颍川后学默庵李学诗校正
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
蛊训事之坏，圣人于六爻，皆取干君父蛊坏之事，是新天下之治也。其象山下有风。夫无事而不动，山也。山下有风，在春夏则长养，在秋则肃杀，今蛊坏则是风落山下，即肃杀者也，故为蛊元亨，为治事之始也。先甲三日，后甲三日，利涉大川，此非无事安静之时，皆欲勇于干旧坏之事，为新治之事也，振民育德则是此意。凡得此卦，多是起于勤苦，不然则是幼违生眷，若平日事系则无疾，若闲则有疾矣。
巽宫三世卦属正月，纳甲是辛丑、辛亥、辛酉、丙戌、丙子、丙寅，如生于正月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：巽入而不能为，艮止而不为，所以致大坏。得之者，身家废坏而后成，有三虫食血之象，主有疮灾，或成痼疾，性多忧毒，有机关干蛊之象，不喜春夏，喜生秋冬。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
初六才弱位卑，能尽惕厉之心思，以承其父之意。曰考者，乃非其存者也。曰意者，善继其志也。子能干蛊，则其父方为有子，有子则父方为无咎矣。
数卦叶吉，其为人也勇于进身，决于干事，事君尽忠，事亲尽孝，经涉艰危，或立功业，合古人之道义，立古人之规模。
数卦不叶，不靠祖业，自营活计，遇难不辞，见荣不傲。
岁运逢之，数卦叶吉，或生子孙在仕，或承祖父之恩，或胜朝廷之任，常人利谋干，艰危中得遂意。数凶者或生悲泣，老者不利寿考，子不存之兆也。
邵曰：初六为干蛊之始，是子能干父已坏之事也。得之者，承雕凌之后，尽干蛊之心，显祖宗，荣父母，振家势，壮门户，掌家立业之子也，或为过房出赘之子，然而肌腹之疾所当慎耳。
九二：干母之蛊，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
阳刚之才，柔顺之主，故曰干母之蛊。己虽刚中不得其正，惟宜从顺听命，不可固执，故曰不可贞也。
数卦叶吉，有刚大之才，行公正之道，常陈直心，难遇知己，惟宜顺随，不可固执，则免彼此是非之难。
数卦不叶，亦是行中道有守之善人。
岁运逢之，在仕者必多吉兆，盖有得中道之象辞，为中奉、中书之官职。在常俗或营父母久远之事，最宜女子之命，干家勤俭，为性中直，为福多矣。
邵曰：六五居尊，有母之象，正应夫道，故为干母之蛊。有柔巽辅道之才，无骄傲克伤之道，破耗、血疾、是非或不能免。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
刚正之才，能干其父之事者也。惟不得其中道，所以动则有悔，终则无咎。
数卦叶吉，其才刚正，其志勇决，见事不疑，用心不私。
数卦不叶，遇著艰难事，干则容易，早历忧勤，晚始受用。
岁运逢之，常行正道，勿伏邪言，动则有成，事则有遂。数凶者忧心不安。
邵曰：干父之蛊，人子之事也。今以九三居刚过中，未免小悔。得之者，言父不言母，是伤克偏亲之象，或有灾讼，虽承父祖之业，必主孤立再成，然而疾病，闺门宁无事乎？宜慎之。
六四：裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
柔居阴位，难胜干父之任，乃宽裕处之，盖为才弱，仅能循常自守，若往行过常之事，则不胜为咎矣。此爻动则变鼎折足，所以往见吝，故曰往未得也。
数卦叶吉，虽有才智，不能设施。
数卦不叶，心多惊疑，事无决断，小事可为，大事则失。
岁运逢之，或生足疾，或见事忧。
邵曰：阴居柔位，无刚大之才，惟以宽裕干父之蛊而已。得之者，负能干克家之才，有虚手立业之志，身家之事多他人之劳，是以恩立则怨生，谋出则患生，持盈之戒，所当慎也，肚腹之疾，庸弗谨乎！
六五：干父之蛊，用誉。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
六五得中居尊位，而九二承之以德，以此干蛊，可致闻誉。
数卦叶吉，清才异俗，重德济时，虽继承祖父之事业，可谓立身行道，扬名后世，以显父母者也。
数卦不叶，多见心力不闲，亦能起家立业。
岁运逢之，在仕迁擢显职，未仕进取成名，常人或更变门户，新立规模，进人口喜事。
邵曰：柔居尊位，而九二承之以德，以此干蛊，可致闻誉。得之者，臣任国事，子振家声，抑且多事劳碌，疾病破财，惟敛束方可。
上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
刚大之才，高出一世之外，其德可尊，其才可法，有道则见，无道则隐，非谓一于隐而不见为高尚也。古人如此者亦多，夏之伊尹，商之吕尚，汉之严光，东都之诸葛，此上九之志所以可法也。
数卦叶吉如是。
数卦不叶，则是清高异俗，淡静生涯，不随俗移，但守己分。
岁运逢之，在僧道则利，在仕则退，在俗则守。
邵曰：处上卦之极，居无位之地，惟养高而不仕也。得之者，黜陟不闻，理乱不知，宜优游林泉，营谋不事，得以退步，自保颐养余年，不可躁进，以取覆败，然而血气之疾，所当慎也。
临：元亨，利贞。至于八月有凶。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
泽上有地者，泽中有余地，大而有容，故君子以之亲临下民，教道小民之意无穷，又观其含容之象，则容保民之心无疆。临训义甚多，以上临下，以大临小，本训亲近，又训大。为卦二阳，生君子道也，浸长不已则成泰、大壮、夬、乾。凡得此卦者，在二阳之月，谓君子之道通此。
坤宫二世卦属十二月，纳甲是丁巳、丁卯、丁丑、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉，如生于十二月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：以上临下，亨通而利于贞固。得之者，有临卑莅众之权，得崇高富贵之福，惟临为多口之象，施恩成怨，口舌是非皆不能免，禀性好高而忧乐相半，啾唧不宁，喜春日生。
初九：咸临，贞吉。
《象》曰：咸临，贞吉，志行正也。
初九、九二同是阳刚之君子，自合居上，今反居四阴之下，则是男下于女也。男下女则为咸象，故两爻皆曰咸临也。今初九居阳位得其正，故曰贞吉。
数卦叶吉，主至大之才，至重之德，谦恭待士，慈爱及人，进修正道，排斥谗言，足以为大贵人也。
数卦不叶，亦是吉人，守正处公，随时俯仰。
岁运逢之，在仕者知己相从，得人共济。其正字为兆甚多，正奏、正言、正字、正拜皆是也。常俗进退亨通之兆。
邵曰：初九与四相应而为临，所以为贞固，而可行其志也。得之者，如大厦之颠，非一木所支，处世之危，非一人可助，须得提携之主人，方可成事。然而口舌是非，纷然莫测，有不可得而免者矣。
九二：咸临，吉，无不利。
《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。
刚大之才，当刚长之运，二咸君子正，得臣位则吉，又无不利。惟是失正，故小象曰，未顺命也，谓不可急进也。
数卦叶吉，进德之勤，行道之力，道同则处之，如决流，如转圜，道穷则守之，如介石，如拔山，是不以穷达为忧乐也。
数卦不叶，作事老成，起家营利。
岁运逢之，利朋友相倚，不利自己独为，又当斟酌时宜而行，盖变作休复，有进有退，进取者未稳，年幼及老人得之，更兼卦凶及数无归，而缺断者不寿。
邵曰：阳刚得中，而势上进，故其占吉而无不利也。得之者，有是非口舌，破财伤业，必须先见灾危之咎，可享和平之福，又因正直有感，而得阴人之助。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
六三不中不正，而居二君子之上。
数卦叶吉，不可执此言也。此爻变则为泰，当作贵人矣。常怀忧疑，或见灾危，如是女命，多是不正，甘言巧语。
数卦不叶，非吉人也，专习邪言，不从正道，有才无德，损物欺人。
岁运逢之，在仕者信下言，或生毁谤，或生悲忧。
邵曰：三为兑体，兑为口舌，阴柔不正，居下之上，无才无德，惟以口舌甘悦于人。得之者，甘口悦人，虚文无实，终岁劳苦，多受虚惊，故当思患预防，而谨守为美。
六四：至临，无咎。
《象》曰：至临，无咎，位当也。
六四位得其正，故曰至临无咎。此爻与初相应，而成解卦。此言至临，彼言朋至，其两字皆从君子而来。
数卦叶吉，必为公正贵人也。
数卦不叶，亦有福，常俗技艺有声，但作事此之求速，彼之应迟，盖变为归妹愆期也。
岁运逢之，不可遽动，必待其求而后应，庶免龃龉之叹，在仕者宜临任而行事也。
邵曰：柔正而近君，下应初九，临之至善者也，何咎之有？得之者，器识宽洪，富贵不骄，忧危不惧，虽有口舌是非之灾，当有临民莅政之喜。
六五：知临，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
知字属水，谓五变为坎水乃知也，故小象谓行中者，是动则成甘节吉。甘者，坤属土，五亦中数土也。
数卦叶吉，大贵人也。行中之谓，其兆多矣，中奉、中大夫、中书省是也，行字为行动、行师。
数卦不叶，亦是福人，盖爻变节卦，不伤财，不害民者也。
岁运逢之，入仕者显，求名者就。
邵曰：以柔居中，下应九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。附会者众，逢迎者多，不特人资我以为福，我亦资人以为助，一生施恩成怨，招平地之是非，苟非王公大臣，难以当此。
上六：敦临，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
临卦二阳，君子方进之道，而六五大君任之，六四近臣任之，今上六无位之贤亦厚之，故象曰，志在内也，是从内卦之二阳也。阴之从阳，上之反下，敦厚其临也。
数卦叶吉，必为大贵人也，一念拳拳在内，与君子行道，不特己德可进，而移风易俗化民，德莫不归于厚矣，何咎之有？
数卦不叶，必为年高德邵之人，或改祖，或外立。
岁运逢之，在仕者必居内，或内翰亦是也。常人进利大学升内舍，或外名者亦遂也。
邵曰：以厚德居坤之极，而敦厚于临，吉而无咎之道也。得之者，赋性敦厚，为事诚实，事皆谦和，所以获吉，若有口舌是非，宜慎为好。
观：盥而不荐，有孚颙若。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
观之为卦，内坤外巽，九五中正，故曰大观在上，顺而巽，中正以观天下，此德之美也，不顺必拂，不巽必忤，不中必倚，不正必邪，道心澄彻，至灵至妙。盖出庶物而为兆民所瞻仰，岂徒富贵赫然在上而谓之观乎？故曰下观而化，神道设教，而天下服矣。其象巽风行乎坤地之上，周遍四方，人所共仰，先王以之省四方，观民俗而设教令，夫省方者观民也，设教者为民所观也。凡得此者，不宜求举及赴试，盖卦辞有不荐之兆也。
乾宫四世卦属八月，纳甲是乙未、乙巳、乙卯、辛巳、辛卯、辛丑，借用癸未、癸巳、癸卯，生于八月及纳甲本命者，大贵人也。
邵曰：盥而不荐，有孚颙若，彖曰：大观在上，中正以观天下。得之者，待人接物，曲尽和气，禀性好察，为世所宗，为人所仰。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六，童观，小人道也。
阴柔在下，所观者九五之中正也，在下而远之，兹谓童观矣。童者蒙而无见也，在下民则可，在君子则吝。
数卦叶吉，或主幼敏，或习童科。
数卦不叶，徒有名利，所见浅狭，所为鄙吝，但欲习随下流，不能施设大事。
岁运逢之，仕宦艰阻，进取迂回，谋远应迟，弄巧成拙，蒙而无见之童也，忌小人暗昧之事。
邵曰：阴柔居下，不能远见，童观之象，小人之道，君子之羞也。得之者，失援无助，损己益人，反成尤怨，无为快利之图，宜障是非之渐。
六二：窥观，利女贞。
《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。
蒙而无见曰童，有见而小曰窥。六二虽中正，然禀阴暗之资，岂能观九五之大德也。
数卦叶吉，亦是浅才薄德，卑职微官，暂获安荣，终见丑拙，或遇阴贵，得妇人助己之力。若是阴人，守正主家，为福有寿。
岁运逢之，在家则晦，在外则明，宜动不宜静，或忧或喜，或妇事丑恶，常俗谨慎无忧，利女人，不利男子。
邵曰：阴柔居内而观乎外，窥观之象，女子之正也，大人得之，非所利矣。得之者，譬之朽木，虽雨露不能滋其生，而贫居陋巷无应援，不能遂其志，否则孤力难成，于事何益？然而阴人小口之灾宜慎。
六三：观我生进退。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
不中不正。
数卦叶吉，亦贵人也，舍己从人，顺时养德，用之则进，舍之则藏，有古人之风，于道未为失也。
岁运逢之，进退不果，去住不决，审势而行，知难而退。
邵曰：三居坤上，正应上九，可以观我之生，思以明进退之几也。得之者，主有权柄，人皆视我以为去就，言行为众推服，大贵人也。常人得之，机会可成，财禄可得。
六四：观国之光，利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
九五中正，阳刚之君，而四近之，愿从事而观其光，故其君尊而宾之，惟士不轻其身，则上不轻夫士。
数卦叶吉，必为王公大人也。
数卦不叶，亦有清誉高才，常为诸侯上客。
岁运逢之，仕必内除，俗主外望，最利作商，宜得知己。其国、光、宾、王之四字，或是职官，或是人之姓名，自然符合也。
邵曰：以阴柔之顺，近九五阳刚之君，观国之光，利用宾礼之敬也。得之者，观光上国，作宾王家，虽常人亦可发福，且多上人之重，难免小人之谗。
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
中正之德，为民之所瞻仰。
数卦叶吉，一心之诚能立天下之中正，能化天下之不正不中，乃重望厚德之贵人也。
数卦不叶，亦为中正之君子。其生之一字，为不孤，为有寿。
岁运逢之，或为国学生，或立生计，或见生产，有病者不死。
邵曰：九五以阳居尊位，人皆观我以为生，仰我而得所养也。得之者，财禄丰裕。
上九：观其生，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
有至大至刚之才，德高出一世之外。
数卦叶吉，其德为天下之所仰，其身不为天下之所用，有志而济世，无位而忧君，此大贵人。其生字与九五之生字相亚者也。
数卦不叶，其志郁而不伸，亦是清誉吉人。
岁运逢之，求名者未全成，求利者未全遂，有疾厄者得生意。
邵曰：九五观我生得其位也，上九观其生未得位也。虽曰无咎，未得安宁。得之者，视人以为去就，得人以为依归，屈节下士之时也，虽抱不平之气，终有可伸之日。
噬嗑：亨。利用狱。
《象》曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。
震雷离电相并，是亦噬嗑之象，故卦为噬嗑。先王观此威明之象，以之明其刑罚，敕其法令。此雷电二象，宜生于二月已后，八月以前及时，若生于十月以后，正月以前则失时。
巽宫五世卦属九月，纳甲是庚子、庚寅、庚辰、己酉、己未、己巳，如生于九月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：以阴居阳，虽不当位，而利用狱，盖治狱之道，惟威与明，而得其中之为贵，故有其德，则应其占矣。得之者作事聪明，中生不足，交友接物，多成怨咎，大宽小急，招揽是非，所宜独处俟时，何可营谋百出？秋冬夜生得地，春夏退神。
初九：屦校灭趾，无咎。
《象》曰：屦校灭趾，不行也。
刚而得正，然在下位，故取象为受刑之人也。初则受刑之轻，但屦其足，以木械之校，而伤其趾者也。惩之于始，则不敢进于恶，故无咎。小象谓不行者，使不得进于恶也。
数卦叶吉，必贵人矣，先起卑微，后至高大，变为晋，独行正之象也。防微杜渐，小惩大戒，能谨行止，改过无伤，或是心怯而退守，或是生足病而不行。
数卦不叶，为卑下之徒，则是鄙吝之辈。
岁运逢之，足莫轻动，事莫妄为，防足疾，凡事谨守。
邵曰：刚而在下位，暴而受刑，然初在卦始，罪薄过小，故无大咎。得之者，如物羁系而不能进，不得舒其有为之志，意外之公讼是非，率皆平地风波之象也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
中正之德，居大臣之位，乘初九一刚之上，噬去其恶也。初为恶之浅，故曰肤也。鼻者通气之窍也。今六二塞其初之窍，则气不与九四相通矣，此用刑之穷苦者也。
数卦叶吉，大贵人也，志大敢为，机深能干，大则掌杀伐，小则管刑狱。
数卦不叶，或带疾在身，或骨肉刑伤，隐名晦迹，修身养德，宜为僧道，不然多睽背。
岁运逢之，或生身体之疮疾，或见骨肉之伤悲，进退艰难者也，或见是非括挠。
邵曰：六二中正，故其所治，如噬肤之易，然以柔乘刚，故进甚易，亦不免伤灭其鼻，占者虽伤，而终无咎也。得之者，份量浅薄，宜为执法之官，方有余力谋用，间隔口舌，宜防饮食起居，尤所当慎小人。得之者是非交结，只可置身于有司，然而破财遭伤，有不可得而逭者矣。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
《象》曰：遇毒，位不当也。
六三之去恶，视六二则难矣，盖九四为一卦之梗，若腊肉之坚而难噬也，噬之则遇毒而伤齿矣，而况齿之弱者乎？六三才弱居刚，以柔噬坚，位不当而遇毒宜也。
数卦叶吉，有志立功名，富贵人也。
数卦不叶，才弱心高，才小任大，不能详审事体，斟酌事宜，若小施为，则成规模，不然大施为，则见掣肘矣。
岁运逢之，易事难干，或生小腹之疾，或见惊险之祸，遇毒故也。
邵曰：六三以阴柔之质，噬九四之刚，而遇其毒，所以小有吝而无大咎。得之者，襟怀潇洒，义气常存，善道劝人，每招无良之怨，人欲害之，适遭其遇，微灾小晦，难掩余光，宜绝小人之交，谨防暗中之损。
九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
《象》曰：利艰贞，吉，未光也。
九四为一卦之梗，又为用刑之人，最要生月及时。
数卦叶吉，则大贵人也，足以胜朝廷之重任，遇难事敢当，险处不怯，禀刚大之才，行正直之道。以金矢二字为兆多矣，金榜、金门、金阶、金紫是也。矢者箭也，与荐同，在仕则为荐剡，未仕则为发荐，此又当以岁运消详，分轻重而言。
数卦不叶，更生月失时，必为无德浊富之人，为一乡之巨蠹也。
岁运逢之，或经商获利，或仕路升迁，或大贵荐剡，大抵先难后易，或为梗塞，终见自通，常人亦利。
邵曰：以阳刚之才，得坚矢之道，故虽干胏，亦能噬之。得之者，求谋用事费力难成，梗直性快，反遭疑惧，争讼纷纭，所以敛束为佳。
六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
《象》曰：贞厉，无咎，得当也。
用刑如噬肉之易，五刚居中，为得黄金，而六则阴柔也，以阴居阳，不当其位，虽中而不正，苟能用之以正危厉，而不敢自安，则得当矣。
数卦叶吉，至明至聪，拨乱反正之贵人也。黄金字为兆，是黄榜、黄堂、黄屋、黄鱼、金紫、金殿者也。
数卦不叶，亦为大福人，足衣足食，积粟聚宝。
岁运逢之，病者身安，进取者成名，仕宦者任刑法，去奸邪，常俗亦利。
邵曰：以柔居尊，得坚金之道，又能正固而虑危厉，所以无咎。得之者，处事惟公，反遭无咎，然而求名望利，则又可许，乖张日释，和气日生，故无害也。
上九：何校灭耳，凶。
《象》曰：何校灭耳，聪不明也。
不中不正，恃刚而居一卦之上，失于惩恶，今恶至于上而极，负荷其校，罪至灭耳，聪不明而凶之至也。小象不言听而言聪者，何也？听者耳之官也，聪者耳之德也。耳若聪明，何可罪乎？今曰聪不明，非聋也，本心之不明也。本心苟明，聋而实聪，有吉而无凶矣。
数卦叶吉，虽处富贵，常怀忧惧，盖变入震上六，索索矍矍之恐也。
数卦不叶，必遭祸患狱讼之事，或刑狱而法网，或争讼遭刑。
岁运逢之，宜塞耳埋头，莫管闲事，则无祸矣。不然，逢是非争讼刑责之扰，或为耳目不明，血气不顺之灾也。数凶则殒身之祸。
邵曰：极高无位，而刚戾，乃何校以灭耳，凶之道也。得之者可操刑兵生杀之权，享富贵尊荣之福，惟能隐人之过，不肯彰人之恶，仁厚存心，非大人君子不能也。凡有谋为，严加谨慎，庶免遭凶。
贲：亨。小利有攸往。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
贲卦三阳自泰卦来，因九二之刚上而文柔，为天文，因上六之柔来而文刚，为人文，此天文与人文交错，成贲饰之象，故彖曰天文也，文明以止，人文也。盖内离为明，外艮为止，大象谓山下多草木百物，而有离火照耀，故成此光贲之卦。君子因其照耀，以明治其庶政，然不可恃其明，当无敢有轻易折狱之心。此卦多主文章学问，华饰秀丽，又主典刑礼乐，光辉装饰。
艮宫一世卦属十一月，纳甲是己卯、己丑、己亥、丙寅、丙子、丙戌，若生于十一月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：山者草木百物之所生，山下有火，固皆被其光照。得之者，赋性聪明，潜心书史，有果敢断决之才，高飞远举之志，日嘻嘻无所忧虑，所尚朴实无虚文，喜春夏日生也。
初九：贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
贲饰也，趾行也，车乃贵者所乘，徒乃贫者所履。今初九以刚正之贤，禀文明之德，在下而无位，六四之贤，虽与之应，而我隔之远，六二之贤，虽与之近，而我非其应，夫远者我不得应，近者我不得从，此其义也。凡事物非我所有者，则一介不敢与人也，达则振斯文以饰天下，穷则养斯文以饰一身。
若数卦叶吉，必为天下大德之正人，不以穷达为忧喜者也，或进取之路迂回勤苦。
数卦不叶，多是区区碌碌，随时俯仰，或是倚靠富贵立身。
岁运逢之，弃易就难，违亲倚疏，利静不利动。
邵曰：以刚明而处无位之地，无所施于时，惟是贲其趾，义苟不合，宁舍车而徒行。得之者，以刚正之资，秉文明之德，舍贵就贱，屈己下人，安节义于贫约，不为骄矜，不自尊大，岂以徒行为辱，而以轩冕为荣，是以所宜退于无事之际，安可进用于有为之所也。
六二：贲其须。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
须之象，乃顺所生之毛也。精气内实，英华外发，此人之文也。须无自动之理，待顺动则随之而动矣，故须训待也，待上之兴起也。须者自然成文，不加粧点，如人之聪明，不由学习而自通矣。
数卦叶吉，有至聪至明之学问，有至中至正之道德，足以待君上之求，而佐兴文明之治也。
数卦不叶，则是心明性敏，广识多闻，常亲上位，不习下流，可以保守安静之福。
岁运逢之，有不谋自至文书之喜，不可轻动，盖动则为舆脱辐，虽遇知己，亦不能信用之也。数凶者，质丧而不可救，柔弱不能立也。
邵曰：六二以阴居中正，而不能变其质，所贲者，须随顺以动而已。得之者，安以待时，不可躁举妄动，须依附贵人方可立业。
九三：贲如濡如，永贞吉。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。
濡如乃互体，有坎水光辉润泽，以喻文物之著盛也。夫文之始难成，而文之成易坏，当求久贞固以守之，则上不陵下，卑不逾尊，而上下之分定，天下安矣。
数卦叶吉，文足以华国，才定以济世，当为清名重望之贵人也。
数卦不叶，则是见识过人，德行迈俗，或金谷丰盈，或衣禄滋润，或寿算永远，或保守坚固。
岁运逢之，自然荣盛，事不劳力，纵有外扰是非，终不能害己也。
邵曰：三处文明之极，光彩而润泽，然在二阴之间，而非正应，故必永贞乃吉。得之者，丰彩接人，光辉被物，上人协助，令闻无疵，其间虽有小人暗损，天相吉人，必无害也。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，当位疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。
六四之阴，本应初九，为上九刚之文柔而为贲主，今六四从之，则有白受采之质，然隔于五而不得亲，未受其饰，故为皤白也。又如白马之美质，其志翰如，从上之吉，且疑六五为怨尤也。不思五与四，其德同于柔顺而相助，非寇也。位虽若隔而可疑，德则相亲而不忌，故始疑而终无咎也。
数卦叶吉，文章之高，学问之广，作事标准，为世老成，或主先难后易，进取迂回，异路功名者也。又马者，五马太守也，皤者尊也，翰者飞腾也，疑彼为寇者，反为我之亲爱也。或成名不假于进取，或历任不宜于次序。
数卦不叶，亦得晚景，结果善终也。
岁运逢之，或忧中成喜，或暗里辨明，从有险危，终获安宁。数凶者忧有丧服，盖有素白之象也。
邵曰：四与初为正应，而为九三所隔，故不得遂，所以皤如，如乘马有飞翰之势。然九三刚正，非为寇者也，乃求婚媾耳，故其象如此。得之者，立身清介，无事纷华，交友求媾，每为小人间阻，惟有天理，何患人情，所以终无害也。其于丧服，间或有之，亦非亲者，以其有白字之兆。
六五：贲于丘园，束帛笺笺。吝，终吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
六五为文明以止之主爻，天下之贤，处于丘园，则以币帛厚礼招而致之，不使天下有一贤之遗也。笺笺者，礼盛而再三也。吝者，币有所宜施，亦有所宜吝，召之非人则吝，然必施之于正人，然后得其终吉而有喜也。或问何人似乎？曰汤之莘野，高宗之傅岩，文王之渭水是也，今则惟命不拘乎此矣。
数卦叶吉，或为田园丘林，衣帛玉帛，或为鄙吝之性，或为终善之寿，或为喜庆之事。
数卦不叶，为吝啬之人，或隐于山林，或葬于丘墓。
岁运逢之，闲官召聘，见任则受福禄，衰老则终寿，常人获利，或见喜事。
邵曰：六五柔中，为贲之主，敦本尚实，得贲之道，故有丘园之象，然阴性吝啬，故束帛笺笺，虽可羞吝，然礼应宁俭，故得终吉。得之者，赋性柔懦，处事无刚决之才，资人成事知机，乃高尚之士，更多田园文章之喜，贵人欢欣，虽有意外是非，终当自释。
上九：白贲，无咎。
《象》曰：白贲，无咎，上得志也。
此贲饰之极，文之穷也。救文之穷，其惟质乎？故曰白贲，白者素而无华也。此爻即是泰卦九二来为贲之上也。易以阳为白。
数卦叶吉，有古人质朴之德，其文学超出乎世表。
数卦不叶，即是梗直淡静诚实之人。
岁运逢之，与数叶吉者，进取宜利。若数不叶吉，必见服制，仕路则升迁，常俗必得志，皆不免服制之事。
邵曰：贲极厌华，尚素之象。得之者，甘淡自如，不同流俗，清洁自守，乃受禄基，主有身家之忧，更防外服之及。
剥：不利有攸往。
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
小人众而外一君子，故君子不利有攸往。其象坤顺艮止，为能顺以止，此君子处剥之道也。五阳消矣，消极必息，五阴盈矣，盈极必虚，故剥极而七日来复，是以君子尚之也。大象五阴盛而剥一阳，民剥君子，此言剥象也，厚其地则山不摧，厚其民则上不危。凡得此剥多作贵人，但未免孤立刑克。
乾宫五世卦属九月，纳甲是乙未、乙巳、乙卯、丙戌、丙子、丙寅，借用癸卯、癸巳、癸未，如生于九月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：群阴盛长，小人剥丧乎君子，是以当顺其时而止之也。得之者，敦本务实，处事和平，养拙俟时，不为名利所惑，然而小人克剥，有所难免，此忧惧寒滞之象也。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
天下之势有如厦屋，在上庇其床，在下其人处于其中，害人者先害其床之足，害国者先害其国之足。夫君子乃人君股肱也，非国之足乎？小人蔑正道消君子，则是剥床之足。
如得此爻，数卦叶吉，亦可为君子，惟是贵气之浅，或防下人侵害，或忌自己生灾。
数卦不叶，足迹不停，心事无定。
岁运逢之，或生手足之疾，或见奴婢之损，或是兄弟之忧，惟利修造及兴土木之工则吉。数凶则身危家破矣。
邵曰：方剥之初，剥床以足，则剥自下起，灭正则凶。得之者主阴人小口克剥之忧，破业疾足之扰，能思患而预防之，聊可苟免而已。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
《象》曰：剥床以辨，未有与也。
居中得正。
数卦叶吉，贵人也，常存中正之心，多被奸佞之谤。
数卦不叶，身不闲静，家计难立，亲眷无倚，婚嗣有亏。
岁运逢之，谋干少遂，进取未成，卑者侵凌，尊者疑忌。
邵曰：六二剥床于辨而益凶者，以其未有正应也。得之者阴人克剥，小人扰害，又主破财伤业，仍防腰足之忧。
六三：剥之，无咎。
《象》曰：剥之，无咎，失上下也。
六三剥有两象，可以吉，可以凶，观其阴爻处阳位，则为不中不正之人。正当否卦三爻，内失上下，外阴之助外，亦未能为一君子之助，然无咎者动，与君子相应也。以五阴爻观之，其六三与上九君子独应，则与上下四阴不同矣。象云失上下者，即是得中也。以反对复卦考之，此六三则是六四中行独复，以从道者也。
数卦叶吉，必是富贵人也，特力独奋，异俗超群，学古之勤，行道之力。
数卦不叶，则为有德无福之人也。
岁运逢之，在仕宦，逢明主，遇重臣，常俗遇恩，多蒙知己。
邵曰：众阴剥阳之时，而三居刚位，上应阳明之爻，虽在剥中亦无咎也。得之者，远邪佞，亲正道，名利方成，其间虽有小人侵损，终不为害。
六四：剥床以肤，凶。
《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
六四之体，艮为身，故取肤为象也。四阴自下而进，其党日盛，其势日进，此言灾及其身，则是祸及于君子。
数卦叶吉，则以阴居阴位之正，亦可以作贵人，但终失其大体者也。
数卦不叶，盖变为硕鼠贞厉，鼠贪而畏人，故厉也。
岁运逢之，事多及身，亲自用力，或兴争讼，或见灾危。
邵曰：四阴盛剥，以至于肤，几于危矣。得之者，主阴人小口之灾，皮肤疮痼之疾，倾覆之时，锁尾之日，破败之象也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
六五虽中而未正，亦可为吉，亦可为凶，是群阴之类，亦群阴之主，且能总群阴以听命，而止其害正，又能调群阴以息幸，而止其弄权，此可谓得顺而止之道也。且宫人皆阴类，是指下之四阴而言也。贯者，联而总之也，宠者，息以幸之也，如是则无尤矣。
数卦叶吉，则为大贵人，或文或武，二者相兼，盖亲上九之正人也。
数卦不叶，必居小人之上。若女人，有福有贵，必自卑下而至高大。
岁运逢之，或加官，或纳宠，或宫观，或住持，或因妇人进财帛，要当与兼卦消详，则无不应也。仕路重权已归，居家门庭和合。
邵曰：鱼阴物也，五能使群阴顺序如贯鱼，然又一阳在上，能获宠爱之义。得之者，有阴贵之协助，无群小之侵害。女人得之，主大贵，有封国之荣。
上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
一阳居众阴之上，可以吉，可以凶，故圣人以三象取之，则见易象之变无穷也。一阳在上，如硕大之果，果核之心为仁，含生生不穷之理，是不为人所食，而其仁可复生，可见阴之剥阳，终莫能尽。如一阳在上，而下有众阴乘之，是得舆之载也。又一阳在上，如屋庐上覆，世道尚有所赖小人用事，剥之不尽不止也，岂可乎？
数卦叶吉，为大德之君子，乘舆车，服民心。
数卦不叶，为无德之小人，破祖败家，伤亲犯上，纵有技能，亦无用于世。
岁运逢之，在仕者有重权，有荐剡，逢知己，有生意，或修造屋宇，或生子孙，但择朋友防下人侵扰。数凶者变剥为坤，丧其身矣。
邵曰：剥之上九，君子不幸，为小人克剥，如硕大之果，既不可食，又不可消，真小人之不能胜君子。得之者，虽有小人侵损，反自遭伤，有大贵提携，有迁官进禄之喜。
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
复之亨者曰刚反，反者归也。本自剥来，其刚浸长，阳穷于剥之上，必反于复之下，阳归为主，阴去为客，安得不亨？震一阳动而进，坤群阴顺而退，阳既入而处于下，又将出而进于上，何必速？速者疾也。复而临，临而泰，三阳朋来无咎而疾之也，以反复其道，七日来复而慰之也，以利有攸往而勉之也，复亨矣，无咎矣。又一言以断之，曰复其见天地之心乎。凡动而生物，贵阳贱阴，长君子消小人，此数事者天地之心也，天地之心不可见也。圣人观此复卦，而见之有国有家，可不体彼之心，而为此之正乎？体之为圣，失之为愚，履之为治，舍之为乱，其圣愚治乱，一心而已。大象雷阳地阴也，请观冬至之时，积阴虽在于地上，而一阳已萌于地中，故万物皆寒，而井泉独温也，象之辞则是顺天时养真纯而已。
坤宫一世卦属十一月，纳甲是庚子、庚寅、庚辰、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉，若生于十一月及纳甲本命者，真贵人也，若二月至八月生者及时，余月福力浅。
邵曰：物无剥尽之理，故剥极则复。自姤至复凡七卦，故曰七日来复，所谓阴极而阳生也。得之者，改过从善，能思忧危之苦，功名事业，必先辍而后成，禀性多疑，与物相忤，喜三阳春生，秋冬杀气，不喜夜生。
初九：不远复，无祇悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
一阳为众阴之主，动而即复，复而不远，何悔之有？其卦象为君子道长，象义为承顺天时，爻义为反复为善，此大易之道无不包罗也。
数卦叶吉，为刚正大才大德之君子，顺理而安行，知几而固守，达则兼善天下，穷则独善其身。
数卦不叶，多是修身养性，乐道寻真，不求荣华，惟慕萧散。
岁运逢之，在仕者居近君之位，进取者夺高科之名，常人亦有好事荣身获利之喜。
邵曰：阳刚来复于一卦之初，不远而复，所以无悔而获吉，君子修身之日也。得之者，事业必先辍而后作，名利必先失而后成，知过必改，从善如流，更多破失，复有虚惊，事无大害。
六二：休复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
休者美也，仁者指初九，阳德也。孔圣答子贡曰：友其士之仁者，克己复礼仁也。矜者自尊自大，不下人之仁者，是不能下于贤者也。今初九不远复，可为仁矣，六二虚中无我，倾心以下之，复之最美者也。
数卦叶吉，仁人君子，其德中正，心不骄傲，忠诚事上，谦恭待下，为立功名享富贵人也。
数卦不叶，亦是安贫君子，知命达人。仁者生意也，为长寿，为生育，为恻隐。
岁运逢之，若叶吉者，亲近贤德之君子，倚附富贵之吉人，迁谪者复职，困厄者得亨，临危者得安。不叶者，或休官，或下第。数凶者，休字，非生者也。
邵曰：二近于初，能下其休美之仁，故吉。得之者事宜守旧，以待亨嘉，天性明敏，慈惠宽洪，此克己复礼之君子也，何往不利。
六三：频复，厉无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
频者数也，厉者危也。复贵能守，今六三不中不正，居动之极，非能守者，《书》曰人心惟危，道心惟微。违天道，从人欲，其危可知，此频复为厉也。频复者，频失也，知危亦无咎矣。
数卦叶吉，见危而改，改而又复，亦可为贵人矣，未免为乍进乍退，或是或非。
数卦不叶，难中取易，短处求长，忧愁思虑，抑郁不伸。
岁运逢之，事事重迭，此之求速，彼之应迟，进退疑惑，更变不常，为事反复，如进取者变为明夷，得大首，可夺魁甲之名也。
邵曰：以阴居阳，不中不正，又处动极，复而不固，屡失屡复之象，故无咎也。得之者，名利则得失相半，事业则否泰相仍，只宜退守，何利营求，虽有忧危，尚无大害。
六四：中行独复。
《象》曰：中行独复，以从道也。
六四于众阴之中，独应初九之一阳，则为中行独复，以从道者也。由中而行，不偏不倚，生乱世，不为之变迁，处污俗，不为之转移，挺然自拔于亿万众中，而独复者，无他，以其能从道也。
数卦叶吉，贵人也。中、行、独、复四字为兆甚多，凡官职带中字皆是也。
数卦不叶，为旅，为行师，为行兵，为孤独，为独立，为宫观道士之类。
岁运逢之，在仕职复，或出行复还，或常俗出入有获也。
邵曰：四在群阴之中，自处于正，下应于初，而独复其志，可谓善矣。得之者，处己端方，故多寡助，求望有成，不免费力，不随小人之机，超出群黎之表。
六五：敦复，无悔。
《象》曰：敦复，无悔，中以自考也。
敦，厚也，考，成也。一卦之主，有坤之厚德，无党无偏，不失此中而已，岂他所能致力哉！
数卦叶吉，自信自笃，自昭明德，自强不息，故曰自考也。敦之一字，为君子重厚之德，中之一字，为仕宦官职之名。
数卦不叶，虽非贵人，亦是田地金谷广足，为福寿年高者也。
岁运逢之，宜静不宜动，在仕有迁除，在常有服制，盖考字，不存而亡也。
邵曰：以中正之德，处乎君位，敦厚于复善者也。得之者，求望有成，青毡可复，性本朴实，事出老成，女命最贵。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
灾眚谓之祸害。又分而言之，伤害曰灾也，妖祸曰眚也，国君一国之君也，在家者一家之主也，又是一身之主也。一柔居众阳之上，乃去君子之道远矣，是迷而不复者也。沉冥不反，得罪于天，灾眚其能免乎？用之行师，终见大败。以其国君之身陷于凶祸，至十年之久，亦不克征，谓无获吉之理也。
数卦叶吉，必能改过自新，亦可以为吉人矣。夫变则为由颐厉吉也。
数卦不叶，为愚迷昏蒙，为疾厄伤残，为破祖败家，误国累主。
岁运逢之，利动不利静。
邵曰：以阴柔居复之终，迷于复善者也。得之者，性多迷惑，无所适从，如或有过，必所不改，破祖破家之命也。
无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
无妄之名，只是有诚至对待，其象乾之天健，震之雷动，动以天，故无妄，动以人欲，则妄矣。两阴四阳，卦自遁来，以初爻为主，初本肥遁之爻，故曰刚自外来而为主于内。卦体震动乾健，五以刚健中正倡于上，二以柔顺中正动于下，何有于妄乎？所谓大亨以正天之命也。动不以正则有眚矣。有往者天命不佑行也。夫行于天之下，而震于万物之上者，其雷乎？雷以时行而下于天，物与雷俱出而不妄出，先王育万物，亦体雷行及时之义，对越而茂勉之耳。宜二三四五六七八月为及时，福力深，在九、十、十二、一月为失时，福力浅。
巽宫四世卦属二月，纳甲是庚子、庚寅、庚辰、壬午、壬申、壬戌，借用甲午、甲申、甲戌，如生于二月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：无妄至诚，无妄之谓也，故有元亨之理，亦利于守正，否则有眚也。得之者，至诚朴实，言不妄发，事不妄为，性多疑虑，处事则明，宜防是非之渐，更喜春夏得时，秋冬不利。
初九：无妄，往吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
本乾宫在震之初，动以天而无妄者也，焉往而不吉，不得志哉！
数卦叶吉，重德清才，知时识势之君子，足以胜朝廷重任也。
数卦不叶，又不及时，亦为清静之人，心有诚实，事无轻举。
岁运逢之，进取者成名，仕宦得志，庶民常俗皆见利益，无往而不得志也。
邵曰：以阳刚为主于内，至诚而无妄者也，何如吉之！得之者，心地坦易，所事遂心，临事有难，不失所守，真乐天知命之君子也。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。
《象》曰：不耕获，未富也。
获者割田禾也。治田三岁曰畬，一岁曰菑，菑芟草也。夫田未有不耕而获，不苗而畬者，此爻辞所云则是发明无妄之妙处，岂浅俗所能知乎！舜有天下曰无为，禹有天下曰行其所无事，中庸曰不见而章，不动而变，无为而成，观此则不耕不获，不菑不畬之道，自昭昭矣。
数卦叶吉，有中正之才，有柔顺之德，不烦用力，财物有余，不动而变，必有定见，富贵自乐，平生遂意。数卦不叶，亦是安闲，有荒怠之意，生计艰难，立身无定。
岁运逢之，或宜出入，或置田产，或宜进退取舍，或用心劳力，常俗宜谨慎免失，无求不利。
邵曰：柔顺中正，因时顺理，而无私意期望之心，故有不耕获，不菑畬之象。言其无所为于前，无所冀于后也。得之者，不施心力，有自然之禄，安分守己，无非妄之灾，其于机会，有不求而至者矣。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
本卦为邑人也，牛者六三所用也，行人为物外也。三不中不正，居动之极，失无妄之道也，故曰灾，而丧其所有也。辟之于牛，我自有之，系于邑中，自驯自牧，纵横其亩，无适不宜，岂行路之人所可得哉！今为行人得之，则邑人灾矣，此不能守固也。
数卦叶吉，有才有德，但宜保守，不可妄为。
数卦不叶，则德不胜才，言不顾行，或得或失，或喜或忧。
岁运逢之，宜进取。牛字解星之兆，宜外郡之试，盖行人之得也，本州不利，盖邑人灾也。在仕不宜于邑宰，在农家进畜，为商贾获利，守静必有损失，出外则宜利，旧喜新愁，得失不定之兆。
邵曰：阴柔而不中正，无妄之灾也，虽于妄动，有得亦必有失。得之者，有妄动之福，灾即随之，有妄得之利，失则继之，不明之是非祸患，每每由于卒遇。
九四：可贞，无咎。
《象》曰：可贞，无咎，固有之也。
观其可贞者，谓不可邪也。九四无妄固有矣，当守乎固有之德，四阴位，阴非正，宜谨也，然不必用力也，无邪足矣。
数卦叶吉，则为才德君子，能固守正道也。
数卦不叶，亦有福德，惟守正耐静。
岁运逢之，求名望利，皆不虚也。
邵曰：阳刚乾体，下无正应，惟宜固守，不可有为。得之者贞固自守，初无期望之心，安分清闲，庶免妄为之咎。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
中正大德之君子，其言试者，尝试之，谓略用也，尝言起意为药，此改过之深旨也。九五至中至正，岂有疾也哉！非疾而治，又反生疾也。不可二字，辞严旨切。
数卦叶吉，以至大至公之才，行至中至正之道，为后世标准之名人也。
数卦不叶，亦是有禄之人。
岁运逢之，徒有灾祸是非，不辨自明，不药自愈，且为有成，生育见喜。
邵曰：乾刚中正，以居尊位，而下应亦中正，无妄之至也。如是而疾，可勿药而愈矣。得之者，安于命分，不为苟且之谋，清苦自如，必无妄为之咎，虽有痼疾，不待药而自愈也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
不中不正，居妄之极，不能保守其无妄也。卦辞所言匪正有眚，不利有攸往，正是此爻。行即往也，天命不佑，行矣哉。乾卦上九无妄，上九二爻小象同是穷之灾也，谓圣学功夫也。学本无穷，常克艰，常兢业，常毋怠荒之病，则大圣如舜，安有上九之穷哉！
数卦叶吉，尚可迁善改过为吉人。
数卦不叶，驱驰不停，孤独无倚，心高强辩，志大谋拙。
岁运逢之，事宜斟酌，心放容宽，则免灾祸也。数凶灾至，不保其终，有无妄之灾，在家啾唧，在外不利。
邵曰：上九非有妄者也，但穷极不可行耳。得之者，作事详审，不躁进妄求，安守恬淡，庶免无心之祸。苟不待时而行，俟机而动，欲求无害，其亦难矣。
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
畜聚也，止也。山韫天者，聚之大也，山止天者，止之大也。臣之止君以不为，不若止君以耻为，正心以及身，正身以及君，虽不止之以不为，而君自耻为矣。乾健欲进，而艮止之于下者，臣之止君之不善也。盖有大人正己之德，而潜格其非心也。凡天下之不善，吾皆止而不为，则不止于止其君也。盖有不止之止者矣，故曰能止健大正也。大象山体小于天，而能韫天道，人心虚于山能聚天德，德何以聚乎？诵尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之言，行尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之行。然而止天全在多识，则前言往行皆我心事，不识则尽诵尽空言尔，识若多又堕于偏见，撑肠拄腹五千卷之谓。今人矹矹穷年，埋头缵缉前言往行，如说他人家事，于我日用，了无干涉，吁！安知畜德之功夫也！
艮宫二世卦属十二月，纳甲是甲子、甲寅、甲辰、丙戌、丙子、丙寅，借用壬子、壬寅、壬辰，如生于十二月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：莫大于天，而艮止乾于下，畜止之大者也。所畜者利守其正，则所畜足以济天下之难，故利涉大川。得之者，文章才德冠世，度量宽洪，养育贤才，必不家食，多在外处成家，秋冬生利，春夏中平，有好爻必贵。
初九：有厉，利己。
《象》曰：有厉，利已，不犯灾也。
刚健之初，其进方锐，上有四止之，若进不已，势必犯上，而灾祸至矣。
数卦叶吉，多闻多见，有德有言之君子也，当斟酌事宜，见诸行事，不然则忠言正论见阻于邪佞矣。
数卦不叶，则安常处分，随时立计，乃为宜者也。
岁运逢之，利静不利动，动则灾祸生。
邵曰：阳刚上进，而为六四正应，所以进则有厉也。此爻能斟酌时宜而不进，是以不亲其害而利己也。得之者，作事详审，不为躁进，以求安分，恪尚恬淡，不罹横祸，得吉之征也。
九二：舆说。
《象》曰：舆说，中无尤也。
舆者车也，者轴也。此爻刚健，处下之中，阴则止之，畜止而不进，则无尤也。
数卦叶吉，变而为贲，与上兴也，必有才德，心明性敏，多识广闻，守正不移，待上之用，或急流勇退，或挂冠致仕。
数卦不叶，或幼小不行，或老大足疾。
岁运逢之，或脱选改秩，或狱讼脱免，或显官谪迁，或生足疾，皆当以数有用无用轻重推之，数凶老幼皆不利寿。
邵曰：二为六五所畜，势不可进，如车脱而不可行。得之者谋用图进，则不免徘徊摧挫之劳，方可以见轩豁奋腾之喜，又见琴瑟不调，雁行失序，意外失脱之事，虽有知己，勿往无咎。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
他卦则以阴阳为相应，独大畜则以阴阳为相畜，今以阳遇阳，为同德相合，盖德既同，则无事于畜矣。九三应上九，所以为合志也。然健极则轻而犯难，不正则违道而求伸，必艰难克守，闲习舆卫，则良马之逐，必无泛驾之患，而所往利矣。
数卦叶吉，文章之盛，学问之广，如良马之健，如有大舆之健，兵卫之象，足以胜朝廷之重任也。马字舆卫字，则是节制、军马、马步、军阀、司马、巧卫、拱卫、锋车、蒲轮、转运，皆应兆也。
数卦不叶，虽与君子合志，或妄动躁发不自爱，重则为损失矣。
岁运逢之，皆如此消详，或奔驰劳役，而后有获得尊上使用，或知己助力，以济艰险。
邵曰：阳刚方进，而上九又应之，其进如良马之驰逐也。然不可恃，而利于贞。如闲习车马而后行，所以利有攸往，与上合志也。得之者，思患预防，择交有济，更防暗中有失，乐意中有不乐之事。
六四：童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
牿者谓木，制木角，以防其触，童牛未有角之称也，《说文》谓牛牢是也。牿牛在幼，止恶在微，六四居近君之位，正当止健之任者。及初九阳之微而止之，则必为力既易，得大吉而有喜也。
数卦叶吉，或为童科，或为魁元，富贵吉庆双全。
数卦不叶，为童仆近贵，或力小不能任重，或见成而拙于谋用。
岁运逢之，进取者则解，盖牛为解之兆也。常人有喜事，或有添进牛畜之喜。
邵曰：以柔而畜初九之刚，而易于为力，如于童犊而加之以牿，其道大利元吉，而有喜。得之者，为人刚躁，执性狠恶，若上人拘制，必有遇物之伤，求为初难后成，事当防微杜渐。
六五：豮豕之牙，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
说者以豮豕为去势之象，又以牙为伤人之具。今按象说牙者，非口中物也，乃系豕之械也，以木为之。考其爻辞，则与牿字相对是也。夫易，变易者也，不以一物一事拘执而言之也。以大畜卦喻一身言之，其马其牛其豕皆为中心，躁欲之情，有以制之，则吉也。圣人消其躁欲之源，故取象如此。尧以人心惟危，故逸乐慢游之过绝，汤以礼制心，故声色货利之念消，留心于易者，不可不知也。
数卦叶吉，大才越众，大德服人，足以立大功名，享大富贵者也。
数卦不叶，志气微小，作小小规模，渐成生计，亦是善人。
岁运逢之，亦多有吉庆之事，但怕兼卦不叶，元数失用者，器局终是小，福量浅矣。
邵曰：五居君位，以止天下之邪心，如去其豕之势，虽有牙而不为伤，故吉而有庆。得之者，止恶于得意之时，不免有摧挫之患。然能以柔制刚，亦足以止其恶也。不宜与人争竞，防得意有不足之事。
上九：何天之衢，亨。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
此爻当生，得之大魁天下，一阳与九三合志，与三阳同类也。有良马逐，闲舆卫之利，而衢路大通，其贤者之所以并进，道之所以大行，善类之所以光亨。
数卦叶吉，命世奇才，当有重望，功高千古，名动四夷，足以继绝学、开太平者也。
数卦不叶，只是志大心高，自骄自傲，变为城复于隍之祸也。
岁运逢之，在仕者得荐剡，步天阶，如士人进取，必登天府之名，科甲成就，常俗谋为出入得利，大字应兆非轻。
邵曰：畜极而通，豁达无碍。得之者，当检束心志，益自谦卑，以承天宠。如恃势妄为，则灾祸及身，非一而止，警之畏之。
颐：贞吉。观颐，自求口实。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
颐之上下二阳爻似唇，中四阴爻似齿，又上止下动，此颐之象也。人之养生，在于饮食，皆从口入，故以颐卦为养之象。又以颐为灵龟，自养生气皆在静，静而久，故以寿曰期颐也。夫上之养下，当观其下之人焉，不在其下之人，亦观其自己焉，如正则相养之道尽，如不正则相养之道未尽。孟子曰：养其大体为大人，养其小体为小人是也。大象山下有雷，取其所养至大至刚之气，凡言论从口出，饮食从口入，其口动而能止，故有谨节之象。言语不慎则伤气，饮食不节则伤生。古来知道者必兢兢业业，心存无逸，不役于物，不纵于欲，言语不妄发，饮食不过度，皆日用常行，切要之务也。
巽宫四世卦属八月，纳甲是庚子、庚寅、庚辰、丙戌、丙子、丙寅，如生于八月及纳甲本命者，功名富贵人也，又二月至七月生者及时，若九月以后者为非时也。
邵曰：上止下动，而中虚，颐之象也。君子体此，慎言语以养其德，节饮食以养其身。得之者，谨言慎行，存爱人利物之心，守淡节欲，有摄生成家之智，禀性俭约，多虑役心，喜春令，余皆不宜。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
二阳爻分为上下之主，上九为上体之主，故曰由颐，初九为下体之主，故曰朵颐，乃是动口也。不自养而观他人所养，其辞自上九发问，以上九为我，初九为尔，以六四为灵龟，则象自分晓。
数卦叶吉，乃因人成己，他邦立基，贵力之浅，防贪之失，所得者少，所丧者多。古人有曰：贪看天上月，却失掌中珠。又曰：贪他一粒粟，失却半年粮。
数卦不叶，为小人之体态，贪污之人必遭凶祸。
岁运逢之，能守正道则得长久而无失也，不然则有狱讼惊危之灾。
邵曰：龟能宴息，不食朵颐，则见食而更贪也。得之者，委靡不能自立，但看人之作为，而有垂涎之想，务宜安分守淡，不可妄思。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
六二从初为颠颐，违拂其常道也。从上九由颐，则征凶也。上下皆不得志矣。
数卦叶吉，守正不动则保其身，养其生，亦可度岁月之长也。
数卦不叶，习学无专，更变无定，交下见欺，亲上遭逐，或患颠狂，自受拘束。
岁运逢之，进退是非，不能遂意。数凶者，葬于丘墓也。
邵曰：以柔居柔，不能自养，而必求养于阳刚，若求于初九，则为颠倒，而拂其经常，若求于上九，则非其类，所行实凶。得之者，援下则不得补助之力，攀上又不得提挈之人。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
六三质本阴柔，不中不正，居动之极，不知自养，而躁于求养，既拂违自养之正道，又公然放肆大悖以干上者也。
数卦叶吉，或改过自新，盖变而为贲如濡如，光华润泽之爻，亦可以作小小规模矣。
数卦不叶，则是如此之情状也。
岁运逢之，事宜谨固，不然则冒干灾祸，损名丧身，见悲伤之事。
邵曰：阴柔不中不正，以处动极，拂违正道者矣。得之者，性多贪求，用有悖戾，宜居安自养，不可作为。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
六四为虎视之象，如贤者在上，体貌威重，则下之邪欲者，逐逐而去矣。
数卦叶吉，大才之人，望端威重，足以进贤退不肖，立太平之基业者也。其兆吉，进取者则虎榜成名，在仕有虎符，或得尊上之光华，以荣其身也。其兆不吉者，虎视虎伤，或色欲，或斥逐是也。
岁运逢之，进取者成名，仕宦为太守，此吉数皆如是也。
数凶者则为斥逐矣，且有是非颠倒不足之事。
邵曰：四居大臣之位，大乃阴柔，不足自养，是颐养于上九，故曰颠颐。得之者，才德为人敬畏，政令为人服从，不能免人妒忌，乍进乍止之态，求谋须赖人可成，更得孙男奉养，享晚年和平之福。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
六五为一卦之主，其才阴柔，反求上九之养，是拂其经常也。上为大德大贤之君子，五赖之，为力，可以贞固得吉，何用涉大川而动乎？小象从上者，谓从上九也。
数卦叶吉，多享见成富贵，或承祖宗之恩，或倚权贵之门。
数卦不叶，不见辛苦，亦有受用。
岁运逢之，不可乘舟涉远，在仕宜静守则吉，常人有倚靠。
邵曰：其爻阴柔不正，居尊位而不能养人，反赖上九之养，是拂违常道，守贞则吉。得之者，赋性懦弱，赖众力以为助，或是非之来，不为大害。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
《象》曰：由颐，厉吉，大有庆也。
上九居一卦之上，下之人皆赖其所养。卦有二阳，为上下之主。其初九在下为无位，独上九居师傅之位，得君所倚，得民所载，故颐养天下，皆自己出，故曰由颐也。
数卦叶吉，位尊德重，常怀惕厉，不自盈满，如山屹然至重至定，足以养天下者也。
数卦不叶，亦是有福有寿，得人心推戴，为乡闾之善士也。
岁运逢之，上者信任，下者钦服，或有喜庆，进取者成名。
邵曰：以阳刚而居师保之任，常怀忧危之心，能竭其才以济天下危难，是成天下之万安也。得之者，身当大任，有养天下之心，自处尊荣，克享天下之福，作事随心，有大成望，利于行险。
大过：栋桡。利有攸往，亨。
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
四阳为大，二阴为小，今阳过于阴，谓之大过。反对上下皆是巽之长木，取象为栋。栋者脊桁也。上下阴弱，则曰栋桡，桡弱而损也。大过之时，何时也？曰大厦将颠之时也。然天下非不可为之事，无以施大过人之才。其象泽水在巽木之上，谓之泽灭木。是卑者压乎高者，故为大过。其象非过咎之过，乃为过越之过也。君子所以大过人之事者，独立不惧，遁世无闷而已。如中无定守，一摇于外，未有不惧且闷者。今如太空澄然无累，举世非之而不顾，何惧也？箪食瓢饮不改其乐，何闷也？此常人不能，惟君子能之，虽曰大过，其实未尝过也。
震宫四世卦属二月，纳甲是辛丑、辛亥、辛酉、丁亥、丁酉、丁未，如生于二月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：阳刚过盛，而阴不胜其重，四阳虽过，二五得中，内巽外兑，有可行之道。得之者，利有所往，而得亨也。
初六：藉用白茅。无咎。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
藉，承也。巽为草，如茅之柔巽，为洁白净草也。初六当大过之时，柔而在下，柔以顺承，洁以自处而已。如茅之借以置物，乃谨之至也。
数卦叶吉，有才有德，为朝廷之大用也。德行高洁，誉望清廉，处下以谦恭，得上之信任。
数卦不叶，志慕清虚，迹隐郊野，知足不贪之贤者也。
岁运逢之，凡事谨审则无损失矣。如数凶则防伤财损折之忧。盖体柔承刚，则在下无过世之才，凡有为之时，可以遁避，不然则凶多吉少。
邵曰：阴柔居下，而以茅借于地，畏慎之至也。得之者，清洁自持，不妄于有为，敬畏自守，不苟于作事，事宜敬谨，不宜放肆。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
此爻当生，得之大魁天下，巽木居泽畔，杨也，兑为秋，为泽，乃枯杨也。互体乾为老夫，巽为长女，初为女妻，初六乃耦，而散敷根稊也。九二才德刚大，下比初六，此大臣能下士，而得助者也。持此道以当大厦将颠之世，如木枯之根生发可兴也。如年老而妻壮，将衰亦可扶也。
数卦叶吉，特立独奋，扶衰济颠，拨乱反正，立大功业。
数卦不叶，则难事求易，死处逢生，早年衰败，晚景光华，其象或为老叟，或妻年少，或子孙迟。
岁运逢之，又当看仕宦僧俗而言，不可拘执，或复官，或成名，或娶妻，或生女，或纳宠，或进徒弟，不一而足也，亦是老君得贤臣，老父得子孙，以治国家。
邵曰：阳过之始，而比初阴柔于下，则是木枯而生根，可发兴也。身老而妻壮，衰可扶也。大厦之颠，何患不起？得之者，犹能成生育之功，而发少年之事，机会不期而来，事业无心而得。
九三：栋桡，凶。
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
大过栋桡，初上二阴爻，今九三言之，何也？九三志过锐，力过勇，与上六相应，欲辅之而反坏之矣。扶倾而倾必速，扶厦而厦必覆，乃过于扶持之罪也。此爻过于用刚者也。
数卦叶吉，勇于功名，力于济事，反见败失之祸。
数卦不叶，变则困于石，故终不吉。
岁运逢之，莫若加慎，则无大祸，以刚居刚之过也。数凶则有损折、失脱、倾覆之忧。
邵曰：以过甚之刚，动则违于中而拂乎众，不能胜其任，如栋桡也。得之者，自恃刚躁，违拂众情，独自支撑，颠危无助，体质不免忧患疾作，更防家长有灾。
九四：栋隆，吉。有他吝。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
夫大过爻象，刚居刚者，为凶为不久，九三九五是也。刚居柔，为有力有助，九二九四是也。四乃栋位，九乃栋之材者也，其上六栋桡，以九栋材而易之，成重巽之长木也，巍巍在上，此栋之隆也。有他吝，则是不与初六相应相交也。
数卦叶吉，禀刚大之才德，足以为国之栋梁矣。
数卦不叶，亦是才德之重，位望之隆，虽不为世用，亦不改其洁也。
岁运逢之，在朝步骤者，必为辅相矣，初仕者当重任，常人或修造，干事宜执一，而不可二三，及勿信下人言语，免为己累。数凶者，有是非不足之事，士子入试必为魁元，最利士人。
邵曰：四居近君之位，当大过之任，如栋之隆起也。得之者，有起家立业之才，能胜重大之责，有贵人荐引，旧朋助言之喜。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
男未室曰士，女已嫁曰妇。今九五言士夫，则无助也。兑为少女，何为老妇乎？盖指上六一柔居上位而言也。九五天下之大贤，不应其余，独应上六之阴柔，如杨木无故而生华，是速其枯也，何可久乎？是可丑也。
数卦叶吉，虽有力有位，而亲信小人妇人之言，不能久远，或为不富不贵，半虚半实，可免忧难。
数卦不叶，或妻年高，或妻性悍，或声价之丑，或病患之大。
岁运逢之，喜庆处生忧，美事成丑，进取者名未达也，以刚居刚之过，士有老妇之忧，更防寿不永。
邵曰：当大过之时，虽居中正，然下无应援，如枯杨生华，老妇得士夫之状也。得之者，百凡作事有虚名无实惠，更忌眷属有言，或配婚不得其时，或老来得子女之喜。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
上六即遁卦之初爻也，不量力而处大过之时，而为大过之事，宜乎灭没其顶也。自己取之，不可归怨他人。
数卦叶吉，尚可以立于人之上。
数卦不叶，必见智小谋大，德薄位高，取祸患必矣。
岁运逢之，惟求功名者利作魁首，其他皆不宜，或灾生头目。
邵曰：处过极之地，才弱不足以济，然于义为无咎矣。得之者有杀身成仁之事，或越礼犯分之灾。
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
两坎相重曰习，阳动曰流，陷于中未出曰坎不盈，水逢险则行曰行险，曰实，曰孚，刚在中曰心亨也。险难惟行则济，为往有尚，为有功。天险上卦，地险下卦，王九五，公九二也，法天不可升，故设高卑贵贱之严，法地不可逾，故设城廓沟池之固，险之时，不可不济，险之用，不可不设，故曰大矣哉。大象水，水则易竭，再至则方盈，君子法再至之象，以此进德，以此教民，谓水源源而再至也。
八纯卦世在上属十月，纳甲是戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌、戊子，如生于十月及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：一阳陷于二阴之中，阳在中，有孚信之义。得之者，由历间关，伤克纷纷，应酬不暇，礼义未免，因人多事，不惟一日为然，至老如此，不惟处俗为然，仕至大贵亦如之。凡人命中重见坎者，一生劳心，兼有血疾。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
子曰素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难，可谓不失其道也。人能不失其道，无入而不自得，安有坎窞之凶哉！此卦惟刚中为善，二五刚中，中不失道，动而亨也。得此道者，虽险而未尝险。六爻惟初居险极下，上居险极上，不刚不中，故小象皆曰失道凶也。此爻坎险也，窞于坎中水坑也。
数卦叶吉，动而有节，为知几守节之君子，设险守国家，此所谓知道者，行险而未尝险也。
数卦不叶，此谓小人情状，盖阴柔而不中正，设险以陷君子，犹以为未足，又设险中之险，其陷君子不遗巧矣。然阱人者必自阱，险人者必自险，舍道而陷善类，未有不自陷而凶者也。
岁运逢之，数卦不合，或除尽合十，大则有刑狱水险之厄，小则僧道隐于林泉，或葬于丘穴，亦是兆也。
邵曰：以阴柔居重险之下，其陷益深，似小人有害君子之理。得之者，当思己所不欲，而不加诸人，守其日用常行之道，故不至于凶也。设机阱以害人，然未必为己害，自舍其道，其凶可知，或见刑狱，或见水患，慎之畏之。
九二：坎有险，求小得。
《象》曰：求小得，未出中也。
易之象不可拘执言也。彖辞言刚中往有功者，二五也。然君子陷于小人之中，易于染习，故曰有险，而求小得者，则未能行中道也。欲以济天下之险，而视一身一家则为小矣，虽得之君子，不谓得也。
数卦叶吉，有大才行中道，常陷于险类，或始仕能不脱选。
数卦不叶，不可大施设，宜作小规模。
岁运逢之，仕宦在中途，或朝中，或国学，或闲官，皆未出中之兆也。进取求名，或不出落，历仕宜小小差遣，常俗宜小营谋，或入婢妾，或入小口，皆是也。数凶兼卦凶者，或防险难，或遭心腹气血之病。
邵曰：一阳陷于坎险之中，然刚中之才，足以自济，故求有小得也。得之者，多事中却有小得，但不可妄为，事不可以刚竞，当于风波中，以改自失之咎。
六三：来之坎坎，险且枕。入于坎窞，勿用。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
之字作往字，训不中不正，而介重险之间，来于内，往于外，是来往皆险，而方枕之以高卧，而尚谓之安则陷坎窞矣，戒之曰勿用，而终无功也。
数卦叶吉，又能笃志力行，不以险为险，则以险为安，但终不得而成功也。
数卦不叶，以阴柔之资，处险极之位，进惟猖狂之举，妄意谬见而邀功，终无功于世也。
岁运逢之，进取难成功，逢险难，困于公讼。
邵曰：三在坎陷之时，阴柔而不中正，不安之甚，故如三所处之道，而戒之以勿用。得之者，不能退隐以自全，而妄想要功，鲜克自济，于宴安之际，更防有重叠之疾，意外之扰，不宜作用，宜防小人。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
阴居阴位，乃君子之正也。其辞樽酒簋贰，祀也。用缶，质也。纳约，文也。自牖，内外之通也。象曰刚柔际者，是与二变则为萃卦，而成盛聚之时，亦是与九五变则为解卦，以散难者也。进德行道，求贤下士。
数卦叶吉，诚实端确，不浮不华，步步实地。
数卦不叶，易成易败，或聚而消，宜谦恭以待下。
岁运逢之，在仕者或为祭酒，为修读之荣，或属工车，或为豢养，或为亲姻之事。如元数不叶，兼卦凶者，为丧祭悲哀之事。
邵曰：居大臣处险之位，又纳其诚行以结于君，所以无咎。得之者，赋性质实，不尚虚文，有启人昏蒙而不私己，又见通上贵而得其委用。数凶则有丧祭之事。
九五：坎不盈，祇既平，无咎。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
九五阳爻，陷于二阴之间，如水未盈，而未出于险，中德未盛，是未光大也。易者，变易之道，不可拘也，又在乎人之变通不同耳。
数卦叶吉，有刚明之才，为中正之德，乾乾无息，进进无疆，辉光日著月大，则险不患其不平也。
数卦不叶，处富贵而不知保，处危险而不知戒，恣情纵欲，惟怠惟荒，日动而微，日满而亡，终无出险之路矣。
岁运逢之，但宜平平施为，大则未利仕路，终有进，未至大用。若居高显在朝者，则以平字为兆，或章或官职带平字是也。其余人事皆获平稳。
邵曰：九五在坎中是不盈也，盈则不平，以得居中道而能光其德也。得之者，事业不能遂志，财利不能盈余，稍有快意，便可思退，何咎之有？
上六：系用徽，寘于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
索之名，三股曰徽，两股曰。人之处险，本未尝无出险之道也。今上六阴邪之资，窃高位之重，行失其道，颠冥聋瞆，以至此极，果谁之咎哉？系之徽，困寘丛棘之地，至于三年之久而不得脱也。
数卦叶吉，或僧道为丛林之主。
数卦不叶，伤祖破祖，骨肉难立，寿算不远，及招狱讼犯刑，失财退职，晦滞之兆。
岁运逢之，惟士人鏖战棘围大利。
邵曰：阴居险极，如系幽暗中，久而未出之象。得之者，官事相羁，病患难脱，多遭险难，有足如缚，讼狱失财，退职悔吝。
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
离者明也。养之以正乃亨。明过必刚，宜养之以柔乃吉，故曰畜牝牛吉。牛柔畜也，牝牛，柔之至也。离附丽也。火出于至无，发于至虚，丽于薪，则无者有，虚者实，薪灭则复初矣。火附乎薪，亦犹日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明丽正，乃化成天下柔中之谓也。中谓五，正谓二，牝牛二阴皆坤，坤为母牛。畜者养也。大象六五不矜其明，而续以六二之明，是日所不及，续之以月，君所不及，续之以贤，故曰日月之明，终古不灭。为大人者，四方必照，辨忠邪，知疾苦，烛幽枉，虑久长，皆照四方之谓也。
八纯卦世在上九属四月，纳甲是己卯、己丑、己亥、己酉、己未、己巳，如生于四月五月六月为及时，及纳甲本命者，功名富贵人也。
邵曰：离取其阴丽于阳，有虚明利于守正，故得亨通。得之者，初年主离破，多伤克，天性聪明，广博万物，胸襟开豁，或带目疾。喜生春夏，不利秋冬，凡事宜兢业，否极泰来，多来吉兆。
初九：履错然，敬之无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
以文明之德，刚阳之资，在离明之初，如火之始然，日之始旦，虽在下未升，无位未进，而履践之实错然璀璨难掩矣。非晦其明，则众忌而咎集矣。敬者畏谨而辟咎也。
数卦叶吉，才德之厚，誉望之高，四方贤良无不仰服，纵有薄德自尊之徒为忌，若能敬而远之，自无害矣。
数卦不叶，有才有德，晦迹隐名而享寿福。
岁运逢之，不宜恃明逞强，宜敬而免祸，静而待之，谨守正道，不然祸患侵凌。
邵曰：以刚居下而处明体，志欲上进，故有错然。得之者，践履乖错，所事不顺，著意处无成，不求终有得，敬慎自持，庶免横祸，更得贞固，晦迹待时。
六二：黄离，元吉。
《象》曰：黄离，元吉，得中道也。
此爻当生，得大魁，以谦柔之德，行中正之道，此其获元大之吉，为一卦之盛也。
数卦叶吉，则是黄甲、黄堂，凡官职带中字者，皆应兆也。
数卦不叶，聪明正直，诚实畏敬，自然谨畏荣身。
岁运逢之，进取者成名，经营者获利。
邵曰：柔丽乎中正，又当文明之时，居大臣之位，而兼以谦柔之道，所以获元大之吉也。得之者，秉性灵明，处事清白中正，而无邪僻之态，日近清光而成事业，有幽暗之事不可见白。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也？
九三下卦之极，故日昃为大耋，离为日，九是老阳，三不中为昃也。年过而耋，明过而昏，如日昃也，其能久乎？
数卦叶吉，必为贤德之君子，不以得失为忧，凡遇险难之来，正鼓缶而歌，安恬从容以自处，则无大耋之嗟。
数卦不叶，学不闻道，囿于血气，逢顺境为喜，逢逆境为惧，终不能长久。
岁运逢之，或被论而退职，或伤刑而悲泣，或善中有恶，或险而不寿。
邵曰：重离之间，前明将尽，故有日昃之象。得之者，不安常以自乐，则不能免凶事祸患之来，丧亲讼事，破克忧愁，不测之变迭至矣。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
突者冲突也，火从突中出也。不中不正，火性炎上，火突然而出，进逼乎尊位之前，无状甚矣，何所容于天地之间哉！
数卦不叶，变而为贲如皤如，终无尤之辞，庶或半善，但宜退藏，无求高大，则可以保长久，而有受用也。
岁运逢之，或触逆长上，或是失火，或遭弃逐，或是死亡，或性躁冒犯宪典而死亡也。
邵曰：后明将继之时，九四以刚迫之，则无所容矣。得之者，遭无故之祸，逆意外之患，闺门之殃，火焚之灾，皆有所不免。若运气得扶，事可減半。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
此爻当生，得之大魁，出涕如雨滂沱，忧戚而嗟之，以柔居中而难立也。王公者，则是王与公共成天下治也。以文明之德履尊之位，而逼于九四之强势，六五亦危矣。
数卦叶吉，清名重望，大德高才，能以柔居刚，晦之以柔涕而嗟者，忧之至也。孰知沱若之涕，足以灭焚如之焰，嗟若之声，是以遏突如之势哉！故始之以忧，终之以吉。
数卦不叶，柔懦昏蒙，权出他手，或附丽王公大人，先难后易。
岁运逢之，忧愁思虑，悲泣险危，惟显仕者则不得志也。
邵曰：以阴居尊，柔丽乎中，然不得其正，而迫于上下之阳，故忧惧过情而反得吉。得之者，履历忧患风波之险，或过房别立家业，忧戚嗟叹，宜慎。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
文明之世，而有刚大之才，宜乎得王公之任用也。征者所以正天下之不正，折首歼厥渠魁是也。如此正邦，其功褒尚矣。有嘉二字，如祥风庆云，王师之大，自三代以来，无复见此气象矣。
数卦叶吉，刚明远振，用刑不滥，文武全才，足以继绝学，开太平者也。
数卦不叶，为兵卒之勤劳，或得尊贵使用，或为商旅，或折伤，或头目带疾，或声丑恶。
岁运逢之，在仕者或出师，或历任，在士人进取作魁，常俗见喜，或经营得利。数凶者变丰卦，窥其户，阒其无人之凶也。
邵曰：阳刚居离明之极，威震而刑不滥，是以王者用之，以辨邪止奸也。得之者，操生杀之权，功名事业，皆从外处运谋成立，非常之庆也。