颍川后学默庵李学诗校正
咸：亨，利贞。取女吉。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
艮少男，兑少女，兑上艮下，曰男下女也。取女吉者，先王制礼，自纳采以至亲迎，无非下女，所以重人道，严苟合也。不待父母之命，媒妁之言，遂相教诱而不知耻，如是娶女则大乱之谓乎？天地君臣父子兄弟朋友，万物皆以情相感而后通。姑举男女之一端观之，天气先降而后地气升，男先下女而后女德随，君先下臣而后臣志应，先主见孔明得此义也。大象山以虚受泽之润，君子以虚心受人之言，心虚故感，感故应，此工夫只在克己复礼上。克己复礼归仁者，虚心故也。
兑宫三世卦属正月，纳甲是丙辰、丙午、丙申、丁亥、丁酉、丁未，如生于正月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：上兑为少女，下艮为少男，合为夫妇之义。得之者，虚心洁己，赋性无乖无戾，无偏党之心，有畜众之量，是非机会每起无心，喜春夏日生，秋冬不利。
初六：咸其拇。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
咸以人身取象，今初六为拇，拇足大指也。以九四为心，初足居下而动，其拇在前而感之最先，故曰志在外也。本不中正，然志在外而有公心，亦为正人矣。
元数有归，兼卦叶吉，成名虽早，食禄最迟。
数卦不叶，中年离祖，外地成家。
岁运逢之，朝仕必闲，官必迁方州，虚名大学得志，干彼有成谋，己未遂，常俗宜商旅，僧道便于游行。
邵曰：居卦之下，如拇之动，不足以进也。得之者，入赘过继，立业在外，所望不成，是非恒集。
六二：咸其腓，凶，居吉。
《象》曰：虽凶，居吉，顺不害也。
境静而心动者，山林不能洁其逐物之心。境动而心静者，纷华不能易其乐道之操。六二居腓之位，乃足肚，足未举而先见动，是处乎境之动者。咸道宜正静则吉，若不正而动则凶，故曰腓动则凶，居正则吉。此爻虽中而正，但上感于五之说，未免动矣。然中正相应，终无害也。
元数兼卦叶吉，有才有德，上顺于君，下顺于民，待彼求而才应，则事顺而无阻碍。
数卦不叶，但利安居，不利于远出，事见和顺，身无灾危。
岁运逢之，利静，不利动，动凶，静吉，倘祸若来，顺之无咎。
邵曰：腓之位乃足肚，足未举而先见动，以自失而凶也。得之者，宜坚乐道高尚之志，无肆欲速冒进之心，闲事莫管，恐惹无心之失也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
见腓动，亦随而动，所志愈卑，而所执愈下，何哉？股在下体之上，腓动则股随。九三感于上六，说随而不处，随人而不执其志，则往吝矣。
元数与卦叶吉者，为股肱执政大臣，固执己见，勿从彼言，乘势而进，知几而止，则为大人君子也。
数卦不叶，慢尊重卑，谋巧见拙，志在随人，而有败失也。
岁运逢之，仕官为宰执，常俗为执役，不宜妄动，但随时进退而用事可也。
邵曰：以阳刚而居内卦之上，应乎上六，如股之在身，不能自动，而随身以动者也。得之者，自无定见，所事随人，女子得之，必为淫奔之妇，小人得之，必为卑贱之役，必有贵人委之。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
九四在三阳之中象心，心之感为情，情动于中而感者也。盖人之性主静，而心属火，好动，心动则性于是乎不宁矣。九四心位，不言心而言思，责其费心而任思也。心者身之德，思者德之翳，心则虚而照，思则索而明，故虚照则明，索照则昏。
元数有归，兼卦叶吉者，为刚大君子，一心洞然，全无思虑，辨别曲直，如镜分明，得正吉而悔亡，未感通而害也。
元数不归，卦不叶吉者，一心憧憧，或明或暗，结朋任思，决事不公，贤愚相杂，高下失宜，其道不光大也。或奔万里，历遍四方，方可无咎。
岁运逢之，心绪少安，赖朋友相倚，亦宜小谋，不可大用，惟宜士人进取，大得志也。
邵曰：以阳居阴，系应于初六，憧憧扰杂而不能正固，同类相感，则狭而未光也。得之者，心劳日拙，期望高远而事难成，名利虽得，终不安裕。
九五：咸其脢，无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
九五当背肉，在心上而相背，不能感者也，无吉亦无悔矣。九五之脢，脢平安，俗云三思台梅核是也。言胸上口下，此一身之虚无思之地，宜感通之感也。今曰无悔何也？盖无思而神明则不昏，若思而神明昏矣。脢虽无心，则无神也，昏惰而已。其失在系六二，而说上六也。小象责之曰：不志乎本，而志乎末也。
数卦吉者，则是有中有正，大才大德，不贪不求，立功立业者也。
元数与卦不叶，志昏量狭，背公而私，弃本逐末。
岁运逢之，见事如无，斯免己祸，纵得事成，所得微末。
邵曰：以阳居尊，正应六二，偏私浅狭，其所感如背肉之脢，昧然无见，则其心可知矣。得之者，心中不宜，而诸事不决，虽有名，亦不安。
上六：咸其辅颊舌。
《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
上六在上，乃口之象，不以心相感，而以口相感，言语滕扬，不足以取信于人。上体兑口，正当口象，正面看之，则颊与舌俱有矣。此爻虽不得中而归正位。
若元数兼卦归元叶吉者，必得近君用事，文章可以感动乎大君，使天下众口滕说其才德也。
数卦不叶，是为小人在上，非道媚君，终见弃逐。
岁运逢之，仕者为言路，若卦数吉应也。如元数兼卦不吉，则为言谤，为官司唇吻，为游谈颊舌，为言语技艺。
邵曰：以阴居咸道之极，是咸上之辅，观下之口，言语滕扬而所感亦浅矣。得之者，心直口快，而伤情招怨也。
恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
刚上柔下，卦之变有常分，雷风相与，卦之象有常气，巽而动，卦之德有常理，刚柔相应，卦之体有常情，备此四者，卦之所以为恒。雷风之为物，倏忽变化至恒也。圣人取为恒之象，谓人能雷震风烈而不动其心者，是有恒也。所谓富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，君子所立者大中之道，不变易其守，所以为恒也。
震宫三世卦属正月，纳甲是辛丑、辛亥、辛酉、庚午、庚申、庚戌，如生于正月及纳甲本命者，功名富贵人也。又二三四五六七八月生为及时，若九、十、十一、十二月生为失时，及时者富贵，失时者得福力轻，纵有富贵而德薄，不能守恒者也。
邵曰：上柔下刚，是以男动乎外，女顺乎中，人道之常也，所以为圣人久于其道，而天下化成。得之者，声名事业，恒以艰难，故变必久而著也。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
初在下位，巽体务入，求之太深，以此为正，凶之道也，何利之有？是谓不当恒而恒。世之小人，伺候于公卿之门，而不知其分义之相绝，奔走于势利之家，而不知其心志之未孚，以此为恒，徒知求望之太深，不知进退之非宜，其处污秽而触刑辟可立待矣。曷若守分安养，至于誉望之隆，道义之修，无求于人，人自求我为贵哉！柔而在下，不中不正，上望九四之阳，急欲巽入，而求之为应，是不恒之人也。
元数与卦叶吉，亦可作贵人，但是躁动招祸，迟待则福。
数卦不叶，其为人也，不安命分，躁求声誉，挟阴柔之资，持巽入之术，不量彼之浅深，只顾己之求进，何利之有？大凡势利之涂，如万仞之渊，深则没，浅则出，为君子者，欲急避之而不能，何况求之深乎？岂可与不淫不屈不移者同日语哉！
岁运逢之，静吉动凶，不宜涉险有为。
邵曰：阴柔在下，知常而不知变，故凶而无攸利。得之者，宜坚守常志，若期高望远而事难成，怨悔之所由招也。
九二：悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
不正却得居中，所谓能中道而立有恒者也。然位不正，本是有悔，幸而得中，则无悔矣，故曰悔亡。小象言久中者，久恒也，因中而能恒也。
元数与卦叶吉，是素禀大才，能久行中道，为富为贵，有德有言，纵有是非，自然分晓。中字乃官职之阶，久字长远之义。
元数兼卦不叶者，生平不凶，老去无病，名清寿永，盖有久远之义也。
岁运逢之，若先有病患者，自然退矣，事宜可图长久之计。
邵曰：此悔吝消亡之象，能久于中道。得之者，有意外之变，苟能隐忍，而听其自然，则忧可散，而难可解矣。
九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
九三刚躁之质，处下体高位，当风雷交动之际，是无恒者也。夫德之无恒，不可以作巫医，难免乎羞辱矣。以其过刚不中，反不能恒其德，而羞吝随之。盖忽欣骤忿，父不能以安其子，初正终陷，士不能以孚其朋，此谓不恒也。
元数兼卦不叶，或有文学而无德害人，或居富贵而不仁损物。
元数兼卦叶吉，只宜保己守诚，不可妄自高大。岁运逢之，居荣者必辱，有得者必失，能顺理安分，斯免怨谤之过，进取者未利。
邵曰：人贵有德，德贵有常。九三以刚居刚，是以不恒其德，或承之羞也。得之者，赋性不常，或朝夕更改，或事追悔，而动不宜妄动，罔不凶也。
九四：田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
九四阳刚大才，是有恒者，然居柔位，不中不正，岂可守常而不变哉！久居而不去，贪得而不止，如田猎不久，安得获禽？如设置待兔，终不足以获兔，张戈求鸿，终不足以致鸿。盖置之所设，戈之所张，非其地也。恒非所恒，亦无得而亦无失也。
数不归元，卦不叶吉，恃其有志，专用贪心，进不求退，恩必变仇。
元数兼卦叶吉，有才有德，作福作威，功成者早退，行旅者急归，然后得保身之道。
岁运逢之，在仕者宜退，谋利者未就，求名者未成。
邵曰：一阳为久常之主，然居柔位，是以徒用力而无功者也。得之者，心劳而反成怨，改常以致奔驰。
六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
大君之位，而柔弱为恒，古贤妃贞女，夫在则不敢专制，夫死则尚称未亡，从一而终之义也。彼惟妇言之是听，而牝鸡司晨，未有不害于国，凶其家也。六五是能中道而立者，然阴居阳位，君弱而从强臣，夫弱而从强妇，安得谓之恒乎！我为君为夫，制义自我，岂可从妇人之令乎？
数卦归元叶吉，为中正有常之人，不屑名利，得贤妻之助，但宜专一用心，执中行事。
数与他卦不叶，权出他人，拙于自己，或妻之悍，或子之悖。
岁运逢之，最宜谨慎，不然则下之凌上，为祸非浅，害于身，败于家，有不忍言者矣。夫子不利于妇人故也。
邵曰：以阴居阳，在上而行阴柔之事，妇人则吉，丈夫则凶。得之者，常操刚介，勿为委靡，以受制于阴人也。
上六：振恒，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
上六阴柔之资，处恒之极，震体动不能恒者也。镇之以静重，守之以正固，处多事而无事，遇有为而无为，措天下于太山之安，而吾身与之俱安，以此为恒，乃其所宜。若乃多反侧，而数更变，务轻疏而好作为，以此为恒，必致凶祸，可以觇其无功之大者也。
数卦归协者，尚可以施为卓立，盖变而为鼎之玉铉，则而清润者也。
数卦不叶，恃其位尊，志在要功，振摇无定，圣人于小象戒之曰大无功。
岁运逢之，劳神役心，多动少静，求名望利，小则有成，大则无功也。
邵曰：上六处动之极，宜静而又震动，故无大功。得之者，宜安常守业，不可妄自作为，以取祸败。
遁：亨，小利贞。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
遁之义，阳避阴，君子避小人。君子虽有遁之渐，小人虽有长之阶，但圣君贤臣，相与维持，而救治之，杜其祸乱之渐，遏其蛊坏之萌，则一脉生意未遽至于泯灭，故曰遁退而避也。遁者岂必江海山林，然后为遁哉！大遁之于朝，小遁之于野，大舜遁共工于历山，周公遁管蔡于曲阜，故曰君子以远小人，不恶而严也。惟不恶，故不害于身，惟严，故不污于身，但正其容色，善其言辞，虽无忿怒之容，亦无玩亵之态。
此乾宫二世卦属六月，纳甲是丙辰、丙午、丙申、壬午、壬申、壬戌，借用甲午、甲申、甲戌，如生于六月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：二阴渐长以犯乾刚，四阳不容不避，所利者六三之小人，再变而为否矣。得之者，性情缓慢，为事忧滞，立志沉静，无奔竞躁决之心，故虽颠沛，亦可少安矣。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？
正义言之，遁之初六六二为阴之小人，九三九四九五上九为阳之君子，然易为君子谋，故于初六爻辞，以遁字在上，言之为深意也。又于二爻不言遁，岂浅见者知之乎？说者皆以尾字居后，遁则失其意也。尾者在下，固是后也。谓小人计，用不中不正之道而陷君子，君子见几而先去矣，其小人之计在后，而未及君子也。圣人开小人自新之路，戒之曰厉，又戒之曰勿用有攸往，尔能勿用阴邪而往，则恶不萌长，祸根自消，反危为安。变小人为君子，在一念之间耳。危则致灾，不危何灾之有？
数与卦归叶者，先起卑微，后至高大，先历艰危，后至安佚。
数卦不叶，常怀忧虑，动则攸往，虽遭提携，不能施设。
岁运逢之，只宜固守，免见灾危。
邵曰：为遁，三为否，此屯之所以免虑也。勿用有攸往，往则为否，惟固守不往，何灾之有？得之者，宜防微杜渐，庶免内外之灾。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
二阴浸长，所以致时之遁。当遁之世，贤人见几而作，皆有长往不反之计，故圣人劝六二执守中顺之德，如用黄牛之革，坚韧而不可破，使阴邪谋计不能胜也。
元数他卦叶吉，必为中正吉人，常宜固守素志，远绝群邪。
元数他卦不叶，性不通敏，志惟鄙猥。
岁运逢之，要看人之根基资质如何。如贤者在仕路，地位高者则以执事论之，为宰执、执政。仕人进取则以牛字为解星，宜秋闱。又黄字亦可以为黄甲、黄门、黄榜、黄堂、黄屋。常人农家，亦是进田业牛畜之类。凶事则或争讼牵执，不能脱免，亦防下人邪议，但宜安分守常，则无嫌忌也。此爻不言遁，而言用事，守中正故也。
邵曰：四阳退避，六二正应，九五用中顺坚固之心以留之，然而莫胜其必去之志。得之者，不识时措之宜，以致机会挫失，小人妇女之患，隐忍为佳，否则哀丧之事有所难免。
九三：系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。
《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。
九三之爻，正而不中，有牵于下之二阴，欲去不去，终为疾惫，有危厉矣。臣妾小人之事，非大人之事也。
元数有归，他卦叶吉者，宜固守此心，远绝阴邪之牵系，斯免灾危。
如元数无归，他卦不叶吉者，立身私己，结交愚下，至于生疾致祸，招疑惹谤，斯悔无及矣。
岁运逢之，或下人拘绊，或奴仆连累，或疾厄惊厉。若数吉者，得妻妾力，喜进人口，凡谋用进取者，宜小不宜大也，又在斟酌，不可执也。一说久疾而后死，一说出孕而须育。
邵曰：九三当遁，因有系恋而不能，故至惫而不可救也。得之者，闺门多事，而暗疾危厉之来，以致牵连拘系之累，进人口则喜。
九四：好遁，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
九四好遁，专以隐为心，如谓之好，则乖于义矣。好，交好也。九四九五下乘九三，皆是阳刚，君子同德交好，正当协力扶持世道，使天下之小人不得依附，君子之道通，小人之道塞也，故曰小人否，或为可。否字则与象辞韵不叶矣。
元数他卦叶吉，乃刚正之人，结交善类，转移群阴，挽回正道，实在刚克果断，一念之正尔，未免艰难用心，或见猜忌。
数卦不叶，与君子小人杂处，或为官宦，或为公吏，或闹中求静，而技艺立身，或慕声势而卑贱，晚景宜退闲守静。
岁运逢之，有猜疑忧虑之事，欲前欲后，或遭艰难，有知己助力以济险厄，大抵宜退守为吉也。
邵曰：君子决于退避则吉，小人泥于私恩则凶。得之者，女人当隐退藏，男子当无预闲事，否则心徒劳，而反致怨也。
九五：嘉遁，贞吉。
《象》曰：嘉遁，贞吉，以正志也。
九五以正义言之，此君爻非遁者也。盖贤人隐遁之时，为君者，当求贤而拔擢之，以振起于斯世，有如鸣驺入谷，鹤书赴陇，物色丘园，皆嘉其遁，而羡其有廉退之志，慕其高上之风也。
数卦叶吉，拨乱反正，纲维世道，为大德之人也。
数卦不叶吉者，中正守己，恬淡养性。
岁运逢之，在闲官迁擢，在僧道住持，在常俗近尊上，或有喜庆之事。
邵曰：九五嘉遁，而下应六二之嘉偶，所以不能远遁，而能固守而获吉也。得之者，有超世之才，而无坚退之志，是以阴人惹事，而伤财致咎也。
上九：肥遁，无不利。
《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。
迹晦道光，身约德裕，觉中人之未觉，故遁而无疑。毁誉不能干其怀，故身安。黜陟不能溷其衷，故神全。功名不能动其念，故心逸。此谓肥遁。上九与九三相对，其九三心累于物，即成疾厉，上九知几先遁，下与二阴略无交涉，故无疾而肥，而无不利矣。然一有交涉，此心必生疑。一有所疑，处处是得利，能四通八达，无往而不利哉！肥者光腴悦怿。
数卦叶吉，福禄丰厚，凡入仕则为端正之人，见荣不乐，见辱不忧，心性聪敏，见识高远，作事果决，不变不疑。
数卦不叶，常人亦得衣禄滋润也。
岁运逢之，在显者求去，在仕者退闲，无荣无辱，在常俗者有谋望，必获厚利矣。
邵曰：阳刚居上，知消长之几，无声名之累，是以绰然而余裕也。得之者，快乐丰家，可以坐享盈余，无复有成败之患矣。
大壮：利贞。
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
大壮之力量，全在一弗字所截决裂，果断不疑，方有定守，若起纤毫人欲之私，即受制于外物矣，安得壮也。然天地之间，壮甚则为灾旱，疫厉为焚毁，在人则为强梁，为暴戾，为狼狈，故利于刚而不暴，强而不躁，富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。若雷震于九天之上，孰得而御之哉！
此坤宫四世卦属二月，纳甲是甲子、甲寅、甲辰、庚午、庚申、庚戌，借用壬子、壬寅、壬辰，如生于二月及纳甲本命者，功名富贵人也。在春夏为福深，秋冬为福浅。又四五六七八月生者为及时。
邵曰：阳大阴小，四阳渐长，君子以严处壮。得之者，禀性刚明，好华饰而喜高大，家声门第由此壮矣。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
诸爻皆言壮，乃为用壮者之戒，非大壮也。壮而不大，则是血气之勇尔。此爻以刚而在下，是壮于趾象也。趾壮则进，进则凶矣。有孚者，信其必然矣。盖位卑而气刚，援寡而心躁，必欲强往，适足以祸身灭宗矣。
元数兼卦叶吉，乃刚正之人，其心常胜，其力难及。
数卦不叶，自宜安分守常，不可轻举妄动，动则招凶。
岁运逢之，或招下谤，或见足疾，宜闹中求静，静里安身，斯可免辱也。
邵曰：壮而居下，壮于趾者也，若征进则凶。得之者，宜退步，不可恃壮，若轻进，则自取其辱矣。
九二：贞吉。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
诸爻阴居阴，阳居阳，为正类，多吉。大壮不然，以阳居阳，则是刚而又刚也，必致取祸。故初爻征凶，三爻贞厉。唯以阴居阳，则是体刚，而用之以柔，乃为得正，二与四是也，故皆曰贞吉。知此而后诸爻易见矣。在大壮之时，以阳居阴而得中，是为藏强于怯，寓刚以柔，戢弓矢而尚文教，用干戈而省厥躬，盖中之内，有正者存，所以吉也。
元数他卦叶吉，大才重德，刚柔兼济，足以为贤臣也。象辞之中字，为兆甚多，如官职带中字者皆是也，为性情中正之君子也。
元数他卦不叶，亦是稳实之人，少逢凶祸。
岁运逢之，在仕者显达，逆旅者归，求名者成就，常俗经谋无不称遂。数凶者有变丰其蔀之忧。
邵曰：以阳刚居柔，得中之道，故无悔而获吉。得之者，每事退步则吉。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
九三过刚不中，又一阳以拒其前，为用刚大过而未遂也。说者以小人用壮，君子不用壮，误以罔字为不用也。观贞厉总系于小人，君子以下，则用壮用罔，皆非善矣。盖以刚居刚，在小人则恃其壮，逞匹夫之勇，故用壮也。在君子则力不足以斗，用罔为壮焉。若此虽正亦危，譬于羝羊之狠，触藩篱，徒自羸困耳。
元数他卦叶吉者，亦可以为君子，但以险心诡计为能，终遭阻挫而止也。
元数他卦不叶，专恃刚狠，不顾可否，勇于施为，祸必及身矣。
岁运逢之，进退不决，或他事牵连，或公讼系累。
邵曰：以阳居阳，用壮触藩羸角之势。得之者，宜以谦和自处，可免祸患。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
以刚居柔，能不用壮，非但得正而吉，其悔亦亡矣。三触藩而羸者，上有九四之碍也。四不触而决者，上阴爻无阻也。岂惟壮？九四不羸，亦有能进之喜，大舆之，大壮可进矣，故曰尚往也。
元数他卦叶吉，功名中人，或不用文字致官，以任朝廷大事，不怯不惧。
元数他卦不叶，生平吉善，遇凶自散，或为幽闲，无拘无束，老来壮健能干事。
岁运逢之，进取者成名，选人改秩，士子当得大魁，闲官骤迁，常人得福，久静者必动，动者必吉。
邵曰：以刚居柔，正得处壮之道，所以悔亡而获吉也。得之者忧疑可散，营为可图，自满不形，而艰阻可脱。
六五：丧羊于易，无悔。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
六五柔居阳位，无所用其勇，盖诸阳处壮，皆以壮进，惟六五无刚健大有为之质，而为一卦之主，是位不当也。处位不当，而用刚以治壮，其不至激自守者罕矣。诸阳并进，宜以和易调伏之，如丧羊然无悔。
元数他卦叶吉，有德有才，不骄不傲，能以柔顺服强受暴，易艰难为平易。
元数他卦不叶，或承恩泽，懦而不立。
岁运逢之，宜静以待动，他事来急，此心放缓，斯免争斗之祸，而无殃咎矣。病者不利，损失之兆，有丧字故也。
邵曰：处盛壮之时，用和易之德，如丧羊然后无悔。得之者，当以和易处世，不可倚势凌人，小人宜所当谨。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
《象》曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。
上六壮终动极，亦有羝羊触藩之象。不能退，则是言众爻之上，不能遂，则是有一卦之穷，无他，是不详审也。若量力度势，先艰以处之，则获吉而触藩之咎不长矣。
元数他卦叶吉者，腹饱诗书，志高流俗，但宜以高为卑，以易为难，庶几无失。
元数他卦不叶者，才卑志微，不量可否，贪高望大，常履险危，盖无详审之思也。
岁运逢之，宜安分守常，则反灾为福。凡得此者，不问仕宦常俗，皆有进退不遂之志，可酌量详密，则无凶也。
邵曰：处壮之极，有触藩之势，不能以自守，不克遂其所进也。得之者，作事起于艰难，是非宜于杜渐，虽有微灾，不足之忧，不能以长久为害也。
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
日入地为夕，忽从幽暗默运而升，故明出地上，晋之象也。日当中天，无所不照，此谓晋也。人心久藏，忽开而明者似之，人之心本虚明，自强不息，汩于物欲，窒于意我，而昭昭者昏昏矣，不可无学焉。经曰：大学之道，在明明德。此之谓也。岂他人所能致力哉！圣贤启沃，师友讲明，无非勉归此路，故曰自昭。此二字警告至深至切，学者勉之。
此乾宫四世卦属二月，纳甲是乙未、乙巳、乙卯、己酉、己未、己巳，借用癸未、癸巳、癸卯，生于二月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：上离下坤，日出地上，惟见其升而不已也。得之者，人口田财有进无已，必先有伤克破败，方始发福。
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
晋之为道，进难而退易，进寸而退尺甚矣。下三阴爻位虽不同，各以顺进而皆不苟于进，观于二之摧如愁如，贞吉，可见矣。初六顺而静，可进而不必于进，其心凛然。若将摧于上，不以为乐，而以为慎。盖位本不正，独行其正也。晋之始，其上未必信，所以裕者，不急于禄仕，其志未在于受命，虽不我信，亦可得而咎之。
元数他卦叶吉，文章学问之贵人也。一心皎皎，守正不回，当顾分义之所安，不汲汲于富贵，其得时行道，则以进为惧，以退为乐，又能不急于受命，可谓特立独行者也。
元数他卦不叶，进身未久，摧退立见，纵欲守正吉，而人不信从也。或宽裕饱暖，虽守官爵，寿不长久。
岁运逢之，或进或退，有喜有忧，惟宜固守则吉。上位下人，不能相信，只当执一定之见，则无事累及，凡有当为之事，亦放宽缓而为之则吉，不可速进，故进取者不利也，数凶者不长命也。
邵曰：以柔居下，而正应于四，所以不能遂其求进之志。得之者，当宽裕自守，以待上人之提携，若有欲速之心，则冒进之患生矣。
六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
夫缘高木有损坠之愁，登高山有蹉跌之愁，不知其为愁，而以轻易之心处之，则凶矣。王母之辞，何以不言王父，曰王母？父母一也，以五居阴，故称母，与干母之蛊同义。兹者此也，介者大也。
如元数他卦叶吉，有中正之德，为清名重望之贵人，能以进为忧，不以进为喜，故受此大福也。大福非必高爵厚禄，但以安亨其所有而无祸，则亦大福也。
如元数他卦不叶，亦是瑞人正士，或进或退，有喜有忧，动静不常，更变不定，惟宜固守，则有福而无祸。
岁运逢之，进取功名，必有成就，在仕逢明主。其中正两字，为官职之先兆。如常俗定见营谋称遂，或遇阴贵主人得福。
邵曰：以柔居中，上应九五，然五有坎水之忧，故进有愁也。得之者，必遭遇贵人，然忧愁之来，当知所谨。
六三：众允，悔亡。
《象》曰：众允之志，上行也。
诸爻惟三五两爻不言晋，而皆言悔亡，盖五君位也，复何进乎？能上行其志，则善耳。上行者，其道行于君也。观此，则彖指康侯明矣。以阴居阳，本宜有悔，然处顺体之极，以倡群下，其得以上行，而多必信也。初在罔孚而未信也，至三则众信之，岂偶然哉！
如元数他卦叶吉，大德高才，出群迈俗，其志上进，以顺丽乎大明之君，志发乎此，众信乎彼，宜其悔吝之无也。众信指初与二阴坤体。
如元数他卦不叶，亦作诚实善士，亲近良朋，少逢阴祸。
岁运逢之，在仕路而有迁擢要津，常人宜动，动则有益。
邵曰：虽阴居阳位，然下二爻皆信向而从之，其志可上行也。得之者，以信实待人，故信从者众，虽有意外之变，不为害矣。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：鼫鼠，贞厉，位不当也。
以阳居阴，为位不当，非中正之德也。近而逼君，进犹未已，故贪乎位而不忍释，畏乎下而恐见夺，如鼫鼠者而畏人者也。揆之正道，岂不危哉！故曰贞厉。以祸家国祸天下，其为危厉，可胜言哉！
如元数他卦叶吉，必高官大贵贻祸于天下，终不得善结果。
若数卦不叶者，必为无德损物之人，其志刚狠，自尊自大，凶横之徒，亦不全尸结果。
岁运逢之，仕路有阻，宜自斟酌时宜，谨慎而行，则免祸患，常俗有惊厄之事。
邵曰：硕鼠昼伏夜动之物，九四当大明丽天白昼之时，欲进而无所止，如鼠之贪而畏人也。得之者，常常怀敬畏知退之念，则于所事无成亦无害。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
此爻与九三不说晋者，三侯五君也。君位复可进乎？六五阴柔不正，本宜有悔，然居离体，乃大明当尊位，与他卦不同，故悔亡也。五以文明之德，下之三阴，顺从天下，悦而归之，大明照临，如日在天，无幽不达，无远不烛，何得失之可忧哉？由是而往，吉无不利，非他吉利，一人有庆，兆民赖之，故小象赞之曰：失得勿恤，往有庆也。
如元数他卦叶吉，文章道德，高出清世，特立独行，不顾得失之虑，其在上在下之人，自然敬信也。
如元数与他卦不叶，亦是心明志广，识远虑深，或得或失，不以为忧，或动或静，自然逢吉。
岁运逢之，所忧者散，若有谋则宜果决而行，不必忧乎得失也。在仕者有迁，在俗者有喜，营谋者获利，其进取者成名，有忧者消散。
邵曰：虽阴居阳位，而圣人以明德处尊位，岂以得失动其心？是以有所往而无不利也。得之者，穷达自安于命，是非不累于心，乐天知命之人也，焉往而不裕哉！
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
一卦之中，四阴爻言悔亡，九四阳爻贞厉者，在正道亦危矣，上九阳爻贞吝者，在正道亦不足取也，故象言道未光。上九刚居极位，晋其角也。晋道之大，如日之照海隅，苍生无不在光明照临之内。若上九者，但用刚勇以伐其私邑，虽犯危而获吉，可以无咎，然于正道，则亦可吝矣，何则？道未光也。人人皆具此道，皆有此光，而曰未光者，蔽于思，昏于欲，失其所谓晋也，岂光明照临之道哉！
如元数他卦叶吉者，有才有德，高出入上，但在仕不显，或作县宰军正，盖有伐邑之义，虽有艰难，谅无大祸。
如元数他卦不叶吉，一生刚狠，德不称才，骨肉寡合，多争多斗，或为武卒，或为公吏。
岁运逢之，在小者作县官以下，皆难中得吉，在仕大者必有食邑之荣，常人宜修造屋舍，或灾厄在身，则免争讼。
邵曰：以阳刚居柔之极，必见伐小邑之象。苟能怀危厉之心，则无咎矣。得之者，所往不遂，反获是非，若能谦抑下，斯得保身保家之道。
明夷：利艰贞。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
明夷日入地中，则明者暗矣，夷者伤也。然小人用之，以伤其明，君子用之，以晦其明。故世之乱也，昏君庸人，肆其淫虐，纵其悖乱，而圣人遁世以韬其光，沉潜以晦其迹。明夷之时，乃圣贤所遭之不幸，彖意备矣。象取莅众者，则是临众宜明用晦，晦非一切昏惑，浑浑无分别之谓，是乃所以为明也，象曰用晦而明。今人之家，必欲件件明察者，是却有大不分晓处在其后也。史云：不痴不聋，不为家翁。语虽粗俗，实处众之深旨也。若明察之而不能容，岂居上之道哉！众犹地也，临众用晦，是莅其明于众中，如日入地中。然古圣所以大无不包，明无不照者也。
坎宫四世卦属八月，纳甲是己卯、己丑、己亥、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉，如生于八月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：明入地中，昏乱以伤其明，惟在内文明，而外柔顺也。得之者，抱不平之气，而无所伸，所以不能为害者，由其见几之早耳。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：君子于行，义不食也。
两阳四阴，卦自小过而来，两阳在中，有飞鸟之象。以初四相易而成明夷，故言飞而垂翼也。飞者不患不高，今乃垂翼，知其不可不避也。行者不能不食，今乃不食，知其不可不速也。君子当明夷之初，知伤之者将至，故决然长往而不顾，是则晦己之明，避上之暗义，当去之速也，何食之暇乎？此知几君子，去之早也。
元数他卦叶吉者，必是贤德君子，终日不食，终夜不寝，学古之勤，行道之力，遇时之通，不以为乐，遇时之穷，不以为忧，知几而退，度势之人。
如元数他卦不叶，志大心高，不能施设，故有动见阻，有功名而难见食禄。
岁运逢之，久在闲官者，必有往而见用也，或入言路，或得荐剡。此当看元命福基之厚薄言之。如士人进取，难以高远，常人有灾厄，而见不食，或主人有言语谴责，或手足之伤，骨肉之忧，在仕宜谦顺，方可无伤。
邵曰：初九以夷齐言之，君子贵见几而作，不俟终日，可以免祸矣。得之者，赋性坦夷，每为反侧所亏，思患预防则无咎矣。
六二：明夷，夷于左股。用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
凡居明夷之时，惟去者免伤也。六二有文明之德，居大臣之位，此义之所不得去，故有左股之伤。股肱左右者，大官之象。以其德之文明，则有马壮之拯，是上下两阳为二马之助也，助之者壮，处之者顺，故吉也。非吉之吉也，是凶之吉也。伤股者，正文王囚羑里之事也。则者，有人君之大德，而乃有事君之小心，顺乎君臣之天则也。故诗人歌之曰：顺帝之则。而孔子赞之曰：顺以则也。诗人、孔子其见文王之心乎？
如元数他卦叶吉，必为股肱之大臣。又看轻重如何，或有手足之疾，或为太守之职。
如元数他卦不叶，或不宜左选，而得右选，亦可作五马而止。
岁运逢之，自有才能，不遇明主，或在仕路，亦有迁擢，大概宜顺上免祸，常俗主灾厄而终吉。数凶者手足灾也。
邵曰：此卦主明夷伤其左股，是伤其无用之地，而拯之则吉也。得之者，处逆境而裕如，然手足眼目之疾，宜所当谨。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
此卦专言人事，以上六为纣王，位高而暗极，九三为武王，与之应敌，是为南狩，一狩而获大害之首矣。
如元数他卦叶吉，有刚明之才，勇于进德，力于行道，或为大相，或为大魁，或为大将，皆当看其文武之轻重，则分别无差也。
数卦不叶吉，为兵卒武人而获功劳，在僧道亦可为主首，须当彼之求而后此应，则成规模。若急躁用心，不知详谨，恐招祸及身矣。
岁运逢之，宜仕路进取，可夺魁甲之名，凡经求远役者，必有遭遇也。数凶者招祸。
邵曰：此爻专言人事，以武王伐纣，去害而得其大首也。得之者，正直无私，亦因口舌以招怨忿而不自知也。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
左腹是指上六暗主而言。左者不正之名，后世邪说亦云左道。明夷之主，亦未遽伤近臣，然其蕴蓄于中，则已不正矣。六四正而居近君之位，能洞见微隐，如入其不正之腹，而得其害君子之心也，岂可久居乎？自当出离门庭而去矣。微子持祭器而归周是也。
如元数他卦叶吉，有才有德，行公正之道，或为左辖，深结主知，文有右辖，武有左武，同门、阁门皆是也。
数卦不叶，为人无德，多从不正之路，用心设计，不可意料。
岁运逢之，在闲官必出任事，仕朝廷必出外郡。久在国学得出而成名，久在囹圄者得脱，而事决方州。进取必遭出落，常俗出外经求有益，或生心腹之灾。如妇人有孕，必生贵子。
邵曰：微子之明夷也。四以阴柔在高位，而获见容，卒得所往也。得之者，出入皆利，但立业起家，恒于在外。
六五：箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
六五以柔居君位，柔暗之主，箕子当之何哉！六五本君位，以上六居昏暗之极，为明夷之主，故以五为大臣也。或问殷有三仁，何以独言箕子？盖或去或谏，各有分职，惟箕子佯狂为奴，而能正其志，故晦其明，明不止息也。
元数他卦叶吉，有正大之德，知几识势，能行明哲保身之道也。
数卦不叶，难遇知己，常怀忧心，或营求艰辛，或奔驰劳苦。
岁运逢之，养德待时，自然获福，若狂图妄进，必有祸伤身者矣。
邵曰：箕子以父师之亲，居中正之位，以之而为囚奴，非明夷之世乎？得之者，成事立功，恒于患难，岁月营营，终无暇日。
上六：不明晦。初登于天，后入于地。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
诸爻皆说明夷字，惟此爻是明夷之终，故不言明夷也。既曰不明，又曰晦者，甚其昏之辞也。以纣而言之，自嗣位而闻见甚敏，才力过人，非登于天，照四国之时也。及其昏弃失德，而为独夫，非后入于地，失则之时乎？
如元数他卦叶吉，志在谋大，大宜保守，不然有失也。
数卦不叶吉者，愈见不堪妄为也。
岁运逢之，明处有暗，常宜固守，进取者先荣后辱，得则勿喜，失则勿忧，据分处时，自然意乐身乐矣，老者不寿。
邵曰：上六居明夷之终，其伤甚矣。得之者，先明后晦之象，必有灾疾。
家人：利女贞。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
外卦巽为风，内卦离为火，火明于内，风行于外，为家人之象。闺门中事虽至隐，未有不风闻于外者，是故贵明不贵暗者也。若一家之风，自离明而出，则无暗昧不明之事矣，家道其不正乎？凡有此言，必实有此物，凡有此行，必实有此道。恒者操履常久而不变也，若妄诞不实，相与为欺，或变或迁，茫无定守，此闺门所由暗昧也。
巽宫二世卦属六月，纳甲是己卯、己丑、己亥、辛未、辛巳、辛卯，如生于六月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：巽入也，离丽也。入而附丽乎内，如一家之中得贤妇而兴也。得之者，起家立业，由于内助之贤，男子之生宜于春秋，若妇人则宜日不宜夜也。
初九：闲有家，悔亡。
《象》曰：闲有家，志未变也。
以家人全卦六爻言之，以上体三爻，为男正乎外，下体三爻，为女正乎内，其初为女，二为妇，三为母，四为子，五为夫，六为父叔，考爻辞之象甚明也。分爻而言之，其理亦通，则以初为有家之始。闲者防也，于初而防闲之，则种种过失自然不作，而悔可亡矣，何也？志未变故也。若待志变而后防之，有如堤已决，而闲之，又如火已燎，而扑之，何及也哉！
如元数他卦叶吉，心性至明，才德至大，见微虑远，正身齐家以至定国安邦，不变始终之一志也。
数卦不叶，心志不一，先明后暗，弱懦无立，又看他卦相应何如，或富贵不出食禄，或富而守父祖家业，若是阴人，能主立不变迁。
岁运逢之，闲官有进用之荣，在仕则退而闲居，在选人未见改秩，士人进取亦未成就，如常俗谋事却利，如人未娶者见亲也，如僧道则见住持矣。
邵曰：初九为始家之象，不能无悔，然而有道防闲，则可悔亡。得之者，起家立业，能为无咎，然而家人奴婢亦有小灾。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
以家言之，此妇道也。以国言之，此臣道也。
数卦叶吉，为中正之大臣也。有德有才，不僭不傲，阴人多是命妇也。
数卦不叶，亦是足衣食，优游享福。
岁运逢之，仕路入朝，其中字应官职衔，常俗见喜成家，营谋获利。
邵曰：此爻女正乎内，主中馈，奉祭祀，而无所专也。得之者，事业之成，起于内助，而且进人口也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
嗃嗃，按《说文解字》云，严酷貌。观此爻下体之上，阳刚而正，不可为酷，止是过严也。嘻嘻，是骄佚喜笑之声。盖正身之道，在乎严明。严明之过，则至于嗃嗃。和家之道，在乎和乐。和乐之过，则至于嘻嘻。三爻为内卦之主者，母道也。母道贵严，虽悔虽厉，亦吉，而未为失也。本无嘻嘻之象，特因爻取义以明，反是必至嘻嘻，失家之节，其害大也。
数卦叶吉，处心之正，见事之明，严而有制，刚而不虐，于家于国，善始善终，阴人禀此，为命妇，不施严恶，自然服人。
数卦不叶，喜怒不常，尊卑失序，或欣或忿，乍得乍失。
岁运逢之，处富贵职守者，御下贵严，去邪贵勇，如是则无过失之患也。仕人进取又当执一定之见，不可二三，或疑或怠，皆无所就矣。常俗忧喜相半。
邵曰：以刚居刚，下近离火，治家贵严而不可过，虽悔而终吉，妇人则失治家之志。得之者，阴人是非啾唧不安。
六四：富家，大吉。
《象》曰：富家，大吉，顺在位也。
以一家论之，此爻为人之子，子之正必克家，以一国论之，此爻为近君之大臣，臣之正者必能治国，故曰富家大吉。善富家者，不实珠玉，而以父慈子孝为实，不丰粟帛，而以夫义妇节为丰，故六四之富而吉，吉而大，先圣释之曰：六四之富非以财，而富之父子夫妇，各顺其位，不相逾越，是为富矣。《易》之富家即《记》之所谓家肥也。
数卦叶吉，其才之清，其德之顺，足以正心修身齐家，为当时重望之大臣。
数卦不叶，丰厚粟帛，为乡党之吉人，如是女人，则有贤德，主家不刚不悍。
岁运逢之，闲官得仕，贫士获福，患难者安乐，孤寡者有子，亲姻者必合，进取者必成矣。
邵曰：阳实阴虚，六四以阴居阳，所以不自富，而富其家也。得之者，主有克家之子，能富其家，而善任干蛊之责也。
九五：王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：王假有家，交相爱也。
假训至字。五为一家之主，乃己身也，以一国言之，此君位也，故曰王假有家。一卦之内，在初为防家之始，在五为家道之成，故皆曰有家。有家非谓男女居室，长幼聚处也。设或骨肉睽而不合，闺门否而不通，则事之可忧，安得勿恤而吉乎？惟阳刚中正，能尽刑家之道，诚意融洽，和气薰蒸，人无异郁，此其所以有家欤！有家者，人人交相爱也。自非九五以德睦之，以心感之，安能如是乎？
数卦叶吉，言行中正，足以标准于当时，非惟我爱于人，人皆爱于我，所谓交相爱者矣。
数卦不叶，亦主粟帛丰盈，亲眷和睦。
岁运逢之，仕路最显，士人进取有成，常俗多遇尊上之提携，无不吉者。如数凶兼卦凶者，变贲于家园，为终寿也。
邵曰：九五以阳居尊，正王假有家之道，然自家以至天下，不用于忧恤，自然获吉矣。得之者，夫妇亲而家道成，是非散而忧虑无，终无大害。
上九：有孚威如，终吉。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
家人有严君，此爻是也，故曰威如。又是家道已成之后，人情易纵，宜有孚威如，可保终吉，威非暴猛也。反身而诚，则人人自有孚而畏之。有家之初在闲，保家之终在严，然后见一家之主，交相爱也。不闲不严，交相贼也。
数卦叶吉，文章高世，威望大人，足以胜朝廷之重任也。
数卦不叶者，亦是谦身节用之人，终不负志。
岁运逢之，官途职高权重，士人转身进取成名，僧道庶俗，皆有变动则吉。
邵曰：阳刚居家人之上，有孚信威严，得治家之道，宜乎其获吉也。得之者，家道有成，有危即解。
睽：小事吉。
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
上火下泽而睽，火伏未燃，泽瀦未流，其睽之状未见，直待火一动，炎炎而上，泽一动，滔滔而下，始见睽也。中少二女同居母旁，其睽亦未见。及其动而适人，则不同行，始见睽也。此所谓同而异也。同非徇俗，异非绝俗，惟君子能之。又事物之理，未有不自睽而合者，故六爻皆取睽合之义。且以人伦言之，其父子兄弟本来无睽，惟君臣朋友夫妇皆自睽而合，是故合则四海一家，不合则对面千里，动行之始，可不谨欤！
艮宫四世卦属二月，纳甲是丁巳、丁卯、丁丑、己酉、己未、己巳，如生于二月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：火上泽下而不相合，然六五柔进而上得中，应九二之刚，故又得小事之吉也。得之者，亲友不合，施恩成怨，闺门失助，祖地须离，此睚眦反目之象也。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
初九刚大之才，在睽乖之时，穷而居下，非苟且求合者，故其悔亡。马健行之物，今丧之，则行无所拉，乃若得失乱于中，利害夺于外，惟恐不复而急追逐之，则愈远愈悔矣。惟勿逐，听其自复，非乐天知命，淡然于得丧之境者不能也。有如疑问方起，乖异百端，傥急于分辨求解，然未孚之时，其言愈多，其睽愈甚，不若置之勿辨，静以处之，事久而明，论久而定，则未有不复还其天理之正者也。虽然勿逐者，安于义命也，而恶人亦有不可不见者也。世方乖睽，群邪用事，忌善丑正，古今同情。介恃自高，不能委曲以见之，祸将至矣。见之非缴福也，以避咎耳。
数卦叶吉，清名重望，必能如初九之处世者也。
数卦不叶，仕不及大，惟宜知几顺理，以静制动，闻凶化吉，有心图事则难，无心图事则易。
岁运逢之，闲官复职，昔为我仇，今为我福，又推测轻重，或为太守之失，失而又得，终不为害。数凶者变未济，濡尾溺没之祸。
邵曰：初九处睽之始，不能无悔，幸而上与九四合德，悔斯可消。得之者，争斗盗贼宜知所谨者，让下人一步，则事可解。
九二：遇主于巷，无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
不期而会，谓之遇。今九二贤臣，遇六五明主，如傅岩磻溪莘野草庐之事也。说者以巷为委曲，非本意也。陋巷箪瓢之事，亦可法矣。夫贤臣处睽乖之时，当怀才自重于道，则未为失，必待明君力求而后应可也。古之人直欲三聘三顾而后起者，审其求之力，则未为失道也。
数卦叶吉，其为忠臣义士，所负高才大德，或不由进取而遇明主，建立大勋业，开太平者也，岂寻常小官卑职所可比乎？
数卦不叶，怀才养道，隐名悔迹，达不为乐，穷不为忧。岁运逢之，官员擢职，士子成名，大则遇明主，小则遇主人，凡有遇合，皆出于无心中得之，常俗亦得遇主人。
邵曰：二五阴阳正应，当睽之时，乖戾不合，必委曲相求而得会遇。得之者，平易反见艰难，成事又见反覆，其间必有曲荐之遇也。
六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓。无初有终。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
六三之阴，应上九之阳，为夫妇之未合之前，生出许多疑怪者，盖有九四六五在内为间隔耳。天字谓在上者不穿凿取义，舆指九四互坎，牛指六五离体，天指上九阳刚。今六三见舆曳牛掣天劓，则是疑猜未判，妄有是见，正为睽之病根，非真有此见也。待其疑极必通，阴阳相应，群疑散亡，是谓无初有终矣。
数卦叶吉，禀性甚敏，见事生疑，初遇艰难，终得吉亨。
数卦不叶，或在车前马后，或遭驱役，先跋涉劳苦，后受安闲。
岁运逢之，其舆曳为仕路之阻，不难知也。士人进取必见成就，盖牛为解星，天为名登天府，劓为切己之事。大凡有姻缘好处，必有为我之梗者，宜静以制动，久而自明，散而复合，如庶俗下流，进望有阻，或遭刑责，亦宜于险中求安可也。
邵曰：六三以柔居刚，陷于二阳之中，又为九二牵曳，九四掣隔，而不能进，然上九必有相应，故为有终。得之者，进退阻隔，刑伤破败，在所必然，亦可小康。
九四：睽孤。遇元夫，交孚，厉无咎。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
六爻惟四与上言睽孤，盖四位高，而上处极，本有危有咎。孤者睽之极也，然睽极必通，孤极必行。遇元夫者善士也。今四与初之善士同德，其相遇以诚，相交以德，而见孤者明睽也，久则疑释，而后之睽者合，何志之不可行，何难之不可济哉？是故虽危无咎矣。
数卦叶吉，则有出类拔萃之才，又能亲善接贵，而以君子为朋，足以立大勋业者也。先孤后不孤，如女命适贵夫为命妇矣。
数卦不叶，孤立自为，险处成福，谦恭处己，诚信待人，始勤事业，终有遇合。
岁运逢之，求名利者必成，求婚姻者必合，处危者身安，居闲者志行，凡有所图，先阻后顺。
邵曰：火上泽下，而九四下不得应于初九之谓睽，上不得应于上九之谓孤，是不相合矣。其后得遇初九，故无咎也。得之者，骨肉少恩，凡事先难后易，女人则重婚再嫁。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
六五明君也，以柔居尊，宜有悔，下得九二大臣之应，故悔亡。厥宗者，尊九二之重德也。古人遇合有啮臂为誓者，以见其交结坚固也。如是而往，非惟无咎，而且有庆。
数卦叶吉，德重位尊，谦恭下士，而得良朋辅助，以立功名，享富贵者也。
数卦不叶，或承祖宗之恩泽，或见亲戚之受刑伤，或生来受用，不劳自己，或远经营，多遇贵者。
岁运逢之，高下相信，遐迩相从，士人进取，官员除拜，常俗经营，男女婚姻并见遂意。数凶则忧不宁，亲朋怨恨，或见骨肉之伤，或有争竞伤损之事，或远出，或讼事牵连，谨守提防，免惊恐也。
邵曰：以柔居尊，宜其有悔。然有九二之正应，其悔可亡矣。得之者，亲朋致怨，凡事乖张，若能变更其用，则可获吉。
上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
上与三应为夫妇之合，是阳遇阴而为雨，即六三之阴遇阳而为雨也。此言先张，彼言无初有终，所以两爻生许多疑怪，只缘四五为间隔于内也。其豕鬼寇三者，皆指九四六五爻为象。九四互坎，为弓矢，欲射之，然事久而理明，睽极而疑解，故不射，始知非寇，乃是我之婚媾也。往与之遇，非特群疑亡，而得阴阳和为雨矣。
数卦叶吉，文章事业足以标准当时，惟是见识过明，明过而察，察过而疑，是故欲前欲后，初涉艰难，末见平易，或重迭婚姻，先孤后不孤，或因兵革立功。又雨者禄泽也，济人利物之兆也。
数卦不叶，为孤独，为卑污，或虚诈，或勤怠不一，为聚散无定，或从戎伍而后成名，或出家，或远而获取他家田业。
岁运逢之，或见怨忌，或遭谤言，见凶非凶，闻吉非吉，有疑则是非不辨自明，静而事违，动而事合，先为我仇，今为我恩，凡求名求利，先虚后实，宜动不宜静。
邵曰：上九与六三为夫妇之合，所以阴阳和而得吉也。得之者，人事先乖后吉，女人有病。
蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
山上有水，流行艰涩，乃险阻之状，恰如跛躄者难进，是故名蹇。大抵小人处蹇，则召怨，君子遇蹇，则反身修德，身虽处险难，其心则太然矣，虽蹇而未尝蹇也。
兑宫四世卦属八月，纳甲是丙辰、丙午、丙申、戊申、戊戌、戊子，如生于八月及纳甲本命者，功名富贵人。
邵曰：艮止乎下，坎险于上，蹇利西南，不利东北，宜见大德之人以维持之，则蹇可济。得之者，禀性忧戚，凡事先危后安，或招寒湿之疾。
初六：往蹇来誉。
《象》曰：往蹇来誉，宜待也。
初六逢蹇难之始，在下之不幸也。在下而无位，是不幸中有幸也。若速往而进，必遭其祸，若止而退，必得其誉，是必静以待时之平而已，与其获誉于乱世，不若免誉而安然，名可得闻，身不可得见也。
数卦叶吉，大才清誉之君子，善处逆境而不怨，深得居易俟命之道，必有人求之，得大用于当世矣。
数卦不叶，多是知几固守，自有声誉，不宜躁进妄为，以致殃咎。
岁运逢之，先看贵贱如何，若在仕路，有动不可速，或见加职，赐恩典，以其有誉字故也。待字大则为待制，小则为府掾，或待次也。常人宜守旧。
邵曰：阴柔处蹇之初，上无应援，宜退不宜进也。得之者，待时而动，凡有谋望，宜加谨审。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
蹇之六爻，初上三四，皆不许其往，惟六二与九五，许其往者。二为臣，五为君，君臣不往以济时难，而谁当往乎？蹇蹇者，多难而非一难也。大臣犯难而捐躯以求济，何尤之有？然六二阴柔而短于才也，圣人不尤之者，嘉其志而恕其才也。
数卦叶吉，孝以事亲，忠以事君，捐身亡命不为惧也，岂小才小技者能如是乎？
数卦不叶，或父子同艰辛，或夫妇甘寂寞，却能损己益人，不以为恨。
岁运逢之，不宜静而宜动，动则有立身扬名之荣，凡先有艰险灾危者，今皆无事矣。数凶者至于亡身也。
邵曰：六二上应九五，是君臣不往以济时难，而谁当往乎？得之者，功业向上而成，且施劳成怨，悔滞是召，慎之方可。
九三：往蹇来反。
《象》曰：往蹇来反，内喜之也。
蹇之一卦五为主，二为济蹇大臣，天下之蹇义非一人可济，如大厦非一木可支也。细推初三四上，皆从二为一体，所以济蹇者，非初之宜往，待二求之也。又三之反归，四之来连，上之志内，皆指归女，二以叶济明矣。四爻各言往蹇，而不待彼求。四曰往蹇来连，则为誉，为喜，为实，为硕，何患蹇之不济也！
数卦叶吉，能修己德以副上求，足以治国安民也。
数卦不叶，进取非一，或为中贵，或弃内舍外，立嗣归家，或改过自新，或守祖宗活计，或得内助。
岁运逢之，在仕必入朝廷，进取宜会试，地位高者为中书内翰，庶俗见妻生子之喜。
邵曰：以阳居阳，正应上六，往蹇来反，而二阴喜爱也。得之者，未宜更改，劳心劳力而事不成，又当见机而作。
六四：往蹇来连。
《象》曰：往蹇来连，当位实也。
六四之阴本虚，下与初应，初以虚其才弱，若不量其无才无力，先进以求济难，则难愈蹇耳，宜接连六二大臣共济可也。小象曰当位实也者，是指六二爻有五之阳应也。
数卦叶吉，功名富贵，实而不虚，或祖宗继承，或子孙接续，言出真心，足践实地。
数卦不叶，其心正，其言实，财禄常有，婚嗣接续。
岁运逢之，求名望利，二者不虚，或接连历仕不实辞退，或牵连讼事不能决断，大概先难后易，终不为过。
邵曰：往蹇入于坎险，归则与三阳而连合也。得之者，宜弃外就内，不可轻举妄动，恐累人惹事也。
九五：大蹇朋来。
《象》曰：大蹇朋来，以中节也。
朋者善类，为我之助者，是言初三四上皆归六二，而共副九五之用也。自天子达于庶人，随所遭罹，皆谓之蹇，但事体大小各不同耳。今九五可谓大蹇矣，天下大蹇而来誉来反，来连来硕之俦，皆与蹇蹇之臣同心协济，则是朋来。若九五处之不以其道，则有去而已，肯诚心与我哉！能以中道制节，设施举措无过不及，此朋所以来也。
数卦叶吉，行道执中，虚己接善，得上信任，良朋协从，足以振危乱为治平者也。中字则为太中、中书之类，节字则建节、节制之类。
数卦不叶，虽一身困穷，常遇亲朋提携，禀性刚中，作事执一，无亲疏之私，无彼此之异，妇人守节，不爱华饰。
岁运逢之，常俗艰难者，必遇朋友助力，士人进取者，必得姓名标榜。
邵曰：以阳刚居尊位，陷于二阴之中，是大人之蹇，下三爻为朋，乃以中道而得助也。得之者，机会多锉，家人见灾，破财官讼，率皆值此。
上六：往蹇来硕，吉，利见大人。
《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
上六处蹇之极，其难将解矣。爻辞不但独言本爻，则是兼言众爻之志，并从乎二，朋类盛集，赫然硕大，皆有利见大人之辞，诸爻皆当有之，独于二爻总言者，乃是易中之法例，后人多不知也。
数卦叶吉，大才硕德，笃志事君，小则升内舍，大则除内翰。
数卦不叶，依附尊贵，卓立生涯，自不劳神，或有内助。
岁运逢之，外郡仕官必擢清禁，士人进取姓名不脱，若在学舍者有升，入太学者未当出仕，凡事营谋，亲近高上，无不获利。
邵曰：处蹇之极，当坎之上，是以无拘迫之忧，而有宽大之乐，所以吉也。得之者，大贤之造，若夫忧危险难，在所不免，如知止则吉也。
解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
天地以生物为心，故雷雨作，君子与民自新，故赦宥。赦者赦其过误，宥者宥其可疑。此古圣不易之典，非一概赦宥也，一概赦宥则是惠奸也，是滋天下之无忌惮以贼夫善良也。观象者宜知圣人之心乎！特不忍一民之夫所也。
震宫二世卦属十二月，纳甲是戊寅、戊辰、戊午、庚午、庚申、庚戌，如生于十二月及纳甲本命者，功名富贵人也。又二三四五六七八月为雷雨及时，为福力重，九十十一月十二月正月为失时，福力轻，内十二月系本命月卦，不在此论。
邵曰：雷动于坎险之外，何蹇难之不可散释也？得之者，官讼破财，骨肉变故，禀性伶俐，灾危有解。
初六：无咎。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
解者散难之卦，初爻乃患难初散，安宁无事，故无咎。宜安静以休息。与九四正应，刚柔之际也，虽甚相得而敛，然退处于无位之地，不失义也，孰得而咎之乎？
数卦叶吉，为臣事君，君臣相孚，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，皆人伦至善至福之事也。
数卦不叶，为平正吉人，不争高下，受用无亏，常遇知己提携。
岁运逢之，久在仕官宦地位高者，燮理阴阳而为重臣矣，士人请举登科，未婚嫁者必合，经营者必济。
邵曰：以刚居下，上附九二，以应九四，刚柔相济，又善补过，故得无咎。得之者，是非患难，多因人招怨，然能谨守，且善区画，纵有滔天大祸，亦虎头蛇尾。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
三狐三阴也，谓三小人也。一卦四阴，而指其三者，不指六五，五君位也。田者力之致也，黄者一云地之色，中不过也，矢者直刚壮也。夫多难既散，有攸往夙吉。今九二以阳刚之才，佐六五阴柔之主，忧于有为之时也。立纲纪法度，莫如先去小人。去小人而不力，虽去必来，去小人而不直，虽行不格，去小人而不中，虽正必偏，有是三者则尽之矣，又能贞固则吉矣。
数卦叶吉，其才学高，其威望重，又中而不偏，直而不曲，正而不邪，有以服小人之心，而为佐国忠臣也。
数卦不叶，虽非富贵，亦近德之人，或有田地，或有再取，或为黄冠，随机应变，而消息之，必验矣。
岁运逢之，则有营田、进田，三荐、三魁、三甲，黄榜、黄屋、荐剡，若在右选，其田猎征战是也。常人公讼争田产，及进田之喜亦是也。
邵曰：九二刚中之臣，六五柔中之君，既得任用，如田猎而获三狐。三狐初六、六三、上六是也。所得者中正，又以贞固而守，则获吉矣。得之者，赋性公平，克尽委任之劳，招尤致悔，皆由固执使然，是不可以无心处事也。
六三：负且乘，致寇至。贞吝。
《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
六三阴柔，本不中不正，而居下体之上，是小人居上位，则非初六之比矣。正如负贩之小人乘车，可丑之甚也。公论不平，有操兵夺之者矣。三之无德，寇自己致，非他人之咎也。
数卦叶吉，或起于卑微而受富贵，惟宜坚守正道，谨慎改过，斯免灾危，或虞侵夺。
数卦不叶，专行险诈，窃位僭上，使天下之正人，皆薄而丑之矣。若妇人，其所为尤不堪言也。
岁运逢之，大宜固守职分谨身，不然则有祸患者也。盖系辞有言，慢藏诲盗，冶容诲淫者也。凡在仕宦俗庶，皆当如此处之，则无忧矣。数凶者，或险危，或兵寇之难。
邵曰：以阴柔而居三，不正不中，上负四之刚，下乘一之刚，正如负贩之小人乘车，寇夺之至，不丑甚乎？得之者，享乘车之贵，又招负担之丑，既得上人玉成，且致小人谤怨，只宜固守，何暇施为。
九四：解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：解而拇，未当位也。
此爻元是临卦初九来，为君子朋至也。今指九二为朋斯孚。而字当作尔字训，是言四之本爻也。拇者在下，所应者谓九四，当解去正应之私心，然后得九二君子之助力，或以六三为拇相近，在下亦通。
数卦叶吉，为正臣，不私所亲，解散小人，则得天下君子孚信，而朋至矣。
数卦不叶，则亲比小人，以碍天下之公论，惟宜改过守正，择良朋，绝恶党，庶无为我之祸矣。
岁运逢之，在仕在俗皆以公心斥绝邪佞，则有吉善之人助力，不然则惹祸遭愆，有位亦失也。
邵曰：九四以阳刚而居近君之位，与初相应，必改其私昵，然后朋党斯至。得之者，望高未遂，成败难免，而徒劳心力，宜远私爱之力，而得善友之助力。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
六五为散难之主，其质本柔，而有解难之功，惟能用九四、九二之大才君子，以解散小人而已。然则天下无多难，只有小人者，难之宗也。然则解难无多术，其君子者，解难之源也。今言君子维有解吉者，惟用君子专一而已矣。孚者验也，用君子之验，验之于小人退而已。
数卦叶吉，退己进人则有良朋佐助，斥逐奸邪，而至公至正之道行矣。
数卦不叶，虽非贵人，亦能服众，或是治业荣甚，而得下人助力。
岁运逢之，仕宦多居要路，去谗绝佞，或任兵戈重权立功，士人成名，常俗获利，有讼者直，有疾者除。
邵曰：六五以柔居尊，不能制强服暴，然非圣人之得已，盖力之不足，所以行仁恤之政以解之耳。得之者，惟柔弱太过，然能卑以自牧，量度时势，是以争兢无，而变咎泯矣。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
《象》曰：公用射隼，以解悖也。
隼言六三也。高墉为六三之负乘，而居高位者也，上六射而获之也。上六公位，则大臣之称。
数卦叶吉，才高志大，德厚位尊，能任朝廷之大事，或文武二者兼功。
数卦不叶，高堂大厦，优游享福，君子推重，小人畏服。
岁运逢之，闲官赴诏，兵师立功，士人中举，则是一鹗高飞之兆，常人修葺门墙，得意亦获利，仕途必获荐剡。
邵曰：隼，鹰之小者，害禽之物，犹害人之小人也。不能遁迹而立于高墉，宜乎为其所获矣。得之者，恩惠及人，怨怼归己，幸以福原之既深，凡欲肆害于我者，适以自害而已，必得高势方获利名，多是福室，军官宜得威福之柄。
损：有孚，元吉。无咎，可贞。利有攸往。曷之用，二簋可用享。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
损之为卦，以泽之深，益山之高，此损下益上之象，则是损不善，以益其善也。君子观兑之说，以惩其忿，观艮之止，以窒其欲，人之天性，如山之静，如泽之清，其忿或触之，其欲或诱之，岂其性哉！深戒其触之端，逆闲其诱之隙，损之又损，则忿欲消而忍性复矣。
艮宫三世卦属七月，纳甲是丁巳、丁卯、丁丑、丙戊、丙子、丙寅，如生于七月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：损乾之九三，而为艮主于上九，所以为损，如以孚信则吉矣。得之者，有损己利人之心，无损人利己之念，虽处高位，自牧愈谦，损财损人，有所不免，狭隘阴险，弗与相交，则咎远矣。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
《象》曰：已事遄往，尚合志也。
初九已事遄往者，去病也。四有疾，初当速往益之，则无咎，又当斟酌深浅，要在于得中而已，大抵欲速则失之过也。一酌字其应病之权衡，后世不明斯义，多用刚直于尊上，而反益其疾者多矣，岂复弗损而益之之道哉！
数卦叶吉，为清名重望之臣，奋治国济民之志，度时而进，知几而退，其功业有益于后世矣。
数卦不叶，虽有才德，施设多难，巧于他人，拙于自己，欲速则事理不达，欲退则事几多差。
岁运逢之，勇于进用，事济宜退，闲官必见升擢，其为进取经营者皆可成也。
邵曰：阳刚居卑，所以损下益上，而事业之成，亦须急往，天之道也。得之者，凡欲成事宜速其几，否则有挫失之叹，不免于破财，若能斟酌时势，则事无不可矣。
九二：利贞，征凶。弗损益之。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
卦有三阳，皆当损阳以益阴，然二与上非正，与初正不同，故二与上皆利贞焉。二虽非正而处得其位，故象言中以为志也，是念念不忘乎中耳。守正如是，自然不妄进，勿损而能益之矣。三阳爻皆言志天下，惟刚者有志，凡刚德不可损，圣人于损之阳爻而特拳拳言乎志也。
数卦叶吉，才高志刚，以振惫起衰，皆由生财有道，处己无私，审而后进，进则有功。
数卦不叶，或为技艺有益于世，常宜固守，不可妄进。其征凶者，为征战不利。其中字，又是官职之名阶也。
岁运逢之，清才硕德，为天下景仰，士人中魁，仕途迁擢，机会自来，其求名望利，先难后易。
邵曰：以阳刚居正位，上应六五之君，当自损之时，利于贞正以事上，不可恃刚而致凌犯，若贞正以自守则利，若征进上行则凶，苟能之，无损而有益也。得之者，凡事宜贞固自守，必有上人提携，恃宠凌人，不惟无益，反见多事。
六三：三人行，则损一人。一人行，则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
此本泰卦，内体三画之乾，为三人行，九三上行为损，故曰三人行，则损一人也。一阳上，一阴下，故曰一人行，则得其友也。若九二更行，则为益，亦得友也。所以损益二五互相发明，皆曰十朋之龟不克违，若初九更行，则为否矣，故曰三则疑也。今爻辞只说一三，而不言二五者，圣人书不尽言，言不尽意也。
数卦叶吉，奉上亲朋彼此皆同心同志，相照洞然不疑，足以致君泽民，立身扬名者也。
数卦不叶，亲近良朋，立成活计，修业不倦，临事不疑，可谓端人正士也。
岁运逢之，仕路升腾，知己助力，众共用事，多忌多疑，一则独行，得朋得助，求名望利者，当先执一，则有成就，在僧道领众，商贾获利。
邵曰：三为上九正应，乃损下益上之位也。上九一行，往而得四五为友，故西南得朋以为友，本阳损之而为阴，是损一人也。得之者，轻财重义，损己益人，然而作事生疑，机会屡失，螟篪不叶，琴瑟不调，故兄弟及子，每三而损其一也。丧服、破财，其能免乎？
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：损其疾，亦可喜也。
阴柔之资，居上卦之下，处近君之位，富贵诱于前，忿欲动于中，此其疾也，急赖初九之刚，攻去其疾，则有喜无咎矣。
数卦叶吉，必见名高身贵，但宜谦己接人而免责谤，又当惩窒欲而免灾疾。
数卦不叶，有过速改，有疾速医，则无怨悔矣。不然殒身丧德，窄心狭量，讳疾忌医，执僻不变，而为不正之人也。
岁运逢之，有祸者免，有疾者愈，有谤者明，闲官得起，士人成名，常俗经求获利见喜。
邵曰：六四阴柔居近君位，而与初九正应，则能损其偏媚之疾，又初九能以刚决之才，辅六四急于向善，所以有喜而无疾也。得之者，利归于人，而害归于己，有疾宜速治，有妒宜急援，若能知几，速于更变，则可散忧而为喜也。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
此卦爻辞只是赞六五之君，损己从下之盛德也。有山岳配天之德，中虚空洞，宽广谦柔，损己以从下之群贤，而群贤皆愿增益其高大也。一人之损，众人从之，龟筮又从之，人谋鬼谋，百姓与能，此其所以为大吉，而自天佑之与？
数卦叶吉，虚中无我，得四方贤者以协力，能起衰世为盛时矣。
数卦不叶，亦有誉望出众，众皆称善，荣身起家，多有福寿，盖龟为多算之兆，乃长年者也。
岁运逢之，清要近君，天下景仰，高才硕德，士人魁选，僧道领众，商贾获利。
邵曰：六五以柔居中，犹君能损己益人，则天下从而益之，以十朋之龟而不能违，此友人协取之象，宜乎其元吉也。得之者，机会自应，人心趋服，虽有不测之灾，有不得而害之者，所谓得道多助者，此也。
上九：弗损益之，无咎。贞吉，利有攸往，得臣无家。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
上九居损位之终，则必变之，以不损艮位之极，则必止之，以不损其在下之贤，皆损己以益上，宜无咎，宜元吉，宜利有攸往。得臣谓得长民之臣，无家谓无私其家，如是无往而不大得志也。请以天下之大者喻之，夏禹菲饮食，而天下无饥民，文王恶衣服，而天下无冻老，汉文帝集皂囊罢露台，而天下有烟火万里之富，是损卦上九之义也。
数卦叶吉，德重位尊，不私一己，专用群贤，则得天下之欢心，是以立勋业，享富贵也。
数卦不叶，不贪不谋，自然饱暖，亲近尊贵，多善游谈，或为商旅获利，或僧道而无家。
岁运逢之，道穷者通，事静者动，动则有益，争名夺利，俱得腾达。
邵曰：上九以阳刚之道益于下，所以往无不吉，而天下孰不服从也。得之者，损人损财，机会将成而复辍者，皆损也，易曰：损而不已必益。须先见破损变故之多，然后得禄而发福也。
益：利有攸往，利涉大川。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
益上巽下震，雷风相与，万物滋长，造化之益物出。君子体之，以风之长万物，而长一己，故见善则迁，以雷之威万物，而威一心，故有过必改。风以长之，则一善为万善，雷以威之，则损不善以益至善。过则损己以益人，未至也，损过以益己，斯至矣。大舜见善，若决江河，颜子有过，略不疑惑，一念自敏自勇，此其为益也。
巽宫三世卦属七月，纳甲是庚子、庚寅、庚辰、辛未、辛巳、辛卯，如生于七月及纳甲本命者，功名富贵人也，又二月至八月生者，福力重，余月非时，福力浅。
邵曰：损上益下谓之益，何往不可利，何险不可涉也。得之者，禀性忍耐，三甲频登，抑且兴利发福，必然先见灾咎，而后方可无戾，若常人亦所事称意。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也。
初九以阳刚之才，为震动之主，得四六近臣之应，是故位一卦之最下，而利于作兴天下之大事。大事者，非常之事也，唐虞之禅，汤武之革是也。如有利用为大作之才，而无至善之德，且挟专权自厚之心，其于天下国家能吉而无咎乎？今初九之德则不然，能为众善之长，且有不自厚其事之心，斯可以作天下之大事，兴天下之大利，为天下之利益，吉而无咎矣。元者，善之长也。
数卦叶吉，其为有德如是之大臣矣。
数卦不叶，必有吉德良心，安时处顺，或为耕作，或为工作，俱可起家。
岁运逢之，进取者为大魁。其大字者，为吉兆甚多，大夫、太师、大相、大中是也。僧道则有大德、大师之号，庶俗则宜大谋为、大施设，有大称心矣。
邵曰：初九为益之始，利于大作为吉。得之者，量识宽洪，上人刮目，求望进取，无不获吉，事虽先损，后必益，亦宜谨慎为佳。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：或益之，自外来也。
六二与损之六五爻辞同。彼君位也，故言元吉。又象言自上佑，一臣位也，故言永贞吉。宜其得五所用矣，以享上帝，而天亦益之以吉。又象言自外来也，六二若不虚中，外岂得来乎？
数卦叶吉，虚己无私，良朋会聚，上副九五之君，以益兆民之庆也，或封王官，或为高年，或为配享。
数卦不叶，其得众朋助力，活计长久，守己奉上，或遇王公大人信用，而有声誉外来之荣也。
岁运逢之，仕路荣迁，农家进益，工商经理皆见遂意。
邵曰：损之六五，曰或益之十朋之龟，元吉，益之六二，曰十朋之龟吉，益之六二，即损之六五也。得之者，得道多助，成家立业出于无心，此虽或然之数，又当谨其必然之理，则焉往而弗吉哉？
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
凶事者，乃患难非常之事。公次于王，人臣之极位也。圭者，公侯所执以通信也。固有者，是本分内事，非外来也。益之三与四爻皆言中行告公，其义深矣。说者皆不得其要，非谓三四为中行也，是指九五中行之君而言也。中行告公者，则是君之告臣也。此三四爻言用凶事与迁国，乃人事之变，不可作寻常之论。今六三柔体也，居下之上，处刚之位，据动之极，见有可以益天下之事，则决然自任而益之，是果于益而忘其劳矣。用凶事无咎者，惟危难不得已而用之，则无咎也，非危难则有咎矣。有如穰苴之斩庄贾，用之于平世则专。又如纪信之乘王车，用之于治世则僭是也。此皆适逢其会，不得不然，若非固有而用之，则是邀功立名于份外，则是凶而已耳，何逃罪于天地间哉！
数卦叶吉，必为忠臣烈士，则是身当危难，有益于民社，有益于风教，有益于天下后世者也。其中字、公字与圭字不待言，而官职显然矣。
数卦不叶，非贵即富，勇于设施，干小事则有失，干大事则无损，惟恐动静不常，更变无定，若一心诚实，必有大知己、大尊贵信用者也。
岁运逢之，兵将立功，士子成名，迁人改秩，朝臣大用，庶民获福。数凶兼卦凶者，有凶事非常。
邵曰：六三远君近民之位，凶年欲为损上益下之道，散财发粟以济天下之人，虽曰专制，何咎之有？得之者，有权有禄，宜于险中成事，若或奋身矢石，则财利功名可计日而待。
六四：中行告公从，利用为依迁国。
《象》曰：告公从，以益志也。
益之为卦，上巽为君命，下震为臣动，不待君命而臣动者，非正道也。三四皆不得中，故皆以中行为戒。此言以益为心，而合于中行，则告公而见从矣。传曰：周之东迁，晋郑焉依。盖古者迁国以益下，必有所依，然后能立。此爻又为迁国之吉占也。
数卦叶吉，正直处事，谦逊待人，志在益民益天下，不在于益家益身也。
数卦不叶，禀性诚实，立身节俭，改祖别家，依附尊贵。
岁运逢之，闲官赴召，选人改秩，大臣封国邑，士人变姓名，改迁则吉，僧道工商皆亦动有吉，静不利。
邵曰：柔中大臣为九五之君信任，所行又得中道，国之大事无不信从。得之者，立身行事，公平中正，处公侯之上，朋友之间，所往皆利，但每得小人之嗔嫌，生计变迁不一，是以过都越邑，终无宁家。
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
九五以阳刚之才，中正之德，当益之时，为益之主，有孚于心，天下蒙其惠，盖益被天下，而人皆怀其惠益之德者。有孚惠心，上之诚也。有孚惠我德，下之诚也。上下交孚，九五之志得矣。损之六五，言益而不言损，损之至也。益之九五，言惠而不言益，益之盛也。
数卦叶吉，有如是之德及于人，人无不愿从矣。愿从者不令而行也。以之治国则国治，以之齐家则家齐，其功名富贵特余事耳。
数卦不叶，仁惠在心，恩德及人，优游多福，或为僧道声价播扬于当时，或工商活计滋润于平日。
岁运逢之，当要津，逢明主，为仕路之最荣也。僧道出世，大众皈依，士人进取，名在前列，卑职者谒尊贵，多有知遇。
邵曰：九五有孚惠心云云。得之者，中正朴实以待人，信义温厚以处己，然恐恩惠及人，而怨憎归己者多矣。
上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。
《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
上九以善益己，己益而人不损，以利益己，人损而己不益。上九居益之极，而以刚上人，此非以善益己也，以利益己也。利之所在，可均而不可偏。上九不均之以益人，而偏之以益己，则争之者至，故人莫肯益之，则有击而夺之者矣。惟其立心之偏，所以凶自外来也。中而不偏，外敢来乎？
数卦叶吉，有志多才多艺，损物益己，见名获利，实去虚来，或得或失，全乖正理。
数卦不叶，心不中正，孜孜切切，务求益己，执偏私之言，非大公之论，众多怨之。若能速改，庶几其可。不然立心坚定，守以为常，凶无疑也。不问士农工商，以此为鉴，庶无祸矣。
岁运逢之，进处宜退，则无损矣，多惹寇盗，事宜正行，不可偏私，恐惹争讼，贵贱贫富，皆要谨审，不可过求，人情仇矣，有损无益，忌外事争击不睦。
邵曰：以阳居益之极，求益不已，故莫益而或击之。立心不恒，将有外来之凶矣。得之者，正言正行，物我无间，则吉。习尚偏私，利己妨人，则凶。戒之哉！