颍川后学默庵李学诗校正
归妹：征凶，无攸利。
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
雷震泽上，则泽气自下升上，乃阴感于阳而从之，归妹之象也。兑为少女谓之姊，今从长男，故谓永终知敝之戒。大凡少女配少男，长男配长女，年德相若，与之偕老，势所必至，当不待言。今以少女归求长男，如其终而无敝，实人情之所难也。处之以大义，闲之以礼法，则其敝可免，而其终可保矣。少女之敝不一，而有家者懵然不知大计利害，无他，昏于欲而溺于情也，天宝之乱是也。
兑宫三世卦属七月，纳甲是丁巳、丁卯、丁丑、庚午、庚申、庚戌。如生于七月及二三四五六七八月为及时，必功名富贵人也。
邵曰：长男震于上，兑女顺于下，女子从夫之象。征凶者以兑而动之，是以位不当也。得之者，媚悦取容，失其安静之道，而其立性浅虑多偏，抑且遭逢阴贵，主夜生必达。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也。
初九卑下，虽以为娣，非恒久不可也，不然则易于上僭，故严以恒之戒，要如跛者能履，而行之审详，则相承者也。
元数他卦叶吉，素有才德，能度时而行道，不躁不妄，可以恒久相承，而为名贤矣。
数卦不叶，才德不称，多习卑下，守恒不定，或为足疾，或起立艰辛。
岁运逢之，有官职者审时而进，修读者渐有清誉，未大施设，常庶谋望不可遽动，守静则吉。
邵曰：初九居下而无正应，然阳刚在女子，为贤正之德，但为娣之贱，仅承助其君而已。又为跛能履之象，则征吉也。得之者，立身享业，因人成事，妻室宜由偏而正，得内助之妾，腿足之疾不可免也，女人得之多是婢妾。
九二：眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
九二应六五则隔于九四，六五下应九二则隔于六三，各当执中而自守于静可也。要知眇者之能视，视之最审，又如幽人之贞，未变其恒，则为利也。
元数他卦叶吉，有大才重德，其富贵不淫，威武不屈，贫贱不移，此所谓幽人之常，用之则行，舍之则藏，始终不变为恒也。
元数他卦不叶，或知书无利名，或有道处山林，或衣帛丰足，始终如一，不骄不傲，或为目疾，或好淡静。
岁运逢之，名职皆如旧，选人未改秩，士子未成名，在俗防疾厄，宜谨审则吉。数凶者，以泽中阴掩，为幽人说动不贞，丧毁失身也。
邵曰：九二阳刚，得中女之贤，上有正应，而反阴柔不正，女贤而配不良，不能大成内助之功，故为眇能视之象，而其占则利幽人之贞也。得之者，是非倒置，目疾宜防，处事过于义气，琴瑟间有始终，如人之妇强夫弱，能为谦逊以就妇道，而其贞洁之德可想见矣。
六三：归妹以须，反归以娣。
《象》曰：归妹以须，未当也。
六三阴爻为下卦之主，欲归而须待，反以娣归之，岂人伦之正也哉！盖处位未当故也。
元数他卦叶吉，虽有才能，可迟施设，退己进人，不欺不贪，待时行道，非躁进者也。
数卦不叶，不能安常，进退无定。
岁运逢之，有职位者当宜退，退则有进，未入仕者犹宜待时，凡谋望皆当如此，则无祸矣，人事反复之兆。
邵曰：六三阴柔而不中正，又为说之主，女之不正，人莫之取者也，故为未得所适，而反归为娣之象焉。得之者，求望难成，只宜退守，不可躁进，婚姻须起自婢妾，而后得琴瑟之谐，贵子之庆也。
九四：归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
九四有正德而无正应，未得其归，故愆期也。迟者待其时也，待佳配而后行可也。
元数他卦叶吉，正大之才，固守其道，待时而行，不轻举妄动，足以为良臣也。
数卦不叶，亦有大志，多逢难阻，可拟有差，若能知分顺时，必有逢遇，婚嫁宜迟，迟则免伤。
岁运逢之，在外仕者，必是归朝。其待字为待制，士人进取为待试，国学待补，求仕待阙，商贾在外未归，婚嫁亦未就也。
邵曰：九四以阳居上体，而无正应，贤女不轻从人，而愆期以待所归之象也。得之者，怀才而行，抱义而处，时不苟求，财无苟取，非特婚配愆期，子息亦须晚得。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。
《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。
王姬下嫁，自帝乙正婚姻之礼，故取归妹之义。谦降从理，不事容饰以悦于人，故其君之衣袂，不如其娣之衣袂为良美也。夫月盛则敌日，妇盛则亢夫，如月几近于望而未盈，则妇之未盛者也故吉，以尊贵而行中道者也。
元数他卦叶吉，才德全美，守古人之道，宇量容物，和气待人，曰富曰贵，不骄不傲。
数卦不叶，近贵虽贱，公直善良，不贪高，能谦下。
岁运逢之，其近月宫姮娥，为士人登科之兆。其位在中，则是太中、中奉、给事中、中书省，为朝臣之荣除也。在常俗亦近尊贵，或婚姻得财利，诸事有中之名。
邵曰：六五柔中居尊，下应九二，尚德而不贵饰，故为帝女下嫁，而服不盛之象。然女德之盛，无以加此，故又为月几望之象，而占者如之则吉也。得之者，无骄矜之失，有进人之喜，谦和悦怿，无妒忌之心，招贤妻，纳美妾，而百喜之必集也。
上六：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
阴居于上之极位，下又无应，是女之承筐箧而无其实，如士之刲羊牲而无其血，故无以奉祀矣，无所利也。
元数他卦叶吉，则宜改祖外立，先虚后实，或离亲眷，或处清净，庶得久远。
数卦不叶，孤苦劳神，多谋愈拙。
岁运逢之，名利两虚，只宜固守。数凶则见祭祀之事矣。
邵曰：上六以阴柔居归妹之终，而无应，约婚而不终者也，为所不利矣。灾害破财，主家下小口不安，有虚名，无实效，益且难于琴瑟之好，凡事退守为佳。
丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
雷电皆至，明威并行，磅礴震耀，有丰大盛满之象。君子体之，明足以烛奸，威足以行法，故折狱致刑。此先电后雷，以明而动也，则与噬嗑先动后明不同。或问噬嗑去梗之卦，明罚饰法宜矣。其折狱致刑，何与丰乎？曰丰大盛满之时，人情所易玩也，圣人如此而用刑狱，岂得已哉！
坎宫五世卦属九月，纳甲是己卯、己丑、己亥、庚午、庚申、庚戌，如生于九月及纳甲本命者，功名富贵人也，又二月生至八月为及时，为富贵福力重，余月福力浅。
邵曰：上震下离，明以动亨。六五为丰之主，富有四海，勿忧其广大难治，惟日中普照，无不可治之理，所以君子以之折狱致刑，以其盛明而有照察之善也。得之者，度量大，处事明，可以掌权用事，常人亦可至富贵。当此丰盛之时，守其中道而无过，禀性好高，春夏中平，秋冬畜积，更加好爻必贵。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
初九刚与四应，亦刚配主也，虽均同无咎。旬者均也。虽均为阳爻，似乎不相下，然雷电相应，虽两刚亦无咎。如此进道，往有可尚者矣。若求胜而过旬则灾矣。
元数他卦叶吉，有刚正之才，当明盛之世，遇同德之近臣为我之主，我往从之，其功业成就，必有卓然可尚者也。
数卦不叶，恃己之才能，与彼之志敌，难见称心，易招灾危。数凶之甚者，必有刑伤面目之祸。或是时运之吉，因祸而发名发家业者也。
岁运逢之，小官遇大臣，大臣合明王，但宜谨慎，知足常乐，若贪位大过，则有丧身之祸，常人遇贵，士子成名，或见好处结果，若过为灾咎必生。
邵曰：初与四相应，而为配主，同德相求，有不期而会。得之者，上贵提举，皆出意外，妻妾朋友之助，事宜向前，不可太过，太过则事无成矣。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
六二为离明之主爻，中而正，居大臣之位，以此事君，岂不盛欤！然有上六小人在上，以掩君之明，致使二往而见疑见疾也。虽然君子之道，不以君之明暗而二其心，当一于志诚孚信，以发君志而已，若君之不疾不疑，固吉也，疾焉疑焉，亦吉也。
元数他卦叶吉，其文明中正之盛德，足以为大臣者也，竭诚尽忠，用之则不乐，舍之则不忧。
数卦不叶，无庇荫，孤亲眷，招疑惹谤，但要固守本分，以诚实为本则吉，营谋少成。
岁运逢之，为正臣，惹疑生疾，必有论责，不辩自明，不药自愈，或防长上悲忧，士子必业举，常人亦发财也。蔀，覆其室之草也。
邵曰：居中得正，为明之主，而上应六五之柔暗，故为丰蔀见斗之象。大其障蔽，故日中而昏，往而从之，则昏暗之主，必反见疑，唯在积其诚意，以诚待之则吉也。得之者，乃贤臣不能遇君之象，性禀正直，招惹是非，诚实待人，反遭疑忌，是以自疾小人之蔽，忧暗难明之事，宜预防之则可矣。
九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。
《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
草生于水曰沛，星之最小者曰沬。九三刚明，上应上六之阴暗，则为沛之蔽也，有如日中见沬之小星而不明。九三不可大事矣，且折其右肱，终不可用。
元数他卦叶吉，有明之德足以致君泽民，为股肱之大臣，然有同列之梗，使大事不成，如折肱而不得用矣。
数卦不叶，伤亲破祖，秀而不实，或手足有疾，只宜小小谋运，纵有才能，难用于世。
岁运逢之，大臣当退，或见灾生于手足，右选尤不利，若常俗只可为小事，不可为大事。
邵曰：三处明极而应上六，虽不可用，而非咎也。是以当丰见沛，当昼见沬，终不可用矣。得之者，心虽明敏，圣主难逢，作事晦滞，得力寡助，又多小人之障，口舌之灾，四体疴痼，谨慎为佳耳。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
九四居大臣之位，而君柔暗，此丰其蔀也。主暗而己明，如日中见斗，惟下遇正应初九夷主相辅则吉。均是阳爻，故称等夷也。
元数他卦叶吉，君子之刚而有为者也。其如上六小人掩其暗主，是道之难行矣。幸有初九之贤主，庶几可行也。
数卦不叶，改祖外立，先暗后明，遭遇他外之人，或立活计也。
岁运逢之，弃内从外，必有遭遇，在仕不更变，则君见疑，明中反暗，惟常人改动则利也，先在幽暗中，或得吉人解释。
邵曰：象与六二同，四惟不中正，而无吉之理，但初九夷主，均为阳刚，所以下往从初，而得明动相须之义，故吉。得之者，主有幽暗之事，有志莫伸，虽不上遇明主，犹可下赖同志，却无害也。
六五：来章，有庆誉，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
六五本柔暗，能虚心谦德，下应六二正中贤明之臣，臣之有孚而来章矣，六五则有庆誉而吉也。
元数他卦叶吉，先暗后明，虚心谦德，舍己之柔，就人之刚，即己之刚，舍己之暗，用人之明，即己之明，此可以为大贵人也。
数卦不叶，亦有声誉出世，文章过人，虽不出仕，亦受岁运逢之，士子成名，朝官迁职，老幼受恩，常人凡有谋望，俱有称遂。
邵曰：质虽柔暗，能来致天下之明，则有庆誉而吉矣。得之者，卑以自牧，不以贤知，先人每怀任贤使能之心，常存遏恶扬善之德，是以人心向慕，众力扶持，声价自此而倍矣。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
上六阴柔，居动之极，以处屋高大蔀家者，居不明也。高亢自绝于人，人谁与之？故窥户而阒无人矣，至三岁之久，而不觌人，凶也。
元数他卦叶吉，或受见成祖宗之福，仍不堪任事。
数卦不叶，有才有德，自尊自大，绝离亲朋，拘执不变，终为一空，除非僧道高隐山林，尚可久长？
岁运逢之，仕路高者不利，或丁家艰，或离骨肉，或门户损失，如士人进取，却有天际独飞之兆。
邵曰：以阴柔居丰极，处动终明极而反暗者也，故为丰大其屋，而反以自蔽之象。无人不觌，亦言障蔽之深，其凶甚矣。得之者，贪高妄想，肆欲无厌，当丰盛之时而不知止，又不为明哲保身之计，破产荡家，只可为僧道孤立之人耳。
旅：小亨，旅贞吉。
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
山上有火，行而不处，其象为旅，然燎原之势最易延蔓，明慎用刑而不留狱，虽取不止之象，亦贵在速决以去延蔓之根，此非明慎两字则不可也。刑不明则冤，故欲明，过明则察，故欲谨，过谨则滞，故不留，体艮之止，为谨慎，体火之行，为不留。
离宫一世卦属五月，纳甲是丙辰、丙午、丙申、己酉、己未、己巳，如生于五月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：旅，托寓而不变其居之谓也。山林有火炎炎之势，至于燎原，玉石俱焚，君子体之，辨析其理，不留不畜，哀矜其情，不枉不易，速以决之，折狱之道至矣。得之者，离别故乡，方可立业，或为商贾，或为仕宦，主生涯于四方，踪迹不能一定，孤破后发，物散后归，凡名利之事，如人之在旅也，夏生多吉，秋冬不利，亦多劳心而少安静。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
夫旅非顺境，人所难堪，有道者处之，何灾乎？琐琐者，琐屑不知大体也。初六阴柔，不中不正，而在卑下，无道义以养其志，得志则骄溢，失志则困穷，故琐琐致灾也。
元数他卦叶吉，动有离明之文才，虽处微下，不以为辱，虽处逆境，不以为忧，或自立生计，起于卑微，事多艰苦重迭，终不能大用于世。
数卦不叶，习下流鄙，事稍济遇，则得志骄溢，才见艰辛，则失志困迫，为灾为祸，皆自取之也。
岁运逢之，事多繁杂，只宜顺守，未可施设，若志勇心高，则惹祸招谤，有失无得，士农工商医卜僧道皆宜随分。
邵曰：阴柔处下，如旅困于琐细者也，此其所以有自取之祸矣。得之者，立意不高，经营苟且，鄙猥琐细，较计微末于仆御之间，岂有相与而为之腹心者哉！更有出外之行，意外之变，此真羁旅之愚人。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞，吉。
《象》曰：得童仆贞，终无尤也。
夫旅而无资，则途穷，无童仆，则无以协助，二者为旅次中所须最急。六二中正，艮体安详，静顺之君子也，如就次舍而不危，怀资用而不穷，得童仆而不离，虽日为旅，而无悔吝矣。
元数他卦叶吉，文可华国，才可济时，又能柔顺以下人，中正以立己，此有德之贵人也。
数卦不叶，虽不入仕，亦有资业丰盈，堂厦华丽，童仆之多，婢妾之众，可谓厚福人也，或是自立规模，或外郡经营。
岁运逢之，仕路显者，师旅也，次舍也，资正也，左右仆射也，神童也，资财也，厦屋也，仆臣也，童行也，商旅也，大概多吉，士子成名，或常俗是修造皆利。
邵曰：柔顺中正，为旅而得安居之次舍，能畜藏，得童仆各尽其道，所以终无尤也。得之者，必有财喜，宜内外求谋，而得在下之助。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
九三如为客旅依人，而以刚处刚，又在下卦之上，有上人之心，宜其大则焚其次舍，而无所归，小则丧其童仆，而莫之助也。又有一说，然旅者主人之旅，非童仆之旅也。主人自羁愁无聊，岂可亦以羁愁待童仆，失其心义必然也。以旅与下备著九三之所为如此。
元数他卦变而为晋卦，辞曰允众悔亡，则明出地上，必为文章之士，多是伤亲改祖，如居富贵，御下宜宽，使之恩情顺适，在旅如家，而后可保其不我携贰也。
数卦不叶，为人不知处旅之道，当以顺上谦下为先，惟恃刚则上下相迫，无所容处矣。江湖旅人，或抛离骨肉，或卓立外郡，或晚得男女之力。
岁运逢之，预宜改变弃一就一，不然有离任出朝之事，或丧男女，或失奴婢，或为伤厄，或失牛马六畜之类。
邵曰：刚而不中，迫近离火，所以焚其旅居，丧其童仆，故当守正而常以危厉自持也。得之者，居家出外，谨防火盗破伤，家业仆御，疾病是非之忧，不能免也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
九四乃公侯之大臣，而在旅之时，有刚明之才，而能居柔以下人，是旅于内地而有处，非至外地之次舍也。得其资，犹能富贵人，得其斧，犹能威罚人，然心未快者，四多惧而非中正也。
元数他卦叶吉，必有如是之才德，但常不安宁。
数卦不叶，或为武职，或在外方，多动少静，静凶动吉，难中见易。
岁运逢之，仕者制阃，将出战功，显者枢相大资政，或为心病，或是商贾获利，或常人在外者有所成也。
邵曰：以阳居阴，处上之下，用柔能下，故其象如此。然非其正位，上无刚阳之与，下唯阴柔之应，故其心有所不快也。得之者，旅寓得安，财帛丰厚，利心未副，营谋不息，所以常不快也。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
《象》曰：终以誉命，上逮也。
六五为离卦文明之主，有坤五爻之文德之盛，有文明之德，居至尊之位，而养以谦柔，如射文明之羽而不再发，言发无不中也，此所以下得人之誉，而上得天之命，自旅寓复归安稳之家国也。
元数他卦叶吉，一举成名，或为大臣深结主知。
数卦不叶，才德高人，或幼年清誉，晚岁食禄，或商有业，或名誉出世，为清闲高士之流。
岁运逢之，为荐举，为清誉，盖箭即荐也。常人发财近尊上，老人推恩，妇人封诰。数凶者，亡字终命字，不可言吉也。
邵曰：六五柔顺文明，又得中道，为离之主，故有射雉之象，虽不无亡矢之费，然所丧不多，终有誉命也。得之者，功名成，事业立，声誉一念之萌，举手可得，一谋之运，不劳余力。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
上九位一卦之上，恃其高亢，肆其刚强，失高位而为逆旅，由轻易以自取之也。
元数他卦叶吉，惟宜保身家，或改祖独立，出外成家，得而又失。
元数他卦不叶，毁家如鸟之焚巢辱身，如先笑后哭，又失其大事，如丧牛之易，或流于羁旅，或奔走道途，孤孑一身，荡游一世，终难受福也。
岁运逢之，好中有破，悲喜相半，或移居修造，可免损伤，或耳病，或火灾，求利者有损，士人难举，盖失其牛矣，仕宦丁艰，或见交逐，大抵先见荣处，乃祸之根萌也。
邵曰：旅道既穷，离火极盛，如鸟之自焚其巢也。然羁旅之人，始宅于危，则以为安而先笑，终焉失其所处，则号咷矣。且离为牛，处上之极，而骄亢自是，失其柔顺之德，其凶可知。得之者，防阴人疾患，丧失火盗之危，慎之。
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
两风相宜谓之巽。巽为命令，一风先之，上卦也，君出命之象。一风随之，下卦也，为臣民之象。二风相重而不息，申命行事之象也。命乃人君所以鼓舞万民，而莫之违者也。风乃昊天鼓舞万象者也。风之鼓舞万物，动于无形，顺而入之，莫此为妙。君子之鼓舞万民，非令命无以告人，然阴在下，未易开晓，必先命之，又申命之，使之明白洞达，然后可以有为矣。如盘庚迁殷，谆切诰诏周之多士多方之类，皆是此意，此顺而入之道也。后世务为一切威驱势迫，如之何其入人心哉！此理惟君子能之。
八纯六世卦属四月，纳甲是辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯，如生于四月及纳甲本命者，功名富贵人也，在春夏长养发生福力为重，秋冬肃杀击搏福力轻。
邵曰：一阴伏于二阳之下，其性能巽以入，其象为风，亦取入义。阴为主，故其占为小亨，以阴从阳，故又利有攸往，然必知所从乃得其正，故曰利见大人也。得之者，谦卑逊顺，和易温柔，识高望远，财禄俱全，更有家事薰心，多方纷扰，且得富妻，适生贵子，欲求琴瑟之好，其亦难矣，然而生子宜春夏为佳。
初六：进退，利武人之贞。
《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
初六卑下，恐惧不安，或进或退，所利用武人之刚贞，则无过卑之失。盖处巽之下，巽之甚，其志疑，或欲进而踌躇，若勇修己之德则利，故志治也。
元数他卦叶吉，才德以足为贵人，宜弃内从外，或文中成名，武中立功，又能勇决用意，则有成就。
数卦不叶，自处卑下，进退无常，小小营谋尚可，若谋大事则有灾厄，不问农商工技亦弃本业，常得高人之力。盖巽之卦辞曰小亨，利见大人故也。
岁运逢之，不宜左选，只宜右选，有差除，未免进退不一，二事兼权，难中有易，只宜勇于向前。数凶兼卦不吉，多招疑忌，是非不足，先疑后释。
邵曰：以阴居下，为巽之主，卑巽之过，故为进退不果之象。若以武人之贞处之，有以济其不及，而得所宜矣。得之者，进退不决，怀疑蓄虑，莫之能为，更防不测之忧，宜谨半途之戒，所以然者，皆柔顺所致耳。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
易道贵中，床者人之所安，在床上得其中矣。今在床下，过于巽也，失中也，其不至于取羞辱犯笑侮者几希。巽过诚亦过，乃始称情为得中，是故通诚于人，如史巫纷若之多，而后为吉无咎也。
数卦叶吉，大才大德，谦己接人，是为贵人。其史字有御史、刺史、史馆之兆，中者太中、中奉、给事中、中书省之兆。
数卦不叶，小小规模，或僧道巫医，心绪多端，卓立不一。
岁运逢之，仕宦宜勇决进步，或居言路，或在史馆，或为中书，士人成名，常庶获利。数凶兼卦不吉者，为巫祝之祭也。
邵曰：刚居柔位，过于巽也，自屈于柔，必用巫祝通达其诚，则可以获谦恭之德，而无耻辱之咎矣。得之者，仕宦进遂，更防人口有灾迍，谋为有聚散，得众力相与扶持，反得其美。
九三：频巽，吝。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
九三以阳处刚，初非能巽，勉强为之，频失频巽，是可吝矣。吝者非其本心，是其志穷也。
元数他卦叶吉，可为正人，或是或非，乍得乍失，勉强为事，心志不一，见名见利，事多迟难。
数卦不叶，内不巽于身，外不巽于人，恃刚欺众，巽面不巽心，所谓穷而无恒，不可以作巫医是也，故吝穷也。
岁运逢之，所谋进退，作事频复，或兼用，或再干，求名望利，难中求易，君子得之，尚可施设，小人得之，则为穷困。
邵曰：以刚居阳位，勉强为巽，非其性也。频复于巽，足以致誉，巽之为志，至此穷矣。得之者，得失无常，事功作辍，求望难成，生财不遂，是皆弄巧成拙之谓也。
六四：悔亡，田获三品。
《象》曰：田获三品，有功也。
巽自遁卦来，巽入也，昔之所遁者，今入为大臣矣。三品为六四与九二、九五、上九之君子同类也。又云六四居九三、九五之间，而与九五同功，所以获三品之誉也。
元数他卦叶吉，清才美誉，柔顺谦恭，足以为王公大人矣。
数卦不叶，先难后易，虽非仕宦，亦足粟帛。
岁运逢之，在朝大用，士子高中，常人获福，武将立功。
邵曰：以阴处阴，为柔以顺，所以亨通，其悔亡矣。惟其有顺义之功，故获充庖、祭祀、宾客三品。得之者，主有无心之机会，意外之财物，名利亨嘉，富贵之命也。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
巽以先之故无初，庚以成之故有终，震纳庚，巽震之配先后三日皆变震，是以取于庚字。庚断义，甲断仁。甲者创事之始，庚者制变之义，权斯行矣。巽道内强其志，外揆其变，而措之于大治，不然沦溺入于蛊矣。九五爻内，有两吉字，先者以理言，后者以事言。巽为命令，大凡出命，必有其故，然后思所以变更。且如古之盘庚，不有水灾，何以出迁都之命？成王不有殷叛，何以出东征之命？此无初之义也。无初而图为有终，岂苟然哉？事事将更，先三日谋之，不轻出也。命之已出，终三日而虑之，不遽忘也。夫如是，始可以有济，故吉。
元数他卦叶吉，文武之才，中正之德，思虑之深，施为之审，又能急流勇退，明哲保身之人也。
数卦不叶，先难后易，改祖外立，事见重迭，干而又干，非富非贵，清誉结果。
岁运逢之，在仕者有动有迁，先阻后顺，三二职事兼权皆吉。又中正二字，皆是官职之吉兆，其余命中皆有称遂。
邵曰：刚健中正，而居巽体，故有悔。以有贞而吉也，有悔是无初也，亡之是有终也。先庚三日，丁也，后庚三日，癸也。丁所以叮咛于其变之前，癸所以揆度于其变之后。有所变更，而得此占者，则吉矣。得之者，毅然守正，不拘群邪，是以可掌权柄，而求望可成也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
上九以刚处高，穷极于上，而人不与我也。无德以服天下之心，而乃过为卑屈以求容焉，此天子下堂见诸侯之时也。太阿倒持，大器虚拥，而天下之事去矣，何资斧之我有哉？失巽道之正，故曰正乎凶也。
元数他卦叶吉，好大喜功，气不下人，虽有名利，常宜固守，则免躁进之阻。
数卦不叶，恃刚逞强，不纳忠言，弄巧成拙，悔而难及。
岁运逢之，急事缓干，高处退步，或退职，或伤身，或悲忧，或损失，凡事宜待时，则无凶祸。
邵曰：巽道之极，退处床下，居刚而不能断，故丧其资与斧钺，虽能贞固，不免于凶。得之者，早见伤克，孤隔太重，故破财伤亲，丧失门户，多事纷纷。若并数凶，定主丧身，如或不死，是为更生者矣。
兑：亨，利贞。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
兑正秋也，秋即西方之卦也。兑为泽，两相丽，则水泉相溢而不涸。二友相讲，则义理相益而不穷。
八纯卦世在六爻属十月，纳甲是丁巳、丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未，如生于十月及纳甲本命者，功名富贵人也。又兑属金，生于秋则及时，福力重。
邵曰：一阴处乎上，二阳居乎下，圣人谓之外柔而内刚，不失己，不绝人，所以无往不通，以其顺乎天而应乎人也。得之者，天性昭融，识见宏远，待人接物无不谦下，学问有成，功名适就，若与卦不合，禀性忧戚，跳躅不宁，孤亲破祖，常遭迍邅，女命得之，伶俐晓达，无往不通，惟善言语，故招是非。
初九：和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
兑在初为正，初爻虽不中，乃得正也。今居于初，能和顺卑下，以为兑者，故吉也。人能谨终如始，无以致人之疑议，则焉往而不相和哉！
元数他卦叶吉，方大志刚，不忧不喜，视天下之难事以为易，见世间之乐事以为忧，执此正道行之，何疑之有？为富贵任其得失，可谓贤哉之君子。
数卦不叶，宜和光同尘，安常处顺，虽非富贵之荣，亦是山林之乐。
岁运逢之，为官必得同僚相助，为士必得朋友相亲，在家必得夫妇相守，静则受福，行则不疑，应有营运，上下相孚，而内外顺也。
邵曰：阳刚居兑之初，上无系应，是能和顺而悦邻，所以有自然之庆也。得之者，存心立志，诚实谦和，有孚信而无邪谄，故易龃龉而为和顺，变忧危而为和悦，名利成就，何喜如之！
九二：孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
九二刚中之德，大臣君子当兑说之时世，则与他人说富贵之心不同也。九二者，见其诚正之可说者说之，其佞伪妄说者绝之，则天下诚正者来，佞伪者去矣，此所以为孚兑悔亡之吉，而信志也。
元数他卦叶吉，果有才德如是之贵人也。
数卦不叶，中直之吉人，结友有信，不谄不媚之志，则与人不同也。
岁运逢之，在仕则见上下相孚，昔有暗昧事者，今已光明分晓矣，工商农牧所作所为，皆俱得其利。
邵曰：刚中为孚，居阴为悔，以孚而说，则吉而信志矣。得之者，立心诚实，志意相孚，在己无所见疑，在人何所不服，虽有小口是非，终不为害。
六三：来兑，凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
六三阴柔而不中不正，说不以道，来就下爻之阳以求说者也，故凶。
元数他卦叶吉，尚能安分，以道自守，远邪就正，则有成立。
数卦不叶，以阴邪反说媚于正人，动则有祸，多无所立。
岁运逢之，为君子者，绝邪佞之来，则无累身之祸，纵有便宜处，亦可退也。数卦凶者死，失道身亡也。
邵曰：阴柔不中不正，以说为道，下从二阳，以求媚甚矣。得之者，主阴人惹祸，小口不宁，无以柔媚枉己取悦于人，则可变凶为吉也。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
上近五正，下近三邪，自介于邪正之间，疾去其邪者也。四有刚德，居大臣之位，乃商度之而去邪辅正，君子之泽，朝暮及于天下，岂特一己之喜，天下之庆也。
元数他卦叶吉，有正大之才，有正直之德，特立于君子小人之间，而有定见，果断不疑，足以为大贤佐君治国者也。
数卦不叶，下近六三柔媚之徒，易于濡染，有如人家子弟，上有贤父兄不能奉承，共扶正大之门户，而乃违叛，却与小人之党以相媚说，丧无日矣。或进或退，茫无定守，君子相会，疑而不从，小人作为，媚而随之，何足道哉！
岁运逢之，仕入要津，去斥邪佞之正臣也。士子成名，农商获利，常人有进益人口之喜。数凶者进退不宁，终为灾害。
邵曰：上承九五之中正，下比六三之柔邪，故不能决，而商度所说，未能有定。然质本阳刚，故能介然守正，疾恶远邪而喜也。得之者，处事多疑，进退不定，每为邪佞所惑，若能遇事敢为，介然守正，而疾恶远邪不能为害也，虽有疾病，不久自安。
九五：孚于剥，有厉。
《象》曰：孚于剥，位正当也。
剥者指上六柔变刚之小人也。厉危也。九五中正之德，居一卦之尊位，尊近上六，乃小人在上之危也。小人之入千歧万径，不可不虑，一得其便，乘间而入之，岂可以一时之孚，而遂信之乎？知其有厉，进德不懈，无以启其相信之意，剥中孚于我，而无危矣。
元数他卦叶吉，中正才德，人君泽民以天下，不以天下为乐，亲正人，绝邪佞，为后世贤人之标榜矣。
数卦不叶，立志无私，或正或邪，与其东则从其东，与其西则从其西，虽有受用，亦非一定之正人矣。
岁运逢之，在仕显者，当杜绝其伪佞，不可信小人之言，必为自己之累也。惟宜守正安分，自然无祸及身矣。病者，身危毁折之象也。
邵曰：中正居刚，近于上六之媚悦，虽有剥害，其奈中正何？所以不受媚说之惑也。得之者，君子轻信，多为小人阿谀，又为声色所役，货利所扰，致其疾难，所当慎也。
上六：引兑。
《象》曰：上六引兑，未光也。
夫大贤在上，引其类，小人亦然，盖物各从其类也。上六兑说之小人，必引六三来兑之小人，然举而无成，发而不中者，上有九五之刚明，以剥为惧，下有三阳之众正，以隔其来，又以上六在一卦之外，无位以倡其党，此小人之道所以不至于引兑而乱天下也。然又有一说，上六位居极地，所以无光亨者至矣，若能引君于当道，则其为说岂不大哉，岂不甚光明也哉！惟正而不中，引之不以道，而引之以说，故世谓有为大臣，而但说媚以求容，纤毫无补于君德，引兑之谓也。道心光明，无非正大者如是乎？故象曰未光也。
元数他卦叶吉，则为正人引君于正道。
数卦不叶，则为不正之人引君于不正之道也。
岁运逢之，为汲引，为文引，为牵引，为引导，当看轻重言之。又有人得此，害目者未光也，又有人得此，入狱未出，宜消息之，不宜狱讼，宜防忧疑。
邵曰：以阴居悦之极，引下二阳，相与为说，而不能必其从也，故曰引兑。得之者，远君子而近小人，多为阴邪所引，谀悦所牵，是以利名未得，虽获贵人汲引，亦未光显。女命得之，性柔心慈，邪人易为引诱。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
帝，上帝也，宗祀文王于明堂，以配上帝也，则固有庙矣。人心归仰，翕然大同，莫如立庙，请观一州一县一乡，各有一神为主，人之正心奉祀者，弥久弥敬，其有不可解者，况享上帝乎？享帝立庙，非因散而后立庙以收之，盖祭祀之根出于人心，此可以系人心也。先王之系人心，其道甚周，其法甚备，亦岂特此敬而彼不敬哉？享帝立庙，谓其尤重大矣。
离宫五世卦属三月，纳甲是戊寅、戊辰、戊午、辛未、辛巳、辛卯，若生于三月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：当人情离散之际，可使合聚而亨通，王者于是以礼假庙，收拾涣散之情。又木在水上，有舟楫之象，故利涉大川，然亦利在贞固而已。得之者，立志刚毅，奋发有为，有济艰之大才，立业之伟望，忧患可散，涉险无虞，赋性坦荡，不受拘束，更喜阳和日生也。
初六：用拯，马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
初六逢险难之世，屈卑下之位，而挟拯难之志，今欲从圣明之君子在下，而莫我达也。当择其贤而有力者，可以达矣。然则有力者九二是也。其贤如骥之德，其壮如骥之力，初从之，所以吉而顺也。
元数他卦叶吉，有德有才，力于行道，多逢知己，遇合重臣，顺而无逆，因祸成福。
数卦不叶，容易起家，甚不劳力，出乘轿马，宜走道途，或是自立，因人成事。
岁运逢之，利见尊上，宜求知己，在仕显者，不问左迁右迁，广为太守之荣，常人营谋，高人提挈。
邵曰：居涣之初，其散未极，即用拯救，如行壮健之马以致远，而必有济，所以吉也。得之者，有济难之才，方获平和之庆，是以涉险致远，所往皆通。
九二：涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
九二之奔，本是否卦九四奔来居于二也，乃先不中不正，今得其中，故为得机而称愿也。
元数他卦叶吉，先步艰难，后逢平易，而有刚正之才德，能胜朝廷之重任。
数卦不叶，改祖奔逐，自营独立，勤苦进修，终不负志，晚见福禄。
岁运逢之，遇时多艰，出当重权，其机字为兆，如韩信而登将坛，良平而为帷幄之事也，士人成名，商贾获利，僧道遇恩，常俗成家。
邵曰：九而居二，宜有悔也，然当涣之时，来而不穷，能亡其悔者也。得之者，附贵立身，求望有托，纵有忧危，终自散释。
六三：涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
夫涣散之义有二，人心散则为难，己私散则善，三之躬，四之群，上之血是也。人之所以胶执蔽固，终不能自脱于险者，有我而已。六三虽不中正，而高出坎险之上，于是释然消散其有我之私，一无疾恶，而志在于外焉，则自然无悔矣。
元数他卦叶吉，所修之广，所见之高，志在一世之外，举世不能浊其洁，志在万物之春，一物不能伤其生，此非小器小识之人也。
数卦不叶，违亲向疏，一身外立，或僧或道，无荣无辱，亦是近上之吉人也。
岁运逢之，为朝仕必由他郡，久静者必动于外，先有危厄者散矣，士人进取不利方州，若图外试则逐，在国学者得出，常人在外获利。
邵曰：涣止于躬，未能及物，但可涣其身之恶，虽亦无悔吝，而志在外也。得之者，志虽慕外，当洁己自持，杜门安分，知过必改，不敢妄作，虽未能济人及物，却可以自免忧患。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
六四本是否卦六二来，则不与群阴为类，故曰散其群也，今为大善之吉人矣，其志非初六六三之等夷所思及之也。丘者聚也，是散群阴而为君子聚也。
元数他卦叶吉，大明公道，无一毫朋党之私，足以为近君之大臣也，泰九二之光大，正同此光大也。
数卦不叶，才德出众，有名有利，惟恐或散或聚，或公或私，心有二思，志无定守，则不见光大矣。
岁运逢之，为百官之长，为一州一县之主，或出群类为科名魁首，先有凶事而散，先谋吉事而合，但宜从正，不可从邪。数凶者涣有丘，非平常之事，必有忧危也。
邵曰：以柔慎近刚中之君，当济涣之任，故能散其叛逆之群，使之同心戴主，而获元吉。然叛逆之群，今而散之，非平常之见所能思及也。得之者，机谋宏远，常怀救难拯溺之心，智虑过人，每存扶持颠危之念，是散财发粟，名利日生，恢复青毡，营谋旧业。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
九五有光明中正之德，谦抑卑巽之度，为卦之主，非用群臣之贤，将何以大慰天下之望，尽散天下之难乎！不有大号令，大建设，大更张，未见其可。盖天下有大险难，如一身有大疾病也。除大疾大病者，非一汗则不可解，排大险难者，非大号则不可散。何谓大号？发号施令必大为先，小者碎者虽多无补也。商民所大病者，其政贪，散财发粟之令一出，而四海服，秦民所大病者，其政酷，约法三章之令一下，而万民咸悦，大者举矣，何必多乎哉！然除疾有二，疾而不汗者死，汗而复反者亦死。散难有二，无大号者，民弗悦，有大号而复反者，民亦不悦。令之以薄敛，而行之以劳役，是反也，令之以省刑，而行之以峻法，是反也，令出而民悦之，令反而民去之，天下之难何时而散乎？故曰涣王居无咎，居之为言，执之以金石之坚，行之以四时之信，固守而不迁之谓也，如是斯可以正位凝命，而永无灾咎矣。
数卦叶吉，必有如是之德，足以立大功业，辅佐王者之大臣也。
数卦不叶，志大心高，爱胜出众，虽非富贵，亦有声誉。
岁运逢之，在仕则迁除高位，未仕则进取有成，有厄者必散，求利者必遂。其大正字则有大魁、大拜、大夫、王公、大人，居起舍人，正奏、正言，正字随高位言也。
邵曰：居阳刚中正之位，出而济涣，必有大号令，是以济涣若汗出然，则君得以安居于尊位，而无殃咎矣。得之者，谦恭逊顺，众所敬服，虽有口舌，不能为害。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
散大难者，必去其源，除大疾者，必绝其根，譬若疽之为疾也，能杀人，而不若疗疽者，亦能杀人，何也？知疗疽而不知消其根也。血之毒非气之正，疽之根也，爱其血而不能去者，存疽之根，二者之祸，其一医之罪也，其一岂医之罪哉！上九居涣之极，能为九五涣其血矣，必去之尽而出之远，则天下之难日远，其害日止矣。能涣者在上九，听与否不在上九，而在九五，非九五刚明中正之君，孰能一听上九之所为哉！可不慎乎？元数他卦叶吉，至大至刚之才，其忠肝义胆，能济天下之大难，立生民之大本，为当代之功臣者也。
数卦叶吉，度量而进，知几而退，或遨游远方，或卓立外郡，一旦之祸，难及其身。
岁运逢之，先有艰阻者，不辨自明，朝仕必出外郡，商贾远出获利，常人宜动，更宜远小人，亲君子，则无祸矣。数凶者血气生疾。
邵曰：阳刚居外，能涣散其阴阳相伤之血，逖而出之，故无咎也。得之者，优游逸豫，安乐自如，功名成就之时，安静和平之日也，虽有脓血之疾，自能消释获安，出外营谋，亦多遂意。
节：亨。苦节不可贞。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
泽已有水，而上复有坎水盈溢过量，亦可以节之，其卦为节。君子观此象，以之制立多寡之数，大小之度，又议度人在内之德，在外之行，使之皆有节而无过于中，此节之义也。
坎宫一世卦属十一月，纳甲是丁巳、丁卯、丁丑、戊申、戊戌、戊子，如生于十一月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：节者约也，使其无过，行得中正之道也。立节太苦，又非人情所宜堪，故又以为不可贞，其道穷矣。得之者，务俭约以去奢侈，事不妄发，安所止而得慎，节之义也。为人赋性刚健，不受人触，为事反复立身，得失相半，喜生秋冬，春夏未利。
初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
君子将有以节天下，必始于节一家，节一家必始于节一身。请以颜子喻之，所节非求外也，节性而已。不迁怒，喜怒节矣。不贰过，过愆节矣。一箪食，一瓢饮，奉养节矣。不出户庭之间，制数度，议德行，不伤财，不害民，节之道具矣，何咎之有？塞则行之户庭而准，通则行之四海有准，何况为邦乎？初九虽正，然穷而在下，故有不出户庭之象。
元数他卦叶吉，集古之学，行古之道，此乃不出户庭，而知天下古今者也。道通则兼善天下，道塞则独善一身，大则门下、平章、食邑、几户，或户部是也，小则户曹、司门、阁门亦是也，或为知府、通判、佐贰。
数卦不叶，以道自守，不争不竞，或守祖业，多动少静。
岁运逢之，士人进取未遂，国学未出，秋闱黜落，常人宜守旧，已入朝者不出，闲居者未迁。数凶者变坎窞之兆，在仕入朝，数吉故也。
邵曰：居下位未能及人，其所节不出户庭之外，然此者以其有阳刚之明，能知通塞者也。得之者，谨身节用，安分以待亨通，知通变，识危机，坚持不出，何咎之有？
九二：不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭，凶，失时极也。
不出户庭，不出门庭，一也，以初无凶，以二凶，何也？初庶士也，二大臣也。身为大臣，上逢九五中正之君，当佐其君制度数，以节天下之欲，议德行，以节其君之欲，此其时不可失也。今乃下同初九处士之节，私沉门庭之内而已，何不广也，故凶而失时也。
元数他卦叶吉，有才学而拙于施设，遇机会而懒于趋进，乍进乍退，惹谤惹辱，心怀郁郁，怨恨常生。
数卦不叶，鄙吝之心见识不广，拗执之性无友无援，终为拙人俗子也。
岁运逢之，在朝者宜求出，在家者宜出行，有谋急干，不干反凶，大抵宜动，不宜静。数凶者主淹留失节，阴私失陷惊忧。
邵曰：居中正之位，正行道之时，又有可为之才，而不出户庭，则失其机会矣。二变为震，足有可行之理，而失时之极，故凶。得之者，有好谋为，便可乘机而进，不可自懒，失其奇逢也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？
以兑居阴柔之极，而在人上，恃其充盈之势，而不知节，至于人恶其盈，鬼瞰其室，天收其声，然后戚嗟慨叹，亦何及矣？自取之耳，又何咎哉！
元数他卦叶吉，小小贵人当自节于义，则自无祸，而不能节者，则必至嗟叹可伤矣，自致其咎，非他人为咎也。
数卦不叶，专行说媚，不知分位，躐等僭言，终遭困辱，衣食无余，常自嗟叹，空怨他人。
岁运逢之，在仕不宜轻言，共事多遭责辱，若能安常处旧，则免祸患，常人宜防惹辱，勿惹外事及身。数凶者有悲戚也。
邵曰：六三阴柔而处阳位，下乘九二之刚，上坎二阴陷乎一阳，此当节之时不知节，则灾祸自生，将谁咎耶！得之者，只可安分，不宜求谋用事，见破财，人口啾唧，而有愁叹之声也，切慎切慎！
六四：安节，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
夫六三之不节，不及于节也。上六之节，过于节也。无过无不及，节而中者也。中而安者，其惟六四乎？六四坎之下，水之上，安然自节，断然不溢者也。方九五之君，以甘节先天下，乃得六四之大臣，安然以承其上之道，此天下所以一家，不伤财，不害民之福也，故亨。非惟六四之亨，天下之亨也。
数卦叶吉，才德如是之美，安然享福，仕路亨通，为有道事君之大臣也。
数卦不叶，亦是大福无忧之人也，妇人能慎承公姑，平生安稳。
岁运逢之，其安节承道四字，皆为吉兆，是安抚、安人、建节、节制、承节、承直、承奉、承务，或是州县之地名也。然数凶不好则为安置，或为安稳，若处卑下者，宜趋承尊上，则见获福。
邵曰：以柔顺近君之臣，上承九五阳刚中正之君，安行其节，无可矫揉，以致亨通者也。得之者，能约则鲜有失事，俭则不伤于财用，怡然自通，用度得中，岂不得享安静和平之福，为悠久深长之计耶？
九五：甘节，吉，往有尚。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
九五以刚德为节之主，宜其过于节也。然甘而不苦者，以其位乎中也。中则不过，不过则甘美而易从也。古之圣人，大禹是也，宫室卑矣，衣服恶矣，饮食菲矣，何其节也，尽力沟洫，黻冕，致孝鬼神，夫何华也。此其所以无往而不可尚，天下皆受其吉康欤！
数卦叶吉，为贤才执中道，以致君泽民，作后世标准者也。
数卦不叶，不争不竞，不奢不华，乐道甘贫，谨身节用。
岁运逢之，在仕则迁擢甚荣。其节字居字中字是节制、建节、中郎、大中、起居郎，皆是应兆也。未仕者得成名，其余农商工技求望俱遂。
邵曰：阳刚中正，为节之主，甘美有节，其吉可知，以此而行，其功大矣，所以往则有嘉尚也。得之者，甘分守恬，谨身节用，举措得宜，故心逸日休而无愁苦之事，安居乐业必有大庆之来。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：苦节，贞凶，其道穷也。
上六节之悔亡，与他卦之悔亡，辞同而义异。盖苦节则不近人情，其所为之事，固守则凶。惟知其非中而自悔。悔者损改之也，损改之则凶乃亡矣，其道非中大穷极也。
元数他卦叶吉，灯窗勤苦，固执则难见成名，惟当弃本从末，或弃文就武，或改经改名，则有济遇，为小小富贵矣。数卦不叶，为鄙吝酸苦之态，纵受前人产业，终久穷苦，不能通变也。
岁运逢之，大宜更改旧事，别立规模，则免困苦。若守旧，静而不变，难以成名成利矣。数凶者寿险也。
邵曰：阴柔居节之极，是节太过，辛苦难行者也，若然固守，必在于困穷。得之者，人事乖灾。
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
泽者何谓？停蓄深沉不动，虽风过其上，波涛勃兴，清明澄彻渊渊如，故所以象中孚，与议狱者，方听讼而议，所以处之，两辞纷至，各伸其说，何啻如风触水，摧激而震憾也。中无孚信，未能如泽之渊，其不为波荡者几希矣，故君子议狱，取泽上有风之象焉，宁缓其死，不遽杀之，详其议以尽其情，信于中而不动于外也。
艮宫四世卦属八月，纳甲是丁巳、丁卯、丁丑、辛未、辛巳、辛卯，如生于八月及纳甲本命者，功名富贵人也。济川舟楫，乘木虚舟之兆。
邵曰：孚信也，豚性刚躁，鱼性顽蒙，皆难感动之物，惟至诚乃能感之，所以吉也。得之者，天性和缓，心地坦夷，交游处事，专务诚实，故忠信可以行变，利涉大川，信义可比天地之性，春生秋成，冬夏未利。
初九：虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
闲有家，志未变，见于家人之初九，此闲家之法也。虞志未变，见于中孚之初九，此防心之法也。虞者防也。儆无虞，戒不虞是也。在于志未变而防之，则预矣。俟其亡而追，炎而扑，曲而揉，决而堤，则噬脐矣。一贞之外无非妄，一诚之外无非伪，妄与伪皆有他者也。如御寇贼，如避风雨，察吾心一毫无他，而惕然不安，则防之周矣。不忠不信，当如曾子之所省者三，勿视勿听，勿言勿动，当如颜子之所克者四矣，其庶几乎？不燕，不安也。
元数他卦叶吉，贤人达士，心诚不倦，兢兢业业，常虞其失，足以标准当时者矣。
元数他卦不叶，进学不倦，难遂功名，或动或静，心志不一，惟守常安分，不可轻举妄为，则免灾危也。
岁运逢之，事宜执一，不可二三，士人进取，专干自己，勿涉他人，凡士宦庶俗皆要谨审防祸，审轻重而勿妄为，庶几无忧虑。
邵曰：阳刚当孚信之初，必在先虞度其可否，则获信从之吉，若又有他志，则诚信不足，而不能燕安矣。得之者，宜主一无适，庶其事之可行则行，可止则止，当存思患预防之心，必无急躁妄动之事，轻信他人，致危惹祸。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
九二之鸣鹤，是指九五言也，其子却是言九二也。我吾亦是九五自言，请仔细玩之，其义自明矣。是二与五感应相与，诚一之至也。
元数他卦叶吉，进德行道，致君泽民之大臣也。
数卦不叶，清洁高人，不骄不傲，其视富贵如浮云，弃功名如敝屣，其德行可尊，其文章可法。
岁运逢之，为荐鹗，为生子，为寿命，不问士庶皆吉，惟老者病者不利。
邵曰：鹤乃善鸣之物，阴乃六三六四是也。今鹤处乘阴之下，鸣于九皋，声闻于天，初九在下，不以类其比，有子之象，所以鹤鸣，其子和之。九五有爵禄之好，不私于己而与群贤共之，此又九二中心之愿也。得之者，刚而不谀，正而不忌，诚实不欺，声名远播，或见生子，或见父子，登荣受禄也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
六三不中不正，上九亦不中不正，皆躁妄无信实之人也。上下相应，可谓得其对矣。世间善恶，莫不各有其对，善与善对，则以善而相感，恶与恶对，则以恶而相从，是故六三狂妄而无常心者也。或鼓而起，或罢而休，或泣而悲，或歌而乐，茫无定守，悉随上九而为之变态焉，此德不当位，心不孚实之验也，其凶咎不暇言矣。
元数他卦叶吉，亦是才能之子，技艺之辈，未免成败进退，鳏寡孤独。
数卦不叶，必为如是之人，躁进妄为，心无执守，与人无信，变诈多端也。
岁运逢之，仕位必有同僚不合，先或加职，后或退位，或进喜，而有悲忧，其余士商工农皆当度思而进，有得有失，守静无祸。
邵曰：物我相遇曰敌。上巽下兑，有长少二女之象。三四皆同室闲居，志不相同，故其相信之心不当，或鼓动而往，或罢困而息，或悲泣以自表，或歌唱以自乐。得之者，主意不定，闺门之争，同舟之敌，此心之内常风波，或成或败，有所不免。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
卦有两阴，三与四是也。三不中正，非信实之人，四以阴居阴，以顺居上体之下，处正而不盈，上承九五，孤进而不党。不党者，不与六三为同类也。如马之亡其匹耦也，故无咎，而绝类上也。夫心无二适，事不两全，私其类者为下，绝其类者为上，不绝类而能中正者未之有也，一绝字斩万世不正之病根，圣人岂虚言哉！
元数他卦叶吉，中心之诚，人信之，君信之，天信之，又何咎矣。不盈如月之近于望，不党如马之亡其匹，此大臣有才有德，不自满盈，而又绝小人，而得君子也。
数卦不叶，多有机谋，难得遂志，才好便破，婚嫁有伤，或离亲眷，先卑后高，而有成立。
岁运逢之，仕宦或太守通判而上，或静而难动，或丧匹耦，农商工技皆当弃小从大，弃卑从高，可以获利，士人成名，但月已望，马匹亡之兆，有伤悲忧之事。数凶者不免。
邵曰：以柔顺而辅刚中之君，如月之近于十五之望，未与日为敌。马阴物，马匹亡而往绝阴类，却无后累。得之者，财得聚复散，事将成而拙，复如月之将圆而有亏缺，不如意事十常八九，妻妾闺门必有变故，阴人小口损失，是非破耗，皆有所不免。
九五：有孚挛如，无咎。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
九五虽刚，而为巽顺之主，大信洽于天下。凡日月所照，霜露所坠，莫不尊亲，若有结固而不可解者，其所挛系广大矣，当尊高之正位，此中孚之至也。
元数他卦叶吉，可谓道盛德至矣。在邦则民斯从，感物则物斯信，涉险则险斯济，应天则天斯动，其立大功名，享大富贵，特余事耳。
数卦不叶，有福不俗，上者敬信，下者钦服，凡所作为，无偏无私。
岁运逢之，内外相信，仕路迁高，宜结亲姻，宜于朋友，不问士俗，皆有称心变通之嘉兆也。
邵曰：阳刚中正而居尊位，信及天下之人，如拘挛固结而不散，何咎之有？得之者，推诚信以结人，众心附丽，事无不成，家无不立。
上九：翰音登于天，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也！
夫中孚为鸡相，小过为翼象，今中孚上九，位极将变矣，卯变为翼矣，故曰翰音，当飞而鸣者也。诸家皆指为鸡，鸡飞鸣而不远，非本象也，盖疑小象何可长之辞，殊不思屯否二卦，上爻小象一同是谓不长，如此屯否也。今中孚守其诚之极将变矣，七通八达，何啻如飞于云天之上，无阻碍也。变者不变则凶，故曰何可长也。
元数他卦叶吉，德大可以胜大任，才大可以处高位，如一举千里之鸿鹄，如翔于千仞之凤凰，如飞九万里之大鹏，岂小智者可以比之乎？
数卦不叶，亦可谓清高福人，或名誉达天庭，或居洞天福地。
岁运逢之，士人当力于进取，名登天府之验，如在仕者迁朝廷职也，守旧则不宜。大抵人事皆欲变，变则吉，不变则凶。数凶者，应兆于何可长，非久也。
邵曰：阳刚居巽之极，巽风飞扬，而居卦之极，如飞而羽翰之声登于天，不知所止，虽曰贞固，亦必有凶。得之者，固是声名播扬，然上进而不知止，则有所愆，凡事有虚名而无实惠，贪高妄想，终是不成。
小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
四阴为小，二阳为大，今阴小过于阳大，故曰小过。其象山上有雷，艮乃丑寅之分，季冬孟春之间而雷已发声，是不及时为灾也，亦为过矣。然近于发生之时，故为小过。凡过与不及皆德之累也。小过过矣，君子用之则过于善，故为过恭，为过哀，为过俭，是三德病不太过耳，过何病哉！然是三过者，岂君子独能之乎，小人亦能之，否则反为过傲、过慢、过奢。
兑宫四世卦属二月，纳甲是丙辰、丙午、丙申、庚午、庚申、庚戌，若生于二月及纳甲本命者，功名富贵人也，又三四五六七八月为及时，得福力深重。
邵曰：四阴居乎内外，二阳居其中，阳大阴小，故曰小过。本末虽云不弱，然而不可大有所为。小过之道，譬若飞鸟之遗音，以下为顺，则其小过而获吉，逆则其过大。得之者，志量大而力不及，功名利禄皆如此，有名无实，却得戒谨自守，庶无殃咎，不然禀性偏浅，踪迹不定，好攀上。春夏日生为得地时，秋冬未稳。
初六：飞鸟以凶。
《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。
小过为飞象，飞鸟不宜上而宜下，今初六在下，宜吉而曰凶，何也？盖初六上六，居鸟翼之锐者也。翼之锐者，不量力，微一飞，则有高翔远举，一举千里之意。
元数他卦叶吉，犹可为才禄之命，多见遭遇，外人成家，盖变为丰之初爻，遇配主故也。
数卦不叶，虽有才能，常有躐进高位之心，如鸟之飞高，必速远坠，圣人戒之曰不可。若使其一过则进居二，二为大臣，岂不凶于其国哉！凶于一身不足道也。
岁运逢之，惟宜士人进取，有一飞惊人之兆，其在仕路者或求望者，皆不可骤进，只可退下于人，免灾厄也。
邵曰：阴柔在下，不能谨审度量，而轻躁高飞，其必为力乏弃坠之凶矣。得之者，不安分，不量力，扳高望远，躁进妄为，非但名利之无，必致颠沛之有。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
《象》曰：不及其君，臣不可过也。
六二爻以初为祖，二身同体相比，故曰妣。又以下卦九三之主爻为君，居三之下为臣为妣者，居内履中而正者也。过初而履二位，故曰过其祖，遇其妣也。过而不至于僭，故曰不及其君，遇其臣也。
元数他卦叶吉，则有过人之文章，过人之机略，亦为过于祖宗有继世之誉，但常要斟酌时宜，急流勇退，盖防过乎君，则有犯上之嫌也。
数卦不叶，则不得于君，但遇大臣提携之力，成名成利，改换祖宗，才利亦丰，惟利安分处常，不可轻举妄为。
岁运逢之，谋远有得近，在仕不遇君，而遇知己信任，亦不可骤进，常人或遇阴贵得利之喜。数凶伤亲，不吉之兆，盖祖妣字非生者也。
邵曰：三居二之上，故为父。四居三之上，故为祖。必须过其祖，方遇乎妣。祖妣六五阴柔是也。六二所以不得遇六五之君，而遇初六之良臣也，可以显祖宗，荣父母，诚有起家之基业也。得之者，求大得小，当有阴贵际遇之喜。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
《象》曰：从或戕之，凶如何也。
九三阳爻，艮体居下卦之上，当止遏下之二阴，勿使其过也，若不防之，而或听从之，则君子受其戕贼之祸矣。
元数他卦叶吉，才大志刚，当代之正臣也。防御小人慢上，必立艰难之任，非安静无事之时，常怀谨畏之心，则无数卦不叶，则心无定守，或邪或正，有损家，有伤其身，若安分处常，不欺不妄，庶几免祸。
岁运逢之，在仕者当居要路，斥绝小人，则宜严谨，以静制动，若是信从下言，则祸患及身，不可救矣。
邵曰：三以阳刚而居下卦之上，上六阴柔而为之正应，所以不可过用于刚，而能防备阴柔之害则可。若从阴柔之过，则有贼害之凶。得之者，安分固守，不可过为，却得思患虑危之善，免致小人残害之凶。
九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。
《象》曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
九四与九三两君子分处于内外，以遇群小来往之中，岂可以失位而不勉乎？既戒九三以过防小人而勿从之矣，则又戒九四曰尔虽失位不当，尔虽恬退而弗过于进也，尔既遇群小，欲越而上僭，尔往从之则必危矣，勿用往也，必可戒也，利守尔之贞正可也，如是则无咎矣。彼阴邪之小人，终不可使之道长也。
元数他卦叶吉，必为大才大德之君子，去邪辅正，虽遇时之多难，而下民仰之为父母也。
数卦不叶，多忧多虑，不遑宁处，欲进又退，动辄见惊危之事，常宜戒惧，不可与小人为伍，惟宜固守本分，则有成立。
岁运逢之，有官君子宜择正朋友，不可与无德之人共事，自然无祸，自然无危，守旧职未有变迁则吉，谋望合当谨守，防小人侵弄，又不可轻动，士人求名尚未得志。
邵曰：以阳居阴，无过刚之咎，然其遇阴柔之君过于用刚，而往进则危厉矣，故戒之曰，不用其刚，此永贞固之道也。得之者，常怀恐惧，谨戒自持，不为妄进，亦无过危之咎。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
《象》曰：密云不雨，已上也。
易以阳为大，阴为小，小过者阴过之时，五虽君位，而阴居之，故别取义，与小畜同辞。小畜以臣畜君，而小过之五则人臣有君道而过常者，所以皆为密云不雨之象也。或问自古王公人心已归，疑无难矣，然而不取，何也？曰其德虽盛，其分则臣也。人之所归，其势已上，而可过乎？譬之言弋禽在穴中，我之所有，但取于穴，非敢过分而取之也。如文王三分有二，犹服事殷，同是心耳，且曹孟德、司马仲达，欺孤儿寡妇，狐媚以取天下，真诡遇获禽而不知耻者，岂足与言在穴之旨哉！
元数他卦叶吉，有才有德，设施多艰，顺理知足，不妄取其荣。
数卦不叶，多谋多学，虚而不实，惟宜退处幽闲，身居岩穴，隐遁山林，则有誉望。若修读不倦，终老岩谷，难就功名也。
岁运逢之，在仕显者必居闲，久闲官者即得入朝，或王公大人求之而进，则有荣遇也。士子成名，若是国学中尚未得出，常人运谋未见称心，惟宜守旧，老者病不宜，盖西郊在穴应兆故也。
邵曰：居尊过于阴，正密云不雨之时，又自我西郊，西方阴过于极盛，故必弋射在穴之妖孽狐鼠，以去其阴类。得之者，所为塞滞，不宜进求。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
《象》曰：弗遇过之，已亢也。
上六以阴柔之资，挟震动之才，过其上，极其高，如飞鸟焉，亢满如此，岂不罹灾眚之凶乎？
元数他卦叶吉，惟宜小小施为，可保生计之资。
数卦不叶，则奋勇而狂谋妄进，终有失也。
岁运逢之，好中生祸，退则吉，进则凶，前事有差，后事不足，惟宜静处避祸，不利躁进求荣。数凶者，变旅有服。
邵曰：上六以阴居动体之上，处过之极，过之已高而甚远者也。得之者，惟宜小小营谋而保生计，若强为躁进而不知己力之不足，必致灾眚之至。
既济：亨小，利贞。初吉，终乱。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
夫泰天地之相交也，既济水火之相交，亦天地至大之交也。自泰卦之外，孰有如既济之吉亨者乎？火之炎上也，降而居下，水之润下也，腾而居上，此水火之相交也。初三五皆乾分而下于三阴，二四上皆坤分而上于三阳，此天地至大之交也。天地通泰，水火既济，此其为既济与！当是之时，固众人所喜，而君子所惧也。见其吉，思其乱，先其备，预其防，可以保初吉而终无乱，如古之尧舜儆戒无虞是也。
坎宫三世卦属正月，纳甲是己卯、己丑、己亥、戊申、戊戌、戊子，如生于正月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：既济已成之事功也，谓水在火上，有救拔成就之义。其所以亨通者，亨小贞固而不矜骄，则有获遂意之喜，若恃已成而妄为，以致紊乱，其道必穷。得之者，以其成功立家皆辛苦中来，险难中得，每事却因祸患之生，而能预防之，皆禀性不足，处事温和，生于秋冬成就万物之时也，春夏不佳。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：曳其轮，义无咎也。
初九曳轮倒曳之也。轮者车之所以行，濡沾湿也。人之常情惟务速济，谁肯驱车渡水，将登于岸而反迟迟不进乎？殊不知济之迟者，济之福也。倒曳车轮如兽已涉河，濡其尾而不速于求济，识见过人远矣。
元数他卦叶吉，才德之大，见识之高，足以济天下之难，为一代之明臣也。
数卦不叶，心明智巧，进退无成，机会多逢，利名无实。
岁运逢之，有职未受，有任未登，则可无咎，亦多迟迟谋用，切切谨审，欲动未动，先易后难，不问仕宦庶人，皆当待时而进则吉。
邵曰：轮在下，尾在后，曳轮则车不前，濡尾则狐不济，劳苦沾濡之义也。得之者，图名立业，始有涉险难之劳，方得事功之成就，又能怀居安思危居富思贫之念，庶得以免处事之愆也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：七日得，以中道也。
中女之阴爻，取妇为义，其七日得者，世道方既济也。先儒皆作既济以后之事，其意未安也。方欲求济之时，妇如车丧失其茀，未可以行，必待从容，而后丧者得焉，比初之曳濡又缓矣。六二以中道而行也，若非中道必过于速，安能从容以济其事乎？
元数他卦叶吉，有文明中正之德，而过刚阳中正之君当险难既济之后而开太平之盛时也。
数卦不叶，有才有德，道叹难行，不可躁而竞，只宜静而俟，或夫妇孤克，先难后易，失多得少，有谋则差，不谋则遂。
岁运逢之，仕路艰险，或丁家艰，急事缓干，自有遭遇，士人成名，更变名字则可望也，农商工技之谋不可骤进。
邵曰：九五为六二正应，有妇之象。茀，屏蔽妇容者也。妇人欲有所行，而失其茀矣。如九五居既济之时，不能下贤以行其道也。然中正之道不可终废，时过则行矣，故有勿逐而自得之戒。得之者，根基伤破，人财损失，历尽艰阻，然后可行，遂其功名，也更防闺门之故，丧服之忧，失脱之事。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：三年克之，惫也。
喻如高宗贤王而有远方之未顺，伐之而克，方始既济。夫以天下之全力伐远方之小夷，必迟三年之久，困惫而不辞，比之勿逐七日得愈缓矣，济之不可求速如此哉！其言小人勿用，盖小人贪土地，非以救民为心也。
元数他卦叶吉，挟重刚之资，而居炎上之极，有过于求济之心，此好大喜功者，虽轻用军师以征伐，必久而后胜，既胜而中国之民亦惫且困矣，然不害为正人也。
他卦不叶，恃刚躁之心，行不正之道，动辄欺公罔上，不用则怨，若用之则不能负荷，真小人之态度。
岁运逢之，仕宦者宜谨切防患，宜择朋友结交，不可信小人用事，免为己害，或力倦气弱之灾，或小人猜忌之祸，士人进取未定，常人宜防患，利静不利动。数凶兼卦凶者，入鬼录矣，盖火势进而遇水故也。
邵曰：商之高宗用强出师以伐鬼方，三年而后能胜，若小人勿用，足以见其困惫也。得之者，取功名，成事业，皆自辛苦中来，须见劳其筋骨，历涉艰苦，方得成全，而有亨荣之日矣。谋用向前，不宜迟缓，远行亦有所得。
六四：有衣袽，终日戒。
《象》曰：终日戒，有所疑也。
六四多惧之位，当思患预防之时，终日戒谨，常有所疑也，无疑则无戒可也。如未寒先备夹衣，夹衣中又衲絮，则备之尤切矣。有之为言，不至于求而无之之谓矣，及寒而后索之，不亦晚乎？
数卦叶吉，非庸常之贵人，明微识远，超乎群情之外，而有夙夜祗惧，不敢荒怠者也。
他卦不叶，无余无欠，衣禄自然，惟是多疑多虑，则无多过失。
岁运逢之，有国有家者，防患不可不严也，进取功名，事未可必，谋望生计，亦未为稳，常人亦当预防是非之扰。
邵曰：柔顺而近君，每恐舟之隙漏，而有衣袽以塞之，故惟朝夕恐惧而已。得之者，虑患之早，戒谨之严，惴惴然若身处漏舟之上，不能以自安也，进退疑惑，始难终济，然有虚惊，不能为害。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
九五阳刚中正之主，处既济无难之运，思患预防，此将何先？其惟清心寡欲，恭俭无逸乎！祀，国之大事也。过于丰则伤财，厚于神则过制，然犹以为用大牲，不如薄祭之受福，备物不如及时之动，而况于秉之已诚乎！
数卦叶吉，才之刚明，德之中正，不骄奢过用，而以恭俭质实，化乱世而为治世也。
数卦不叶，纵有利名，不能思患预防，专务浮华，终有过失。若知几退守，以幽静山林之身，则有福长久矣。
岁运逢之，远谋不如近谋，谋大不如谋小，远者大者必虚，近者小者必实，又求望不宜东行而宜西行，仕宦居祭祀宗庙之职，常人得之营运财利，士人进取则从西路有成。
邵曰：刚中居尊，当既济之事，东为纣，西为文王，故曰东方杀牛，不如西方物薄，而诚敬有余，禴祀宗庙，而能受其福佑之实也。得之者，不事华侈，惟恃朴实，每以诚敬待人，招众人之欢心，得人君之崇重。
上六：濡其首，厉。
《象》曰：濡其首，厉，何可久也！
初六既济之初，方脱于险而未竟也，是身已涉而尾犹在水也，故濡尾。上六既济之终，则夷者将复险，治者将复乱，如行平坦之路，而复入于水也，故濡首。首既濡矣，将没而溺，亡无日矣，岂不危乎？何可久存乎？虽然止于中故乱耳，既济之后，不忘忧勤，有终日乾乾之虑，本无终也，本无止也，道本无穷也，安得而濡其首乎？圣人于六四已疑已戒，此知几明微，不止不穷之要道，阴柔居上，终而止无及矣，吁戒之哉！曷不思患而预防之哉！
数卦叶吉，学古之勤，行道之力，旦夕不懈，尚可为正人扶持，家国不致于危乱也。
数卦不叶，则恃才智，不知戒惧，招危惹祸之人也。
岁运逢之，防小人濡染，不问贵贱，皆有危患，老幼尤甚矣。更数凶者，溺没之事也。
邵曰：阴柔居既济之终，而在坎险之上，不能思患预防，以致濡没其首，则危厉可知矣。然终极生乱，何可长久？得之者，凡事恃其已成，以致脱失，忘其远虑，不知祸患将来，登舟涉险却有不测之变，慎之慎之！
未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
三阴三阳之卦，爻位皆不得其正，故伊川有云，未济三阳失位，闻知成都隐者曰，夫水在火上，则成烹饪之功，故为既济，火在水上反此，故为未济，正由水火居失其方也。居失其方者，物失其方也。如君子居内，小人居外，是其方也，若或易位则不济矣，邪正之辨，可不谨乎？诸夏居内，四夷居外，是其方也，如或倒置，则不济矣，夷夏之辨，可不谨乎？近而一家，男居于外，女居于内，而东庙西寝之不可乱，犹是也。又近而身，昼居于外，夜居于内，而冠首足履之不可反，犹是也。非特此也，下至蚕桑果谷花木禽兽之数，宜阴宜阳，宜浅宜深，宜污宜洁，宜寒宜温，莫不各有所居之方，在人辨之者如何尔。即此而论，则凡大政之所出，大难之所济，可不谨其辨哉！是故以之车马，以之守闾，天下之所以乱亡相继而不悟者，可不谨其辨哉！
离宫三世卦属七月，纳甲是戊寅、戊辰、戊午、己酉、己未、己巳，如生于七月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：未济未能济其事也。盖水火不相为用，初然未济，终必济，故得亨通。狐乃心口生离火也，狐因水火，故二卦全体为狐。讫，几也。狐近于登崖者，而濡其尾，是不能济，故无所往而利也。得之者，为人多疑，作事犹豫，未尝一日无防患之心，事业功名不利于初，而贵乎晚就。然火在水上，凡事必详审迟干，未能快吾速成之志，喜生秋冬，春夏不利。
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
既济之初九曰：濡其尾，无咎。未济之初六曰：濡其尾，吝。何也？初九之才强者也，虽已济而濡其尾，则是喜其已济而后濡也，故无咎。初六之才弱者也，难几济而濡尾，则是忧其未济而先濡，不可济也，故吝者力不足也。亦不知极，谓才小而且弱，其极终无成而不自知也。
数卦叶吉，负不世之才，有济世之志，位忧在下，道叹不行，纵有遭遇，难大施设，倘能知分而止，当怀不足之忧。
数卦不叶，身微志弱，妄动轻举，遭险见失，或多学少成，或有头无尾，或不知足而遭耻辱也。
岁运逢之，仕路艰阻，欲进而力不及，未仕者宜守分待时，或强谋而得少，终见有失也，如进取功名多在榜末，凡险处宜退步，不利涉江登高，有损无益，求谋营运，先易后难，是非牵系，不能分晓。
邵曰：阴柔卑下而处险，为狐濡尾之象，力不能济，濡湿其尾，岂不吝哉！得之者，为人才弱力柔，不能成事，破耗微咎，终须见之。
九二：曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
九二爻时方未济而阳刚外进，故戒以当如车行而倒曳其轮，使不躁进而尽大臣之贞，则吉也。贞吉者，不过刚而中以行之，乃是正道也。
数卦叶吉，有奇才，执中道，行正大之事，历艰危之任，立远大功业者也。
数卦不叶，有官而难立，进任而又退，为性中直，作事不偏，财利丰足。
岁运逢之，在仕路未可便进，只利显仕者，或为建中，或正奏、正拜、正字、正言，盖中正二字为吉兆也。如闲官得起，盖是蒲轮下诏之意，不次之除，常人在外者宜归，在内者宜出，盖有动即静，不可执一而拘也，大概皆是吉事，无甚忧祸。
邵曰：刚中在下而任重，故曳其轮而进，贞固若力，则有能济之吉。得之者，能揣己自度，不敢妄为，身事家事，虽劳力后得济。
六三：未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：未济，征凶，位不当也。
六三独提卦名未济二字，圣人之意深矣，诸家多疑而说不分晓。盖六三乃否卦包羞之小人也。今居于坎体之上，其险已极，其位已高，有济险之才，无中正之德，不可用之居高位，故曰位不当也。征者升进也，升进于高位，则凶矣，但宜用之济险，故曰利涉大川，韩信之辈是也。
数卦叶吉，但可受虚名，不可见真禄，平生有遇，必要经历险难中来。
数卦不叶，强图妄为，志骄性傲，无善结果，可以共患难，不可以同富贵。
岁运逢之，不宜近山遵陆，只宜临江近海，登舟涉险则吉，不可信用小人为事，凡求名望利，皆当斟酌宜行也。
邵曰：阴柔不中不正，又当坎陷之极，强勉冒进以行，其凶可知。得之者，多不量力，不审己，冒险诈伪，奋不顾身，徒见用力劳心，而为事多拙，未能副其有为之志，慎之则吉。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：贞吉，悔亡，志行也。
九四近君离体，乃刚明有为之才，可以济天下之难者。然居阳非正，未免有悔，秉正尽忠而悔亡，使可任阃外之寄，其志得行也。离为甲胄干戈。未济之四，离之下也。既济之三，离之上也。三爻正当济难之地，故用之以时伐鬼方，三年有赏，即是三年克之，曰三年不求速济也。
数卦叶吉，必有如是之功名，受天命治大国，则非小小之贵人也。
数卦不叶，亦是富足之人，广田地有声名，当看轻重。元数不叶，反为失时愚蒙之人，盖变为困蒙吝。
岁运逢之，在仕路文武皆得志，士人成名，常俗获利，未免争战征讼之扰，看轻重言之。
邵曰：阳刚居坎水之上，为可济之道，能固守贞正，获吉而悔亡。是震其威德以伐鬼方之夷狄，必经三年之久而成功，然后赏于大国也。得之者，才高望重，力量过人，当军旅之责，操征伐之权，成国家之功臣，历涉艰险，功成名就，亦须缓图为佳。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其辉吉也。
凡当险难，未有不正而能济者。此卦六爻俱不当位，故不如意。六五正居君位，又为未济之主也。六五之爻正而无邪，以其居正，故能济险，是以得吉，无悔可言。如天地之明显，皆君子之光，光而不息，故曰孚吉。
数卦叶吉，为大贵人，济天下之险难。
数卦不叶，为才士福人。
岁运逢之，在仕者迁，士子成名，常人获利大吉。
邵曰：文明虚中，而居尊位，又得阳刚之助，不必自任其劳，而有济险之吉，故得无咎。然君子居此位，则光辉远著，自可孚信于人，而获吉。得之者，才德过人，光辉日著，常怀济人利物之心，未得副其有为之志。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
五爻吉者以其中正，上九不中不正，一无所为，专信饮酒而已。然耽肆以至濡首，如渡水之溺也。盖酒之溺人甚于水之溺人，可不谨乎？
数卦叶吉，为富贵之人。
数卦不叶，为耽酒无藉之人。
岁运逢之，宜乐善好义，安乎天命，而保养天和可也，不宜沉湎嗜酒，不知樽节。
邵曰：刚明之极，居远无位，不能济险，其所孚信者，不过饮食自乐而已，亦无险危之咎。然耽乐不知节，至于濡湿其首，则其所谓为孚者，乃失其真实之理矣。得之者，嗜酒耽乐，不知节止，适足以致失于事情，挫其机会，事业利名，须先见零落，方有成就之理，却宜戒谨。