颍川后学默庵李学诗校正
夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
泽在地上，则无决之理，在天上，其势必决。有天夬者施为禄泽，以次惠群生，得夬之大善也。鹿台钜桥之类，岂终为吾有哉？若夫居德则不然，居禄安定而不动摇，安止而不放失之谓也。圣贤成德，夫全在一居字上，设或意念微动即夬矣，为放逸而无忌惮，滔滔乎其莫御矣，是故禄宜夬也，居德则忌也。
坤宫五世卦属三月，纳甲是甲子、甲寅、甲辰，借用壬子、壬寅、壬辰、丁亥、丁酉、丁未，如生于三月及纳甲本命者，功名富贵人也，乾兑二体属金，秋正旺。
邵曰：五阳一阴，五君子去一小人，决无不胜之理。虽然五爻，去小人者惟九二爻而已，余皆无刚决之志也。得之者，刚明大度，正直循良，虽能容人，不能恕物，福禄之享，不亦宜乎！若夫事物之来，疑迟不断，置之于迟留，失利失时，多遭刑戮，此病厄之象也。
初九：壮于前趾，往不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
夬者，虽君子决去小人之象，初九刚体在下，躁于先动，故戒以壮于前趾，谓当谨审而后往，不胜则为咎矣。凡行而有咎者，皆夬之过也。
元数他卦叶吉，地位卑，志气大，勇进力行，不怯不惧，然躁动之中，终有一失。
元数他卦不叶，无德者也，逞志夸能，处下争高，若不安分顺时，祸多矣。
岁运逢之，最要谨审，不宜轻动，求名利，尤宜戒之，则免祸矣。
邵曰：位卑力薄，若不自量，壮于足趾而前进，不惟力所不担，反退以致咎也。得之者，立性正直，刚介敢为，是者是之，非者非之，不阿世以取容，多因此而致谤。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
九二处中居柔，不为过刚，能知戒备，内怀惕惧，外严戒号，虽莫夜有兵戎之变，亦可勿忧恤矣。象谓能不恃众，以过刚而得中道也。
元数他卦叶吉，大才大德，不恶而严，量敌虑胜，识势知时，中道而行，不偏不倚，是以去邪辅正，建勋立业者也。
元数他卦不叶，多谋多变，忧喜不常，或进或退，动静不一，或事公而得禄，或从戎而得名，半文半武，半僧半道。
岁运逢之，在仕路者或带兵刑，为士子者必遂科名，惟事亟时危不容安静，常俗争讼终不吉，其他谋望宜谨审为佳，但有暗昧之忧也。
邵曰：以阳居中，决意以去小人，是以惕然恐惧，号呼于暮夜之间也。得之者，不为威屈，不为利回，不亲比所昵，得罪于人亦所不免，然而争竞是非，丧服外变，惟谨慎为佳。
九三：壮于，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
《象》曰：君子夬夬，终无咎也。
上六为一卦之小人，三独应之，是遇雨也，上必濡于三矣。三之宜有愠者，不恶而严也，决而又决，力以去之，又当默运于心，不可怒形于面。壮于，此怒形于面也，如是则能去小人，而免于咎矣。
元数他卦叶吉，则才大志刚，机深虑远，弃异而助同，去污而自洁，能任朝廷大事，不施之以力，而运之以心，足以拨乱反正，立身扬名者也。
元数他卦不叶，处正邪之两间，无终始之定见，谏之则怒起，谀之则喜生，不常之人也，或是孤立，或有受用。
岁运逢之，从正人君子为事则吉，信下辈小人用事则凶，亲近善类，远绝淫邪，机会之来，未宜急进，先见艰难险阻，后却平静。
邵曰：九二与上六相应，是君子与小人相与，不能决意以去之，凶莫甚焉。得之者，骾介刚直，怒形于面，有果断之干，而恶人不容，无侥幸躁进之谋，有头目终身之痼，得阴人和悦之吉，防盗贼丧服之忧。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
阳居阴位不正。臀者坐也。诸阳盛大，独碍于前，以致伤肤于下，不可坐矣，不可遂行矣，且与上六小人同体，次且弗进，岂处夬之道乎？若能与众阳勇进，则悔可亡也。然九四闻斯言不信，何也？其聪不明也，是非邪正以昏蔽之，安得信乎？
元数他卦叶吉者，有誉之人也。居止不定，进退不一，又执己见，不听群言，宜去污就洁，绝邪附正，可以保公道无失。
元数他卦不叶，名利皆不实，奔驰劳役，或改祖外立，多学心疑，有名禄不受用，或生病患，起坐艰辛。
岁运逢之，仕路进退，去住不定，士人进取，最宜赴殿策者，第一也。盖臀无下之肉字，即是殿头之兆，他人在后次且不前也。常人公讼必有杖责，或皮血疮疡，或耳目见灾。
邵曰：九四居阴位，处三阳之上，如臀之无肤不能安坐，行次免为之，言而不能信，亦不敢察，只为忧惧而已。得之者，疑惧是非，进退胶滞，脏腑足臂之疾在所不免，自是拒谏之心，咎孰甚焉！
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：中行无咎，中未光也。
易中说中行字，皆是指君爻，如泰二爻、益三四爻是也，夬卦五爻分晓矣。苋字音贤，艽菜也。陆，高路也，喻上六小人在高位也。夬夬者，中行之君决之又决，则无咎矣。
元数他卦叶吉，中正之德，刚大之才，勇以去邪，严以御下，可以为长久之计。
元数他卦不叶吉，弱于自己，强于他人，当行怯行，欲决不决，若能固守正道，改过从正，则有成立。
岁运逢之，利动不利静，久而未决者，今将决矣。夫仕路虽迁，未为稳当，若求名利，未称施设。又云苋生于三月，叶柔根坚而赤，赤者乾之色。艽菜者，远荒之野是也。苋，音伣字。陆，大路也。苋叶柔根坚者，兑之刚也。
邵曰：苋蔓草也，商泽草也，二种小人之近君子者也。九五阳刚居中，又得群阳为之助，得中行之道，无私昵于小人，是可以无咎矣。得之者，举谋虽易，成就则难，纵得完成，亦多反覆。
上六：无号，终有凶。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
上六正小人居上位之爻也。始焉号众君子为党，今夬之极，其计穷矣，势尽时悖，非惟无可号呼，又且见凶矣。
元数兼卦叶吉，虽为富贵，恃高压众，盗柄弄权，阴贼善良，终不永久。如纳甲归元数，他卦生于及时，变乾之亢龙有悔，能全其贵，不至于有悔，而全其终也。
元数他卦不叶，己忌于众，众忌于己，小小活计，尚可延年，有大际遇，不长久矣。
岁运逢之，恐生悲泣，或见挫辱，老则不寿。
邵曰：处夬之极，阴消时尽，以极盛之君子，决既衰之小人，计穷势尽，且见凶。得之者，福薄基浅，只可朝营暮逐，碌碌于百种之中，方享平安之吉，若夫老少病痼，散财刑戮之变，宜思患而预防之也。
姤：女壮，勿用取女。
《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
风为天之命令，巽之申命是也。天下有风，与风行地上不同。君后命令，播告四方，即风自天而行之于下也。天下风行，即万物遇天之鼓舞矣。君以命告，则万姓遇君之教化矣。
乾宫初世卦属五月，纳甲是辛丑、辛亥、辛酉、壬午、壬申、壬戌，借用甲午、甲申、甲戌，如生于五月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：姤遇也。一阴而居五阳之下，又巽为长女，阴虽微而日盛，阳虽壮而日衰，故勿用取女也。得之者，刚柔相济，紧慢不调，发福发财，多因知遇，起家立业，恒自妻贤，若夫女子虽贵，不过惟为宠妾而已，否则白头之约，有非一夫可到。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
易中警小人，则言羸，谕君子，则言壮，此卦辞爻之义也。一阴初生，如豕之弱，人之所忽也。系之于九二金柅，使柔道有所牵制，不进，则贞正，君子得以安吉矣。
元数他卦叶吉，学古之勤，行道之力，动有艰阻，不能施设，知几而止，识势而退，庶无谤怨之咎。
元数他卦不叶，才短人微，心常不足，躁求妄进，祸以伤身，惟宜知难安分，则免祸矣。
岁运逢之，仕路宜据定见，不可轻谋，或遇尊贵信用，或得金帛进入，或阴人生育，只要静心养性，则灾厄自平。数凶者灾厄难免也。
邵曰：九二为乾，金柅乃制动之器，初六系柅，固守则吉，若有所往，如羸惫之豕，跳跃而难制，必有咎。得之者，每事当预为之防，不可悻直轻易，若往他方，必有阻滞，或是伤妻，若不立妾，再娶可也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
古以鱼为民，此卦初六是也。又不可拘六为小人也。夫阴者阳之所求也，众阳皆欲求阴，惟九二近而遇早矣，故曰包有鱼也。宾指四言，谓初本是四之所有，今二有之，则不及四之宾矣。
元数他卦叶吉，大才宽量，容物爱民，得贤者佐助，民心服从，平生为事，待彼求而后应则利，宜不动也。
元数他卦不叶，鄙吝富人，不接朋友，损人益己，坐守无变。
岁运逢之，仕途有赐金鱼银鱼之兆，庶俗有财富，女人有孕，只宜守旧，不宜远出。
邵曰：初六之鱼合为九四，有初六迫于九二为包而有之，故不利九四在外之宾也。得之者，平生非所有而有之，非所得而得之，阴贵提携，谋望称意，故有骨肉虽近而不得，交游虽远而相亲者，又恐有奴仆室家之灾，余非所忌。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
九三求初之鱼为二所隔，若臀之无肤，故不安其处，欲去而不能舍，故其行次且，若知其非正而怀危厉之惧，则无大咎矣。既知为危厉而行，亦未至于牵制也。
元数他卦叶吉，求名利则有艰难，静则不安，动则有阻，度势而行，知几而退，不可系恋，则宜弃舍，如是则有所立。
若纳甲归元入局，则变讼六三食旧德，或承祖父之恩，或守田业，有忠无私。
元数不归，兼卦不叶者，或见疾患，腰足欲行不行，为事艰辛。
岁运逢之，与夬卦九四之说大同小异，仕路进退不定，士人利于殿试，常俗不利，必有公讼杖责，或生疮疾，坐起艰辛。
邵曰：九三居二之上，不安其位，如臀之无肤。三慕初之行，而往求之，知其为二，所有欲行次且而不能进也。得之者，进退反覆，亦宜见几而作，故多无咎，又主有皮肤之疾。
九四：包无鱼，起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
九四非无阳刚之德，以包纳初六，然包而无鱼者，四为初应，远不相及，又初而为二所有，九四无中正之德，宜吾民之归二而去我也。起者举也。无民而举事，安得不凶？盖因无德而远民矣。
元数他卦不叶，求名利机会多失，徒有卑官，不能容民，或遭毁逐。
如他卦叶吉，只可知几守正，或得或失，付之自然，则无祸患。
岁运逢之，在仕者必是退闲，所谋者虚而不实，老者不利寿。
邵曰：初六鱼也，而为九二有之，九四不可得，若不安于命义而争夺之，则凶矣。得之者，相应不相得，相亲而反疏，交游亲故悉如之，安于命分，反求诸己可也，若或眷顾多端，徘徊歧路，则怨争成而意外之祸至矣。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
九五九二刚遇中正之时也。五如杞叶之高俯包瓜实多美。二奉君命而不舍，如命从天降，则起盍归之志也，君臣相遇之盛如此。
元数他卦叶吉，正大君子，宽洪之量，包纳群生，内含文章，志不违君，足以继来学开太平者也。
元数他卦不叶，学问之勤，终不负志，才业之盛，自不费心。
岁运逢之，在仕路地位高者，为栋梁之材矣，次者必见加秩。其章字为焕章、平章、文章是也。天字谓为名天府、天恩，亦是也。常人多遇尊贵提挈，所图必厚，或阴人孕育之喜。
邵曰：九五去初最远，二为正应，故用九二以止初六之进，故九五内含章美，如有物自天而坠也。得之者，虽有起家立业之命，不可无成家立业之人，事至物来资人为用，是以无心之机会每得，而意外之变故自消矣。
上九：姤其角，吝，无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
大壮九三羸其角，晋上九晋其角，九三之角，角在我也，如上九姤其角，角在彼而我遇之也。上有刚德，处高位不屈之地，以我之高，遇彼之触，有吝宜矣，何咎之有哉！吾道之穷而已，安之可也。仲尼道大，天下莫能容是也。
元数他卦叶吉，高名清誉之君子，才德为天下之可法，出众冠伦，惟恐忠言正论，见阻于邪议也。
元数他卦不叶，动处遇争，自尊自大，不能服众，徒结冤仇。
岁运逢之，进取必占魁，僧道遇选必为住持，仕路多生猜忌，急流勇退则免祸矣。
邵曰：上九处姤之极，下与三相应，穷极之兆者也。得之者，穷则变，变则通，不经变故穷困之久，何以见轩豁奋腾之荣？进退忧疑，成败作辍，大抵不经一番寒彻骨，那得梅花喷鼻香。
萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉，利有攸往。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
萃聚也，聚富有之谓也。鹿台钜桥，能不聚矣，果亨乎？萃者人心始聚之时，翕然大同，舍孝享一事，则不可聚矣。易卦六十四，惟萃彖象有一孝字，圣人之意深矣。孝享之心，人人所同，此正教化第一先务，方聚之初，而不教以孝，则夷狄禽兽之聚何别乎？聚者散之源，泽水之聚也，岂有聚而不散者乎？君子宜防也。物聚则争，人聚则乱，除戎器，戒不虞，是有备而无患也。
兑宫三世卦属六月，纳甲是乙未、乙巳、乙卯、丁亥、丁酉、丁未，借用癸未、癸巳、癸卯，如生于六月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：泽在地上，物之聚也。坤顺兑悦，人心之聚也。物备人和，王者至庙行礼，以系天下之心也。得之者，禀性温和，每善积聚，常怀孝弟，颇享康年，人口虽进，而为用者则难乎其人，得意中而或然之变，恒自平居，所谓平地起风波，此其象也。若夫除戎器，戒不虞之说，岂诬我乎？
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
初与二三同类，而二三小人也。初始从四之君子，且隔于二三，若从二三，则私于同类，欲从君子，其始有孚也，复欲从小人，有孚而不终也。圣人晓之曰：尔何志乱，而妄与小人聚乎？尔何不号鸣，以求四之应乎？四必能察尔初心之孚，与尔一笑而萃聚矣，尔何忧而不往乎？往则无咎决矣。此始开示初六阴阳渐合之涂也。
元数他卦叶吉，先非后是，先散后合，弃逆就顺，复归于初，改过自新，可求名求利，或聚散不一，或文武相兼。
元数他卦不叶，忧喜不常，邪正无定，真小人之态度，但宜改过自新，固守本分，则无祸矣。
岁运逢之，先凶后吉，或悲喜同临，宜弃一就一，反邪归正，弃近从远，则有际遇，如此不问士农工商皆如意也。
邵曰：初六阴柔居下，与九四阳刚为正应，其始则有孚也，然不能固守，乃为二三惑乱，而昵比萃聚，若能号呼以求正应，则无咎矣。得之者，牧己以诚，待人以惠，委任戒在无心招尤，恒于信直，至于交游，始终难乎其克一，反目反噬而谗将作矣，然则胡为而后可，其惟宽容，弗较焉耳。
六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。
《象》曰：引吉，无咎，中未变也。
六二萃之时，当聚散之正应，今下体皆阴，易于苟合，故初六终笑。三嗟，故皆往而无咎。二中正，上应于五，五亦中正，故与初三不同。然群阴同处，或为所动，则其中变矣，必要引导其类上从正应，则吉而无咎，惟君子中未变者能之也。大抵从邪者必乐于浮华，守正者必安于质实，二能使初三从我之正，则是舍浮华而就质，此所以为利用禴也。
元数他卦叶吉，大才厚德之贤臣，宏量容物，和气待人，能引导善类，或起其趋事赴功之心，不在浮华，专务质实，临事有一定之见而无变也。
元数他卦不叶吉，虽非富贵，当遇尊上汲引，专心卓立，所为诚实，不虚不伪。
岁运逢之，为荐引，为文引，为通引、援引，为太中、中奉、给事中、中书，皆是也。士人必有进身之阶矣，选人未改而得文字之用。数凶者变困，利用享祀之兆，有祭祀之象也。
邵曰：此爻中正而应九五，故无冒进之咎。君臣相信，不尚虚文，是用菲薄以为禴也。得之者，机会虽可乘，而自弃者难与进取，事临危而得救，财既散而复收，虽是非于小人，尚有赖于达者。
六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
六三挟阴柔不中正之资，其谁纳我？故进求聚于四之君子，则四非其类而不答，退求聚于二之大臣，则二非其应而不与，两求不合，则戚嗟无归，又何所利？圣人解之曰：尔可往从上六巽类之正应，庶几无咎矣。然终不免小吝也。
元数他卦叶吉，先无定见，历涉艰辛，后宜变更，远者济遇。
元数他卦不叶，似萃似嗟，惶惑不定，为不正之常态，施设不就，惟宜弃祖从外，则有成家也。
岁运逢之，不宜守旧，变改有济，先有艰难，后皆是福，常人主家下不安静，或阴小坎坷，或老者不利。
邵曰：位不中正，不能振拔，而与群阴萃聚，诚可嗟叹，惟宜往求上六之正应，故得无咎。得之者，时运不齐，命途多塞，内无得力，外鲜拯拔，是宜自奋于颠沛之中，以求发身成立之道可也。否则阴人牵惹而嗟怨生，丧服口舌与夫不测之灾，将有不得而逃者矣。
九四：大吉，无咎。
《象》曰：大吉，无咎，位不当也。
阳刚居四，而群阴承之，天下之心，于我乎聚焉，此人君之事，非大臣所得专也，必大吉而后可以无咎。何谓大臣？伊周以之。
元数他卦叶吉，近君秉权之大臣，必能柔顺谦逊，如未居其位之时，有不敢当其位之意，则大吉而无咎矣。
元数他卦不叶，虽有大才大志，无德可守，非凶于国则害于家矣。
岁运逢之，惟宜公正行事，则仕路无猜忌之谤，或弃高就下，急流勇退则吉。常人用事，不从正道，皆有祸矣。惟大德君子，可以改祸为福也，不可以大吉为好事言也。
邵曰：以阳居阴，所处不正，必须大吉，方免无咎，由其位之不当也。得之者，富贵福泽，恒因变故中来，破败忧危，所宜经历不免，上人遇此卦，则得下人之力，下人遇此卦，则蒙上人之宠信不诬也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
当天下之已孚，而惕然怀天下匪孚之忧，当志意之光大，而歉然有未光大之志，可谓元永贞矣。宜其久安长治，有聚无散，而悔吝消矣。
元数他卦叶吉，名重位高，不以为荣，人信而从，不以为悦，常怀畏谨，如此故能长久富贵而不忧矣。
元数他卦不叶，不能谨畏，权出他人，虽有虚位，岂能光大乎？
岁运逢之，求名求利二事不虚，但宜固守，不以得为喜则无咎，盖有未光之辞也。
邵曰：阳刚居中，天下聚而尊之，故无咎。然人心不齐，不能孚信，故须用永久贞固之德，则悔亡矣。得之者，有位则须享富贵，无位则发福，谤毁以直而招，烦恼由恩而致，亲戚少恩，意外宜谨。
上六：赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
赍咨，嗟叹也。目出曰涕，鼻出曰洟。初之号，三之嗟，上之赍咨，合阴柔之常态，而上乃以此无咎，何也？下体三阴皆聚矣，独上六阴柔居于二阳之上，人所不与，可一朝安乎？但赍咨涕洟而已。然非有他也，未安于上也。能如是，故无咎矣。
元数他卦叶吉，其心本正，其才本实，但身高位极，不能安定，若能临至乐以至忧之心，处已安以未安之虑，庶乎无祸矣。
元数他卦不叶，懦而无立，忧愁思虑，去住不安，小小成就。
岁运逢之，不能安静，事来繁杂，士农工商皆是如此，或有上下逼迫，或长幼忧悲之事。
邵曰：一阴居二阳之上，处萃之极，故须出涕以求聚，则无咎也。得之者，虽曰既富而多男，抑且变生意外，或者丧服交来，闺门啾唧，更宜莫亲闲事，恐惹池鱼之咎也。
升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
木自地中生根，勾萌甲坼，其初甚微，升于土中，以至干云蔽日，非一元之运，安有高车小大之异也。夫栋梁拱把之积也，圣人小善之积也，在积之有渐进不已耳，而异端者，竟超直入欺哉！
震宫四世卦属八月，纳甲是辛丑、辛亥、辛酉、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉，如生于八月及纳甲本命者，富贵人也。
邵曰：合抱之木，由卑微以基之也。得之者，福位崇高，而克开家业，必有先见摧挫后方大成。谚云：不遇一番寒彻骨，怎得梅花喷鼻香。抑且贵人协力，而喜三阳后日生也。
初六：允升，大吉。
《象》曰：允升，大吉，上合志也。
木与土相信而相得，则木之升也必锐，士与君相信而相得，则士之升也必达，故曰上合志也。或问初合者谁。曰应四是也。初六木之始生也，六四土之最下，而生夫木者也。四为文王岐山之事，则初是吕望渭滨之事。
元数他卦叶吉，升为栋梁之材，足以扶危济颠，非小小器局也。
元数他卦不叶，虽处幽隐，名望远彰，非富非贵，诚信吉人。
岁运逢之，上下合志，尊卑一心，仕路升迁，不次擢用，常俗亦利。
邵曰：居柔巽之下，附九二刚中之正，允信而与之同升，乃为至大之吉，盖九二巽以相入，故曰上合志也。得之者，正大处事，信义立身，或起家立业，或高擢转官，而人谋之助，不可无也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
初与二所居皆未正，或不待上之信否而亟升，则大不可，故初九曰允，二曰孚。大抵圣贤之所升，未尝不以质实通诚于上，且如刚强之臣，事柔弱之主，当升进之时，非以诚意相孚，其能无咎乎？九二刚中得是道也。
元数他卦叶吉，大德大才常执中道，一诚之实不杂浮华，上信于君，下信于民，可谓利物济人之大臣也。
元数他卦不叶，非富非贵，不伪不华，立身以诚，结交以信，知己自寻，清名日起。
岁运逢之，在仕自升，不烦用力，或升于学校，或受祭职，士人成名，常俗进喜，有疾者安，久静者起。数凶者禴祭之兆，非吉事，乃危疑之地也。
邵曰：以阳居中正之位，上应六五相孚，而用菲薄之禴祭也。得之者，以忠信为甲胄，以礼义为干戈，遇主阴贵，而有升进之喜，起家立业，必有提拔之功。
九三：升虚邑。
《象》曰：升虚邑，无所疑也。
九三居阳，而当升进之时，其上之三阴，皆顺从之，如入空虚无人之邑，孰御之哉？无所疑滞也。
元数他卦叶吉，大则为食邑，小则为县邑，一心虚明，临事不疑。
元数他卦不叶，或习清虚，身居空洞，所立活计，皆自空来。
岁运逢之，仕路升迁，营图无阻，纵有疑滞，虚而不实。数凶变师，或舆尸，则有悲忧至矣。
邵曰：上卦柔顺，升之何疑？得之者，多因直心，信用非人，以致误事，劳而无功，弄巧成拙，更防刑伤之事。
六四：王用享于岐山，吉，无咎。
《象》曰：王用享于岐山，顺事也。
上顺君之升，下顺人之进，昔文王用此道，有顺以事商，天下归化愈盛，文王避之愈力，此其所以享于岐山之一隅，而有三分之二也，吉莫大焉，又何咎矣。
元数他卦叶吉，顺以事上，谦以待下，益人损己，闲邪存诚，此大臣至顺之德也。
数卦不叶吉，多遇王公大臣之信，或处山林，或弃声利，惟顺惟守，不躁不妄。
岁运逢之，居朝清职，在俗增荣，僧道领众，贤士隐山，皆是也。数凶者有归山之兆。
邵曰：柔顺而居臣位，此文王守臣节于岐也。既而亨通，则内为文明，而僭迫之咎无矣。得之者，不骄矜以自肆，不尊大以自牧，时既亨通，命当显达，虽有池鱼之福，用于梁燕之愚，若能以顺取逆，则事无不顺矣。
六五：贞吉，升阶。
《象》曰：贞吉，升阶，大得志也。
下有刚中之应，而本质则柔，必守贞乃吉。又当升进刚中之贤，使之有阶而至，则当致天下之大治，而得行其志也。
元数他卦叶吉，谦顺之德，而能接天下之大贤，共立天下之大功也。
元数他卦不叶，必为吉人善士，守道立身，进有次序，动皆合吉，志在无私，不见小利。
岁运逢之，士人成名，仕迁朝职，其大字、得字为官资名誉之吉兆也。
邵曰：柔中居位，故获贞，故得吉。其升次阶而进，故无僭越之非，所以处高位而大得志也。得之者，不以权位而凌人，不以财物而骄己，安于命义，无越分之为，防于躁进，以谨枢机之害。
上六：冥升，利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
上六处一卦之上，居升进之极，犹冥然蒙昧，求升而不已，宜其消亡而不富也。若进德之君子，变而通之，反而用之，移小人贪利不息之邪心，为君子求道不息之正心，何不利之有？大哉大易之道！岂一端而已乎？故讼之终凶，用之自讼则吉，随之说随，用之诡随则凶。晋之初未可以速进，故贵于摧如之退，是故颜子之穷，进而未见其止，益之上不可以过益，故忌于或击之伤，是大舜已老而谦则不溢，故曰神而明之，存乎其人。若夫阴邪而在上，在上而冥升，终消亡不富，上六其能当之乎？
元数兼卦叶吉，为君子进德之勤，终有清廉之誉。
元数兼卦不叶，为小人贪利之切，难免辱身之累。
岁运逢之，利行正道，退己进人，事乃有益，乌可用邪心遭遇见升，以求升进不已哉！惟宜荣处求退，不贪不求，守分知足则吉。数凶兼卦凶，则有幽冥之兆也。
邵曰：上六处升之极，冥昧于进，所利者在于贞固，急于进德修行，苟不知止，其威势消灭，则不能富益矣。得之者有可进之理，然不量力知几，早为退步，有意外之灾咎也。
困：亨。贞，大人吉，无咎。有言不信。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
水在泽下，则涸矣，人之穷乏者似之。经曰乐天知命，真知命矣。穷达得丧，死生祸福之变，莫不顺受，岂足为吾休戚哉！惟知命故能遂志，是所谓困而不失其所亨，其惟君子乎！
兑宫一世卦属五月，纳甲是戊寅、戊辰、戊午、丁亥、丁酉、丁未，如生于五月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：九二阳刚，为初六六三所困，而九四九五，为六三上六所困，皆小人困君子之象，而其心则何累焉。得之者，小人妒害，固所不免，君子处变，心自亨通，其禀性必多猜疑，其遇事必能仔细。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
初六居下，而四之刚阳不能庇之，如臀困于根株，无枝叶之木，而不得安，则益迷困而入于幽暗之谷，是陷于幽暗不明之处也。
元数他卦叶吉，改祖规模，栖身岩谷，视富贵如浮云，弃功名如敝履。
元数他卦不叶，自警自立，有智有才，动见难阻，不能用世。
岁运逢之，利静不利动，有清闲中得福，不宜求荐举，入学则利。数凶者不宜寿，盖下乔木入幽谷，或忧惊服制，或次且进退不安也。
邵曰：初与二相与，以困九二之君子，然互为离体，乃枯槁之木，不足以自立也。且九二居北方幽暗之地，若出此必历坎卦三爻，故有三岁不觌之凶。得之者，散财物，历艰难，人情不合，词讼迭兴，相挤排陷，如入深谷而无所庇佑也。若夫手足之疾，可弗谨乎？
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
九二刚中之才，处困之时，所困者酒食，不能泽及于人也。然九五之君服朱绂之服，方且来为我之应，拔我之所利，用者尽其诚也，如享祀则自然感通也。若不尽诚俟命，而上进以求之则凶，而无所怨咎于人矣，能守刚中则必有庆。
元数他卦叶吉，大才重德，利物济人，固守一诚，知己自遇，遇时多艰，难以立功。大抵必待彼之求而后应，则无过失之患。其有官者，吉兆为祭酒、为绣衣、为方面、为配享，为侍中、中书、中丞、中奉之类皆是也。
元数他卦不叶，好酒贪饕，或入朱门，或为师巫。
岁运逢之，闲官必起，天书自来，农商获利，更有喜事，守静多吉，动则防凶。数不叶兼卦凶者，有丧服之事。
邵曰：九二有刚中之德，以处困时，虽无凶害，而反困于得其所欲之多，故其象如此，而其占利于享祀，若征行则凶，而于义为无咎也。得之者，是虽饮食丰裕，尤恐过饮致疾，防小人是非，以其倾陷正士，名利尽可进取，横逆须当退步。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
六三进则困于二阳，如石压其上，退则乘于一阳，如棘刺其下，下交初六之邻，则阻于九二之阳，而不得出，其舍上求上六之援，则隔于五四之阳，而不得亲其偶，于是外敌交至，而反为君子之所掩，亲戚皆叛，而尽失小人之助也。
元数他卦叶吉，有才有志，行坐不安，或孤妻子。
数卦不叶，唯宜养志，泉石隐迹，林野宫殿寺舍皆有所立。
岁运逢之，缮城垒，处棘围，闲官入朝，仕路当权，或在外乡，或孤妻妾，宜进取秋闱南宫，赴省必中也。数凶者名辱身危，死期将至，安有妻乎？
邵曰：阴柔而不中正，故刚如石之坚，又处九二之蒺藜，不可进入，反退而入其所居之室，不见其妻，是不祥也。得之者，由主上以知遇，因小人而破败，立身所以招怨，妻帑难乎百年，若夫子少，则妻无患矣。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
九四欲得初济，困而阻于二，故初之来徐徐也，是困于二之金车矣，初乃正应，如此可吝也，然终归于正，故有终。象言志在下者，求初也。
元数他卦叶吉，见名虽早，食禄尤迟，求仕不在速，得遇不在近，其金字，金榜、金门是也。
元数他卦不叶，先难后易，事多难干，或依附尊贵而得成立，或受制尊贵而不自由。
岁运逢之，闲官赴诏，事有兼权，进取利名，必须再就，事多缓成，选人改秩，庶俗获利。
邵曰：处位不当，不能济物，而初六方困于下，又为九二所隔，然邪不胜正，故其占虽为可吝，而必有终也。得之者，处事迟缓，命途反覆，故为志有余而力不逮，是必先难而后易也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
九五其上下皆阴，是劓刖之小人为困，使赤诚之臣未来辅己，终乃徐有喜说。五当利用，尽诚如祭祀，然先守以中直之道，后受其福也。
元数他卦叶吉，勤于学古，力于行道，始焉进取艰阻，终为机会适逢，或居言语除邪，或为大臣配享。
元数他卦不叶，先穷后达，身体刑伤，一心中直，晚有受用。
岁运逢之，仕路先阻后顺，为中奉、奉直之类，为使令、为祭酒、为祀享之事，常人得福，士子名迟而后达。数凶兼卦凶者，又为丧祭也。
邵曰：九五当困之时，上为阴掩，下则乘刚，然刚中而说体，故能迟久而有说也。得之者，赋性明察，为事果敢，可掌兵刑生杀之权，主有头目手足之疾，然而小人是非，又贵弗辨而已。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。
《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔，吉行也。
上六为困所缠，处于穷高之地，是葛藟臲卼者也。所动皆悔吝，而有所改悔，则征进而吉矣。
元数他卦叶吉，本有正德清才，奈自困不通，遇机会不进，逢贤者不纳，多磨艰危，一旦遇时，改变前志，还得名利。
元数他卦不叶，身有拘束，心有猜忌，或动或静，事有果决，宜改祖行远，则见成立。
岁运逢之，宜动不宜静，士农工商皆当一变则吉，不然则愈受拘束也。
邵曰：以阴柔处困极，故有困于葛藟，于臲卼之象。然物穷则变，故其占者若能有悔，则可以征而吉也。得之者，家事动心，外事触念，任使不可非其人，变更则能裕乎动。
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未井，羸其瓶，凶。
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
水下有木，汲器入井也。木上有水，汲器出井也。入则水德行，出则水功著，此井象也。井至深至卑，何以在木之上哉？人实使之。凡民生劝以自润养者，皆汲水上木之谓也。君子所以慰劳而劝相之，使弗懈欤！
震宫五世卦属三月，纳甲是辛丑、辛亥、辛酉、戊申、戊戌、戊子，如生于三月及纳甲本命者，富贵人也。
邵曰：古人作井，必以木置井底，以隔污泥，以通泉眼也。得之者，所持有定见，所守有常业，每怀利物之心，恒寄活人之责，慈恕有余，施恩不报，更喜秋冬之时月。
初六：井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
居一井之底，泥之不澄也，泉水不新也。井之可饮可食者，洁清故也。今也泥而不洁，昏而不清，虫禽无一食之者，而况于人乎？
元数他卦叶吉，有德有才，时不我用，未见名之遂，常叹道之穷。
元数他卦不叶者，身处卑下，求清未清，一成一败，终为弃废，或有下部癖疾，上膈气塞。
岁运逢之，在仕者退闲，求名者未遂，凡在常俗皆蹇滞也。
邵曰：初六以阴居下，盖不泉而泥，人所不食，而禽兽亦莫之顾也。得之者，宜守旧而不可轻于变更，人情乖谬，徒废力而难成，求财无获，更防火灾意外之扰。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：井谷射鲋，无与也。
刚中才德非污浊之比，宜汲用济物也，而乃在谷射鲋鱼，何也？上无应与故也。非水之罪也，汲之之罪也。汲水器敝，岂能得此水而用之乎？以大者喻之，如孔子在衰周，止当瓮敝之象，不得致君泽民，大展其才用，而但私淑于其徒，亦可叹矣！
元数他卦叶吉，文章之高，道德之重，自处嚣嚣，不逢明主，养道全真，乐天知命。
元数他卦不叶，学问之勤，名利之薄，或生癖疾，或见亲孤。
岁运逢之，此之求速，彼之应迟，惟宜知几固守真理，则无损失灾危。
邵曰：九二刚中有泉，然上无正应，下比初六，功不上行，故其象如此。得之者，或俭吝而招怨，或咎起于闺门，凡事虽可进步，尤宜谨守。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
居下卦之上，井水之洁清者也。然未出泉而不见食，则是道不行，为我心之恻也。才本可用，汲之济众，若遇主者聪明，知其可而用之，则天下并受其福也。
元数他卦叶吉，奇才重望，晦迹待时，念念忧君，机会适至，足以扶社稷，福生灵者也。
元数他卦不叶，贵不食禄，富不用心，少动多静，常是忧戚。
岁运逢之，静守待时，自逢知己，仕路将迁，求名必遂，若先有忧危之事，今且安静，为福力之重也。数卦吉则有汲引之兆，变坎险危。
邵曰：九三以阳居阳，在下之上，而未为时用也。得之者，事业既兴而复辍，故才智有余而不见用，所以勤劳成立不一也。其或隐忧过虑，主有意外之忧，但宜兴工动作，必获老年之庆。
六四：井甃，无咎。
《象》曰：井甃，无咎，修井也。
井口泉溢，而将上出之时也。不患人之莫己知也，而患己之莫能修。井之不修，井之咎也，今既修焉，又何咎哉！故井一修则旧井为新井，学一修则旧学有新功。
元数他卦叶吉，勤于学古，力于行道，运数相符，适然道通，足以施利人济物之功也。
元数他卦不叶，习学虽勤，难逢知己，惟宜改旧从新，则有成立。
岁运逢之，在仕者宜条陈利害，或修筑营垒，庶俗改更，或修造宅舍，不宜守静，仕路迁擢。
邵曰：近君而柔弱，能自修治，则虽无及物之功，而亦可以无咎矣。得之者，利于兴作，革故鼎新，此其为颠倒于十败九成之中也。否则不测之忧，其容已乎！
九五：井洌，寒泉食。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
刚中正而居尊位，才德兼善，犹井之清冽，其寒泉可为人食者也。
元数他卦叶吉，禀刚大之才，有中正之德，为富为贵，不劳心力。
元数他卦不叶，清才达士，守道安贫，时通则不喜，时穷则不忧。
岁运逢之，仕路得志，动静如常，或动而不迁，或迁而不动，其余谋望，皆有所得。
邵曰：九五阳刚中正，居北方坎水之中，功及于物，有其德而契其象也。得之者，须当经历险阻，然后发福，病心病血之疾所不免也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
《象》曰：元吉在上，大成也。
井至上则功成，功成而收，事事皆然，然在井中则不可有所限也。若幕覆以止来者之求，非不穷之用矣，故戒之曰勿幕。夫惟勿幕，然后见成德之大也。
元数他卦叶吉，才极当今，德超前古，用之则行，舍之则藏，足以建功立业，非小官卑职之施为也。
元数他卦不叶，恃己之才，抑人之德，身或富贵，心至鄙吝。
岁运逢之，士子成名，宦途迁职，设或事久未决者，勇于一干则有成功，大概利动不利静。数凶者变巽，丧资斧之凶也。
邵曰：井道已成，不可收其索，以便于汲，若键闭以防汲水之人，不见德之所以盛也。得之者，以阴隙致福，图谋可成，凡事宜加黾勉，勿为中道而止，以废前功也。
革：已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
泽中非有火之地，今有火者是变也。高崖为谷，深谷为陵，此说诸儒以为确论矣。其以治之历明时，何也？曰泽中有火，乃宛然寒暑变革之象。寒人知其为寒，暑人知其为暑，寒暑不难明也。惟仲冬极寒之中而阳生，仲夏极暑之中而阴生，二者四时变革之大数，消息之真机实系于此，非治历以明之，则日月星辰失其度，分至启闭失其候，见得古圣于此甚重，故《尧典》一书言之切也。
坎宫四世卦属二月，纳甲是己卯、己丑、己亥、丁亥、丁酉、丁未，如生于二月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：兑泽在上，离火在下，火燃则水干，水决则火灭。中少二女，合为一卦，而少上中下，志不相得，故其卦为革也。然必已日而后信，故其占为有更革，皆大亨而得其正，斯悔亡矣。得之者，宜见几更变，不可循习旧敝，是君子待时豹变之义，革故鼎新之象也。
初九：巩用黄牛之革。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
革非小事，观六爻之象，知圣人之戒革也。初戒革之早，二戒革之专，三戒革之躁，四戒革之疑，上戒革之过，五者戒革详矣，然九五之主，不待占而明也。今初爻当革之始，岂可递革乎？曰未可也。当固执之坚，如黄牛之革焉，小象曰，不可以有为者，戒之严也。
元数他卦叶吉，才可济世，遇时多难，不能施设，乐天知命者是矣。
元数他卦不叶，自处卑下，拘执不通。
岁运逢之，士农工商固守免祸，名利二者俱主不实。
邵曰：初九居卦之下，为革之始，是巩固而用中顺之道以革也。得之者，出纳人口，虽曰利于变更，宜坚确固守，不可有为。圣人之于变革，其谨如此。若夫意外之来，庸弗慎乎？
六二：已日乃革之，征吉，无咎。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
六二中正，上应九五之主，已有革之之日，吾乃可以赞而革之矣。乃者缓辞也，后而不先之谓也。惟其缓而审，故以征则吉，以行则利。
元数他卦叶吉，为中正文明之大臣，遇刚健中正之大君，立天下之大勋业者也。
他卦不叶吉，有才有志，待彼求而应之，然后变动，则大事吉而有济也。
岁运逢之，弃内从外，改旧作新，朝臣迁职，进士成名，农商技艺，皆有喜事。
邵曰：六二顺柔中正，而为文明之主，有应于上，是可以革矣。然必已日，然后革之，则征吉而无咎。得之者，掌权任事，慎则发福，若夫躁急欲速，是乃揠苗助长，意中多失，噬脐何及。
九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
《象》曰：革言三就，又何之矣！
阳居刚，躁于变，如是而征进，凶之道也。然有当革者，在守正而怀危厉之心，以审其宜，虽革之时，言至于三，必可成就，如此乃有孚信矣。
元数他卦叶吉，刚大之才，正而无邪，躁进有沮，缓图有成，事见重迭干。
元数他卦不叶，妄动轻进，成破多端，卓立艰辛，活计不一，惟有诚信可守。
岁运逢之，闲官有迁，不可遽动，审而后进，则免邪议，或居言路，上下相信，但非安静之时，历艰难之事，士人进取利于再用，或得知己荐扬成就规模。数凶者火进而遇泽，行躁而过中，则残民损寿矣。
邵曰：过刚不中，居离之极，躁动于革者也，故占有征凶贞厉之戒。然时当革，故至于革言三就，则亦有孚而可革也。得之者，宜更改用事，贵在详察，苟或轻率冒进，而不度时量力，无心中信直用人，必有自取之咎。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
《象》曰：改命之吉，信志也。
九四居近君之位，与君同德，得革之宜，其悔自亡，有孚诚之志，则改命吉。改命者，改前之所为也。如是不但君信之，而天下之民，皆信之矣。
元数他卦叶吉，才德之大，知前事之不可而改之，则人人皆信其志矣。其命字为寿命、为爵命吉兆。
元数他卦不叶，先难后易，有诚不诞，改祖外立，生涯耐久。
岁运逢之，选人改秩，朝仕骤迁，僧道、庶俗皆有变通。邵曰：以阳居阴，故有悔。然卦已过中，水火之际，乃革之时，而刚柔不偏。又革之用也，又必有孚，然后革乃获吉。得之者，虽曰盛矣，奋身独立，其有助乎？故必退闲以求自逸之计，又当更变以成革故之功，斯悔亡矣。
九五：大人虎变，未占有孚。
《象》曰：大人虎变，其文炳也。
夫革之为卦，下体所革者在事，上体所革者在人。大人虎变，是已虎者，毛虫之长，君象也。所谓云龙风虎万物咸见，圣人出乎天位，真虎之变化，其文焕炳，光明盛大，有生之类，莫不信从，岂待占筮而后孚也。
元数他卦叶吉，出世奇才，当时重望，早登龙虎榜，晚入凤凰池，特余事耳。
元数他卦不叶，福力之厚，声价之高，见事无疑心，立身不负志。
岁运逢之，士人成名，朝臣大用，惟不利阴命与老者幼者，必见惊忧灾眚也，其余人事俱有光荣。
邵曰：九五以阳刚中正为革之主，威而有文，不待占决而信也。得之者，赋性刚直，威震夙闻，更宜变更，名利斯发，文彩服人，光辉溢物，机会之来，盖有不得而知者矣。
上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
上六革道已成，其君子如豹变而文蔚，小人亦顺而从君，若更征进而治之则凶，惟居守贞固则吉也。
元数他卦叶吉，得时得位之君子，不出则已，出则为正臣，立大功业，然功成宜退，则无后患矣。
元数他卦不叶吉，恃势强贪不知止，必遭凶祸，惟改过自新，固守可免。
岁运逢之，未见名利者则有成就，已见名利者则宜退守，勇进则凶，守正则吉。小象其文蔚也，为文书荐剡之荣，又顺以从君，不但臣从君，妇女从夫者亦是也。
邵曰：君子如豹之变，小人既革面以听从矣，不可以往，而居正则吉。得之者，发福发财，议论风采，过人远矣，苟或轻于更改，自取多事，宜防阴人小口之灾。
鼎：元吉，亨。
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
六十四卦，独鼎卦之彖曰鼎象也，盖卦之形，肖鼎之形也。以列足而载一腹，以一铉而贯夫耳，六画俱鼎之形，晓然矣。合二体言之，以巽之木，入离之火，而烹饪之用著矣，有鼎之用，备鼎之德，君子观此象，以之端正其所居之位，而凝重其所受之命，要如鼎形，端正安重，凝然不动之义也。
离宫二世卦属十二月，纳甲是辛丑、辛亥、辛酉、己酉、己未、己巳，如生于十二月及纳甲本命者，富贵人也。
邵曰：上离下巽，为烹饪之具，鼎之象也，故初为趾，二三四为腹，五为耳，六为铉。至尊至贵至乐如此，故大吉而亨也。得之者，何忧事扰而虑灾危，阴中有救，申福自天，上人刮目，在所必有，然而中正满盈之戒，可弗审乎？
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
鼎下体之巽，乃兑之反也。兑为口，向下颠，出否恶而取新之象。考卦自革至鼎，非小事也，革乱世为治世也。反兑为妾，初爻之阴，乃良妾也，应四之阳为子，子者主家者也。如得良妾，则可保子之无咎矣。
元数他卦叶吉，文章学问特余事耳，且能损己益人，去邪辅正，革前人之弊，以新天下之治者也。
元数他卦不叶，或改祖外立，先逆后顺，或名轻利重，有妾有子。
岁运逢之，去旧改新，不宜守静，或迁职，或成名，或见妻妾，或生男女，忧者自喜，贱者自贵。
邵曰：趾下体，今反上，则鼎覆矣，然不覆则不能去其否，而纳其新，故虽覆之，苟因其颠而出之，则为利矣。如妾本小，又得其子，以居尊也。得之者，舍旧从新，改更用事，恐难为妻室，必得助主之妾，先偏而后正，宜有庶出之子也。
九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
九二之刚，上应六五为有实，其三四之阳必怀不平，为仇而疾我，我惟使其不能来即我，则吉，如此谨其所即，则终无咎也。
元数他卦叶吉，有阳刚之才德，胜大臣之正位，如鼎中之有实，可荐诸上帝，可羞诸王公，可饱夫天下，此所谓宗庙之重器者是也。
元数他卦不叶吉者，其心正大，其德端重，常叹道之难行，或是禀性朴实，或财赋充足也。但多招谪议，宜固守，不可轻举妄动，则无祸矣。
岁运逢之，在仕显者，不防邪议，为我之祸，预宜条陈利害，士人进取，只宜自己固力有成，若兼他人则拙，常俗营谋有称心，亦防外扰，下人欺算，或有小疾。一本云，弃内从外，改旧作新，朝臣迁职，进士成名，农商技艺皆有喜事。
邵曰：以刚居中，鼎有实之象也。我仇谓初，阴阳相求而非正，则相陷于恶而为仇矣。二能以刚中自守，则初虽正，不能以就之矣。得之者，财禄丰盈，虽有妇人妒忌之仇，非灾横咎之事，终鲜为害，宜谨慎为好。
九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
《象》曰：鼎耳革，失其义也。
其耳与雉膏，皆指六五言也。上有九四塞其贤路，使九三道不得行，禄不得食，然五位明主也，四岂能终塞之乎！方来和为雨矣，先虽悔而终见吉。
元数他卦叶吉，大德大才，足以为国家之重器，然有不正之人，在上塞其路，而不能前，虽得大用，亦招谤忌，不能全美，则失其忠孝之义矣。
元数他卦不叶，或贵而不历任，或富而多成败，或耳之不闻，足之不行，或失仁义，或先难后易。
岁运逢之，仕路艰难，先晦后明，选人难改秩，士子未成名，老者受福，少者谋亲，其余营求，或得或失，是非相半。
邵曰：以阳居鼎腹之中，本有美实，然以过刚失中，为变革之时，故耳革而不可移，有雉膏之美，不得为人之食，苟能自守，则阴阳和而亡其悔矣。得之者，初虽忤物，终则合人，名利难求，命途多塞，所宜奋志藏修，胡可笑谈终身？
九四：鼎折足，覆公，其形渥，凶。
《象》曰：覆公，信如何也？
九四以阳处阴，德已薄矣。以近君之大臣，下应初六阴柔之小人，己力劳矣。与小人而同事，必与小人而同祸也，此其所以折足覆，而沾濡其身矣。信任小人，其祸将何如哉！
元数他卦叶吉，为大臣信任小人，为事必有累己之祸。
元数他卦不叶，有才无德，忌正信邪，恃强为事，事成则失，或破祖外居，聚散无定，遭危惹愆，皆由无信实也。
岁运逢之，官职防失，或生足疾，或损金帛，诸事宜谨。数凶者寿危也。
邵曰：九四居上，任重者也，而下应初六之阴，则不胜其任矣。得之者，虽可上达，苟无福以来之，必致中辍之咎，更宜辅助得人，弗妄进为无虞。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
阴偶之画，象耳之虚也。铉者阳刚之物，以上九为玉铉，以六五为金铉，能贯其耳，则鼎可举也。黄言中，金言刚，贞言正，利言为天下之利。六五黄耳之虚，能受九二金铉之大臣，为实中而应刚，君臣调和，则天下无不利也。
元数他卦叶吉，德重位尊，虚己纳贤，以列三公之位。
元数他卦不叶，有名有利，不骄不傲，待人接物，和气春风。
岁运逢之，入仕之吉兆多矣。鼎三公之象，黄甲、黄堂、黄榜、金鱼、金榜、金紫、太中、中奉、给事中、中书省者皆是也。僧道住持，商农获利。
邵曰：五虚中以应九二之坚刚，其象如此，而利贞固而已。得之者，安富尊荣，依人而得，图谋固不可无，清修方可发福，否泰相极。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
六五下应九二在位之大臣，故为金铉，粹于刚也。上九不在位之大臣，故为玉铉。玉者质刚而德柔，温润故也，故曰刚柔节也。言刚而非刚，柔而非柔，皆中节也，夫如是，岂不大吉而无不利乎？先儒有曰：雨既溢而云归，鼎既荐而铉除。然则上九者，功成身退之大臣也。
元数他卦叶吉，为富为贵，知进知退，左选则入玉堂，右选则为建节，又为麾节，妇人可为节妇、命妇。
元数他卦不叶，名清望重，退隐岩谷，或为工商农技，亦有声誉。
岁运逢之，未仕者入仕，已仕者求闲，其余皆吉。常俗人事皆得安稳也，无有恐惧矣。
邵曰：体刚而用柔，有温润之质，不为灾燥所变，故以玉为铉，而鼎道成矣，故吉。如得之者，发福发财，何事于卜？不惟己之所以资人成事，人亦可以资己成业，虽有凶危，终当获吉。
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
两雷相继为荐，君子观之，以之处事，必恐惧以先之，修省以继之。修省者，恐惧之用功也。修其身，省其过，则无恐无惧矣。
震宫六世卦属十月，纳甲是庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌，如生于十月及二三四五六七八月得时，及纳甲本命者，功名富贵之人也。
邵曰：一阳居二阴之下，有所不堪，斯其发怒，则其来虩虩，笑言哑哑，震惊天下，不失其长子也。得之者，一生劳苦，变动无常，伤患险阻，在所经历。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
震动而惧则亨。惧者敬也，惟敬则无惧，非不惧也，惧乎始而终乎敬也。当天下之大事，震动而来，吾当虩虩恐惧，必求其所以应之，使大事化为无事也。斯可以转祸为福，转惧为喜，而笑言哑哑矣。盖执匕鬯以主祭者，一敬之外无余念，一鬯之外无余物，当是之时，白刃前临，猛虎后迫，皆莫之觉，故震雷惊百里，亦莫之闻，敬有所甚，惧有所忘也。能如是，天下可惧之大事，孰能惊之乎？其出而主宗庙社稷优为之矣。
元数他卦叶吉，禀至大至刚之才，威望服众，出为朝廷任事，功高千古，名标四夷者也。
元数他卦不叶，先涉艰难之事，后受安静之福，兼卦失时者，则喑哑为患。
岁运逢之，先忧后喜，取利求名，有一鸣惊人之兆，或作县宰，或作社令主祭，或虚惊，或进喜气，谋用皆吉。
邵曰：此爻居震之初，为震之主，故震之来，恐惧不安，故能保其安吉而喜。得之者，先忧后乐，虽有虚惊，不为大害。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
六二因初九之猛厉，勃然而动，骤然而来，何可当也。六二才位俱柔，惟能以柔避刚，以静制动，远避而勿逐，俟之久而刚自衰，则吾无丧而有得矣。
元数他卦叶吉，俊伟之才，中正之德，度势而进，知几而退，事变骤来，心能静应，使大事为无事者也。
元数他卦不叶，多惧多疑，破祖伤亲，或隐山林，喜静怯动，有意事阻，无心事成。
岁运逢之，彼事速来，此心缓应，先失后得，动险静安，幼者心惊，老者寿险，盖丧字、陵字故也。
邵曰：六二乘初九之刚，故当震之来而危厉也。又当其货贝而升于九陵之上，然柔顺中正，足以自守，有不求而自获者也。得之者，平生所遇恶人，所遭横逆，所宜谨慎恐惧，何敢肆志昌言，财物破伤，率所当见。
六三：震苏苏，震行无眚。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
神气缓散，苏苏是也。三位不当，故有如此情状。三能自震惧慊然于心，不以富贵利达为乐，不以惊危贫贱为忧，所行如此，则无眚矣，乃震行是也。
元数他卦叶吉，进德修业，改邪归正，常畏常谨，不威不屈，素位而行，清名自起。
元数他卦不叶，柔懦不立，惊恐失志，进退无定，名利皆虚，纵有遭遇，才不称位，惟宜固守则无祸矣。
岁运逢之，亦如是也。切切畏谨则免灾危，若在仕路显者，斟酌时宜，得免人事猜忌。
邵曰：以阴居阳，当震时而居不正，是以苏苏恐惧之甚，以其位之不当也，敬而顺之，则无咎矣。得之者，门户人口蹇滞不宁，变改无常，忧劳孰甚，惟能侧身谨顺，方可无灾。
九四：震遂泥。
《象》曰：震遂泥，未光也。
以九居四，非中非正，阳险于阴，故曰泥也。至刚屈于至柔，至健挠于至弱，方直大之体，而陷于阴邪偏诐之习，使本心之中，未见光明矣。
元数他卦叶吉，犹可执守刚健以为正，终难施设。
数卦不叶，心徇卑小，乖失正道，尘林汩没，生涯淡泊者也。
岁运逢之，事有阻滞，未见真实，择善良，远邪佞，则免祸，求名望利，俱不宜速。
邵曰：以刚处柔，陷于二阴之间，不能自震也。得之者，拘于分量，困于小人，身处危疑之间，事涉是非之际，藏修恐惧，容少逸乎？
六五：震往来厉。亿无丧，有事。
《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
六五以柔处中，能知恐惧自危，其行于往来之间，不敢须臾有失，则不丧其所有之事矣。天下之事莫善于中，中则不违正，正则必合中也。
元数他卦叶吉者，清才重德，深思长虑，世有治乱，心不转移，身虽往来，事未丧失，遇时行道，足以立大功业者也。
数卦不叶，常忧常虑，奔驰四方，动则有危，危中有得，惟存中直，自有成立。
岁运逢之，动静有碍，与其动而丧吾所有，不若静而保吾之所有。若仕途显者，则迁擢无定。其中大字乃官职兆也。数凶则有手足惊危忧戚之事，盖危厉二字应兆也。
邵曰：以六居五，而处震时，无时不危也。以其得中，故无所丧而能有事。得之者，进退之间，成败所系，所宜量度时势，斯无咎矣。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
《象》曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
上六与六三相应为邻，上之阴柔动极，其震惧也，志气索然而消靡，瞻视矍矍然而仿徨，又征进则凶矣。惟其震惧之，则不于祸及其躬之时，而于方及其邻之时，若能先惧之，则无咎矣。婚媾有言，亦谓六三之邻也。
元数他卦叶吉，其才其德皆出人上，但彼之未动，此之先忧，又能静以制动，事自无凶，尊重威严，众下钦仰。
元数他卦不叶，不知谨畏，恃强凌弱，终有凶祸，或夫妻不和，状貌可畏，活计萧索。
岁运逢之，静则吉，动则凶，朋友猜忌，夫妇相刑，求名望利，未见成就，但宜谨畏，则无失也。
邵曰：以阴柔处震极，故为索索矍矍之象。以是而行，其凶必矣。然能当其震未及身之时，恐惧修为，可无咎也。得之者，履艰历险，所当固守，以俟未然，弗可欲速躁进，以取疑惧。其于婚姻口舌，琴瑟失调，所当谨之。
艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
大哉止乎！自天子达于庶人，凡尊卑长幼，莫不各有其位，是谓大分，是谓天则，一有越乎其位，越乎其思，即是意起念动而出位矣。君子无终食之间违仁，不出乎位故也。其他如日至月至，三月不违，虽工夫浅深不同，其未免有时而出位，则一念滔滔焰焰，以至僭篡为乱贼、为桀纣，主发于一念，其端微，其势有渐，只在出位上也。舜大圣人，而禹告之以安汝止，况他人乎？
艮宫六世卦属四月，纳甲是丙辰、丙午、丙申、丙戌、丙子、丙寅，如生于四月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：艮其背，不获其身者，止而止也。行其庭，不见其人者，行而止也。动静各止其所，而皆主夫静焉，所以得无咎也。得之者，柔性不受触犯，生性只立孤身，早见伤克，前途多蹇，险阻在所必经，朋友何常见助。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
初六止之初也，居足腓之下，趾之象也。以初六之柔而静，此趾之止而不行者也。圣人戒之曰：汝能止其初，犹能止于终，故曰利永贞。止于终之谓也。
元数他卦叶吉，心静而明，身止而安，习之于初，行之于终，用之则行，舍之则藏，不贪高而妄作之贵人也。
数卦不叶，所习卑污，动静不常，力之未及，身先行之，终有失矣。
岁运逢之，事宜谋始则保其终，求名者自此而进阶，求利者亦有所获。
邵曰：艮其趾，止于动之初也。此爻明出处进退之机，悟消长盈虚之理。凡事不宜妄有所为，静以守分，非惟全中正之道，盖亦可免不足之咎矣。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
六二中正，在下腓之象，大臣之位也。大臣者以道事君，不可则止。然九三在上股之象，恃刚强而居上，使二之不得上进应五，今二不得已随之，非乐随也，外不得不随，而中不得已也，故心不快，未退听言，是虽不得已而随，亦未肯退听其上之轻言也。
元数他卦叶吉，中正才德，识见甚高，有志事君，其道难进，危于权臣，心常不乐，然中道终明，必为后世矜式者矣。
数卦不叶，心无定见，邪正相混，或亲近尊贤，或侍立执干，贪求不足，惊之反怒。
岁运逢之，未就于正，先获于偏，或奔驰他郡，或劳役此心，又当推其老幼高低如何，或为足疾，或为心疾，或为耳疾，其余求谋，皆未能全遂志也。
邵曰：三为限，则腓所随也，而过刚不中，以止乎上，二虽中正，而体柔弱，不能往而拯之，是其不快也。得之者，所行不遂，所欲难求，惟可因人成事，更防忌疾之忧。
九三：艮其限，列其夤，厉熏心。
《象》曰：艮其限，危熏心也。
九三在腹股之交，动静关纽，所谓限也。刚据失中，止而不通，截成两段，分裂不联，而危厉薰灼其心，止非其所，莫甚于此。今三之所为，阻隔正路，使上德无以下达，下情无以通上，误国危君，其势必至，罪岂逃乎？
元数他卦叶吉，必为大臣，主大权弄柄，一片贪心，老不知止。
数卦不叶，家藏金谷，必起强横，恶事常行，善缘不作。
岁运逢之，仕途显著，擢要津，处边阃，选人立班改秩，士子前列成名，又当看老幼轻重，或心病，或眼患，或腰疾，或阻碍。
邵曰：以过刚不中，当限之处而艮其限，则不能屈伸，而上下判隔，如列其夤，危厉薰心，不安之甚也。得之者，关心之忧，难免意外之扰不无，时常顿失，骨肉相残，离群索居，而分忧者何人，思患预防，而遏流者有素，虽可少康，事终难补。
六四：艮其身，无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
六四正居近君之位，用正道于一身，身之正则家正，国之正则天下正，故无咎也。
元数他卦叶吉者，胸蕴俊伟之贞才，身任安危之大事，施功于人，不私于己。
数卦不叶，改祖违亲，孤身独立，或为工技，或为僧道，虽历艰辛，却无阴祸。
岁运逢之，事来临身，亦合退静岩谷，求名利必得转身。
邵曰：以阴居阴，时止则止，故艮其身之象，而得无咎也。得之者，身止于静，是乃物外之人，守正不妄，此其临危有救，淹滞险阻，先当见之，成就亨嘉，后斯得也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
六五君位为一卦之主，当慎于一话一言，一颦一笑，若轻发无序，则为悔矣。为祸为乱，有不可得而止矣。执中道自守者，不轻于言，言必中节。
元数他卦叶吉，为辅相、为言路、为序班、为庠序、为太中、中书省、中奉、给事中。
数卦不叶，或是吟咏性情，或是游谈颊舌，或得亲朋辅助而立活计也。
岁运逢之，入仕路地步，高者必见大拜矣，先退闲者，必再入朝，盖辅相之起序也。在仕未显者，其正言、言路之除，又看君子小人高下，或为唇吻争讼之事，如士子进取一言而合，有引则科名成就矣。老者则不宜动，动则见厄，幼者小儿亦防灾也。
邵曰：五居君位，艮止辅颊，言不轻发，发则有序，何悔之有？得之者，言语不失其序，动静不失其常，可为一世之师，更鲜中辍之扰，僧道得之，必为讲教之尊。
上九：敦艮，吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
上九至高至厚之德，非一日之所积也。敦厚于终，得止道之至善，所以吉也。
元数他卦叶吉，高风劲节，刚健笃实，如泰山嵩岳之巅，其止岂可摇，其厚岂可移哉！足以为大贵人，标准当时者也。
数卦不叶，有诚实不浮华，或田业之广，或寿算之高。岁运逢之，仕途迁职，农家进业，士子成名，常人获福。
邵曰：以刚正居止之极，敦厚于止者也。得之者，泰山乔岳，静厚如之，故其泮涣优游于苍松晚节之际，是以亨福未艾而有终也。虽然盛满，知止之言，其容苟乎？
渐：女归吉，利贞。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上有木，因山而高，非人所值，则听于天，而无所用其力，以至参天拂云，岂一朝一夕之故？日复一日，骎骎以长，渐而不骤，最可验也。君子以之善俗，不可以遽革也，但居其贤德，久而不变，始有渐化之理。在我之善，若无定守，而欲致俗之善者，未之信也。
艮宫三世卦属正月，纳甲是丙辰、丙午、丙申、辛未、辛巳、辛卯，如生于正月及纳甲本命者，功名富贵人也，在冬则及时，为福力重，能知时识势。
邵曰：止于下而巽于上，为不遽进之义，有女归之象焉。又自二至五，位皆得正，故女归吉也。得之者，难进易退，赋性安恬，事业功名，由渐而立，人虽率略，心有机谋，其惟春秋二时为得地也。
初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
鸿云飞水宿之物，始进则渐于水涯之江干，有如君子在下而进，或自抱关击柝而升，或自乘田委吏而升也。其有匹夫孺子如燕雀，焉知鸿鹄之志哉！或欲厉而危之，或有言以毁之，为君子者付之莞尔，勿咎之可也。非不咎也，其义不足咎也。以鸿为君子，以小人为他人取义。然又有一说，如鸿在江干水宿之时，众鸿瞑目则有一警众者，俗语雁奴是也，故曰小子。盖防患有道，虽危而有惊之者，则无咎矣。
元数他卦叶吉，有清才贤德，入仕从渐而有次序，非但登科第，且入言路，为去邪逐佞之忠臣也。
元数他卦不叶，起立生涯，自微积累，或涉艰难，或凭颊舌，有如小子不可躐等如此，当渐自水涯而遽高峰，岂分之宜乎！
岁运逢之，士人从此有入仕之阶矣，已入仕者或作正言皆是也。又当看其他数卦美恶，亦为公讼论谪，或先条陈利害，或上言求见尊上，大概先忧后吉。
邵曰：鸿之行有序而进有渐，干水涯也，始进于下，未得所安，而上复无应，则为小子厉，虽有言，而于义则无咎矣。得之者，谦逊自守，范律自持，惟修己以俟时，斯免躁进之失，固虽有人口之进，必须有人口之扰。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。
进不以渐，皆生于不能安分。一不安分，则有丧身破家，何可言哉！六二中正，正应中正大君，先自干而至于磐石之上，高而安矣。饮食衎衎，和乐而吉也。虽然非徒饮食以自饱而已，其共天职，食天禄，心无可愧，面无可赧，方得谓之衎衎也。
元数他卦叶吉，才高望重，足以置国家于磐石之安，纳君民于和衎之乐也。
元数他卦不叶，饱食暖衣，乡党善良，或处岩谷，或游江湖。
岁运逢之，为光禄，为祭酒，为鹿鸣琼林之宴，又为金谷厨传之事，不一而足也。
邵曰：柔顺中正，上应九五之君，君臣相逢，人君以饮食养贤，衎衎然作乐，而获吉庆也。得之者，食人之禄则怀人之忧，衣人之衣则思祛人之患，非素餐肥家者之可比也。且受知于上人，图谋可遂，而有饮食宴乐之喜，则其于前程，正始充溢，嘉兆不一而足。
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
天下之理，止极者进必锐，伏久者飞必高。九三居艮之上，止之极也，压于巽下，伏之久也，以阳居阳，进必锐，飞必高矣。自干自磐一飞而至高平之陆，其知进好高，不复回顾初六六二之群类，故曰离群丑也。六四非类，在上亦必合，纵合为妇孕而不育，圣人戒之曰：汝何不正汝心，明汝目而察之。初与二汝之类也，四汝之寇也。汝盍和顺汝之类，而相与扞御汝之寇乎？故曰利用御寇，顺相保也。
元数他卦叶吉，有才有德，能以立高而处卑，身进而且退，则无过失之祸矣。男命伤妻，女命伤夫，或子女不育，或文中成名，而武中立功。
数卦不叶，或离祖而居外乡，或弃文而就武弁，自高自大，不恋亲朋，刑妻克子，事有乖违。
岁运逢之，静吉动凶，有名防失，有利防亏，闻喜不喜，只宜固守，则免公讼惊危之事，人情不睦之兆。
邵曰：九三过刚不中，而无应，其占以夫征则不复，妇孕则不育，凶莫甚焉。然以其过刚也，故利御寇。得之者，处事不能待时，多失于躁急，高飞远举之志，所以不终遂也。男子不得其正，宜出外乡，正嫡有孕，难乎其育，先见螟蛉，或生庶出，斯可望矣。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
鸿水鸟，小曰雁，大曰鸿，冬自北而南来，非但水宿云飞，亦能栖于高木之上，愚常亲见之。先儒谓之不木栖，必是失考究也。鸿渐于木，其进已高，逼乎君矣，易于致咎。然居阴得正，为巽之主，能顺以巽，位虽高而卑退自处，有或得桷之象，至此地位，能处于卑退者寡矣。
数卦叶吉，德重而能谦，位高而能退，为大贵人也。
数卦不叶，常见忧惧，生计艰苦，进退无定，惟宜谦卑固守，庶可免祸。
岁运逢之，士登秋科，可望鹗荐，或发解也。常人利修造，则无人口惊忧，仕途迁除未定，或是兼用之事不一之兆。
邵曰：六四乘刚而顺巽，故曰鸿不木栖，或得乎桷，则可以安矣。得之者，诚信待人，谦卑自守，苟非倚附大贵，何得亨通？
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕。终莫之胜，吉。
《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
九五最高，如在丘陵也，与六二之妇相应，而犹有三岁不合不成者也，何也？盖五欲亲二而有三间之，二欲从五而有四间之，则五二之计不交，故曰不孕也。然二五皆具中正之德，岂他人能间之哉！必三岁之久而自合也。彼不能胜此之志愿得矣。
元数他卦叶吉，岂惟位高于丘陵哉！其功业之高，亦如丘陵矣。未免先难后易，或施忠言正论，而见阻于邪议者多矣。
数卦不叶，有清誉而处岩谷，或幽居而丰粟帛，必先克陷，而后不孤。
岁运逢之，入仕之地步已高者，亦多毁谤，先暗后明，未入仕者名将成也，又看老少之人及他卦如何，老或损寿，幼或难养。数凶则葬丘陵矣。
邵曰：九五居尊，六二正应在下，而为三四所隔，然终不能夺其正也，故其象如此，而占者若是则吉也。得之者，富贵福泽，因人而成，婚姻谋为，因人而阻，意者天相吉人，未为害也。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
《象》曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
上九与九三不同，九三渐于陆，躁于进也，虽平而高。上九渐于陆，安于进也，虽高而平。何也？自干自磐而至陆，则其高为骤，自陆自木自陵，而复至于逵，则其进为退。盖以阳居巽极，其位弥高，其心弥下，其进弥徐，其退弥远，其羽翼翔集，截然不乱，岂不足以高出一世，而为天下之表仪乎？
元数他卦叶吉，必为如此之贵人矣。
数卦不叶，或为山林之高士，或为乡党之吉人，有德有言，高下钦仰。
岁运逢之，朝臣大拜，足为天下之仪刑，士子成名，则有冲天之吉兆，选人改秩，幼者结亲，工商农技俱有变通。
邵曰：上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以为仪饰，位虽极高，不为无用之象，如是则吉也。得之者，立性果锐，志气凌云，才德过人，众所钦服，抑且人口进加，上人进用，僧道则为领袖，常人必是高人。