六元正纪大论第七十一
此举三阴三阳、过与不及、胜复相同，而正其纪也。
黄帝问曰：六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡，先后余知之矣。夫五运之化，或从天气，或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其事。欲通天之纪，从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味，从逆奈何？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！此天地之纲纪，变化之渊源，非圣帝孰能穷其至理欤！臣虽不敏，请陈其道，令终不灭，久而不易。［批］五运之化或从司天，或从在泉，或逆司天，或逆在泉等语，后篇已分年立论，学者详之。
注：从，顺也。逆，反也。乖，乱也。陈，敷陈。灭，没灭。易，变易也。
讲：黄帝问曰：如三阴三阳之为变为化、为胜为复、为淫为治之气，与夫为甘为苦、为辛为咸、为酸为淡之味，孰先孰后，余得夫子之论断而知之矣。若夫五行大运之化，或从司天之气，或逆司天之气，或从司天之气而逆在泉之气，或从在泉之气而逆司天之气。其从也，其气之相合而得者也；其逆也，其气之相反而不相得者也。或相得，或不相得，余未能洞悉其事，余欲得夫子一言而通乎司天之纪，从乎在泉之理，和其五行之运，调其六化之气，使上而天，下而地，合其德而不相夺伦。天地之气，一升一降，皆不失其自然之宜。金木水火土，五行之大运，皆宜通流行，而不乖其政令。与夫肝用酸，肺用辛，从治之类，辛胜酸，苦胜辛，逆治之类，皆得正其位而调和之，为之奈何？愿夫子恺切言之。岐伯稽首再拜而对曰：昭明乎哉！帝之问也。斯问也，此天地之纲纪，变化之渊源，非神明至极之圣帝，孰能穷究其至精至微之理欤？臣虽天资愚鲁，不甚明敏，请于帝前，敷陈其五运六气之道，令终而不能没灭，久而不能变易，以永垂万古也。
帝曰：愿夫子推而次之，从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其正化，可得闻乎？岐伯曰：先立其年，以明其气，金木水火土，运行之数，寒暑燥湿风火，临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者，请遂言之。卷，与捲同。可数，数字，上声。［批］先立五运之年，以明六化六变之气，自天道人事阴阳消长，明若列眉矣。
注：次，次第。序，节序。卷，卷藏。舒，舒布。遂言者，尽言也。
讲：黄帝曰：此五运六气之道，久矣不知所谓已。愿夫子逐一推详而类次之，从其运行之类，而列以先后之节序。于其当旺之时，而分其司事之部主；于其统运之化，而别其分部之宗司。并昭其六气之数，明其正运之化，可得备闻之乎！岐伯对曰：如帝之所云，则当先立其五运之年，以明其孰为初气，孰为终气，并金木水火土五运流行之数，寒暑燥湿风火六气临御之化，则天道于是可见矣，民气于是可调矣。阴阳二气之卷藏舒布，虽极诸九州六合而外，而近而求之，应朗若列眉而无惑，且如数之有可数者焉。臣请尽与帝言之。
帝曰：太阳之政奈何？岐伯曰：辰戌之纪也。
太阳 太角 太阴 壬辰 壬戌 其运风，其化鸣紊启拆，其变振拉摧拔，其病眩掉目瞑。拉，摺同。
太角 少徵 太宫 少商 太羽［批］此举壬辰壬戌之岁以明主客之气也。
注：辰戌为岁运，每运五岁。纪，犹岁也。太阳寒水辰戌所化，主司天。太角阳木居中为统运，即壬所化，太阴湿土丑未所化，主在泉，余仿此。鸣，风声也。紊，紊乱。启，开启。拆，摧拆。振，摇也。拉，扑也。摧，折去枝叶。拔，拔其根蒂。目曰眩，头摇曰掉，目闭曰暝。太角、少徵，以周年分五运也。运有主客之分，起主运，每年以木为首，阳年太角，阴年少角。起客运，则以当年大运，即起客之初运，俱次第推之。如壬辰戌年，丁壬化木，即以木为初运，次癸为二运，次甲为三运，乙为四运，丙为终运。本年主客同运，其余则殊。太少者，甲丙戊庚壬为太，乙丁己辛癸为少，后仿此。［批］辰戌为岁运，必五岁方易。太角为统运，所统少徵、太宫、少商、太羽各管七十二日。壬化阳木为大运，通主一年。
讲：黄帝曰：夫子既言先立其年，以明其气矣，如太阳司政之岁奈何？岐伯对曰：太阳者，寒水也，其司政则在五辰五戌之年，如上而太阳司天，中而太角统运，下而太阴在泉，则壬辰壬戌之岁也。是岁，壬木统运，风气盛行，风司其运，其化必应乎风而鸣紊启拆，其变必应乎风而振拉摧拔，其病亦必应乎风而眩掉目瞑也，故以五运之分于周年者考之。壬辰壬戌之年，主客同令，何言之？盖丁壬化木，壬为太角，是太角为主之初运，而亦即客之初运也。木生火，其运在癸，戊癸化火，癸为少徵，是少徵为主之二运，而亦即客之二运也。火生土，其运在甲，甲己化土，甲为太宫，是太宫为主之三运，而亦即客之三运也。土生金，其运在乙，乙庚化金，乙为少商，是少商为主之四运，而亦即客之四运也。金生水，其运在丙，丙辛化水，丙为太羽，是太羽为主之终运，而亦即客之终运也。壬辰壬戌二年，太阳司天之政，有如是也。
太阳 太徵 太阴 戊辰 戊戌 同正徵 其运热，其化暄暑郁燠，其变炎烈沸腾，其病热郁。燠，音郁。
太徵 少宫 太商 少羽 太角［批］此举戊辰、戊戌之年，以明主客之运也。
注：暄，温也。暑，热也。燠，暖也。《说文》谓：热在中也。沸腾者，水得火熏蒸而上起也。郁，郁结，不得发越也。
讲：如上而太阳司天，中而太徵统运，下而太阴在泉，则戊辰、戊戌之年也。其年以太徵为统运，火当时而旺，兼戊为阳火，虽受司天之克，得统运以助之，不为大衰，气化与正徵同，故火气盛行。其运主火而多热，其化暄暑而郁燠，其变炎烈而沸腾，其病热郁而不能发。是年因戊火临运，故太徵为客气之初运，为主气之二运。火生土，故少宫为客气之二运，为主气之三运。土生金，故太商为客气之三运，为主气之四运。金生水，故少羽为客气之四运，为主气之终运。水生木，故太角为客气之终运，为主气之初运也。戊辰戊戌二年，太阳司天之政，有如是也。［批］为客气之初运，为主气之二运等句，似气运不分，然不知此气字乃五运化气之气，非言六气也，下可类推，读者慎勿执疑。
太阳 太宫 太阴 甲辰岁会 甲戌岁会又为同天符其运阴埃，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病湿下重。
太宫 少商 太羽 少角 太徵［批］此举甲辰、甲戌之年，以明主客之运也。
注：甲辰、甲戌岁会者，谓甲所化之太宫统运，又与辰戍之岁运岁相会也，其为同天符者，以甲化太宫统运，而下加太阴在泉之湿土，亦与司天符合相同也。阴埃，昏暗不明也。柔润重泽者，五运行大论云：其在天为湿，其德为濡，其令云雨皆土之化也。震，震动。惊，惊恐。飘，风飘。骤，雨骤下。重者，土主湿，湿性下流，故病下体重也。［批］甲辰、甲戌、甲巳化土，辰戌为四隅正土，故为岁会。
讲：如上而太阳司天，中而太宫统运，下而太阴在泉，则甲辰、甲戌之年也。其年以太宫为统运，运临值岁之位曰岁会，又为同天符，故土气盛行，其运阴埃而昏暗不明，其化柔润而重泽，其变震惊而飘骤，其病主湿而下体重。是年因甲土临运，故太宫为客气之初运，为主气之三运。土生金，故少商为客气之二运，为主气之四运。金生水，故太羽为客气之三运，为主气之终运。水生木，故少角为客气之四运，为主气之初运。木生火，故太徵为客气之终运，为主气之二运也。甲辰、甲戌二年，太阳司天之政，有如是也。
太阳 太商 太阴 庚辰 庚戌 其运凉，其化雾露萧飋，其变肃杀凋零，其病燥，背瞀、胸满。瞀，音茂。
太商 少羽 太角 少徵 太宫［批］此举庚辰、庚戌之年，以明主客之运也。
注：雾露，秋之阴气也。萧飋者，谓秋风萧条也。燥，秋气也。背，《玉篇》谓：背脊。瞀，闷也。燥气应肺，肺附脊第三椎，配胸中，故病胸满也。
讲：如上而太阳司天，中而太商统运，下而太阴在泉，则庚辰、庚戌之年也，其年以太商为统运，故金气盛行，其运主金，为多凉，其化雾露而萧飋，其变肃杀而凋零，其病主感燥气而背瞀闷胸满。是年因庚金临运，故太商为客气之初运，为主气之四运。金生水，故少羽为客气之二运，为主气之终运。水生木，故太角为客气之三运，为主气之初运。木生火，故少徵为客气之四运，为主气之二运。火生土，故太宫为客气之终运，为主气之三运也。庚辰、庚戌二年，太阳司天之政，有如是也。
太阳 太羽 太阴 丙辰天符 丙戌天符 其运寒，其化凝惨溧冽，其变冰雪霜雹，其病大寒留于溪谷。
太羽 少角 太徵 少宫 太商［批］此举丙辰、丙戌之年，以明主客之运也。
注：丙辰、丙戌天符者，谓丙所化之太羽统运与太阳司天之寒水相符合也。凝，凝结。惨，阴惨。溧冽，寒盛貌。冰雪霜雹，皆寒凝而成也。溪谷者，肉会之分也。
讲：如上而太阳司天，中而太羽统运，下而太阴在泉，则丙辰、丙戌之年也。其年以太羽为统运，与司天之气相合符，故水气盛行，其运主水，为多寒，其化凝惨而溧冽，其变冰雪而霜雹，其病主感大寒而留于溪谷之间。是年因丙水临运，故太羽为客气之初运，为主气之终运。水生木，故少角为客气之二运，为主气之初运。木生火，故太徵为客气之三运，为主气之二运。火生土，故少宫为客气之四运，为主气之三运。土生金，故太商为客气之终运，为主气之四运也。丙辰、丙戌二年，太阳司天之政，有如是也。
凡此太阳司天之政，气化运行先天，天气肃，地气静，寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星镇星，其谷玄黅，其政肃，其令徐。寒政大举，泽无阳焰，则火发待时。少阳中治，时雨廼涯，止极雨散，还于太阴，云朝北极，湿化廼布，泽流万物，寒敷于上，云动于下，寒湿之气，持于气交。民病寒湿，发肌肉痿，足痿不收，濡泻血溢。黅，居吟切。廼，俱乃同。［批］此统举太阳司天之政，气化运行，而以天地民物之变验之也。
注：肃，严肃。静，镇静。玄，黑色。黅，黄色。北极，雨府也。敷，敷布。动，行动。持，交持。痿，痿弱也。
讲：凡此太阳寒水司天之政，无论为壬辰、壬戌，为戊辰、戊戌，为甲辰、甲戌以及庚辰、庚戌、丙辰、丙戌，皆主太过之岁。诸太统运，其当年气化运行，皆先天时而至，即如天之气以寒水司天而先肃，地之气以湿土在泉而先静，肃则气寒，是以寒临太虚，静则气闭，是以阳气不令也。辰戌之纪，司天之寒水，与在泉之湿土合德。仰观天星，则辰镇同明；下验五谷，则玄黅合色。言乎其政，则应水而清肃；言乎其令，则应土而舒徐，寒政大举。泽无阳焰，则火气已为寒郁，而发必待时，故少阳相火，止居中以自治焉。其时寒水加之，湿土应之，天气降而时雨乃涯，地气升而止极雨散。司天以水气还于太阴，在泉以土气朝于北极，水土气并而湿气乃布，泽流万物也。司天之寒气敷于上，在泉之湿气动于下，如此所以一寒一湿，雨相交持于气交之中，而民中之者，即病寒湿，发肌肉萎、足痿不收，濡泻血溢等证也。
初之气，地气迁，气廼大温，草廼早荣，民厉，温病廼作，身热头痛呕吐，肌腠疮疡。二之气，大凉反至，民廼惨，草廼遇寒，火气遂抑，民病气郁中满，寒廼始。三之气，天政布，寒气行，雨廼降。民病寒及热中，痈疽注下，心热瞀闷，不治者死。四之气，风湿交争，风化为雨，廼长廼化廼成。民病大热，少气，肌肉萎、足痿，注下赤白。五之气，阳复化，草廼长廼化廼成，民廼舒。终之气，地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民廼惨凄，寒风以至，反者孕廼死。故岁宜以苦燥之温之，必折其郁气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾，食岁谷以全其真，避虚邪以安其正。适气同异，多少制之，同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿化。用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反常，反是者病，所谓时也。廼，俱与乃同。长，俱上声。［批］此统举太阳司天之六气，而详其证治也。
注：迁，易也。抑，郁抑。注下，泻下也。舒，安舒。反者，与时相反也。孕，胎孕。折，去也。资，资养。适，顺也。食，谓饮食。假，借也。
讲：至若太阳司天之纪，六气分应，各有证见，虽初之主气，仍是厥阴风木，而初之客气，则少阳相火也，系前在泉之地气逆迁至此。风火和气，是以验之气，而气乃大温，验之草，而草乃早荣，验之民，而厉温之病乃作也。兼风火相搏，民之为病，多主身热头痛、呕吐、肌腠疮疡等证。由初之气以推二之气，主则君火，客为燥金。虽金不胜火，而司天寒水助其母气，火必郁而难发，是以大凉之气，为之反至，而民乃惨而不舒矣。草乃遇寒而枯矣，水气遂抑而郁矣。其民亦病气郁中满，而一切寒变之证，遂从此而乃始矣。由二之气以推三之气，主则湿土，客为寒水。虽土能克水，而客与司天同气，司天之政，必随客气而遍布，是以寒气行而雨乃降，寒湿为之交淫矣。久之，民感此气，郁积于中，遂病寒及热中、痈疽注下、心热瞀闷等证。究之寒湿皆阴邪也，阴盛阳必衰，若在不善治者，伤其阳气，助其阴气，则偏阴绝阳，鲜不死矣。由三之气以推四之气，主则相火，客为风木。木虽克土，而相火生之，加以太阴在泉主政，木气不能胜乎土气，故风湿交争，风反化为雨，而物为之乃长、乃化、乃成也。然物虽有生长化成之验，而民中相火之气者，必大热少气；中湿土之气者，必病肌肉萎，兼湿气多下行，必病足痿；中相火与湿土交淫之气者，必湿热为患而病注下赤白也。由四之气以推五之气，主则燥金，客为君火，其时阳气复化，草则为之乃长、乃化、乃成，民亦为之乃舒而无病，何也？以在泉之土气主化，五之主气主成复之，阳气主长皆各成其德故也。由五之气以推终之气，主则寒水，客为湿土，加以太阴在泉，是以地气正，湿令行，阴气凝于太虚，埃昏遍于郊野，民之为病，乃惨凄而不乐也。兼主气寒水上并司天太阳，寒风亦以时而大至，则与时相反之物，虽受胎孕，终必不育而死也。六气之分应如此，故太阳司天、太阴在泉之岁，有湿热者，宜用苦以燥之，有寒热者，宜用苦以温之也，尤必折去其郁结之气，先资其生化之源，抑其运气之太过，扶其主气之不胜，无使六气暴过而生其重病。且取岁气所产之谷，食之以全其真，岁虚所乘之邪避之，以安其正，顺其司天在泉之气，或同于大运，或异于大运，悉酌其多少而制之。若大运之气，有与司天同其寒，与在泉同其湿者，则宜以燥热之品，而去其在泉之湿、司天之寒也。若大运之气有与司天异其寒，与在泉异其湿者，则宜以燥湿之品，胜其在泉之湿、司天之寒也。然岁气之寒凉温热各有其时，而用药之寒凉温热犹当避其岁气。如岁气已寒，不可再用寒，以助其寒；岁气已凉，不可再用凉，以助其凉；岁气已温，不可再用温，以助其温；岁气已热，不可再用热，以助其热。虽饮食之微，亦宜同此远寒远热之法，方无遗误。彼世有假寒以治寒，假热以治热，假温凉以治温凉者，是反乎常也，反常者必病。古所谓时不可达，正此义也。
帝曰：善。阳明之政奈何？岐伯曰：卯酉之纪也。
阳明 少角 少阴 清热胜复同，同正商。丁卯岁会，丁酉，其运风清热。
少角 太徵 少宫 太商 少羽［批］此举丁卯、丁酉之年，以明主客之运也。丁壬化水，卯为东方正木，故为岁会。
注：丁年为少角木运，卯酉阳明燥金司天，必子午少阴君火在泉清金气，热火气，金胜少角之不及，火气复之也。同者，谓清胜少角，热复清气。凡诸少统运，胜复皆相同也。同正商者，谓金恃其强而侮木，木之子火，为母复仇，金胜亦不能过，故与正商之无太过不及同也。岁会解见前。
讲：黄帝曰：夫子言太阳之政，诚善矣。而运属阳明，又当奈何？岐伯对曰：阳明为燥金，属五卯五酉之纪也，如上而阳明司天，中而少角统运，下而少阴在泉。是岁司天者金，其气多清，在泉者火，其气多热，中为木运，金气胜之，火气复之。然胜甚者复亦甚，胜微者复亦微。丁卯、丁酉之岁，大运虽受司天之克，而金气又受火气之复，兼运属阴年，气属阴化，其气俱为不及。清热胜复皆同。惟其同，是以无太过，无不及，气化政令亦与正商同也。何言之？盖丁卯之年为岁会，丁酉异之。二岁之政，大运风胜，司天清胜，在泉热胜也。况丁所化之少角为初运，戊所化之太徵为二运，己所化之少宫为三运，庚所化之太商为四运，辛所化之少羽为终运，主客亦复同令乎！阳明之政，见于丁卯、丁酉者，如是，而其他可推矣。［批］如丁木属阴年，少角属阴化，兼复气亦微，故云三气不及，余可类推。
阳明 少徵 少阴 寒雨胜复同，同正商。癸卯同岁会 癸酉同岁会 其运热寒雨。
少徵 太宫 少商 太羽 少角［批］此举癸卯、癸酉之年，以明主客之运也。
注：同正商，解见前。癸卯、癸酉同岁会者，谓癸化少徵，统运而下加少阴在泉之君火，亦与岁会同也。
讲：如上而阳明司天，中而少徵统运，下而少阴在泉，是岁以癸火所化之少徵为统运，故火受克者水，其气寒，火所生者土，其化雨，寒既有以胜之，雨必为之复也。然胜甚者，复亦甚，胜微者，复亦微。癸卯、癸酉之岁，大运虽受寒水之克，而寒水又受湿土之复，兼运属阴年，气属阴化，三气俱为不及，寒雨胜复皆同惟其同，是以无太过，无不及，气化政令亦与正商等也。何言之？盖癸卯之年为同岁会，癸酉应之，此二岁之政，大运则热胜，相克者寒胜，相生者湿胜也。其年因癸火临运，故少徵为客气之初运，为主气之二运。火生土，故太宫为客气之二运，为主气之三运。土生金，故少商为客气之三运，为主气之四运。金生水，故太羽为客气之四运，为主气之终运。水生木，故少角为客气之终运，为主气之初运也。阳明之政，见于癸卯、癸酉者，如是也。
阳明 少宫 少阴 风凉胜复同。己卯 己酉 其运雨风凉。
少宫 太商 少羽 太角 少徵［批］此举己卯、己酉之年，以明主客之运也。
注：风，木气，胜土。凉，金气，为母复仇也。
讲：如上而阳明司天，中而少宫统运，下而少阴在泉，是岁以己土所化之少宫为统运，故土受克者木，其化风，土所生者金，其气凉，风既有以胜之，凉必为之复也。然胜甚者，复亦甚，胜微者，复亦微。己卯、己酉之岁，大运虽受风木之克，而风又受凉金之复，兼运属阴年，气属阴化，三气俱为不及风凉，胜复皆同也。何言之？盖己卯、己酉二岁之政，大运则湿胜，相克者风胜，相生者凉胜也。其年因己土临运，故少宫为客气之初运，为主气之三运。土生金，故太商为客气之二运，为主气之四运。金生水，故少羽为客气之三运，为主气之终运。水生木，故太角为客气之四运，为主气之初运。木生火，故少徵为客气之终运，为主气之二运也。阳明之政，见于己卯、己酉者，如是也。
阳明 少商 少阴 热寒胜复同，同正商。乙卯天符 乙酉岁会 太乙天符其运凉热寒。
少商 太羽 少角 太徵 少宫［批］此举乙卯、乙酉之年，以明主客之运也。
注：热，火气胜金。寒，水气为金复仇也。天符、岁会，解见前。太乙天符者，如阳明司天，燥金乙化少商，金运兼值年支之酉，为西方正金三气合同，则天符之中，复见天符，是名太乙天符。
讲：如上而阳明司天，中而少商统运，下而少阴在泉，是岁以乙金所化之少商为统运，故金受克者火，其气热，金所生者水，其化寒，热既有以胜之，寒必为之复也。然胜甚者，复亦甚，胜微者，复亦微。乙卯、乙酉之岁，大运虽受热火之克，而热火又受寒水之复，兼运属少商，气属阴化，然得司天相助，热寒胜复故同。惟其司天是以无太过，无不及，气化政令，亦与正商等也。何言之？盖乙卯之年为天符，乙酉之年为岁会，太乙天符，此二岁之政，大运则凉胜，相克者热胜，相生者寒胜也。其年因乙金临运，故少商为客气之初运，为主气之四运。金生水，故太羽为客气之二运，为主气之终运。水生木，故少角为客气之三运，为主气之初运。木生火，故太徵为客气之四运，为主气之二运。火生土，故少宫为客气之终运，为主气之三运也。阳明之政，见于乙卯、乙酉者，如是也。
阳明、少羽、少阴，雨风胜复同，少宫同。辛酉、辛卯，其运寒雨风。少羽，太角，少徵，太宫，少商。［批］此举辛酉、辛卯之年，以明主客之运也。
注：雨，湿气胜水。风，木气为水复仇也。
讲：如上而阳明司天，中而少羽统运，下而少阴在泉，是岁以辛水所化之少羽为统运，故水受克者土，其化雨，水所生者木，其气风，湿既有以胜之，风必为之复也。然胜甚者，复亦甚，胜微者，复亦微。辛卯、辛酉之岁，大运虽受湿土之克，而湿土又受风木之复，兼运属阴年，气属阴化，其气俱为不及，雨风胜复皆同也。其土虽克水，又生司天之气，以化其暴，则乘之必不能大过，木之复之者又为司天所制，亦第与少宫相同，必不能为已甚之，何言之？盖辛酉、辛卯二岁之政，大运则寒胜，相克者雨胜，相生者风胜。其年因辛水临运，故少羽为客气之初运，为主气之终运。水生木，故太角为客气之二运，为主气之初运。木生火，故少徵为客气之三运，为主气之二运。火生土，故太宫为客气之四运，为主气之三运。土生金，故少商为客气之终运，为主气之四运也。阳明之政，见于辛卯、辛酉者，如是也。
凡此阳明司天之政，气化营运后天，天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横运，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。燥极而泽，其谷白丹，间谷命大者，其耗白甲品羽，金火合德，上应太白荧惑。其政切，其令暴，蛰虫乃见，流水不冰，民病咳嗌塞，寒热发，暴振慄癃闭，清先而劲，毛虫乃死，热后而暴，介虫乃殃，其发暴，胜复之作，扰而大乱，清热之气，持于气交。间，去声。［批］此统举阳明司天之政，气化运行，而以天地民物之变验之也。
注：淳，清也。风，气也。白，金色。丹，火色。命，称也。耗，耗败。甲，麟属。品，谓众庶蛰藏也。慄，战慄。癃闭，火气郁而不通也。殃，害也。扰，动也。
讲：凡此阳明燥金司天之政，无论为丁卯、丁酉，为癸卯、癸酉，为己卯、己酉，以及乙卯、乙酉、辛酉、辛卯，皆主不及之岁。诸少统运，共当年气化运行，皆后天时而至，即如天之气以燥金司天而先急，地之气以君火在泉而先明。明则气热，是以阳专其令炎暑大行，急则气切，是以物燥以坚，淳风乃治也。兼丁卯、丁酉化为风木大运，而司天燥金横流于二气之交，风为阳，燥为阴，风主一岁，燥仅半年，宜其阳多而阴少也。且己卯、己酉，土气之大运相逢，与金气合，故云趋雨府，湿化乃敷。土生金，金又生水，宜其湿化燥极而润泽矣。卯酉之纪，下验五谷，则白丹合色，虽禀左右相间之谷，亦独得气之厚而称大。至若耗物之虫，其甲白，而应司天之金，其品羽而应在泉之火焉。所以司天之燥金，与在泉之君火合德，仰观天星，则太白荧惑同明。言乎其政，则应金而清切，言乎其令，则应火而暴烈。由是金衰火盛，蛰虫为之乃见，流水为之不冰。斯时也，金敷于上，火动于下，一金一火，两相交并，而民中之者，即病咳嗌塞、寒热发暴、振慄、癃闭等证也。不特民病，物亦可征。试观燥金之清气，先司天而动君火之热气，后在泉而暴，故属木之毛虫遇金克而死，属金之介虫，遇火胜而殃。谓非木不及而金胜之，金相克而火复之乎！宜其发暴胜复之作，扰而大乱，清热之气，流于夏末秋初，二气交持而相争也。
初之气，地气迁，阴始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化。其病中热胀，面目浮肿，善睡、鼽衄、嚏、欠、呕，小便黄赤，甚则淋。二之气，阳乃布，民乃舒，物乃生荣。厉大至，民善暴死。三之气，天政布，凉乃行，燥热交合，燥极而泽，民病寒热。四之气，寒雨降。病暴仆，振慄谵妄，少气嗌干引饮，及为心痛痈肿疮疡疟寒之疾，骨痿血便。五之气，春令反行，草乃生荣，民气和。终之气，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰，民乃康平，其病温。故食岁谷以安其气，食间谷以去其邪，岁宜以咸以苦以辛，汗之清之散之，安其运气，无使受邪，折其郁气，资其化源。以寒热轻重少多其制，同热者多天化，同清者多地化，用凉远凉，用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法。有假者反之，此其道也。反是者，乱天地之经，扰阴阳之纪也。［批］此统举阳明司天之六气，而详其证治也。
注：病中热者，风为阳，湿为阴，风气欲升，为湿所郁，故热胀浮肿也。善睡，阴气也。鼽衄，阳郁迫血妄行也。嚏欠呕，阳气升，不得发越也。小便黄赤，淋者，风气应肝，肝脉络阴器也。
讲：至若阳明司天之纪，六气分应，各有证见。虽初之主气，仍是厥阴风木，而初之客气则太阴湿土也，系前在泉之地气，逆迁至此，燥湿合气，是以验之阴而阴始凝。验之气而气始肃，验之水而水乃冰，验之寒雨而寒雨为之乃化也。兼风湿相搏，民之为病多主中热胀、面目浮肿、善睡、鼽衄、嚏欠、呕、小便黄赤，甚则为淋等证。由初之气以推二之气，主则君火，客为相火，二气相交，故阳乃为之布矣，民乃为之舒矣，物乃为为之生长而发荣矣。是以民感火气，厉病为之大至，且火性急速，受其邪者，多善暴死。由二之气以推三之气，主则湿土，客为燥金。惟土能生金而司天，燥金助其客气，故天布政，凉乃行，兼燥气与司天相同，主气湿土，正值夏热之时，所以燥热为之交合也。然燥热既为之交合，则金为火化而生水，宜其燥极而泽，民病寒热之证焉。由三之气以推四之气，主则相火，客为寒水，其时寒水用事，而寒雨降。然主气相火加以在泉君火，二火相济多病暴仆，兼主火克水，二气交争，不免时发振慄焉。且水不胜火，时见谵妄少气、嗌干引饮及为心痛痈肿、疮疡等证。究之阳极阴复，水盛火必衰，故生疟寒之疾，甚至寒水伤肾，属肾之骨必作痿而弱，肾伤则肾必虚，肾虚阳胜，必肾不固而逼血下便也。由四之气以推五之气，主则燥金，客为风木，正当金旺之时，而春令反行者，以少阴君火在泉，能助温气，又值客运风木，主发生荣茂，阳和宣畅，宜其草乃生荣，民气和畅也。由五之气以推终之气，主则寒水，客为君火，加以少阴在泉，由是阳气布，候反温，蛰虫为之不见，流水为之不冰，斯时之民，乃康平而无事也。即感此气而为病者，亦必温热而非寒水之患矣。六气之分应如此，故阳明司天，少阴在泉之岁，取岁气所产之谷，食之以安其正，取间气所产之谷，食之以去其邪。且每岁之中，宜用咸以润燥，苦以清热，辛以温燥。如热在表者，则汗之；热在里者，则清之；抑郁不能发越者，则散之。必安顺其流年大运之气，无使受邪而浸害之，则得矣。尤必折去其郁结之气，先资其生化之源，顺其司天在泉之气，寒热轻重，悉酌其少多而制之。若大运之气有与在泉同热者，则多用司天清肃之化以治之；若大运之气有与司天同清者，则多用在泉温热之化以治之也。然岁气之寒凉温热，各有其时，而用药之寒凉温热，犹当避其岁气。如岁气已凉，不可再用凉以助其凉；岁气已热，不可再用热以助其热；岁气已寒，不可再用寒以助其寒；岁气已温，不可再用温以助其温。虽饮食之微，亦宜同此远凉远温之法，方无遗误。彼世有假凉以治凉，假热以治热，假寒温以治寒温者，是反乎常道也。反是者，则为乱天地之经，扰阴阳之纪也。
帝曰：善。少阳之政奈何？岐伯曰：寅申之纪也。
少阳 太角 厥阴 壬寅同天符 壬申同天符 其气风鼓，其化鸣紊启折，其变振拉摧拔，其病掉眩支胁惊骇。
太角 少徵 太宫 少商 太羽［批］此举壬寅、壬申之年，以明主客之运也。
注：寅申，少阳，相火司天，必巳亥厥阴风木在泉，且壬寅、壬申、太角下加厥阴，凡甲、丙、戊、庚、壬，阳年为太过，如是加者，名曰同天符。壬为阳木，故风鼓荡而胜也，其化、其变，俱解见前。风气伤肝，肝病，故支胁痛而惊骇也。
讲：黄帝曰：夫子言阳明之政诚善矣，而运属少阳，又当奈何？岐伯对曰：少阳为相火，属五寅五申之纪也。如上而少阳司天，中而太角统运，下而厥阴在泉，其岁则壬寅、壬申也。是岁壬木大运，风气盛行，故其气风鼓。是以其化必应乎风而鸣紊启折，其变必应乎风而振拉摧拔，其病亦必应乎风而掉眩支胁惊骇也。试以五运之分于周年者考之，壬寅、壬申之年，主客同令。何言之？盖丁壬化木，太角为主之初运，而亦即客之初运也。木生火，其运在癸，戊癸化火，癸为少徵，是少徵为主之二运，而亦即客之二运也。火生土，其运在甲，甲己化土，甲为太宫，是太宫为主之三运，而亦即客之三运也。土生金，其运在乙，乙庚化金，乙为少商，是少商为主之四运，而亦即客之四运也。金生水，其运在丙，丙辛化水，丙为太羽，是太羽为主之终运，而亦即客之终运也。壬寅、壬申二年，少阳之政，有如是也。
少阳 太徵 厥阴 戊寅天符 戊申天符 其运暑，其化暄嚣郁燠，其变炎烈沸腾，其病上热郁、血溢、血泄、心痛。
太徵 少宫 太商 少羽 少角［批］此举戊寅、戊申之年，以明主客之运也。
注：天符，解见前。暄嚣，火啸之象也。上热郁者，上而司天，相火郁结也。血溢、泄、心痛，皆火气入里为病也。
讲：如上而少阳司天，中而太徵统运，下而厥阴在泉，则戊寅、戊申天符之年也。盖戊癸化火，是岁以太徵为统运，上而与司天相火符同，故曰天符。兼二火相济，火气盛行，宜其运多热而为暑。其化暄嚣郁燠，其变炎烈而沸腾，其病上热郁而为血溢、血泄、心痛等疾。且因戊火临运，故太徵为客气之初运，为主气之二运。火生土，故少宫为客气之二运，为主气之三运。土生金，故太商为客气之三运，为主气之四运。金生水，故少羽为客气之四运，为主气之终运。水生木，故太角为客气之终运，为主气之初运也。戊寅、戊申二年，少阳之政，则然也。
少阳 太宫 厥阴 甲寅 甲申 其运阴雨，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病体重、胕肿、痞饮。
太宫 少商 太羽 少角 太徵［批］此举甲寅、甲申之年，以明主客之运也。
注：其化、其变，俱解见前。胕，足也。体重、胕肿，湿气也。痞，气隔不通。饮，谓痰涎水病，脾主湿，湿甚气不交泰也。
讲：如上而少阳司天，中而太宫统运，下而厥阴在泉，则甲寅、甲申之年也，其年以太宫为统运，故土气盛行，其运主湿而阴雨，其化柔润而重泽，其变震惊而飘骤，其病体重胕肿而痞饮。且因甲土临运，故太宫为客气之初运，为主气之三运。土生金，故少商为客气之二运，为主气之四运。金生水，故太羽为客气之三运，为主气之终运。水生木，故少角为客气之四运，为主气之初运。木生火，故太徵为客气之终运，为主气之二运也。甲寅、甲申二年，少阳之政，有如是也。
少阳 太商 厥阴 庚寅 庚申 同正商 其运凉，其化雾露清切，其变肃杀雕零，其病肩背胸中。
太商 少羽 太角 少徵 太宫［批］此举庚寅、庚申之年，以明主客之运也。
注：其化、其变、其病，俱解见前。
讲：如上而少阳司天，中而太商统运，下而厥阴在泉，则庚寅、庚申之年也，盖乙庚化金，是岁为太商统运。凡言正者，皆无太过不及，少阳司天，金为火克而庚属阳金，又为统运，其令必太过，有司天之相火以平之，不使其太过，故与正商同也。兼金运盛行，其气多清而为凉，其化雾露而清切，其变肃杀而雕零，其病多主肩背胸中。且因庚金临运，故太商为客气之初运，为主气之四运。金生水，故少羽为客气之二运，为主气之终运。水生木，故太角为客气之三运，为主气之初运。木生火，故少徵为客气之四运，为主气之二运。火生土，故太宫为客气之终运，为主气之三运也。庚寅、庚申二年，少阳之政，有如是也。
少阳 太羽 厥阴 丙寅 丙申 其运寒肃，其化凝惨慄冽，其变冰雪霜雹，其病寒浮肿。
太羽 少角 太徵 少宫 太商［批］此举丙寅、丙申之年，以明主客之运也。
注：其化、其变，俱解见前。病寒浮肿，以寒甚气血凝滞之过也。
讲：如上而少阳司天，中而太羽统运，下而厥阴在泉，则丙寅、丙申之年也，其年以太羽为统运，故水气盛行，其运主水而寒肃，其化凝惨而慄冽，其变冰雪而霜雹，其病寒而浮肿。且因丙水临运，故太羽为客气之初运，为主气之终运。水生木，故少角为客气之二运，为主气之初运。木生火，故太徵为客气之三运，为主气之二运。火生土，故少宫为客气之四运，为主气之三运。土生金，故太商为客气之终运，为主气之四运也。丙寅、丙申二年，少阳之政，有如是也。
凡此少阳司天之政，气化运行先天，天气正，地气扰，风乃暴举，木偃沙飞，炎火乃流，阴行阳化，雨乃时应，火木同德，上应荧惑岁星。其谷丹苍，其政严，其令扰。故风热参布，云物沸腾，太阴横流，寒乃时至，凉雨并起。民病热中，外发疮疡，内为泄满。故圣人遇之，和而不争。往复之作，民病寒热、疟泄、聋瞑、呕吐，上怫肿色变。［批］此统举少阳司天之政，气化运行，而以天地民物之变验之也。
注：扰，动也。暴，猝暴也。丹，火色。苍，木色。政严者，火气也。令
讲：凡此少阳相火司天之政，无论为壬寅、壬申，为戊寅、戊申，为甲寅、甲申，以及庚寅、庚申、丙寅、丙申，皆主太过之岁。诸太统运，其当年气化运行，皆先天时而至，即如天之气，以相火司天而天气正，地之气，以风木在泉而地气扰。在泉气盛，是以风性暴举，木偃沙飞。司天气盛，是以炎火乃流。然厥阴一阴，风木属阳，是以阴行阳化，时雨为之乃应也。寅申之纪，司天之相火与在泉之风木合德，仰观天象，则荧惑岁星同明；下验五谷，则丹苍合色；言乎其政，则应火而严明；言乎其令，则应木而扰动。且在泉与司天之气相交，而风热参布，云物沸腾，阳胜者阴必复，是以太阴横流，寒水加之，寒乃时至，凉雨并起也。司天之火气敷于上，在泉之木气动于下，如此，所以一火一木，两气交并。而民中之者，即病热中或外发疮疡，内作泄满。在常人不善调摄，鲜不感此木火之气，惟圣人顺时序，慎起居，节饮食，虽遇之而独能致和，不相乖侮。况火令大行，寒气仇之，往复之作，寒热交争，其民未有不病寒热，以及疟泄、聋、瞑、呕吐等证者，甚且寒不敌热，火性上升，怫郁作肿而变色，病之不一。如是治者，可不详审而细诊哉！
初之气，地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣。寒来不杀，温病乃起，其病气怫于上，血溢目赤，咳逆头痛，血崩胁满，肤腠中疮。二之气，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，民乃康。其病热郁于上，咳逆呕吐，疮发于中，胸嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮。三之气，天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯。民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。四之气，凉乃至，炎暑间化，白露降，民气和平，其病满身重。五之气，阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭，刚木早凋，民避寒邪，君子周密。终之气，地气正，风乃至，万物反生，霿雾以行。其病关闭不禁，心痛，阳气不藏而咳。抑其运气，赞其不胜，必折其郁气，先取化源，暴过不生，苛疾不起。故岁宜咸宜辛宜酸，渗之泄之，渍之发之，观气寒温以调其过，同风热者多寒化，异风热者少寒化，用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者病之阶也。间，去声。藏，平声。［批］此统举少阳司天之六气，而详其证治也。
注：气门，腠理也，所以发泄荣卫之气，故曰气门也。
讲：至若少阳司天之纪，六气分应，各有证见。虽初之主气，仍是厥阴风木而初之客气，则少阴君火也，系前在泉之地气，逆迁至此。风火和气，是以验之风而风胜寒去，验之候而候乃大温，验之草木而草木早荣，寒来不杀，验之民而历温之病乃起也。兼风火相搏，民之为病，多主气怫与上，血溢目赤，咳逆头痛，血崩胁满，肤腠中疮等证。由初之气，以推二之气，主则君火，客为湿土，火不胜湿，火反被郁而湿土用事，白埃四起，云趋雨府，且在泉风木，不能制其客气，是以风不胜湿，雨乃零濡，民多平安而康矣。若民之感病，多主热郁于上，咳逆呕吐，疮发于中，胸嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮，一切热变之证，因主气致之，而非湿土为患也。由二之气以推三之气，主则湿土，客为相火，以客之相火，而与司天同气，司天之政，必随客气而遍布炎暑为之乃至也。是以司天少阳临于上，主气太阴运于中，一火一土，阴阳激搏，时雨为之乃涯矣。究之土不敌火，民感其气多病热中，聋、瞑、血溢、脓疮、咳呕、鼽衄、渴、嚏、欠、喉痹、目赤诸证。兼火性急速，故善暴发而死也。由三之气以推四之气，主则相火，客为燥金，火不胜金，而金令独行，是以凉气为之乃至，虽炎暑间于其中而自化矣。斯时白露降，暑气消，民气得其和平，然所以犹病胀满身重者，皆客气相感，而燥邪乘之也。由四之气以推五之气，主则燥金，客为寒水，时则客气用事，阳为之去，寒为之来，雨为之降也。兼寒水司令，气门乃闭，虽属阳木，因寒气运行，阳光尽减，刚木为之早凋。众民兆庶，当禁避寒邪，以卫身形，至于君子，则居室周密，善为调护焉。由五之气以推终之气，主则寒水，客为风木，加以厥阴在泉，是以地气正风，乃至万物反生，霿雾以行矣。然风主发泄，寒主关闭，民感为病，多主关闭不禁也。兼主气寒水，邪乘于心，心必为之抑郁而痛，客气风木，邪乘于肺，阳必为之不藏而咳矣。六气之分应如此。故少阳司天，厥阴在泉之岁，如大运与司天在泉之气相助，太过者则抑之，无使其亢，大运与司天在泉之气相扶，不胜者则赞之，无使受害。且大运兴，司天在泉之气，有克郁而不能发泄者，必折去之，以使其舒。大运与司天在泉之气，有限制而不能生成者，必先取其生化之源，使母益子气，而不足者足矣。治之者果能抑赞如法，折取无失，则既无太过之弊，亦无不及之偏。夫何有暴过之生，苛疾之起哉！故岁当少阳司天，厥阴在泉，一主火一主风，宜用咸从水化，以胜火。辛从金化，以平木。酸主收敛，以抑风。火之发越，且渗之泄之，以利其二便，渍之发之，以安其表里。更必观大运与司天在泉之气，寒者温之，温者清之，以调其寒温之过焉。其中大运与司天在泉，有同风热者，则多寒化之品以治之。有异风热者，则少寒化之品以治之也。然岁气之寒凉温热，各有其时，而用药之寒凉温热，犹当避其岁气。如岁气已热，不可再用热以助其热；岁气已温，不可再用温以助其温；岁气已寒，不可再用寒以助其寒；岁气已凉，不可再用凉以助其凉。虽饮食之微，亦宜用此远热远寒之法，方无遗误，彼世有假热以治热，假温以治温，假寒凉以治寒凉者，是反乎常道也。反常道者，必病之阶而与时相达也。
帝曰：善。太阴之政奈何？岐伯曰：丑未之纪也。
太阴 少角 太阳 清热胜复同，同正宫。丁丑 丁未 其运风清热。
少角 太徵 少宫 太商 少羽［批］此举丁丑、丁未之年，以明主客之运也。
注：丑未太阴，湿土司天，必辰戌太阳，寒水在泉。清热胜复同，讲义见前。
讲：黄帝曰：夫子言少阳之政诚善矣，而运属太阴又当奈何？岐伯对曰：太阴为湿土，属五丑五未之纪也，如上而太阴司天，中而少角统运，下而太阴在泉。是岁丁木少角，风气不及，金行清令以胜之，清胜太过，则风木之子火热必为之来复。然胜甚者，复亦甚，胜微者复亦微，是以胜复同也。兼少角之木阴化虽属不及，而太阴湿土司天，同气相助是以少角不足以制之，则土不受克，故同于正宫也。且丁丑丁未二岁之政，大运风木有清以克之，即有热以复之。而况丁所化之少角为初运，戊所化之太徵为二运，己所化之少宫为三运，庚所化之太商为四运，辛所化之少羽为终运，主客亦复同令乎。太阴之政，见于丁丑丁未者如是，而其他可推矣。
太阴 少徵 太阳 寒雨胜复同。癸丑 癸未 其运热寒雨。
少徵 太宫 少商 太羽 少角［批］此举癸丑、癸未之年，以明主客之运也。
注：癸化少徵统运，寒雨胜复，俱解见前。
讲：如上而太阴司天，中而少徵统运，下而太阳在泉，是岁司天者，土气化为雨，在泉者，水气化为寒，中为癸化不及之火运，在泉者胜之，司天者复之。然胜甚者复亦甚，胜微者复亦微。彼癸丑癸未之岁，火岁虽受水气之克，而水气又受土气之复，兼运属阴年，气属阴化，其气俱为不及，寒雨胜复皆同也。何言之？盖癸丑癸未二岁之政，大运热胜，在泉寒胜，司天雨胜也。况癸火所化之少徵，为客气之初运，为主气之二运；火生土，故太宫为客气之二运，为主气之三运；土生金，故少商为客气之三运，为主气之四运；金生水，故太羽为客气之四运，为主气之终运；水生木，故少角为客气之终运，为主气之初运乎！太阴之政，见于癸丑癸未者，有如是也。
太阴 少宫 太阳 风清胜复同，同正宫。己丑太乙天符己未太乙天符 其运雨风清。
少宫 太商 少羽 太角 少徵［批］此举己丑、己未之年，以明主客之运也。
注：己化少宫统运，风清胜复，及丑未之太乙天符，俱解见前。
讲：如上而太阴司天，中而少宫统运，下而太阳在泉，是岁己土少宫湿气主运。风行木令以胜之，木胜既过，则土生之子燥金必为之来复。然胜甚者复亦甚，胜微者，复亦微，故曰胜复同也。所以同者以无太过、无不及也。少宫之土虽属不及，而木不得令土不受其克，又得司天湿土扶其不及，以使风木之气不至太过，故云同于正宫也。且甲己化土，而太阴司天，少宫统运，又值己丑己未正土，与司天岁运相符，故谓之为太乙天符。二岁之政大运湿雨风以克之，清以复之。而况己土所化之少宫，为客气之初运，为主气之三运；土生金，故太商为客气之二运，为主气之四运；金生水，故少羽为客气之三运，为主气之终运；水生木，故太角为客气之四运，为主气之初运；木生火，故少徵为客气之终运，为主气之二运乎！太阴之政，见于己丑己未者，有然也。
太阴 少商 太阳 热寒胜复同。乙丑 乙未 其运凉热寒。
少商 太羽 少角 太徵 少宫［批］此举乙丑、乙未之年，以明主客之运也。
注：乙化少商统运，热寒胜复同，俱解见前。
讲：如上而太阴司天，中而少商统运，下而太阳在泉，是岁乙化少商，金气不及，火行热令以胜之，热胜既过，则金生之子，寒水必为之来复。然胜甚者复亦甚，胜微者复亦微，故曰胜复同也。何言之？盖乙庚化金，为少商统运，故乙丑乙未二岁之政，其运凉胜，克气热胜，复气寒胜也。而况乙所化之少商为客气之初运，为主气之四运；金生水，故太羽为客气之二运，为主气之终运；水生木，故少角为客气之三运，为主气之初运；木生火，故太徵为客气之四运，为主气之二运；火生土，故少宫为客气之终运，为主气之三运乎！太阴之政，见于乙丑乙未者，有然也。
太阴 少羽 太阳 雨风胜复同，同正宫。辛丑同岁会 辛未同岁会 其运寒雨风。
少羽 太角 少徵 太宫 少商［批］此举辛丑、辛未之年，以明主客之运也。
注：辛化少羽统运，雨风胜复及正宫等，俱解见前。
讲：如上而太阴司天，中而少羽统运，下而太阳在泉，是岁辛化少羽，寒气不及，湿行土令以胜之，土胜既过，则水生之木，风木必为之来复。然胜甚者复亦甚，胜微者复亦微。故曰胜复同也。以少羽之水阴化虽属不及，然与在泉同气，土之来复必不能太过，故云与正宫同也。何言之？盖辛丑辛未二岁之政，大运寒胜，克气雨胜，复气风胜也。而况辛所化之少羽，为客气之初运，为主气之终运；水生木，故太角为客气之二运，为主气之初运；木生火，故少徵为客气之三运，为主气之二运；火生土，故太宫为客气之四运，为主气之三运，土生金；故少商为客气之终运，为主气之四运乎。太阴之政，其见于辛丑辛未者，有然也。
凡此太阴司天之政，气化运行后天，阴专其政，阳气退辟，大风时起，天气下降，地气上腾，原野昏霿，白埃四起，云奔南极，寒雨数至，物成于差夏。民病寒湿，腹满身愤胕肿，痞逆寒厥拘急。湿寒合德，黄黑埃昏，流行气交，上应镇星辰星。其政肃，其令寂，其谷黅玄。故阴凝于上，寒积于下，寒水胜火，则为冰雹，阳光不治，杀气乃行。故有余宜高，不及宜下，有余宜晚，不及宜早。土之利，气之化也，民气亦从之，间谷命其大也。辟，与避同。间，去声。［批］此举太阴司天之政，气化政行，而以天地民物之变验之也。
注：南极，雨府也。差夏者，夏末秋初之时也。黅，土色。玄，水色。间谷，讲义见上。命，犹称也。
讲：凡此太阴湿土司天之政，无论为丁丑丁未，为癸丑癸未，为己丑己未，以及乙丑乙未、辛丑辛未，皆主不及之岁。诸少统运，其当年气化运行，皆后天时而至。其至也，气因湿土司天，寒水在泉，阴专其令，阳气为之退避矣。兼土属不及，则风胜之，大风必为之时起。司天之湿气下降，在泉之寒气上腾，将见原野昏霿，白埃四起，云奔南极，寒雨数至焉。差夏者，立秋后十日之久，岁气既胜，至此而万物皆成矣。斯时也，司天则有湿气，在泉则有寒气，一湿一寒二气相交，故民感为病，多因中此寒湿之气发而为腹满，为身愤，为胕肿痞逆，寒厥拘急等证也。丑未之纪，司天之湿气与在泉之寒水合德，黄黑埃昏之气，上下流行，交相蒙蔽，仰观天星，则辰镇同明。言乎其政，则应水而清肃；言乎其令，则应土而寂静；下验五谷，则黅玄合色。是以湿土司天，阴凝于上，寒水在泉，寒积于下，甚至寒水胜火，则气变而为冰雹，阳光为之不治，肃杀之气，为之乃行矣。倘阴寒之气有余，则宜高宜晚，乃能任其寒。若阴寒之气不及，则宜下宜早，谓不能任其寒也。然高下早晚，虽土性之所宜，而实气化之所变迁也。夫土化如是，而况民气乎！亦惟从有余不及之气，而不能外也，至于禀左间右间之气，而为间谷者，或苍或白，皆得间气之厚，以称其大也。
初之气，地气迁，寒乃去，春气至，风乃来，生布万物以荣，民气条舒，风湿相薄，雨乃后。民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。二之气，大火正，物承化，民乃和，其病温厉大行，远近咸若，湿烝相薄，雨乃时降。三之气，天政布，湿气降，地气腾，雨乃时降，寒乃随之。感于寒湿，则民病身重胕肿，胸腹满。四之气，畏火临，溽蒸化，地气腾，天气痞隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟，湿化不流，则白露阴布，以成秋令。民病腠理热，血暴溢疟，心腹满热胪胀，甚则胕肿。五之气，惨令已行，寒露下，霜乃早降，草木黄落，寒气及体，君子周密，民病皮腠。终之气，寒大举，湿大化，霜乃积，阴乃凝，水坚冰，阳光不治。感于寒，则病人关节禁固，腰脽痛，寒湿持于气交而为疾也。必折其郁气，而取化源，益其岁气，无使邪胜，食岁谷以全其真，食间谷以保其精。故岁宜以苦燥之温之，甚者发之泄之。不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮拆而水血交流。必赞其阳火，令御甚寒，从气异同，少多其制也，同寒者以热化，同湿者以燥化，异者少之，同者多之，用凉远凉，用寒远寒，用温远温，用热远热，食宜同法。假者反之，此其道也，反是者病也。已，上声。间，去声。［批］此举太阴司天之六气而详其证治也。
注：远近咸若者，谓远近相同也。溽，湿暑也，月令土润，溽暑是也。腹前曰胪，胪胀者，腹膨胀也。胕肿，足肿也。皮腠者，谓皮毛腠理也。假，借也。
讲：至若太阴司天之纪，六气分应，各有证见。虽初之主气仍是厥阴风木，而初之客气，亦厥阴风木也，系前在泉之地气，逆迁至此，主客同令。木主温风，故寒乃去，春气至，风乃来，万物为之发生敷布荣茂矣。其时阳和温暖，民气条畅而舒和，兼主客与司天风湿相薄，风气过胜，雨为之乃后也。民感为病，或则风热而为血溢，或主客风气所伤而为筋络拘强，关节不利，且或司天气胜，脾土中病而为身重筋痿也。由初之气以推二之气，主则君火，客亦君火，君得君位，故大火为之正。是以验之物，而万物承之以化；验之民，而民乃和；验之病，而温厉之作乃大行，且无分远近，咸若一焉。兼湿土司天，得火以蒸，而湿烝激薄，时雨为之乃降也。由二之气以推三之气，主则湿土，客亦湿土，加以司天湿土布政，故湿气下降地气上腾，时雨为之乃降矣。湿为寒类，寒乃从之，将民之感此寒湿而为病者，或为身重胕肿，或为胸腹满胀等证。由三之气以推四之气，主则相火客亦相火，火与火济，故畏火相临，兼湿土司天，寒水在泉，中得二火以临之，则湿暑之溽，为之相烝而化也。然地气属寒，既为上胜，天气属土，否隔不化，且寒风发于晓暮，与主客相火两相交争，必为之烝相激薄矣。由是阳不敌阴，草木之烟凝滞不散，湿化之政，抑郁不行，则白露阴布，以成秋月之令矣。斯时之民受其病者，感于阳则为腠理热血暴溢之证，感于阴则为寒热疟、心腹满及热腹前膨胀，甚则湿气太过而为胕肿之疾也。由四之气以推五之气，主则燥金，客亦燥金，金主肃杀，故惨令已行，寒露时下，霜乃早降，而草木皆为之黄落矣。是以金令大布，寒气及于一身，君子当此，惟塞向墐户，而周密保护焉。民感其气，多病皮腠，何也？盖寒则气收，皮毛腠理皆受其伤，此金气太过，肺经自病也。由五之气以推终之气，主则寒水，客亦寒水，加以寒水在泉，寒必为之大举，湿土司天，湿必为之大化，兼寒湿同气纯阴无阳，故霜乃降，阴乃凝，水坚冰，而阳光为之不治矣。斯时之民，感于寒者，寒主闭藏，则病人关节禁固，腰脽痛，甚或寒湿合气中于一身，有必两相交持而为病也。六气之分应如此，故太阴司天，太阳在泉之岁，如大运与司天在泉之气有克郁而不能发泄者，必折去之，以使其舒。大运与司天在泉之气，有限制而不能生成者，必先取其生化之源，使母益子气而不足者足矣。兼岁气不及，必补益之，无使司天在泉之邪气以相胜，且取岁气所产之谷，食之以全其真，取间气所产之谷，食之以保其精。然燥能去湿，温能去寒，故太阴司天，太阳在泉之岁，有湿气者，宜用苦以燥之，有寒气者，宜用苦以温之也。又其甚者，则发散之，渗泄之，若不发不泄，则湿气外溢，肉必为之溃，皮必为之折，而水血交流。湿证如此，寒已可知，故必赞助阳火，以使御止其甚寒，顺其司天在泉之气，或异于大运，或同于大运，悉酌其多少而制之。若大运之气，有与在泉同其寒者，则宜以热化之品而去在泉之寒。若大运之气有与司天同其湿者，则宜以燥化之品，而去司天之湿。更其中大运，与司天在泉有异其寒湿者，则少用温燥之品以治之；有同其寒湿者，则多用温燥之品以治之也。然岁气之寒凉温热，各有其时，而用药之寒凉温热，犹当避其岁气。如岁气已凉，不可再用凉以助其凉；岁气已寒，不可再用寒以助其寒；岁气已温，不可再用温以助其温；岁气已热，不可再用热以助其热。虽饮食之微，亦宜用此远凉远温之法，方无遗误。彼世有假凉以治凉，假寒以治寒，假温热以治温热者，是反乎常道也。然既假借以反乎常道，断未有不生病者也。
帝曰：善。少阴之政奈何？岐伯曰：子午之纪也。
少阴 太角 阳明 壬子 壬午 其运风鼓，其化鸣紊启折。其变振拉摧拔，其病支满。
太角 少徵 太宫 少商 太羽。［批］此举壬子、壬午之年，以明主客之气也。
注：子午少阴君火司天，必卯酉阳明燥金在泉，其化其变，俱解见前。其病支满者，以风气自伤肝经也。
讲：黄帝曰：夫子言太阴之政，诚善矣。而运属少阴，又当奈何？岐伯对曰：少阴为君火，属五子五午之纪也，如上而少阴司天，中而太角统运，下而阳明在泉，其岁则壬子壬午也。是岁壬木大运风气盛行，故其气风鼓，是以其化必应乎风而鸣紊启折，其变必应乎风而振拉摧拔，其病亦必应乎风而支胁胀满矣。试以五运之分于周年者考之，如壬子壬午之年，主客同令，盖丁壬化木，太角为主之初运，而亦即客之初运也。木生火，其运在癸，戊癸化火，癸为少徵，是少徵为主之二运，而亦即客之二运也。火生土，其运在甲，甲己化土，甲为太宫，是太宫为主之三运，而亦即客之三运也。土生金，其运在乙，乙庚化金，乙为少商，是少商为主之四运，而亦即客之四运也。金生水，其运在丙，丙辛化水，丙为太羽，是太羽为主之终运，而亦即客之终运也。壬子壬午二年，少阴之政有如是也。
少阴 太徵 阳明 戊子天符 戊午太乙天符 其运炎暑，其化暄曜郁燠，其变炎烈沸腾，其病上热血溢。
太徵 少宫 太商 少羽 太角［批］此举戊子、戊午之年，以明主客之运也。
注：戊化太徵统运，凡戊子天符，戊午太乙天符，其化其变俱解见前。其病上热血溢者，以火热迫血妄行也。
讲：如上而太阴司天，中而太徵统运，下而阳明在泉，则戊子戊午一为天符，一为太乙天符之年也。盖戊化阳火，是岁以太徵为统运，上而与司天君火符同，故曰天符。且戊午年，戊化阳火子午少阴君火，司天午位，南方正火与太徵统运三合太过，故曰太乙天符也。兼火与火济，火气盛行，是以其运炎热而为暑，其化暄曜而郁燠，其变炎烈而沸腾，其病上热而生血溢等证，此因戊火临运。故太徵为客气之初运，为主气之二运。火生土，故少宫为客气之二运，为主气之三运。土生金，故太商为客气之三运，为主气之四运。金生水，故少羽为客气之四运，为主气之终运。水生木，故太角为客气之终运，为主气之初运也。戊子戊午二年，少阴之政有然也。
少阴 太宫 阳明 甲子 甲午 其运阴雨，其化柔润时雨，其变震惊飘骤，其病中满身重。
太宫 少商 太羽 少角 太徵［批］此举甲子、甲午之年，以明主客之运也。
注：甲化太宫统运，凡甲子甲午之年，其化其变，俱解见前。其病中满身重者，以湿气为患也。
讲：如上而少阴司天，中而太宫统运，下而阳明在泉，则甲子甲午之年也。其年以太宫为统运，故土气盛行，其运主湿而阴雨，其化柔润而时雨，其变震惊而飘骤，其病主湿中满而身重焉。此因甲土临运，故太宫为客气之初运，为主气之三运。土生金，故少商为客气之二运，为主气之四运。金生水，故太羽为客气之三运，为主气之终运。水生木，故少角为客气之四运，为主气之初运。木生火，故太徵为客气之终运，为主气之二运也。甲子甲午二年，少阴之政，有如是也。
少阴 太商 阳明 庚子同天符 庚午同天符 同正商 其运凉，其化雾露萧瑟，其变肃杀凋零，其病下清。
太商 少羽 太角 少徵 太宫［批］此举庚子、庚午之年，以明主客之运也。
注：庚化太商统运，凡庚子庚午，及同正商等，俱解见前。其病下清者，以金气为患，而足下清冷也。
讲：如上而少阴司天，中而太商统运，下而阳明在泉，则庚子庚午之年也。盖乙庚化金，是岁为太商统运。凡言正者，皆无太过不及。少阴司天，金为火克，而庚属阳金又为大运，金为得位，兼与在泉同气，司天之君火不能相克，故与正商同也。兼金运盛行，其气多清，而为凉，其化雾露而萧瑟，其变肃杀而凋零，其病多主下体清冷，此因庚金临运。故太商为客气之初运，为主气之四运。金生水，故少羽为客气之二运，为主气之终运。水生木，故太角为客气之三运，为主气之初运。木生火，故少徵为客气之四运，为主气之二运。火生土，故太宫为客气之终运，为主气之三运也。庚子庚午二年少阴之政，有如是也。
少阴 太羽 阳明 丙子岁会 丙午 其运寒，其化凝惨凛冽，其变冰雪霜雹，其病寒下。
太羽 少角 太徵 少宫 太商［批］此举丙子、丙午之年，以明主客之运也。
注：丙化太羽统运，凡丙子岁会，及丙午化变等，俱解见前。其病寒下者，以水气为患，而足下寒冷也。
讲：如上而少阴司天，中而太羽统运，下而阳明在泉，则丙子丙午之年也。其中丙化阳水，丙为太羽统运，运临值岁之位曰岁会，故水气盛行，其运多水而寒肃，其化凝惨而凛冽，其变冰雪而霜雹，其病主足下寒冷，此因丙水临运，故太羽为客气之初运，为主气之终运。水生木，故少角为客气二运，为主气之初运。木生火，故太徵为客气之三运，为主气之二运。火生土，故少宫为客气之四运，为主气之三运。土生金，故太商为客气之终运，为主气之四运也。丙子丙午二年，少阴之政，有如是也。
凡此少阴司天之政，气化运行，先天地气肃，天气明，寒交暑，热加燥，云驰雨府，湿化乃行，时雨乃降，金火合德，上应荧惑太白。其政明，其令切，其谷丹白。水火寒热持于气交而为病始也，热病生于上，清病生于下，寒热凌犯而争于中，民病咳喘，血溢血泄鼽嚏，目赤皆疡，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大嗌干肿上。鼽，音求。［批］此统举少阴司天之政，气化运行而以天地民物之变验之也。
注：明，火政也。切，金令也。丹，火色也。白，金色也。
讲：凡此少阴君火司天之政，无论为壬子、壬午，为戊子、戊午，为甲子、甲午以及庚子、庚午、丙子、丙午，皆主太过之岁。诸太统运，其当年气化运行皆先天时而至，即如地之气以燥金在泉而先肃，天之气以君火司天而先明，寒交暑者，以往岁丑未终之客气属寒水，今岁子午同天之气属君火，是以太阳之寒而交少阴之暑也，热加燥者，以今岁少阴君火在上，阳明燥金在下，燥极而泽，故云驰雨府，湿化为之行而时雨为之降也。子午之纪，司天之君火与在泉之燥金合德，仰观天星，则荧惑太白同明。言乎其政，则应火而光明；言乎其令，则应金而清切；下验五谷，则丹白合色。兼水火交持气变寒热，即所以为病之始也。故君火司天，热病生于上，燥金在泉，清病生于下。金燥而寒火暑而热，凌侮冒犯而争于中焉。斯时也，民中为病，多因感此一寒一热之气，发而为咳喘、血溢、血泄、鼽嚏、目赤、眦疡，寒厥入胃，心痛、腰痛、腹大、嗌干、肿上等证也。
初之气，地气迁，热将去，寒乃复，蛰复藏，水乃冰，霜复降，风乃至，阳气郁，民反周密，关节禁固，腰脽痛，炎暑将起，中外疮疡。二之气，阳气布，风乃行，春气以正，万物应荣，寒气时至，民乃和。其病淋，目瞑目赤，气郁于上而热。三之气，天政布，大火行，庶类蕃鲜，寒气时至。民病气厥心痛，寒热更作，咳喘目赤。四之气，溽暑至，大雨时行，寒热互至。民病寒热，嗌干黄瘅，鼽衄饮发。五之气，畏火临，暑反至，阳乃化，万物乃生乃长乃荣，民乃康，其病温。终之气，燥令行，余火内挌，肿于上，咳喘，甚则血溢。寒气数举，则霿雾翳，病生皮腠，内舍于胁，下连少腹而作寒中，地将易也。必抑其运气，资其岁胜，折其郁发，先取化源，无使暴过而生其病也。食岁谷以全真气，食间谷以辟虚邪。岁宜咸以耎之，而调其上，甚则以苦发之，以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之。适气同异而多少之，同天气者以寒清化，同地气者以温热化，用热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食宜同法。有假则反，此其道也，反是者病作矣。藏，平声。长，上声。挌，格同。［批］此统举少阴司天之六气，而详其证治也。
注：挌，拒挌。病生皮腠者，寒乘肺也。内舍胁下连少腹者，寒乘肝也。
讲：至若少阴司天之纪，六气分应，各有证见。虽初之主气仍是厥阴风木，而初之客气则太阳寒水也，系前在泉之地气，逆迁至化。热将去者，以主气风木之热将蔽也。寒乃复者，以今岁客气，寒水复而司令。是以验之蛰而蛰为之藏，验之水而水为之冰，验之霜而霜为之降也。兼风乃至，为初之风气用事，风属阳，故阳气始伏于下，郁而未升，加以客气寒水，阳为阴蔽，故民反周客而居室也。是以为病或关节禁固，腰脽疼痛等证。又少阴君火司天，二之主气亦为君火，两气交感，发而为疾，则见炎暑将起，中外疮疡之患也。由初之气以推二之气，主则君火，客为风木，风火合气，是以阳气布风乃行，春气因之以正，万物为之应荣矣。但司天之火气太过，而在泉燥金所生之复气必乘，是以寒气时至，民乃和平，兼复不敌胜，火气为灾，其病见淋，目瞑目赤，气郁于上而热等证也。由二之气以推三之气，主则湿土，客为君火，加以君火司天，助其客气，故天政布，大火行，庶类蕃茂而滋鲜，是谓之天气明也。且火胜则寒气来复，民感为病者，必气厥心痛，兼客气相火，与司天君火相济，又临以燥，金生水之复气，此寒热更作，病见咳喘目赤也。由三之气以推四之气，主则相火，客为湿土，火湿交争，此溽暑润至而大雨为之时行也。兼主气相火加以司天火气，火与火并，故热且合燥金生水之复气，故寒是以寒热互至，而民亦因之病寒热也。不但此也，主火客土，民感为病，多中此火湿之气，或为隘干，或为黄疸，或为鼽衄，饮发等证焉。由四之气以推五之气，主则燥金客为相火，金畏火临，兼客并司天余气，秋行复令，故暑反为之至，阳乃为之化，万物乃为之生长荣茂，而民乃为之康乐焉。即感此火气以成病者，不外温热之证焉。由五之气以推终之气，主则寒水，客为燥金，加以在泉同气，故燥令为之名焉。余火内挌者，以五气相火未尽，被终气寒水克之，抑郁于内，与燥金拒挌，其发之为病，或则肿上咳喘，兼少阴君火司天，火气久郁，甚则伤血，而为血溢之证。且主气寒水当令，客气与在泉燥金复生其寒，是以寒气数举，霿雾为之成翳焉，甚至寒乘于肺，病生皮腠之间，寒乘于肝，内舍胁下连少腹而作寒中之疾。久之在泉之气将迁，而地亦必为之更易也。六气之分应如此，故少阴司天、阳明在泉之岁，若运气之太过者，必抑之使归于平。若岁气之所胜者，必养之无伐其生，尤必折去其郁结之气，先取其生化之源，无使六气暴过而生其重病，且取岁气所产之谷食之以全其真，取间气所产之谷食之以辟其邪。又如司天君火在上，宜从水化之咸以软之，而调其在上之火。倘火甚则以苦发之，以酸收之，而安其在下之金，无使火盛相克，更或苦发不能，甚而愈甚，则以苦泄之下之。适或有同于大运，有异于大运，悉酌其多少而制之。若大运之气，有与司天君火同气者，则宜以寒清之品化之，而去其天气之热。若大运之气，有与在泉燥金同气者，则宜以温热之品化之，而去其地气之寒也。然岁气之寒凉温热各有其时，而用药之寒凉温热犹当避其岁气。如岁气已热，不可再用热以助其热；岁气已凉，不可再用凉以助其凉；岁气已温，不可再用温以助其温；岁气已寒，不可再用寒以助其寒。虽饮食之微，亦宜同此远热远温之法，方无遗误。彼世有假热以为热，假凉以为凉，假寒温以为寒温者，是反乎常道也，然既反乎常道，病必因之而作矣。
帝曰：善。厥阴之政奈何？岐伯曰：巳亥之纪也。
厥阴 少角 少阳 清热胜复同，同正角。丁巳天符 丁亥天符 其运风清热。
少角 太徵 少宫 太商 少羽［批］此统举丁巳、丁亥之年，以明主客之运也。
注：巳亥厥阴风木司天，必寅申少阳相火在泉，凡清热胜复同正角，以及丁巳丁亥之天符，俱解见前。
讲：黄帝曰：夫子言少阴之政，诚善矣。而运属厥阴，又当奈何？岐伯对曰：厥阴为风木，属五巳五亥之纪也。如上而厥阴司天，中而少角统运，下而少阳在泉。是岁丁木少角，风气不及，金行清令以胜之，清胜太过，则风木之子，火热必为之来复。然胜甚者复亦甚，胜微者复亦微，故曰胜复同也。兼少角之木，本属不及，又同司天之气，虽金气来乘，亦不能太过，故与正角同也。且丁所化之木上而与司天之气相符，故二岁之政，大运风木，清以克之，热以复之。而况丁所化之少角为初运，戊所化之太徵为二运，己所化之少宫为三运，庚所化之太商为四运，辛所化之少羽为终运，主客亦复同令乎！厥阴之政，见于丁巳丁亥者如是，而其他可推矣。
厥阴 少徵 少阳 寒雨胜复同。癸巳同岁会 癸亥同岁会其运热寒雨。
少徵 太宫 少商 太羽 少角［批］此举癸巳、癸亥之年，以明主客之运也。
注：癸化少徵统运，凡寒雨胜复，俱解见前。
讲：如上而厥阴司天，中而少徵统运，下而少阳在泉，是岁以癸火所化之少徵为统运。故火受克者水，其气寒，火所生者土，其化雨，寒既有以胜之雨必为之复也。然胜甚者复亦甚，胜微者复亦微，癸巳癸亥之岁，大运少徵虽属不及，然与在泉同气为同，岁会火运既胜，水必来乘土又复之，故寒雨胜复同也。且癸巳、癸亥二岁之政大运，则热胜相克者寒胜，相生者雨胜也。其年因癸火临运，故少徵为客气之初运，为主气之二运。火生土，故太宫为客气之二运，为主气之三运。土生金，故少商为客气之三运，为主气之四运。金生水，故太羽为客气之四运，为主气之终运。水生木，故少角为客气之终运，为主气之初运也。厥阴之政，见于癸巳、癸亥者然也。
厥阴 少宫 少阳 风清胜复同，同正角。己巳己亥 其运雨风清。
少宫 太商 少羽 太角 少徵［批］此举己巳、己亥之年，以明主客之运也。
注：己化少宫统运，凡风清胜复，俱解见前。
讲：如上而厥阴司天，中而少宫统运，下而少阳在泉，是岁以己土所化之少宫为统运。故土受克者木，其化风土，所生者金，其气清风，既有以胜之清必为之复也。然胜复甚者复亦甚，胜微者复亦微。己巳、己亥之岁，大运少宫土为不及，而风木来克，燥金复之，兼运属阴年，气属阴化，其气俱为不及，风清胜复皆同。惟其同，是以无太过无不及，其气化政令，亦与正角等也。何言之？盖己巳、己亥二岁之政，大运则雨胜，相克者风胜，相生者清胜也。其年因己土临运，故少宫为客气之初运，为主气之三运。土生金，故太商为客气之二运，为主气之四运。金生水，故少羽为客气之三运，为主气之终运。水生木，故太角为客气之四运为主气之初运。木生火，故少徵为客气之终运，为主气之二运也。厥阴之政，见于己巳己亥者有如是也。
厥阴 少商 少阳 热寒胜复同，同正角。乙巳 乙亥 其运凉热寒。
少商 太羽 少角 太徵 少宫［批］此举乙巳、乙亥之年，以明主客之运也。
注：乙化少商统运，凡热寒胜复，俱解见前。
讲：如上而厥阴司天，中而少商统运，下而少阳在泉，是岁以乙金所化之少商为统运。故金受克者火，其气热，金所生者水，其化寒，热既有以胜之寒，必为之复也。然胜甚者复亦甚，胜微者复亦微。乙巳、乙亥之年大运，少商金为不及，不能克制风木，反受火热相乘，寒水必来复之，其气俱为不及，热寒胜复皆同。况少商主运春夏木旺，金衰秋冬为在泉所制，木为得位，故可与正角同也。何言之？盖乙巳、乙亥二岁之政大运，则凉胜相克者热胜，相生者寒胜也，其年因乙金临运，故少商为客气之初运，为主气之四运。金生水，故太羽为客气之二运，为主气之四运。水生木，故少角为客气之三运，为主气之初运。木生火，故太徵为客气之四运，为主气之二运。火生土，故少宫为客气之终运，为主气之三运也。厥阴之政，见于乙巳乙亥者，如是也。
厥阴 少羽 少阳 雨风胜复同。辛巳 辛亥 其运寒雨风。
少羽 太角 少徵 太宫 少商［批］此举辛巳、辛亥之年，以明主客之运也。
注：辛化少羽统运，凡雨风胜复俱解见前。
讲：如上而厥阴司天，中而少羽统运，下而少阳在泉，是岁以辛水所化之少羽为统运。故水受克者土，其气雨，水所生者木，其化风，土既有以胜之木必为之复也。然胜甚者复亦甚，胜微者复亦微。辛巳、辛亥之岁大运少羽，水为不及而湿土来乘，风木复之，兼运属阴年气属阴化，其气俱为不及，雨风胜复皆同。盖辛巳、辛亥二岁之政，大运则寒胜相克者雨胜，相生者风胜也。其年因辛水临运，故少羽为客气之初运，为主气之终运。水生木，故太角为客气之二运，为主气之初运。木生火，故少徵为客气之三运，为主气之二运。火生土，故太宫为客气之四运，为主气之三运。土生金，故少商为客气之终运，为主气之四运也。厥阴之见于辛巳、辛亥者然也。
凡此厥阴司天之政，气化运行后天，诸同正岁，气化运行同天，天气扰，地气正，风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿化乃行，风火同德，上应岁星荧惑。其政挠，其令速，其谷苍丹，间谷言大者，其耗文角品羽。风燥火热，胜复更作，蛰虫来见，流水不冰，热病行于下，风病行于上，风燥胜复形于中。［批］此统举厥阴司天之政，气化运行而以天地民物之变验之也。
注：挠，木政也。速，火令也。耗，耗虫也。文角，秉木气而生，品羽从火气而化者也。
讲：凡此厥阴风木司天之政，无论为丁巳、丁亥，为癸巳、癸亥，为己巳、己亥，以及乙巳、乙亥、辛巳、辛亥，皆主不及之岁。诸少统运，其当年气化运行，皆后天时而至，所谓正岁者，无太过，无不及。凡诸同正岁，其气化运行，同于天干大运不克也，即如天之气以风木司天而先扰地之气，以相火在泉而先，正扰则性动，是以风生高远，正则气旺，是以炎热从之也，兼火生土，土主湿，故云趋雨府，湿化乃行焉。巳亥之纪，司天之风，木与在泉之相火合德仰观，天象则岁星荧惑同明。言乎其政，则应风而动扰；言乎其令，则应火而急速下；验五谷，则苍丹合色。且玄黅白三者之间，谷皆气足充完，而称其大也；更有耗败粢盛之虫，如木气所化之文角，火气所化之品羽焉。至若司天之风木，惟燥能胜，胜风之燥金，惟热能复，此风燥火热胜复更作，而蛰虫为之来见，流水为之不冰。斯时也，民感为病，因相火在下，热病即行于下，风气在上，风病即行于上，由是风以胜之，燥以复之，风燥胜复，上下相争，而亦必为之形于中焉。
初之气，寒始肃，杀气方至，民病寒于右之下。二之气，寒不去，华雪水冰，杀气施化，霜乃降，名草上焦，寒雨数至，阳复化，民病热于中。三之气，天政布，风乃时举，民病泣出耳鸣掉眩。四之气，溽暑湿热相薄，争于左之上，民病黄瘅而为胕肿。五之气，燥湿更胜，沉阴乃布，寒气及体，风雨乃行。终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰虫出见，流水不冰，地气大发，草乃生，人乃舒，其病温厉。必折其郁气，资其化源，赞其运气，无使邪胜。岁宜以辛调上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之。用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法。有假反常，此之道也，反是者病。［批］此统举厥阴司天之六气而详其证治也。
注：病右下者，以肺属金而居右，肺自为病也。下者，金性重而下沉也。
讲：至若厥阴司天之纪，六气分应，各有证见，虽初之主气，仍是厥阴风木而初之客气，则阳明燥金也。然金位秋而初之客气临之，兼金性寒，令主肃杀，此寒姑肃杀，其气方至。民感为病，多中燥金客气，证见右肺之下阴寒凝结而沉重也。由初之气以推二之气，主则君火客为寒水，其时火不敌水，火为水制，故寒不能去，华雪水冰，杀气施化，霜乃为之降，虽名草亦因寒凋，而上焦且寒，雨为之数至矣，纵主气君火用事，阳气化复而阳不敌阴，火被水郁民感为病，多主热中之证也。由二之气以推三之气，主则湿土，客为风木，加以司天之气相同，故天政敷布风乃时举，民感为病，则火因风动，风应肝，肝热而泣出，兼耳鸣掉眩诸风之证，从此见矣。由三之气以推四之气，主则相火，客为君火，两火相并，临于长夏土旺之时，火主热，土主湿，火湿熏蒸，故溽暑湿热相为激薄，而土不敌火，且火性炎上，位属于左，故争于左之上焉。兼湿土司令，湿为火郁，是以民感为病或为黄疸，或为胕肿之疾焉。由四之气以推五之气，主则燥金，客为湿土，燥湿更胜皆属阴寒，此沉阴遍布寒气所以及体也，但相火在泉，足以制燥，惟司天风木与客气湿土得伸其鼓舞之化，所以风雨为之乃行也。由五之气以推终之气，主则寒水，客为相火，加以在泉地气，二火相济，虽属水旺之时，却畏火司其令，兼一水不敌二火，阳乃大化而盛，是以蛰虫为之出见，流水为之不冰，地气为之大发，草得其阳而乃生，人得其阳而乃舒矣，且民感其气而为病也，则主温厉之证焉。六气之分应如此，故厥阴司天少阳在泉之岁，必折去其郁结之气，先资其生化之源，以赞助其主运不及之气，无使司天在泉之邪气有以胜之。且风木在天，相火在泉之岁，宜从金化之辛，以调平在上风木，宜从水化之咸，以调平在下相火，兼相火气热，宜以清化。至若畏火之气，毋得复以热化妄犯之也。然岁气之寒凉温热各有其时，而用药之寒凉温热犹当避其岁气，如岁气已温，不可再用温以助其温；岁气已热，不可再用热以助其热；岁气已凉，不可再用凉以助其凉；岁气已寒，不可再用寒以助其寒。虽饮食之微，亦宜用此远温远凉之法，方无遗误。彼世有假温以治温，假热以治热，假凉寒以治凉寒者，是反乎常道也，然既反乎常道，断未有不生病者也。
帝曰：善。夫子之言可谓悉矣，然何以明其应乎？岐伯曰：昭乎哉问也！夫六气者，行有次，止有位，故当以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。运有余，其至先，运不及，其至后，此天之道，气之常也。运非有余非不足，是谓正岁，其至当其时也。［批］六气应时，有方有位，依次辨之，岁候自见。
注：六气，谓风暑火燥寒湿之六气也。次，次序也。位，方位也。
讲：黄帝曰：善哉，夫子立年明气之言，可谓详且尽矣。然气之应时，又将何以明之乎？岐伯对曰：昭乎哉帝之问也。夫六气之为主为客者，每岁行有其行之次，止有其止之位。所以欲知主客之升降，当于正月初一日平旦之候审而视之。盖此时为日时之首，可以占一岁之兆，为之察其云色，听其风声，审其阴阳晦明，按方位而辨别之，则岁候自见，而知其应之所在矣。如诸太统运之有余者，其气必盛，盛则先平旦而至。诸少统运之不及者，其气必衰，衰则后平旦而至，此天道自然运旋之道，而亦即六气流行之常也。如运非有余非不足者，此为平气，是谓正岁，气之平者，则当其时而至无所先，亦无所后也。由此推之，则气之应时可知矣。
帝曰：胜复之气，其常在也，灾眚时至，候也奈何？岐伯曰：非气化者，是谓灾也。眚，音省［批］非气化者，是谓气变，变则灾眚时至。
注：胜，克气。复，子气。胜甚则复甚，胜微则复微也。
讲：黄帝问曰：胜复之气此固有其常在可考而知者，至于灾眚之至，变生不测，其至之时当奈何以候之？岐伯对曰：凡气之非有关于司天在泉之气化，而为非其时而至者，即其气之变者也，变则为灾，是以谓之灾也。
帝曰：天地之数，终始奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！是明道也。数之始，起于上而终于下，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，上下交互，气交主之，岁纪毕矣。故曰：位明气月可知乎，所谓气也。［批］此举天地之数，而明其为始为终之义也。
注：始，初也。终，末也。始于上，谓天之数也。终于下，谓地之数也。
讲：黄帝曰：司天在泉之纪数终始奈何？岐伯曰：终之所以始，始之所以终，在天在地之数，其始也起于天之数，而终于地之数者也。即以一岁推之岁半之前，则司天之气主之，岁半之后，则在泉之气主之。岁半前后，相交之际，司天之气降于下，在泉之气升于上，则有互相交错而为中气，所谓气交者主之也。知此则一岁之纪数备矣。故先师曰：能明司天在泉，与夫六气之部位，则每月之节气中气皆可知矣，所谓一岁所主之气是也。
帝曰：余司其事，则而行之，不合其数何也？岐伯曰：气用有多少，化洽有盛衰，盛衰多少，同其化也。帝曰：愿闻同化何如？岐伯曰：风温春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同，此天地五运六气之化，更用运气之常也。［批］此举天地五运六气之化，更用盛衰之常以明数异化同之道也。
注：不合其数者，谓不合五运六气之数也。多气太过也，少气不及也。气之更用本自有异，盛气相合也，衰气相异也，化之所洽实自有殊。然气之多为盛，先至而速者气之少为衰，后至而迟者，盛衰多少虽不同，而皆同天地之化也。所谓同化者，温气春化同，热气夏化同，变气胜复同，凉气秋化同，湿气长夏化同，寒气冬化同。此天地五运六气之化，更用运气之常也。
讲：黄帝曰：余也司掌其事，亦会以司天在泉之气则而行之，而竟不合于五运六气之数者，何也？岐伯对曰：其不合者，正以气化之用，有多少气化之洽有盛衰，故其数有合有不合也。然多少盛衰，要皆同其天地之化也，化同其数，夫焉有不合者？黄帝曰：夫子言气之盛衰多寡而皆同于天地之化，不知其义，愿得闻之。岐伯对曰：所谓同化者，气化同也，如气化有和风解冻，是温气也，温主春，而与春时之化同。如气化有热曛昏火，是热气也，热主夏，而与夏时之化同。如气化有太过相乘，是为胜气，胜者必复，而与复气之化同。如气化有燥清烟露，是凉气也，凉主秋，而与秋时之化同。如气化有云雨瞑埃，是湿气也，湿主长夏，而与长夏之化同。如气化有霜雪坚冰，是寒气也，寒主冬，而与冬时之化同。此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。
帝曰：五运行同天化者，命曰天符，余知之矣。愿闻同地化者何谓也？岐伯曰：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁也。［批］此言五运流行化同天地之数也。
注：天符解见前，太过谓阳年也，不及谓阴年也，同天化地化，详下文。
讲：黄帝曰：五运流行之气而与天时同其化者，是与天合其德，命之曰天符，余已知之矣，不知五运流行之气，而与地同其化者，其谓之何？愿卒闻之。岐伯对曰：如太过之年，而与天同其化者有三；不及之年，而与天同其化者亦有三；至若太过而与地同其化者有三；不及而与地同其化者亦有三。凡此五运至与天地同其化者，四六则有二十四岁焉。此二十四岁者，欲穷天地之化，以辨气运之同者，皆不可不知者也。
帝曰：愿闻其所谓也。岐伯曰：甲辰甲戌太宫下加太阴，壬寅壬申太角下加厥阴，庚子庚午太商下加阳明，如是者三。癸巳癸亥少徵下加少阳，辛丑辛未少羽下加太阳，癸卯癸酉少徵下加少阴，如是者三。戊子戊午太徵上临少阴，戊寅戊申太徵上临少阳，丙辰丙戌太羽上临太阳，如是者三。丁巳丁亥少角上临厥阴，乙卯乙酉少商上临阳明，己丑己未少宫上临太阴，如是者三。除此二十四岁，则不加不临也。［批］此承上节而申明其太过不及，化同天地之年也。
注：下加者，大运下同在泉。上临者，大运上同司天。如甲为太宫土，辰戌年太阴在泉之类，三者运与在泉同化，阳年为同天符也，癸为少徵火，巳亥年少阳在泉之类，三者运与在泉同化，阴年为同岁会也。戊为太徵火子午年少阴司天之类，三者运与司天同化，阳年为同天符也。丁为少角木，己亥年厥阴司天之类，三者运与司天同化，阴年为岁会也。
讲：黄帝问曰：五运流行之气，其太过不及，而与天地同其化者，既有二十四岁矣，不知其所谓二十四岁者，果何谓也？窃愿闻之。岐伯对曰：其中有大运下同在泉而为下加者，有大运上同司天而为上临者。如甲己化土，土主宫音，是甲所化之土，为太宫辰戌之岁，本太阳寒水所司之纪，其下则丑未太阴在泉，故甲辰甲戌之岁，太宫土气，下加在泉之太阴。如丁壬化木，木主角音，是壬所化之木，为太角寅申之岁，本少阳相火所司之纪，其下则巳亥厥阴在泉，故壬寅壬申之岁，太角木气下加在泉之厥阴。如乙庚化金，金主商音，是庚所化之金为太商，子午之岁，本少阴君火所司之纪，其下则卯酉，阳明在泉，故庚子庚午之岁太商金气，下加在泉之阳明。如是者太过，三运皆与在泉同化，所谓阳年为同天符者此也。如戊癸化火，火主徵音，是癸所化之火为少徵，巳亥之岁，本厥阴风木所司之纪，其下则寅申少阳在泉，故癸巳、癸亥之岁少徵火气，下加在泉之少阳。如丙辛化水，水主羽音，是辛所化之水，为少羽丑未之岁，本太阴湿土所司之纪，其下则辰戊，太阳在泉，故辛丑辛未之岁少羽水气，下加在泉之太阳。如戊癸化火火主徵音，是癸所化之火为少徵，卯酉之岁本阳明燥金所司之纪，其下则子午少阴在泉，故癸卯、癸酉之岁少徵火气，下加在泉之少阴。如是不及者，三运皆与在泉同化，所谓阴年为同岁会者此也。又如戊癸化火，火主徵音，是戊所化之火为太徵，子午之岁，本少阴君火司天，其下则卯酉阳明在泉，故戊子戊午之岁，太徵火气，上临司天之少阴。如戊癸化火，火主徵音，是戊所化之火为太徵，寅申之岁，本少阳相火司天，其下则巳亥厥阴在泉，故戊寅戊申之岁，太徵火气上临司天之少阳，如丙辛化水，水主羽音，是丙所化之水为太羽。辰戌之岁，本太阳寒水司天，其下则丑未，太阴在泉，故丙辰丙戌之岁，太羽水气上临司天之太阳。如是太过者三运，皆与司天同化，所谓阳年为天符者此也。如丁壬化木，木主角音，是丁所化之木为少角，巳亥之岁，本厥阴风木司天，其下则寅申，少阳在泉，故丁巳、丁亥之岁少角木气，上临司天之厥阴，如乙庚化金，金主商音，是乙所化之金为少商。卯酉之岁本阳明燥金司天，其下则子午少阴在泉，故乙卯、乙酉之岁少商金气，上临司天之阳明。如甲己化土，土主宫音，是己所化之土为少宫丑未之岁，本太阴湿土司天，其下则辰戌太阳在泉，故己丑、己未之岁，少宫土气上临司天之太阴。如是不及者，三运皆与司天同化，所谓阴年为岁会者此也。至若巳丑、巳未、戊午、乙酉等岁皆谓之太乙天符，除此二年四岁外则不下加不上临也。
帝曰：加者何谓？岐伯曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。帝曰：临者何谓？岐伯曰：太过不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。［批］此言下加上临之义也。
注：同天符、同岁会以及天符俱解见上。
讲：黄帝曰：所谓加者，何谓也？岐伯对曰：加之云者，正以其太过之年，统运与在泉之气相合，犹大运与司天之气相合也，故谓之同天符。其不及之年，统运与在泉之气相合，犹大运与岁运相合也，故谓之同岁会。所谓下加之义，有如此也。黄帝曰：所谓临者，何谓也？岐伯对曰：临之云者，无论太过之阳年，不及之阴年，大运与司天相符，皆谓之天符焉。但气变运行太过者变常多，不及者变常少，而人之中其气者，其病之形能亦以变气之多少而分微甚焉。甚至为生为死，亦以变气之多少而定早晏焉，岂难知哉！
帝曰：夫子言用寒远寒，用热远热，余未知其然也，愿闻何谓远？岐伯曰：热无犯热，寒无犯寒，从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所谓时兴六位也。［批］用寒远寒，用热远热，于此论之详矣。至若用温用凉，岂有他道哉。
注：时，谓四时。六位，六气也。
讲：黄帝曰：下加上临，余已知之矣，而夫子所言用寒宜远寒，用热宜远热者，余未知其所以然也，愿闻其何以谓之远焉？岐伯对曰：远者，避而去之之谓也。盖既用夫热，切不可反用而误犯，夫热既用夫寒，切不可反用而误犯夫寒也。何言之？盖从而顺之，方得其和而无病，若逆而反之，邪气愈增，未有不发而为病者，此诚不可不敬畏而远避之也。古语所谓四时之气，寓于六气之位者，此也。
帝曰：温凉何如？岐伯曰：司气以热，用热无犯，司气以寒，用寒无犯，司气以凉，用凉无犯，司气以温，用温无犯，间气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四畏，必谨察之。［批］四畏所在必谨察之，有味斯言，慎勿忽也。
注：同其主，谓以间气所加之客气，与主同也。异其主，谓以间气所加之客气，与主异也。
讲：黄帝问曰：用寒远寒，用热远热，既宜审其时与气已，而气之见于时，有为温为凉者，当何如也？岐伯对曰：如司天在泉之气，以热而用热者，切不可犯其热；如司天在泉之气，以寒而用寒者，切不可犯其寒；如司天在泉之气，以凉而用凉者，切不可犯其凉；如司天在泉之气，以温而用温者，且不可犯其温。至若岁司之左右则为间气，若间气所加之客气，同于主气，则气必盛而亦不可犯也；若间气所加之客气，异其主气，则气必衰可小犯之，然终不可过焉。是谓四畏所在，治之者，必当谨慎而详审之也。
帝曰：善。其犯者何如？岐伯曰：天气反时，则可依时，及胜其主则可犯，以平为期，而不可过，是谓邪气反胜者。故曰：无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。［批］同其主者，固不可犯，即异其主而可小犯者，犹必以平为期，而不可过其哉，四畏之宜察也。
注：天信者，四时之正气当令，则旺而不爽，千载不易之天信也。气宜者，如治温宜清、治寒宜热之类是也。胜复者，谓乘不及而胜之，因其胜而必复之也。
讲：黄帝曰：善哉，言乎其不可犯者，固无论矣。至夫子所云，异其主则小犯之者，其犯之又当何如也？岐伯对曰：如司天在泉之气，与四时之温热凉寒相反，则可依其四时之正气，及司天在泉之气，胜乎四时之温热凉寒之主气，则可犯也。如夏寒甚则可以热犯热，寒不甚则不可犯。由此类推，无二理焉。但其犯也，当以和平为期，不可稍过。盖过则反生他病，所谓邪气反胜正气者是也。故刺法曰：无失其天之常信，无逆其气之当然，无羽翼其邪之胜，无赞助其邪之复，是为得至极之治法也。
帝曰：善。五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰：臣请次之。甲子甲午岁，上少阴火，中太宫土运，下阳明金，热化二，雨化五，燥化四，所谓正化日也。其化上咸寒，中苦热，下酸热，所谓药食宜也。［批］此次甲子、甲午之数，以明气化生成而详其药食之宜也，衰从生数，盛从成数。
注：热，子午少阴之火气也。雨，甲化太宫之土气也。燥，卯酉阳明之金气也。
讲：黄帝曰：善。彼夫五运六气，其流行也，固各有主岁之纪，不知运气之行应四时，以主一岁之纪者，亦有常数乎？岐伯对曰：五运之流行也，各有其时，即各有其次。臣请推其运而次序之。如甲子、甲午之岁，上而司天，则子午少阴君火，中而主运，则甲所化之太宫土运，下而在泉则卯酉阳明燥金。是岁也，热化则地二所生之火，雨化则天五所生之土，燥化则地四所生之金，所谓正气所化之时日者此也。故其化上而君火为病，宜用味之咸者以泻其热，性之寒者以胜其热；中而湿土为病，宜用味之苦者以燥其湿，性之热者以除其湿；下而燥金为病，宜用味之酸者以收金气，性之热者以胜凉气也。所谓甲子、甲午二岁，上中下三气为病，药食之所宜者，如此也。
乙丑乙未岁，上太阴土，中少商金运，下太阳水，热化寒化胜复同，所谓邪气化日也。灾七宫。湿化五，清化四，寒化六，所谓正化日也。其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也。［批］此次乙丑、乙未之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：甲丙戊庚壬，阳年为太过胜甚，复甚乙丁巳辛癸，阴年为不及，不及则胜微复微。如本年乙为不及，则火热乘而胜之，寒水为金复其仇，是以有胜复之气也。灾者阴年不及，胜气乘己之虚也，谓之灾宫者。《洛书》：戴九履一，左三右七，中为五宫。宫即位也，凡灾宫必同大运，本年少商主中，故灾七也，后仿此。湿，丑未太阴之土气也。清，乙化少商之金气也。寒，辰戌太阳之水气也。［批］九紫火，一白水，三震木，七兑金。
讲：乙丑、乙未之岁，上而司天，则丑未太阴湿土，中而主运，则乙所化之少商金运，下而在泉，则辰戌太阳寒水。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既金为火克，水为金复，故热化寒化，胜复之气相同。胜复者，不正之气得气则起，得位则甚，所谓邪气化于时日之盛者，此也。故其为灾也，火来克金，见于七宫，兼上而丑未太阴司天，土气得中，而湿化居其五；中而少商主运，金气不及，而清化居其四；下而辰戌太阳在泉，水气得位而寒化居其六。所谓湿化、清化、寒化者，皆正气所化之日也。其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之苦、性之热，以燥湿而去其阴邪。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之酸、性之和，以收气而和其中。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之甘、性之热，以温其中而胜其寒也。所谓乙丑、乙未二岁，上中下三气为病，药食之所宜者，如此也。
丙寅丙申岁，上少阳相火，中太羽水运，下厥阴木，火化二，寒化六，风化三，所谓正化日也。其化上咸寒，中咸温，下辛温，所谓药食宜也。［批］此次丙寅、丙申之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：火，寅申少阳之热气也。寒，丙化太羽之水气也。风，巳亥厥阴之木气也。
讲：丙寅、丙申之岁，上而司天，则寅申少阳相火；中而主运，则丙所化之太羽水运；下而在泉，则巳亥厥阴风木。是岁也，热化则地二所生之火，寒化则地六所成之水，风化则天三所生之木，所谓正气所化之时日者，此也。故其化上而相火为病，宜用味之咸者以泻其热，性之寒者以胜其热。中而寒水为病，宜用味之咸者以行其水，性之温者以制其寒。下而风木为病，宜用味之辛者以散风邪，性之温者以养木气也。所谓丙寅、丙申二岁，上中下三气为病，药食之所宜者，如此也。
丁卯丁酉岁上阳明金，中少角木运，下少阴火，清化热化胜复同，所谓邪气化日也。灾三宫。燥化九，风化三，热化七，所谓正化日也。其化上苦小温，中辛和，下咸寒，所谓药食宜也。［批］此次丁卯、丁酉之数以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：燥，卯酉阳明之金气也。风，丁化少角之木气也。热，子午少阴之火气也。
讲：丁卯、丁酉之岁，上而司天，则卯酉阳明燥金；中而主运，则丁所化之少角木运；下而在泉，则子午少阴君火。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既木为金克，火为木复，故清化热化，胜复之气相同。胜复者不正之气，得气则起，得位则甚，所谓邪气化于时日之盛者，此也。故其为灾也，金来克木，见于三宫，兼上而卯酉阳明司天，金气得位，而燥化居其九。中而少角主运，木气不及，而风化居其三。下而子午少阴在泉，火得成数，而热化居其七。所谓燥化、风化、热化者，皆正气所化之日也。其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之苦、性之小温，以行燥而去其清邪。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之辛、性之和，以散风而和其中。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之咸，性之寒，以补其水而胜其火也。所谓丁卯丁酉二岁，上中下三气为病，药食之所宜者，如此也。
戊辰戊戌岁，上太阳水，中太徵火运，下太阴土，寒化六，热化七，湿化五，所谓正化日也。其化上苦温，中甘和，下甘温，所谓药食宜也。［批］此次戊辰、戊戌之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：寒，辰戌太阳之水气也。热，戊化太徵之火气也。湿，丑未太阴之土气也。
讲：戊辰、戊戌之岁，上而司天，则辰戌太阳寒水；中而主运，则戊所化之太徵火运；下而在泉，则丑未太阴湿土。是岁也，寒化则地六所成之水，热化则天七所成之火，湿化则天五所生之土，所谓正气所化之时日者此也。故其化，上而寒水为病，宜用味之苦者以泻水气，性之温者以制其寒。中而太徵为病，宜用味之甘者以泻火气，性之和者以平火德。下而湿土为病，宜用味之甘者以补土气，性之温者以去阴邪也。所谓戊辰、戊戌二岁，上中下三气为病，药食之所宜者，如此也。
己巳己亥岁，上厥阴木，中少宫土运，下少阳相火，风化清化胜复同，所谓邪气化日也。灾五宫。风化三，湿化五，火化七，所谓正化日也。其化上辛凉，中甘和，下咸寒，所谓药食宜也。［批］此次己巳、己亥之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：风，巳亥厥阴之木气也。湿，己化少宫之土气也。火，寅申少阳之热气也。
讲：己巳、己亥之岁，上而司天，则巳亥厥阴风木；中而主运，则己所化之少宫土运；下而在泉，则寅申少阳相火。是岁也，气为不及胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既土为木克，金为土复，故风化清化，胜复之气相同。胜复者，不正之气，得气则起，得位则甚，所谓邪气化于时日之盛者，此也。故其为灾也，木来克土，见于五宫，兼上而巳亥厥阴司天，木得其气，而风化居其三。中而少宫主运，土气不及，而湿化居其五。下而寅申少阳在泉，火气得位，而火化居其七。所谓风化、湿化、火化者皆正气所化之日也，其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之辛、性之凉，以散风而清其温邪。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之甘、性之和，以补土而和其中。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之咸，性之寒，以泻其火而胜其热也。所谓己巳、己亥二岁，上中下三气为病，药食之所宜者，如此也。
庚午庚子岁，上少阴火，中太商金运，下阳明金，热化七，清化九，燥化九，所谓正化日也。其化上咸寒，中辛温，下酸温，所谓药食宜也。［批］此次庚午、庚子之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：热，午子少阴之火气也。清，庚化太商之金气也。燥，卯酉阳明之金气也。
讲：庚午、庚子之岁，上而司天，则子午少阴君火；中而主运，则庚所化之太商金运；下而在泉，则卯酉阳明燥金。是岁也，热化则天七所成之火，清化则天九所成之金，燥化亦天九所成之金，所谓正气所化之时日者，此也。故其化，上而君火为病，宜用味之咸者以泻其热，性之寒者以胜其热。中而燥金为病，宜用味之辛者以散其凉，性之温者以制其凉。下而燥金为病，宜用味之酸者以润其燥，性之温者以平其燥也。所谓庚午、庚子二岁，上中下三气为病，药食之所宜者，如此也。
辛未辛丑岁，上太阴土，中少羽水运，下太阳水，雨化风化胜复同，所谓邪气化日也。灾一宫。雨化五，寒化一，所谓正化日也。其化上苦热，中苦和，下苦热，所谓药食宜也。［批］此次辛未、辛丑之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：雨，丑未太阴之土气也。寒，少羽太阳之水气也。
讲：辛未、辛丑之岁，上而司天，则丑未太阴湿土；中而主运，则辛所化之少羽水运；下而在泉，则辰戌太阳寒水。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既水为土克，木为土复，故雨化风化，胜复之气相同。胜复者，不正之气，得气则起，得位则甚，所谓邪气化于时日之盛者，此也。故其为灾也，土来克水，见于一宫，兼上而丑未太阴司天，土气得中，而湿化居其五。中而少羽主运，水气不及，而寒化居其一，所谓雨化、寒化者，皆正气所化之日也。其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之苦、性之热，以燥湿而去其阴邪。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之苦、性之和，以平水而和其中。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之苦、性之热，以泻其水而胜其寒也。所谓辛未、辛丑二岁，上中下三气为病，药食之所宜如此也。
壬申壬寅岁，上少阳相火，中太角木运，下厥阴木，火化二，风化八，所谓正化日也。其化上咸寒，中酸和，下辛凉，所谓药食宜也。［批］此次壬申、壬寅之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：火，寅申少阳之热气也。风，太角厥阴之木气也。
讲：壬申、壬寅之岁，上而司天，则寅申少阳相火。中而主运，则壬所化之太角木运。下而在泉，则巳亥厥阴风木。是岁也，热化则地二所生之火，风化则地八所成之木，所谓正气所化之时日者，此也。故其化，上而相火为病，宜用味之咸者以泻其热，性之寒者以胜其热。中而太角为病，宜用味之酸者以泻木气，性之和者以平木气。下而厥阴为病，宜用味之辛者以散风邪，性之凉者以胜风邪也。所谓壬申、壬寅二岁，上中下三气为病，药食之所宜者，如此也。
癸酉癸卯岁，上阳明金，中少徵火运，下少阴火，寒化雨化胜复同，所谓邪气化日也。灾九宫。燥化九，热化二，所谓正化日也。其化上苦小温，中咸温，下咸寒，所谓药食宜也。［批］此次癸酉、癸卯之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：燥，卯酉阳明之金气也。热，少徵少阴之火气也。
讲：癸酉、癸卯之岁，上而司天，则卯酉阳明燥金。中而主运，则癸所化之少徵火运。下而在泉，则子午少阴君火。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既火为水克，土为火复，故寒化雨化，胜复之气相同。胜复者不正之气，得气则起，得位则甚，所谓邪气化于时日之盛者，此也。故其为灾也，水来克火，见于九宫，兼上而卯酉阳明燥金，金气得助，而燥化居其九中而少徵主运，火气不及而热化居其二，所谓燥化、热化者，皆正气所化之日也。其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之苦，性之小温，以泻燥气而去其凉邪。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之咸、性之温，以清热而留其火气。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之咸、性之寒，以泻其热而胜其热也。所谓癸酉、癸卯二岁，上中下三气为病，药食之所宜者，如此也。
甲戌甲辰岁，上太阳水，中太宫土运，下太阴土，寒化六，湿化五，所谓正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，所谓药食宜也。［批］此次甲戌、甲辰之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：寒，辰戌太阳之水气也。湿，太宫太阴之土气也。
讲：甲戌、甲辰之岁，上而司天，则辰戌太阳寒水。中而主运，则甲所化之太宫土运。下而在泉，则丑未太阴湿土。是岁也，寒化则地六，所成之水，湿化则天五，所生之土。所谓正气所化之时日者，此也。故其化，上而寒水为病，宜用味之苦者以发其寒，性之热者以胜其寒。中下湿土为病，宜用味之苦者以燥湿气，性之温者以除阴邪也。所谓甲戌、甲辰二岁，上中下三气为病，药食之所宜者，如此也。
乙亥乙巳岁，上厥阴木，中少商金运，下少阳相火，热化寒化胜复同，所谓邪气化日也。灾七宫。风化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛凉，中酸和，下咸寒，药食宜也。［批］此次乙亥、乙巳之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：风，巳亥厥阴之木气也。清，乙化少商之金气也。火，寅申少阳之热气也。
讲：乙亥、乙巳之岁，上而司天，则巳亥厥阴风木。中而主运，则乙所化之少商金运。下而在泉，则寅申少阳相火。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既金为火克，水为金复，故热化寒化胜复之气相同。胜复者，不正之气，得气则起，得位则甚。所谓邪气化于时日之盛者，此也。故其为灾也，火来克金见于七宫，兼上而巳亥厥阴司天，木气得位而风化居其八。中而少商主运，金气不及而清化居其四。下而寅申少阳在泉，火非其位而火化居其二。所谓风化、清化、火化者，皆正气所化之度也。其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之辛、性之凉，以散风而去其热邪。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之酸、性之和，以收气而和其中。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之咸、性之寒，以泻其热而胜其热也。所谓乙亥、乙巳二岁，上中下三气为病，药食之宜者如此。
丙子丙午岁，上少阴火，中太羽水运，下阳明金，热化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上咸寒，中咸热，下酸温，药食宜也。［批］此次丙子、丙午之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：热，子午少阴之火气也。寒，丙化太羽之水气也。清，卯酉阳明之金气也。
讲：丙子、丙午之岁，上而司天，则子午少阴君火。中而主运，则丙所化之太羽水运。下而在泉，则卯酉阳明燥金。是岁也，热化则地二所生之火，寒化则地六所成之水，清化则地四所生之金，皆正气所化之度也。故其化上而君火为病，宜用味之咸者以泻其热，性之寒者以胜其热。中而寒水为病，宜用味之咸者以行其水，性之热者以胜其寒。下而燥金为病，宜用味之酸者以收金气，性之温者以胜凉气也。所谓甲子、甲午二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此。
丁丑丁未岁，上太阴土，中少角木运，下太阳水，清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫。雨化五，风化三，寒化一，正化度也。其化上苦温，中辛温，下甘热，药食宜也。［批］此次丁丑、丁未之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：雨，丑未太阴之土气也。风，丁化少角之木气也。寒，辰戌太阳之水气也。
讲：丁丑、丁未之岁，上而司天，则丑未太阴湿土。中而主运，则丁所化之少角木运。下而在泉，则辰戌太阳寒水。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既木为金克，火为木复，故清化、热化胜复之气相同。胜复者，不正之气，得气则起，得位则甚。所谓邪气化盛之度者，此也。故其为灾也，金来克木，见于三宫，兼上而丑未，太阴司天，土气得中而雨化居其五。中而少角主运，木气不及，而风化居其三。下而辰戌太阳在泉，水气得位而寒化居其一。所谓雨化、风化、寒化者，皆正气所化之度也。其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之苦、性之温，以燥湿而去其阴邪。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之辛、性之温，以散风而助其木气。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之甘，性之热以温其中而胜其寒也。所谓丁丑、丁未二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此。
戊寅戊申岁，上少阳相火，中太徵火运，下厥阴木，火化二，风化三，正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛凉，药食宜也。［批］此次戊寅、戊申之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：火，少阴太徵之热气也。风，巳亥厥阴之木气也。
讲：戊寅、戊申之岁，上而司天，则寅申少阳相火。中而主运，则戊所化之太徵火运。下而在泉，则巳亥厥阴风木。是岁也，上中热化，则地二所生之火，风化则天三所生之木，此正气所化之度也。故其化上而君火为病，宜用味之咸者以泻其热，性之寒者以胜其热。中而太徵为病，宜用味之甘者以泄火之气，性之和者以缓火之速。下而风木为病，宜用味之辛者以散其风，性之凉者以胜其风也。所谓戊寅、戊申二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此。
己卯己酉岁，上阳明金，中少宫土运，下少阴火，风化清化胜复同，邪气化度也。灾五宫。清化九，雨化五，热化七，正化度也。其化上苦小温，中甘和，下咸寒，药食宜也。［批］此次己卯、己酉之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：清，卯酉阳明之金气也。雨，己化少宫之土气也。热，子午少阴之火气也。
讲：己卯、己酉之岁，上而司天，则卯酉阳明燥金。中而主运，则己所化之少宫土运。下而在泉，则子午少阴君火。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既土为木克，金为土复，故风化、清化胜复之气相同。胜复者，不正之气，得气则起，得位则甚。所谓邪气化盛之度者，此也。故其为灾也，木来克土，见于五宫，兼上而卯酉阳明司天，金为非位，而清化居其九。中而少宫主运，土气不及，而雨化居其五。下而子午少阴在泉，火气得助而热化居其七。所谓清化、雨化、热化者，皆正气所化之度也。其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之苦、性之小温，以泻燥而温其金气。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之甘、性之和，以补土而和其中。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之咸、性之寒，以泻其热而胜其热也。所谓己卯、己酉二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此。
庚辰庚戌岁，上太阳水，中太商金运，下太阴土，寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦热，中辛温，下甘热，药食宜也。［批］此次庚辰、庚戌之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：寒，辰戌太阳之水气也。清，庚化太商之金气也。雨，丑未太阴之土气也。
讲：庚辰、庚戌之岁，上而司天，则辰戌太阳寒水。中而主运，则庚所化之太商金运。下而在泉，则丑未太阴湿土。是岁也，寒化则天一所生之水，清化则天九所成之金，雨化则天五所生之土，皆正气所化之度也。故其化上而寒水为病，宜用味之苦者以泻其寒，性之热者以胜其寒。中而太商为病，宜用味之辛者以散燥邪，性之温者以暖金气。下而湿土为病，宜用味之甘者以补其土，性之热者以助其土也。所谓庚辰、庚戌二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此。
辛巳辛亥岁，上厥阴木，中少羽水运，下少阳相火。雨化风化胜复同，邪气化度也。灾一宫。风化三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛凉，中苦和，下咸寒，药食宜也。［批］此次辛巳、辛亥之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：风，巳亥厥阴之木气也。寒，辛化少羽之水气也。火，寅申少阳之热气也。
讲：辛巳、辛亥之岁，上而司天，则巳亥厥阴风木。中而主运，则辛所化之少羽水运。下而在泉，则寅申少阳相火。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既水为土克，木为水复，故雨化风化胜复之气相同。胜复者，不正之气，得气则起，得位则甚。所谓邪气化盛之度者，此也。故其为灾也，土来克水，见于一宫，兼上而巳亥厥阴司天，木气得位，而风化居其三。中而少羽主运，水气不及，而寒化居其一。下而寅申少阳在泉，火非其位，而火化居其七。所谓风化、寒化、火化者，皆正气所化之日也。其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之辛、性之凉，以散风而去其热邪。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之苦、性之和，以制水而和其中。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之咸、性之寒，以泻其热而胜其热也。所谓辛巳、辛亥二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此。
壬午壬子岁，上少阴火，中太角木运，下阳明金，热化二，风化八，清化四，正化度也。其化上咸寒，中酸凉，下酸温，药食宜也。［批］此次壬午、壬子之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：热，子午少阴之火气也。风，壬化太角之木气也。清，卯酉阳明之金气也。
讲：壬午、壬子之岁，上而司天，则子午少阴君火。中而主运，则壬所化之太角木运。下而在泉，则卯酉阳明燥金。是岁也，热化则地二所生之火，风化则地八所成之木，清化则地四所生之金。所谓正气所化之度者，此也。故其化上而君火为病，宜用味之咸者以泻其热，性之寒者以胜其热。中而风木为病，宜用味之酸者以泻木气，性之凉者以胜木气。下而燥金为病，宜用味之酸者以收金气，性之温者以胜凉气也。所谓壬午、壬子二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此。
癸未癸丑岁，上太阴土，中少徵火运，下太阳水，寒化雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦温，中咸温，下甘热，药食宜也。［批］此次癸未、癸丑之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：雨，丑未太阴之土气也。火，癸化少徵之热气也。寒，辰戌太阳之水气也。
讲：癸未、癸丑之岁，上而司天，则丑未太阴湿土。中而主运，则癸所化之少徵火运。下而在泉，则辰戌太阳寒水。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既火为水克，土为火复，故寒化、雨化胜复之气相同。胜复者，不正之气，得气则起，得位则甚。所谓邪气化度之盛者，此也。故其为灾也，水来克火见于九宫，兼上而丑未太阴司天，土气得中而雨化居其五。中而少徵主运，火气不及，而火化居其二。下而辰戌太阳在泉，水气得位，而寒化居其一。所谓雨化、火化、寒化者，皆正气所化之度也。其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之苦、性之温，以燥湿而去其阴邪。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之咸、性之温，以泻火而助其火气。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之甘、性之热，以温其中而胜其寒也。所谓癸未、癸丑二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此。
甲申甲寅岁，上少阳相火，中太宫土运，下厥阴木，火化二，雨化五，风化八，正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛凉，药食宜也。［批］此次甲申、甲寅之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：水，寅申少阳之热气也。雨，甲化太宫之土气也。风，巳亥厥阴之木气也。
讲：甲申、甲寅之岁，上而司天，则寅申少阳相火。中而主运，则甲所化之太宫土运。下而在泉，则巳亥厥阴风木。是岁也，热化则地二所生之火，雨化则天五所生之土，风化则地八所成之木。所谓正气所化之度者，此也。故其化上而相火为病，宜用味之咸者以泻其热，性之寒者以胜其热。中而湿土为病，宜用味之咸者以润土气，性之和者以平土气。下而厥阴为病，宜用味之辛者以散风气，性之凉者以胜风气也。所谓甲申、甲寅二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此。
乙酉乙卯岁，上阳明金，中少商金运，下少阴火，热化寒化胜复同，邪气化度也。灾七宫。燥化四，清化四，热化二，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。［批］此次乙酉、乙卯之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：燥，阳明少商之金气也。热，子午少阴之火气也。
讲：乙酉、乙卯之岁，上而司天，则卯酉阳明燥金。中而主运，则乙所化之少商金运。下而在泉，则子午少阴君火。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既金为火克，水为金复，故热化、寒化胜复之气相同。胜复者，不正之气，得气则起，得位则甚。所谓邪气化度之盛者，此也。故其为灾也，火来克金，见于七宫，兼上而卯酉阳明司天，金气不及，而燥化居其四。中而少商主运金气不及，而清化居其四。下而子午少阴在泉，火非其位，而热化居其二。所谓燥化、清化、热化者，皆正气所化之度也。其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之苦、性之小温，以去燥而除其阴邪。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之苦、性之和，以泻金而和其不及。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之咸、性之寒，以泻其热而胜其热也。所谓乙酉、乙卯二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此。
丙戌丙辰岁，上太阳水，中太羽水运，下太阴土，寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦热，中咸温，下甘热，药食宜也。［批］此次丙戌、丙辰之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：寒，太阳太羽之水气也。雨，丑未太阴之土气也。
讲：丙戌、丙辰之岁，上而司天，则辰戌太阳寒水。中而主运，则丙所化之太羽水运。下而在泉，则丑未太阴湿土。是岁也，寒化则地六所成之水，雨化则天五所生之土。所谓正气所化之度者，此也。故其化，上而寒水为病，宜用味之苦者以泻其寒，性之热者以胜其寒。中而太羽为病，宜用味之咸者以行其水，性之温者以制其寒。下而湿土为病，宜用味之甘者以补其土，性之热以去其湿也。所谓丙戌、丙辰二岁，上中下三气为病，药食之所宜者，如此也。
丁亥丁巳岁，上厥阴木，中少角木运，下少阳相火，清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫。风化三，火化七，正化度也。其化上辛凉，中辛和，下咸寒，药食宜也。［批］此次丁亥、丁巳之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：风，厥阴少角之木气也。火，寅申少阳之热气也。
讲：丁亥、丁巳之岁，上而司天，则巳亥厥阴风木。中而主运，则丁所化之少角木运。下而在泉，则寅申少阳相火。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既木为金克，火为木复，故清化、热化胜复之气相同。胜复者，不正之气，得气则起，得位则甚。所谓邪气化度之盛者，此也。故其为灾也，金来克木，见于三宫，兼上而巳亥厥阴司天，木气不及，而风化居其三。中而主运，与司天等。下而寅申少阳在泉，火非其位，而火化居其七。所谓风化、火化者，皆正气所化之度也。其年火化之见于上者，属司天之气，宜用味之辛、性之凉，以散风而制其阳邪。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之辛，性之和，以散风而平木气。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之咸、性之寒，以泻其火而胜其火也。所谓丁亥、丁巳二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此也。
戊子戊午岁，上少阴火，中太徵火运，下阳明金，热化七，清化九，正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸温，药食宜也。［批］此次戊子、戊午之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：热，少阴太徵之火气也。清，卯酉阳明之金气也。
讲：戊子、戊午之岁，上而司天，则子午少阴君火。中而主运，则戊所化之太徵火运。下而在泉，则卯酉阳明燥金。是岁也，上中热化，则天七所成之火，清化则天九所成之金。所谓正气所化之度者，此也。故其化上而君火为病，宜用味之咸者以泻其热，性之寒者以胜其热。中而太徵为病，宜用味之甘者以缓火气，性之寒者以制火热也。下而燥金为病，宜用味之酸者以收金气，性之温者以胜凉气也。所谓戊子、戊午二岁，上中下三气为病，药食之宜者。如此。
己丑己未岁，上太阴土，中少宫土运，下太阳水，风化清化胜复同，邪气化日也。灾五宫。雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦热，中甘和，下甘热，药食宜也。［批］此次己丑、己未之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：雨，太阴少宫之土气也。寒，辰戌太阳之水气也。
讲：己丑、己未之岁，上而司天，则丑未太阴湿土。中而主运，则己所化之少宫土运。下而在泉，则辰戌太阳寒水。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既土为木克，金为土复，故风化、清化胜复之气相同。胜复者，不正之气，得气则起，得位则甚。所谓邪气化于时日之盛者，此也。故其为灾也，木来克土，见于五宫，兼上而丑未，太阴司天而雨化居其五，主运与司天等。下而辰戌太阳在泉，水气得位，而寒化居其六，所谓雨化、寒化者，皆正气所化之度也。其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之苦、性之热，以燥湿而去其阴邪。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之甘，性之和，以补土而和其中气。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之甘、性之热，以温其中而胜其寒也。所谓己丑、己未二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此。
庚寅庚申岁，上少阳相火，中太商金运，下厥阴木，火化七，清化九，风化三，正化度也。其化上咸寒，中辛温，下辛凉，药食宜也。［批］此次庚寅、庚申之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：火，寅申少阳之热气也。清，庚化太商之金气也。风，巳亥厥阴之木气也。
讲：庚寅、庚申之岁，上而司天，则寅申少阳相火。中而主运，则庚所化之太商金运。下而在泉，则巳亥厥阴风木。是岁也，热化则天七所成之火，清化则天九所成之金，风化则天三所生之木。所谓正气所化之度者，此也。故其化，上而相火为病，宜用味之咸者以泻其热，性之寒者以胜其热。中而太商为病，宜用味之辛者以去其燥，性之温者以暖金气。下而风木为病，宜用味之辛者以散其风，性之凉者以制其木也。所谓庚寅、庚申二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此。
辛卯辛酉岁，上阳明金，中少羽水运，下少阴火，雨化风化胜复同，邪气化度也。灾一宫。清化九，寒化一，热化七，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。［批］此次辛卯、辛酉之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：清，卯酉阳明之金气也。寒，辛化少羽之水气也。热，子午少阴之火气也。
讲：辛卯、辛酉之岁，上而司天，则卯酉阳明燥金。中而主运，则辛所化之少羽水运。下而在泉，则子午少阴君火。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既水为土克，木为土复，故雨化、风化胜复之气相同。胜复者，不正之气，得气则起，得位则甚。所谓邪气化度之盛者，此也。故其为灾也，土来克水见于一宫，兼上而卯酉阳明司天，金气多歉而清化居其九。中而少羽主运，水气不及而寒化居其一。下而子午少阴在泉，火非其位，而热化居其七。所谓清化、寒化、热化者，皆正气所化之度也。其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之苦、性之小温，以制燥而暖其金气。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之苦、性之和，以胜水而平其水气。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之咸、性之寒，以泻其热而胜其热也。所谓辛卯、辛酉二岁，上中下三气为病，药食之宜者如此。
壬辰壬戌岁，上太阳水，中太角木运，下太阴土，寒化六，风化八，雨化五，正化度也。其化上苦温，中酸和，下甘温，药食宜也。［批］此次壬辰、壬戌之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：寒，辰戌太阳之水气也。风，壬化太角之木气也。雨，丑未太阴之土气也。
讲：壬辰、壬戌之岁，上而司天，则辰戌太阳寒水。中而主运，则壬所化之太角木运。下而在泉，则丑未太阴湿土。是岁也，寒化则地六所成之水，风化则地八所成之木，雨化则天五所生之土。所谓正气所化之度者，此也。故其化上而寒水为病，宜用味之苦者以制其寒，性之温者以胜其寒。中而太角为病，宜用味之酸者以泻其木，性之和者以平其木。下而太阴为病，宜用味之甘者以补其土，性之温者以去其湿也。所谓壬辰、壬戌二岁，上中下三气为病，药食之宜者，如此。
癸巳癸亥，上厥阴木，中少徵火运，下少阳相火，寒化雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫。风化八，火化二，正化度也。其化上辛凉，中咸和，下咸寒，药食宜也。［批］此次癸巳、癸亥之数，以明气化生成，而详其药食之宜也。
注：风，巳亥厥阴之木气也。火，少徵少阳之热气也。
讲：癸巳、癸亥之岁，上而司天，则巳亥厥阴风木。中而主运，则癸所化之少徵火运。下而在泉，则寅申少阳相火。是岁也，气为不及，胜气乘之，复气间之，胜甚则复甚，胜微则复微。既火为水克，土为火复，故寒化、雨化胜复之气相同。胜复者，不正之气，得气则起，得位则甚。所谓邪气化度之盛者，此也。故其为灾也，水来克火见于九宫，兼上而巳亥厥阴司天，木气得位，而风化居其八。中而少徵主运，火气不及而火化居其二，在泉与中等。所谓风化、火化者，皆正气所化之度也。其年灾化之见于上者，属司天之气，宜用味之辛、性之凉，以散风而制其水气。灾化之见于中者，属主运之气，宜用味之咸、性之和，以制火而平其火气。灾化之见于下者，属在泉之气，宜用味之咸性之寒以泻其热而胜其热也。所谓癸巳、癸亥二岁，上中下三气为病，药食之所宜者，如此。
凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。［批］此言胜复正化，皆有常数，虽定期有纪，不可不察也。
注：此总结上文胜复正化，其期有定，其数有常，其要当知也。
讲：由甲子以至癸亥观之，凡此定期之纪，无论胜气复气，以及正化，皆有一定不易之常数，治病者不可不细加详察也。故古语云：知其要者，一言而尽；不知其要者，则失其统宗，流散无穷。正此定期之纪，胜复正化，皆有常数之谓也。
帝曰：善。五运之气，亦复岁乎？岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。［批］郁极必发，气之常也，然亦必待其胜过之时气乃发也。
注：五运天干，大运也，亦复岁者，谓每岁复气，皆如是否。郁极乃发，谓五运之气，为司天在泉所郁，必郁之极乃发泄也。待时而作，谓待气过之时，复气乃作而发也。
讲：黄帝曰：善哉！夫子之言乎。气有胜必有复固已，不知此五行天干大运之气，其复气亦每岁皆如是否？岐伯对曰：气无郁者，顺时而至，无太过，亦无不及，是以无复。若五运之气，或为司天所郁，或为在泉所郁，大运不及，加临太过久之郁极，其气必发，然其发也，亦必待胜气过时，子为母复而其气乃作也。
帝曰：请问其所谓也？岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病持。［批］五常之气，有太过不及，故郁气之发，有暴徐之分，为病有甚持之别也。
注：五常，谓五行也。太过，谓阳年气胜。不及，谓阴年气微。暴，暴虐也。徐，徐缓也。甚，过甚也。持，久持也。
讲：黄帝曰：夫子言郁极乃发，待时而作，不知所谓，敢请问之。岐伯对曰：诚非无谓也。盖此五常之气，有太过有不及，故其郁气之发，各有不同也。黄帝曰：其太过不及者奈何？愿卒闻之。岐伯对曰：彼太过者，其气常胜，气胜发必暴。不及者，气常微，气微发必徐。故太过之岁，感暴气而得病者，危殆而甚也。不及之岁，感徐气而得病者，久缓而持也。
帝曰：太过不及，其数何如？岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。［批］太过者，其数成。不及者，其数生。千古不易之定论，人当谨识，无以土常以生而疑之也。
注：数，五常更用气化之数也。数成、数生者，即易所谓天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之之谓也。土常以生，谓土之数常五，以土主长生，故以生不以成也。
讲：黄帝问曰：太过者暴，不及者徐，其为病固有甚持之别，不知此六十年定期之纪，或为太过，或为不及，其五常更用运化之数，又何如乎？岐伯对曰：数也者，有生有成者也，但太过之岁，当以其数之成者推之；不及之岁，当以其数之生者推之。金木水火，值运固如是已。若夫土运值岁，无论太过不及之年，常以生数定之，而不得以成数数也。
帝曰：其发也何如？岐伯曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁，呕吐霍乱，饮发注下，胕肿身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气。云横天山，浮游生灭，怫之先兆。［批］此举土郁之发，而详其气化民病也。
注：两山中曰谷。殷，雷声也。《易》：雷出地奋。正土郁之发，所以山谷震动，湿气交持，尘埃昏而不明也。黄土气黑湿气白气，山岚也，土主雨，故风飘雨骤，击石飞空，郁极而发也。化气，土之正气也，先土郁不能遂其化，至此而万物始生长化成也。民感湿土为病，故心腹胀，湿气应脾，脾主腹，脉络心也。肠鸣数后，湿胜濡泻，后数利下也。呕吐霍乱，阴湿凝其中气也。饮发脾，病停饮也。胕肿身重，湿气下流也。当郁之时，太阴之雨府，云气奔驰，平旦之朝阳，霞雾拥塞，以及高山低泽，皆尘埃为之昏蔽也。四气属四季，土气主之，故其发正当其气也。方其始时，天山云横，一切浮云游气起伏靡常，是土怫之气先兆也。怫，郁也。
讲：黄帝曰：其郁气之发也，何如？岐伯对曰：即如土郁之发。凡高崖深谷，悉皆震惊雷声，殷殷湿气交作，无论上而天，下而地，皆为之有声也，兼尘埃逼起，昏蔽不明，黄黑之气化，为白气复气见也。由是风飘雨骤，无分乎地之高下，在地之石，皆击搏飞空，胜气为灾，无惑乎洪水横流川泽为之漫衍，水失其治，生灾贾祸，田土尽为牧驹之场，而化气乃敷布也。化气敷布，正土之待时而作，故常为时雨，万物为之始生焉，始长焉，始化而始成焉。土郁既发化气乃敷如是，故民之感其气而为病者，微则心腹作胀，肠鸣数后，甚则心痛、胁、呕吐、霍乱，以及为饮发而上出为注下，而下泄为胕肿，身重而下体不安，肌肉见证也。不特民病如是，且发郁之候征之于云，则云奔雨府；考之于霞，则霞拥朝阳；验之山泽，亦尘埃昏蔽而清明无时。其故何哉？盖土郁之发，以每岁之四季土气主之，发而为云，则上横于天，下横于山，一浮一游，随生随灭，靡有定在，能从此处窥来，便知土气怫郁之先兆也。
金郁之发，天洁地明，气清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干面陈色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也，其气五。夜零白露，林莽声怆，怫之兆也。卤，音鲁。［批］此举金郁之发，而详其气化民病也。
注：天洁地明，金之白色也，气清气切，金气凉也。霿，重雾也。浮烟，霿雾，皆燥气致之也。杀气，金气肃杀，故草木苍干，秋风为之作声也。咳逆，燥气自入肺也。心胁少腹不可反侧者，燥气乘肝也。隘，喉也。陈，尘也。色恶者，面色枯而惨也。焦枯霜卤者，燥胜地干，土凝白卤，凉气胜也，五气属阳明，燥金主之零落也。怆凄怆兆，朕兆。
讲：金郁之发，天皎洁地明净，气清切。由是金令遍布，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，无论烟浓之雾，烟淡之雾，数起交作，兼杀气来至，草木苍干，金皆为之有声也。金郁既发，燥气为灾如是，故民之感其气而为病者，或为咳逆，或为心胁满引少腹，或为善暴，痛不可反侧，或为隘干，面陈色恶等证。不特民病然也，且发郁之际征之山泽，皆焦枯而无繁盛之象，凡地土皆凝霜而上白卤之色，其故何哉？盖金郁之发，以阳明之燥金五气主之正。金气当令，所以夜雾白露林声凄怆，秋景满目，人物其应，能得此中消息，便知金气怫郁之先兆也。
水郁之发，阳气乃辟，阴气乃举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满。阳光不治，空积沉阴，白埃昏瞑，而乃发也，其气二火前后。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。［批］此举水郁之发，而详其气化民病也。
注：阳气退辟，阴寒乃至，故川泽之地，寒气结为霜雪。黑，本水色。黄黑者，水被土郁也。霜杀，寒之甚也。水乃见祥者，谓为五运之正气所化也。民感寒水为病，寒人心，故心痛寒客于筋，故腰脽关节不利，屈伸不便。善厥逆，寒凝四肢也。痞坚腹满者，寒气逆于里也。二火前后者，二月春分日交，君火之气；四月小满日交，相火之气。君火之后，相火之前，六十日有奇也。
讲：水郁之发，阴胜于阳，故阳气乃辟，阴气乃举，兼寒当旺时，大寒乃至，凡用泽之间，严寒凝结，寒雰悉成。霜雪甚则黄黑昏翳，郁气流行，敷布交加，而肃杀之令遍地皆是矣。然此为五运之正气所化，故水乃见祥，而无胜复之灾焉。所以民之感其气而为病者，或为寒客心痛，或为腰脽痛，或为关节不利，屈伸不便，厥逆痞坚腹满等证，皆寒水之气为之也。不特民病有然，且发郁之时，阳光不治，沉阴之气积于空中，白埃之气为之昏蔽而瞑蒙也，此其故何哉？盖水郁之发，以君相二火之气，前后主之。然其治也，水生于天一，本于无形，太虚深玄而黑黯，其气若麻之散，微见而隐焉。色黑微黄者，黑为水色，黄为土色，土胜乘水，水郁必发，即此色象考察，便知水气怫郁之先兆也。
木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或为浊色，黄黑郁若，横云不起，雨而乃发也，其气无常。长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。［批］此举木郁之发，而详其气化民病也。
注：风木为病，肝脉挟胃，故胃脘当心痛。肝脉布两胁，贯膈，循喉咙，故饮食不下。胆脉入耳，故耳鸣。肝脉上颃颡入目，故眩转不识人。善暴僵仆者，振拉摧拔之象也。雨，土气也。虎啸，谓风从虎也。
讲：木郁之发，尘埃昏蔽于太虚，云物皆为之动扰，甚则大风乃至，屋必发，木必折，且屋发折木，木必有振拉摧拔之变焉。木郁既发，气变无定如是，故民之感其气而为病者，微则胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，饮食不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆等证，皆风木之气为之也。不特民病有然，且发郁之候，太虚之中苍埃尘起，无论上而天，下而山，色皆相同而如一，且或为浊色，或为黄黑，如云之横而不散，必逢己胜之雨而郁，若之木气乃发者，此其故何哉？盖木郁之发，其风之善行而数变，其气无一定之常期耳，故其始发之时，长川之草，为之偃仆，呈阴之叶，为之翻飞，甚至吟高山者则有松，啸岩岫者则有虎风发之象变动不常能于此处验来，便知木气怫郁之先兆也。
火郁之发，太虚肿翳，大明不彰，炎火大行，大暑至，山泽燔燎，林木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，面首四支，愤胪胀，疡怫呕逆，瘛疭骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊善暴死。刻终大温，汗濡玄府，其乃发也，其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成。华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。
注：肿，钟也，寒热气所钟聚也。翳，障蔽也。大明，日月也，彰显也，燔炙也。燎，纵火焚也。流津者，热炙汗出也。腾烟者，暑气上烝也。土浮，土干上浮为尘也。霜卤，谓白卤。水减草枯，谓火甚也。风行惑言，谓风声不清，如惑乱之言也，湿化后者，湿土居君火之后也。少气，火伤气也，疮疡痈肿，愤胪胀疡怫，火气行于表也。火上升，故呕逆；火伤筋，故瘛疭；火伏骨节，故骨痛支节动。至若注下温疟，腹暴痛，血溢流注，液少心热、瞀闷、懊等证，皆火气行于里也。
讲：火郁之发，太虚之表，皆曛热蒙昧而蔽翳。虽大明之日月，悉为之不彰焉。由是炎火大行，大暑乃至，无论山泽燔燎焚炙，即此林木，亦流津汗出，兼至升腾之烟，及于广厦，上浮之土飞，若霜卤，推之止水为之减少，蔓草为之焦黄，且风因火动，火气熏蒸，风气鼓荡，听言不明，而有所惑乱。此亢阳独盛，阴雨难布，湿化所以乃后也。斯时也，民之感火气而为病者，或为少气，或为疮疡痈肿，或为胁腹胸背，面首四肢，愤胪胀，疡怫呕逆，瘛疭骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液少，目赤心热等证，甚则瞀闷、懊，善暴死者，皆火热之为病也。不特民病如是，且发郁之时，阳气用事，刻漏将终，天气大温，腠理之际，名为玄府者，皆汗甚而濡湿，此其故何哉？盖火郁之发也，以少阳之四气，相火主之，兼火主阳为动。土主阴为静，天道之常动，复则静，阳极反阴，湿令居火之后，至此而乃化、乃成焉。方其始发之征，草木之叶凝脂，山川之雪为冰，焰阳当午，而润泽能从此景辨来，便知火气怫郁之先兆也。
有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也，木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。［批］五郁之发各有其期，岁木无定时，水随乎火，而怫之先兆，要未始不可谨候也。
注：此结上文五常之气，而以有复必报，明其郁极而发之故也。
讲：由此观之，必有怫郁之应，而后乃有复气为报也。凡此皆所以观其郁极而乃发也，但火郁、土郁、金郁之发各有定期，惟此风木善行数变，发无定时。寒水能制火热，其发亦无常候，而每随乎二火之前后也。故治病者，必谨候此郁气当发之时，得其朕兆，明其变动，病乃可与期矣。若失其当发之时，反其气立之岁，则五气不能运行，举凡生化收藏，皆失其用，而五常之政，反无常也，求斯道者其知之。
帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？岐伯曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气而见可知也。［批］水兼土气，故发而雹雪；土兼木气，故发而飘骤；木兼金气，故发而毁折；金兼火气，故发而清明；火兼水气，故发而曛昧。凡此皆发之甚者也，故兼下气徵者详之。
注：兼其下征，其下气者，如水位之下，土气承之，土位之下，木气承之，木位之下，金气承之，金位之下，火气承之，相火之下，水气承之。以五气亢甚为害，推所承之气能制也。
讲：黄帝曰：五郁之发，既必郁极而乃发矣。然吾观水郁而发，遂为冰雹，为雨雪。土郁而发，遂为飘风，为骤雨。木郁而发，遂为毁伤，为摧折。金郁而发，遂为清凉，为明净。火郁而发，遂为曛灼，为暗昧。不知何气使然，愿夫子明以教我。岐伯对曰：太过之岁气多，不及之岁气少。气少则其发也微，气多则其发也甚。其发之微者，不过仅当其四时已旺之本气而已。若发之甚者，则必兼其承下之气焉。欲知何气使然，先当征其承下之气，自郁气之发见，可晓然而知也。
帝曰：善。五气之发，不当位者何也？岐伯曰：命其差。帝曰：差有数乎？岐伯曰：先后皆三十度而有奇也。［批］此言五郁之气，发不当时者，皆岁令之度数有差也。先度二字系古本。
注：不当位，谓不当其时也。命，犹令也。差，错也，谓愆其期。数，度数三十度而有奇，言五运部位，虽有差错，不过三十度零四十三刻七分半而已也。
讲：黄帝曰：善哉言乎！而五气之发，又有不当于本位而失其时者，何也？岐伯曰：其不当位者，以岁令之愆期而有所差耳。黄帝曰：岁令之差，亦有常度否乎？岐伯曰：胜复之作，动不当位，或先时而至，或后时而至。其差也，虽无一定之数，然不当其位，而有先后之差者，其大约皆不过三十度而有奇也，岂难知哉！
帝曰：气至而先后者何？岐伯曰：运太过则其至先，运不及则其至后，此候之常也。帝曰：当时而至者何也？岐伯曰：非太过非不及，则至当时，非是者眚也。帝曰：善。气有非时而化者何也？岐伯曰：太过者当其时，不及者归其己胜也。［批］观此则气之先至，气之后至，与气之反时为灾，非时而化皆晓然矣。
注：非时而化，谓非四时之本气，气至时化也，故太过之运。当其时而化行，不及之运，则归己所胜之气而亦来侮我矣，如春见湿气、夏见燥气、秋见温气、冬见热气，皆为归己胜也。
讲：黄帝曰：五气之发，其所差之先后，既不过此三十度而有奇已，而气至之有先后者，果何故也？岐伯对曰：岁运为之也，如五运太过之年，其气常盛，气盛则其至必先五运不及之年；其气常衰，气衰则其至后此气候一定之常度也。黄帝曰：阳年多主太过，阴年多主不及，宜其非先至即后至，非后至即先至也，而气又有当时而至者，其故何也？岐伯对曰：所谓当时而至者，非有阳年之太过，亦非有阴年之不及，无加临，无胜复，气得其平，所以气之至也，不为之先不为之后，而适当其时焉。气至当时，人物咸亨，德化政令，皆无所变，使有所变，而反是者则灾眚生而病作矣。黄帝曰：善夫！夫子所谓非是者灾，则必当其时而后可，而气又有非时而化者，何也？岐伯对曰：所谓非时而化者，如五运太过之年，则当其时而化，五运不及之年，则归其已之所胜者而化，由此观之，不难辨也。
帝曰：四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。帝曰：愿闻其行何谓也？岐伯曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在，必谨察之。［批］此言四时之气，至有早晏高下左右之不同也。
注：四时之气，春温、夏热、秋凉、冬寒也。早晏者，气之盛衰为之也。高下者，气之升降之妙也。左右者，气之行度有顺逆也。东南地下，其气常温，故春气始于下，其气自下而升也；西北地高，其气常凉，故秋气始于上，其气自上而降也。夏气始中者，气无高下，其气由中而长也。冬气始标者，冬阳在内，寒气为标也。面南而定，以东之春为左，夏之南为前，秋之西为右，冬之北为后，前后左右之气各随其方而始，乃四时之正化也。故高峰阴岩，夏月积雪，冬气常在，阴之升也；卑湿下泽冬月草生，春气常在，阳之降也。必谨察之而始知也。
讲：黄帝曰：气之先后，既得闻已，而四时之气，有至之独速而早者焉，有至之独迟而晏者焉，有至之而高下之各殊，左右之各别者，其候验又当何如也？岐伯对曰：天地之运行，有逆有顺，阴阳之气至，有迟有速。所以太过之岁，气化常先天时而至，不及之岁气化常后天时而至。黄帝曰：夫子言行有顺逆，因之至有迟速，敢问其行何谓也？岐伯对曰：春夏属阳，主东南，故春之气常自冬而西行，夏之气常自南而北行。秋冬属阴，主西北，故秋之气常自西而东行，冬之气常自北而南行。所以春主升，其气常始于下，秋主降，其气常始于上。至若夏气不升不降，而始于中，冬气不内不里而始于标且也。春气西行而始于左，秋气东行而始于右，冬气纯阴而始于后，夏气纯阳而始于前也，此四时正化之常道。无或异者所以至高之地，严寒之冬气常在，至下之地，温暖之春气常在。欲知四时之气至孰早孰晏、孰高孰下、孰左孰右者，必于此而谨察之。
黄帝曰：善！五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如？岐伯曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为暄，太阴所至为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒雾，时化之常也。［批］此举四时气化之常者而言也，世本经文多六字少一字，此从古本。
注：应见者应时而发见也，六化之正者，常气也，六变之纪者，变气也，化变胜复用病。此六候者，有六化之正应见，有六变之纪应见，各不相同也。和平，温气也，暄暖气也。埃溽，湿气也。炎暑，火气胜而大热也。清劲，凉气胜而坚贞也。寒雾，寒气胜而为雾也。
讲：黄帝曰：善哉！夫子四时气至，早晏、高下、左右之论也。然五运六气之应时发见，化变胜复用病，六化之正候，与同六变之纪应各有不同，又何如也？岐伯对曰：夫风、暑、火、燥、寒、湿之六气，或为六化之正，或为六变之纪，其应见也，有化、有变、有胜、有复、有用、有病，皆不能同其候焉。帝之所问，果欲何乎？黄帝曰：愿举化变胜复用病而尽闻之也。岐伯对曰：帝既欲尽闻之，臣请尽言之。今夫六气之至也，各有不同，如厥阴之气所至，温气也，则为和平；少阴之气所至，暖气也，则为暄；太阴之气所至，湿气也，则为埃溽；少阳之气所至，热气也，则为炎暑；阳明之气所至，凉气也，则为清劲；太阳之气所至，寒气也，则为寒雾。凡此六节气至，各至其时，为当时之气所化，而为正化之常也。
厥阴所至为风府、为璺启，少阴所至为火府、为舒荣，太阴所至为雨府、为员盈，少阳所至为热府、为行出，阳明所至为司杀府、为庚苍，太阳所至为寒府、为归藏，司化之常也。璺，音问。藏，平声。［批］此举司化之常而言也。
注：璺，启者，微裂而开也。春风温而主生，故万物皆有兴发开启之象。舒荣者，夏气热而主长，故万物舒展而荣美。员盈者，物茂于长夏，长夏土主化，凡物承土而化质其形皆员盈无亏缺也。行出者，热化运行，至此而极，万物悉出于外也。司役者，秋气凉而主肃杀，为成物之候。庚，更也，物之苍者，至此更代而化也。归藏者，冬气寒而主闭藏，万物归根皆隐而伏也。
讲：如厥阴之气所至，风木也，故为风府，为璺启。少阴之气所至，君火也，故为火府，为舒荣。太阴之气所至，湿土也，故为雨府，为员盈。少阳之气所至，相火也，故为热府，为行出。阳明之气所至，燥金也，故为司杀府，为庚苍。太阳之气所至，寒水也，故为寒府，为归藏。凡此六节气至，各司其职，为当时之气所化，而为正化之常也。
厥阴所至为生、为风摇，少阴所至为荣、为形见，太阴所至为化、为云雨，少阳所至为长、为蕃鲜，阳明所至为收、为雾露，太阳所至为藏、为周密，气化之常也。［批］此举气化之常而言也。
注：木主风，风性动摇。温气至，则物生而鼓动；热气至，则物敷荣而形见；湿气至，则布化而施云雨；火气至，则物茂盛而鲜明；凉气至，则物收敛而雾露；寒气至，则物闭藏而密固也。
讲：如厥阴之气所至，木化也，故为生为风摇。少阴之气所至，火化也，故为荣为形见。太阴之气所至，土化也，故为化为云雨。少阳之气所至，热化也，故为长为蕃鲜。阳明之气所至，金气也，故为收为雾露。太阳之气所至，水化也，故为藏为周密。此三阴三阳之运行，皆四时之正气所化，而为正化之常也。
厥阴所至为风生，终为肃；少阴所至为热生，中为寒；太阴所至为湿生，终为注雨；少阳所至为火生，终为蒸溽；阳明所至为燥生，终为凉；太阳所至为寒生，中为温。德化之常也。［批］此举德化之常而言之。
注：少阴、太阳独云中，厥阴、太阴、少阳、阳明皆云终者，以少阴为心主，太阳主肾窍，阳中有阴，阴中有阳，故其气皆从中化也。厥阴、太阴、少阳、阳明等，以第相承，非终气之相克，即终气之相生，故不云中而云终也。
讲：如厥阴之气所至，为风木，其始也，发则风生，终之气，必见肃杀，是木以风生，以金克也。少阴之气所至，为君火，其始也，发则热生，中之气，必见寒水，是热因火生，以水克也。太阴之气所至，为湿土，其始也，发则湿生，终之气，必变注雨，是土以湿化，旋以雨成也。少阳之气所至，为相火，其始也，发则火生，终之气，必见烝溽，是相代君令，水火交济，以烝以溽，其德乃宣也。阳明之气所至，为燥金，其始也，发则燥生，终之气，变为大凉，是金本坚劲而为燥，金能生水，而气大凉也。太阳之气所至，为寒水，其始也，发则寒生，中之气，必见为温，是水主闭藏，而洹寒，木从水生而气反温也。六气德化之常，见于天地之气者，又如是也。
厥阴所至为毛化，少阴所至为翮化，太阴所至为倮化，少阳所至为羽化，阳明所至为介化，太阳所至为鳞化，德化之常也。［批］此举德化之常而言也。
注：毛虫，木属。翮虫，火属。倮虫，土属。羽虫，火属。介虫，金属。鳞虫，水属。六族所化，皆得运气而自生也。
讲：如厥阴之气所至，属木，毛虫亦属木，故为毛化。少阴之气所至，属火，翮虫亦属火，故为翮化。太阴之气所至，属土，倮虫亦属土，故为倮化。少阳之气所至，属火，羽虫亦属火，故为羽化。阳明之气所至，属金，介虫亦属金，故为介化。太阳之气所至，属水，鳞虫亦属水，故为鳞化。此六族化生各应其气，而为德化动物之常者也。
厥阴所至为生化，少阴所至为荣化，太阴所至为濡化，少阳所至为茂化，阳明所至为坚化，太阳所至为藏化，布政之常也。［批］此举布政之常而言也。
注：得温化而万物资生，得暄化而万物荣秀，得湿化而万物濡泽，得热化而万物繁茂，得凉化而万物成实，得寒化而万物闭藏也。
讲：如厥阴之气所至，主资生，故为生化。少阴之气所至，主荣秀，故为荣化。太阴之气所至，主濡泽，故为濡化。少阳之气所至，主繁茂，故为茂化。阳明之气所至，主坚实，故为坚化。太阳之气所至，主闭藏，故为藏化。此六气之政各当其时，而为布政之常也。
厥阴所至为飘怒大凉，少阴所至为大暄寒，太阴所至为雷霆骤注烈风，少阳所至为飘风燔燎霜凝，阳明所至为散落温，太阳所至为寒雪冰雹白埃，气变之常也。［批］此举气变之常而言之。
注：飘怒，风木之气也。大凉，燥金之气也。大暄，君火之气也。寒，寒水之气也。雷霆骤注，湿土之气也。烈风，风木之气也。飘风燔燎，相火之气也。霜凝，寒水之气也。散落，燥金之气也。温，火气也。寒雪冰雹，寒水之气也。白埃，湿土之气也。
讲：若夫三阴三阳之气，有常必有变，有生必有克。如厥阴风木，凉气克之，故厥阴之气所至，为飘怒，又为大凉。少阴君火，寒气克之，故少阴之气所至，为大暄又为寒。太阴湿土，风气克之，故太阴之气所至，为雷霆骤注，又为烈风。少阳相火，寒水克之，故少阳之气所至，为飘风燔燎，又为霜凝。阳明燥金火气克之，故阳明之气所至，为散落又为温。太阳寒水，湿气克之，故太阳之气所至，为寒雪冰雹，又为白埃。气此六者，克气相乘，而为气变之常也。
厥阴所至为挠动、为迎随，少阴所至为高明焰为曛，太阴所至为沉阴、为白埃、为晦暝，少阳所至为光显、为彤云、为曛，阳明所至为烟埃、为霜、为劲切、为凄鸣，太阳所至为刚固、为坚芒、为立，令行之常也。［批］此举令行之常而言也。
注：挠动迎随，物从风木之令也。焰，光也。曛，日入余光，君火之令而未大热也。沉阴，霿雾昏暗。白埃，山风云气。晦，昧也。暝，夜也。湿，土之令也。光显，阳光显赫。彤云，赤色灿烂。热气正盛，相火之令也。烟埃色黑而昏，劲切凄鸣，肃杀气惨，燥金之令也。刚固坚芒为立者，其气刚劲坚固而封藏，万物坚持而成立，寒水之令也。
讲：且夫三阴三阳之气，各有当旺之令，气至物从一定不易也。如厥阴风令性动荡，故厥阴之气所至，为挠动，为迎随。少阴火令，火性宣明，故少阴之气所至为高明焰，为曛。太阴湿令，湿性沉晦，故太阴之气所至，为沉阴，为白埃，为晦暝。少阳火令，火性光昭，故少阳之气所至，为光显，为彤云，为曛。阳明燥令，燥性清切，故阳明之气所至，为烟埃，为霜为劲切，为凄鸣。太阳寒令，寒性刚坚，故太阳之气所至，为刚固，为坚芒，为立。此六者，各司其令而为令行之常者也。
厥阴所至为里急，少阴所至为疡疹身热，太阴所至为积饮否隔，少阳所至为嚏呕、为疮疡，阳明所至为浮虚，太阳所至为屈伸不利，病之常也。［批］此举正虚，木脏自病之常而言也。
注：肝主筋膜，受风则筋急而牵引，故令里急。心主血脉，受热则血行而出外，故令疮疡身热。太阴脉行腹里，阴气至，则土能克水，故饮积否隔不通。相火流行三焦，火性炎上，炎上则嚏呕。阳明主肌肉，其气清，清则凝滞气血，故令浮虚。太阳行身后，寒凝于经，故屈伸不利。此乃正气既虚，六气自乘其经也。
讲：又如三阴三阳之气，有当时而至者，有非时而至者。人中之皆能致病，亦视乎人之正气何如耳。正气盛则邪不能入，正气衰则六气之邪，无论当时非时皆足以生疾。试以脏虚而自受邪者言之，如厥阴属肝脏，肝主筋膜，厥阴之邪气所至为风。人感风邪，入于筋膜，必筋急而牵引，故厥阴所至为里急。少阴属心脏，心主血脉，少阴之邪气所至为热。人感热邪，入于血脉，必血行而出外，故少阴所至为疡疹身热。太阴属脾脏，脾脉行腹里，太阴之邪气所至为湿。人感湿邪，入于腹里，湿为阴上土必克水，故太阴所至，为积饮否隔。少阳属三焦，三焦上下相通，少阳之邪气所至为火。人感火邪，游行三焦，且火性炎上，故少阳所至为嚏呕，为疮疡。阳明属肺脏，肺主肌肉，阳明之邪气所至为燥。人感燥邪，入于肌肤，必凝滞气血，故阳明所至为浮虚。太阳属肾脏，肾为寒水，太阳之邪气所至为寒。人感寒邪，入于经络，必骨痿而筋缩，故太阳所至，为屈伸不利。此正气虚，而本脏自病之常也。
厥阴所至为支痛，少阴所至为惊惑恶寒，战栗谵妄，太阴所至为蓄满，少阳所至为惊躁瞀昧暴病，阳明所至为鼽尻阴股膝髀腨足病，太阳所至为腰痛，病之常也。［批］此举正气虚，他邪为病之常而言也。
注：肝脉布两胁，支持也，病则两胁相持而痛。心为神明之府，受邪则神乱，故惊惑谵妄。受寒则恶寒战栗，谵妄者妄言也。太阴脉入腹布胃中，脾主运化，受邪则失其运化，故蓄满。少阳主胆，故惊。又属火，火性动，故躁。且火外阳而内阴，故瞀昧。阳明脉行身前，起于鼻鼽清涕也，尻阴臀阴之厚肉也，其脉下髀关抵伏兔下膝膑中，循胫外廉，走足跗，故股膝髀腨髓足俱病也。太阳行身后，挟脊抵腰，故腰痛也。
讲：试以正虚中他邪言之，如厥阴风邪之气所至，为两胁相持而痛。少阴热邪之气所至，或为惊惑，或为恶寒战栗，或为谵妄等病。太阴湿邪之气所至，为蓄积胀满而难安。少阳火邪之气所至，或为惊躁，或为瞀昧暴病诸疾。阳明燥邪之气所至，或为鼽，或为尻阴股膝髀腨足病等证。太阳寒邪之气所至，为挟脊抵腰而痛，此正虚他邪为病之常也。
厥阴所至为软戾，少阴所至为悲妄衄衊，太阴所至为中满霍乱吐下，少阳所至为喉痺耳鸣呕涌，阳明所至为胁痛皴揭，太阳所至为寝汗痉，病之常也。痉，音敬。［批］此举六气各中本脏为病之常而言也。
注：肝主筋，风伤筋，故手足软缓乖戾而无力也。心藏神，神乱故时而含悲，时而躁妄，衄鼻血也。衊血之污者，此火甚迫血上行也。土主中宫，病则中隔气不流行，故上吐下泻，甚则挥霍瞭乱也。三焦脉入胃，循喉，上耳中，故喉痛耳鸣。呕涌者，火炎上而气逆，故饮食不下而呕涌也。燥金主事，则肝木被克，故胁痛。且燥甚则干，故皮肤干涩，甚至皮裂而皴皮起而揭也。寝汗，寐汗也。寒胜乘太阳经，故项背腰脊强直而为痉也。
讲：试以本脏中六气之邪言之，如厥阴之气所至，风伤肝脏，故为软缓，为乖戾。少阴之气所至，热伤心脏，故为悲妄，为衄衊。太阴之气所至，湿伤脾脏，故为中满，为霍乱吐下。少阳之气所至，火伤三焦，故为喉痺为耳鸣，为呕涌。阳明之气所至，燥伤肺脏，故为胁痛，为皴揭。太阳之气所至，寒伤肾脏，故为寝汗，为项背腰脊强直而痉。此六气各入本脏，为病之常也。
厥阴所至为胁痛呕泄，少阴所至为笑语，太阴所至为身重胕肿，少阳所至为暴注瘛暴死，阳明所至为鼽嚏，太阳所至为流泄禁止，病之常也。瞤，如匀切，音（）。瘛，音掣。［批］此举脏气各盛为病之常而言也。
注：肝脉挟胃，胃气逆则呕，气下则泄，火有余则笑，湿盛则身重、胕肿也，火盛则大肠失燥，金收敛之化，故大便暴注而下，目动也。瘛，瘛疭也。瘛者，谓动掣也。此皆火盛脾热而动，火盛乘金而筋掣也。嚏，喷鼻也。《月令》：民多鼽嚏。燥气为之也。流泄禁止，阴寒盛则气凝不续，故时而禁止也。
讲：试以脏气各盛为病言之，如厥阴风气之所至，肝盛自病也，故为两胁疼痛，为上呕下泄之证。少阴热气之所至，心盛自病也，故为欢乐之笑，为答述之语。太阴湿气之所至，脾盛自病也，故为身重为胕肿。少阳火气之所至，胃盛自病也，故为大便暴注，为动掣瘛，为猝然暴死。阳明之燥气所至，肺盛，自病也，故为鼻血之鼽，鼻喷之嚏。太阳之寒气所至，肾盛自病也，故为气凝不续，而流泄禁止。此脏气各盛为病之常也。
凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。故风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿，随气所在，以言其变耳。［批］此举六气胜复之所在，以言其变也。
注：十二变者，谓前德化政令，病变十二节之候，非主客当年正位而至者，则属气变而为胜复也。凡胜复气至，其胜气变德，则报复以德；变化，则报复以化。政令亦然，其气不相移也，高下前后中外者，谓气所见之位也。风主飘飖，故胜则掉眩而动也。火主疮疡，故胜则痈疽而肿也。燥主干涩，故胜则皮肤皴揭也。推之寒胜则坚痞腹满，故因而为虚浮也。湿胜则土不制水，故因而为濡泄也。若湿胜太过，则水道闭塞而为胕肿矣。谨熟十二经络，六气脉象，则各随气之所在，可知其变而生病也。
讲：故凡此德化政令，病变十二节候之变见者，皆报德以德，报化以化，报政以政，报令以令。并不得于德化政令外，而别有所报也兼之。所变之气，居高则报复之气亦高；所变之气居下，则报复之气亦下；所变之气居后，则报复之气亦后；所变之气居前，则报复之气亦前；所变之气居中，则报复之气亦中；所变之气居外，则报复之气亦外。此位之常，无或异者。故其为病也，风木气胜，则必变而为动；火热气胜，则必变而为肿；燥金气胜，则必变而为濡为泄，且湿气过甚，则必变为水闭，变为胕肿。凡如此者，皆随其六气胜复之气所在，以言其变者，耳学者其善观之。
帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：夫六气之用，各归不胜而为化，故太阴雨化，施于太阳；太阳寒化，施于少阴；少阴热化，施于阳明；阳明燥化，施于厥阴；厥阴风化，施于太阴。各命其所在以征之也。［批］此以各归不胜为化，而言六气之用也。
注：雨化施于太阳，土克水也。寒化施于少阴，水克火也。热化施于阳明，火克金也。燥化施于厥阴，金克木也。风化施于太阴，木克土也。
讲：黄帝曰：六气正纪，其间之变化胜复用病既如是已，不知其用，愿卒闻之。岐伯对曰：夫六气之为用也，无论风暑火燥寒湿，皆各归其己之所不胜而为化耳。故太阴湿土之气，则以雨化施于太阳；太阳寒水之气，则以寒化施于少阴；少阴君火之气，则以热化施于阳明；阳明燥金之气，则以燥化施于厥阴；厥阴风木之气，则以风化施于太阴。由此观之，皆各以其己所能胜者施之，己所不胜者归之。欲知病之所在，当谨候六气之脉象，以察其己身受病之脏，庶能随其气之所在，以征其病之所在，而为之施治也。
帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。帝曰：愿闻其所在也。岐伯曰：命其位而方月可知也。［批］南面以定其所治之位，位得而所司之方与月亦得矣。
注：自得其位常化者，如厥阴之岁，则太阴自得于西者，当五之气，而本位施其雨化。太阳自得于东西，当二之气，而本位施其寒化。少阴自得于西南，当四之气，而本位施其热化。少阳自得于正者，当终之气，而本位施其火化。阳明自得于东北，当初之气，而本位施其燥化。厥阴自得于正南，当三之气，而本位施其风化之类是也。由此推之，凡诸岁气之所在者，为方为月，概可知矣。
讲：黄帝曰：六气之用，既各归不胜，而为化能命其所在之位，固可以征之矣。若夫六气分应六节，而自得其位者又何如乎？岐伯对曰：六气各有其位，既自得其位，则为常化矣。黄帝曰：自得其当旺之位者，固为常化，而位必有所在也，原窃闻之。岐伯对曰：凡气所在之位次，必有所主之方隅，所应之月令，能由南面而命其所在之位。位不失，自所司之方，所值之月，了然在目，岂难知哉。
帝曰：六位之气盈虚何如？岐伯曰：太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡。［批］此以岁运之太少，明六气之盈虚也。
注：六气盈虚谓阳年之太为盈，阴年之少为虚也。胜气逢大运之太，太为阳有余而气盈。气盈者，虽胜气乘之而可支，故人中之病至徐。而常胜气逢大运之少，少为阴不及而气虚。气虚者，当胜气乘之而难受，故人中之病至暴而亡也。
讲：黄帝曰：六气分应六位，其中不无消长进退，敢问其气之或盈或虚，果何如也？岐伯对曰：六元正纪，阳年太过者，为太阴年不及者，为少如丁壬化木而有太角少角之分也。太少分，故六气之盈虚即于此异焉。盈虚异，故人当岁运之太者其气当盈，难胜气乘之病由至徐，而可常人当岁运之少者，其气常虚。若愚胜气乘之，病必暴而亡也，为盈为虚之辨。如此，帝何疑焉。
帝曰：天地之气，盈虚何如？岐伯曰：天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。恶所不胜，归所同和，随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，胜多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气交易，则大变生而病作矣。《大要》曰：甚纪五分，微纪七分，其差可见。此之谓也。［批］此举司天在泉之气，而详其盈虚也。
注：天地之气盈虚，谓司天在泉与大运合为盈，相克为虚，司天受克而气不足，则在泉之地气，必随运气而上升。在泉受克而气不足，则司天之气，必从运气而下降。然升不遽升必俟居中之运气而先升之也，降不遽降必俟居中之运气而先降之也，恶不胜者以其克己也，归同和者，以其合己也。
讲：黄帝曰：司天在泉之气为盈为虚又何如也？岐伯对曰：如司天之气不足，则在泉之气必随之而升。在泉之气不足，则司天之气必从之而降。所谓下胜，则地气迁而上；上胜，则天气降而下者，此也。然一升一降，皆以大运为主彼。大运者，居其中而升常先升，降常先降者也。凡于己所不胜者，是其克己者也，则恶之。凡于己所同和者，是合己者也，则归之。然一恶一归，尤必以四时之正气为断。若第随大运之气而归从，其不足则是不与正气相得，而与邪气相凑，未有不生其病者也。故上而司天之气胜，而天气必降而下，下而在泉之气胜，则地气必迁而上。然气之胜也，有太过而多征，过而少胜，有多少是以差有等分。如气少而微者，不过稍差而己，如气多而胜者，则大有差矣。甚且胜之太过，至于差之己甚。则气交之际，其位必易，将见当温不得温，当热不得热，当凉不得凉，当寒不得寒。位易气变，则大变必生，而民病必作矣。故《针法大要》曰：岁太过而为甚纪者，上下之气差仅五分，岁不及而为微纪者，差必七分。其差之可兑如此，正此微者，稍差，甚者，大差之谓也。
帝曰：善。论言热无犯热，寒无犯寒。余欲不远寒，不远热奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！发表不远热，攻里不远寒。帝曰：不发不攻而犯寒犯热何如？岐伯曰：寒热内贼，其病益甚。帝曰：愿闻无病者何如？岐伯曰：无者生之，有者甚之。帝曰：生者何如？岐伯曰：不远热则热至，不远寒则寒至，寒至则坚否腹满，痛急下利之病生矣。热至则身热，吐下霍乱，痈疽疮疡，瞀郁注下，瘛肿胀，呕鼽衄头痛，骨节变，肉痛，血溢血泄，淋闭之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：时必顺之，犯者治以胜也。［批］此重举前篇热无犯热等语，而详其义也。
注：表不远热，辛以散之。里不远寒，苦以下之。不发不攻，谓之本病。与表有殊，则宜补阳配阴。补阴配阳，若以寒热助其胜，则病愈甚。故无病者，当谨之，不可使之生。有病者，当去之，不可使之甚。若犯寒则寒至，寒至则寒病至；犯热则热至，热至则热病至。其见有如此者，时谓四时顺之者。顺四时之正气，而不可使之相反，自无偏胜之弊。若其有犯之者，温宜治以凉，热宜治以寒，凉宜治以温，寒宜治以热，以病气之所胜治之，则胜者平矣。
讲：黄帝曰：善哉！夫子天地之气为盈为虚之辨也。然本病之中，曾言热无犯热，寒无犯寒，余欲无犯热中而不远其热，无犯寒中而不远其寒，其法当奈之何？岐伯对曰：悉乎哉！帝之问也。如邪郁于表而不得出，宜用热药以发之，此不远热之谓也。热积于里而不得解，宜用寒药以攻之，此不远寒之谓也。黄帝曰：若不发不攻，而误犯其寒，误犯其热者何如？岐伯对曰：非发表而误犯其热，则热贼内而热反甚。并攻里而误犯其寒，则寒贼内而寒反甚。寒热内贼，无论不足以治病，且反助其胜而病益甚焉。黄帝曰：有病者病固甚己，其在无病者何如？岐伯对曰：若无病而误犯寒热者，则反足以生其病，岂仅有病误犯者焉？病益甚哉。黄帝曰：有者甚之，固不待言矣，彼无病而生之者，又何如乎？岐伯对曰：不远热是犯热也，犯热则热必至。不远寒是犯寒也，犯寒则寒必至。寒至则寒证见，而坚否腹满痛、急下利之病生矣。热至则热证见，凡身热吐下、霍乱痈疽、疮疡瞀郁注下、瘛、肿胀、呕、鼽衄、头痛、骨节变、肉痛、血溢血泄、淋闭之病生矣。黄帝问曰：无者生之，固如是已，然治之又当奈何？岐伯对曰：温热凉寒四时之气，凡时宜温必顺之以温，时宜热必顺之以热，时宜凉必顺之以凉，时宜寒必顺之以寒，庶得其正气，而无偏胜之弊。如气不当时，而有所谓犯者，则宜以凉治温，以寒治热，以温治凉，以热治寒，以病气之所胜者治之，庶得其平，而病可以解也。
黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。帝曰：愿闻其故何谓也？岐伯曰：大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。重，平声。［批］孕妇而中六气者，当体此以施治，勿妄用而伤生也。
注：重身，谓怀孕也。毒之，谓以毒药攻其病，恐有碍乎胎也。有故，谓有病也，毒药治病，病受无殒于胎且无殒于母也。大积大聚，谓病气之甚者。病甚可犯其气，但病去大半而止，过之则伤胎而殒正气，母与子则难存矣。
讲：黄帝问曰：妇人妊孕，谓之重身，一旦有病欲用毒药以攻之，其法又当何如？岐伯对曰：重身之妇，最忌攻伐，若不得已，而必用毒药以攻之者，必内实有此病，可以当此毒药者，用之而病受其治，不惟在内之胎，可保而无殒，即孕妇之命，亦可保而无殒矣。黄帝曰：夫子言有故，不知其故之何谓也？原窃闻之。岐伯对曰：有故者，内有病也，若其大积大聚，则病气已甚，是其可用毒药以犯之者也。然虽可犯，亦只宜衰其病之大半而止，若过用毒药，真气反败，子与母未有不死者也。
帝曰：善。郁之甚者，治之奈何？岐伯曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。［批］五郁之发甚者，当依此治。
注：木喜条达，则疏利之，使其条达也。火喜发越，则升散之，使其发越也。土喜疏通，则夺取之，使其疏通也。金喜清利，则温泄之，使其清利也。水喜就下，则曲折之，使其就下也。调其气，谓不使之有偏胜也。若调其气而复有太过者，则折之以所畏，木畏辛，火畏咸，土畏酸，金畏苦，水畏甘，是即所谓泻之也。
讲：黄帝曰：善哉！夫子之论乎。至若人有病，郁之甚者，无论为木、为火、为土、为金、为水，治之又当奈何？岐伯对曰：木郁者，肝病也，宜吐而达之。火郁者，心病也，宜汗而发之。土郁者，脾病也，宜下而夺之。金郁者，肺病也，宜解其表，利其小便而渗泄之。水郁者，肾病也，宜治其冲逆而折抑之。然治其病，尤贵调其气。若调之而病气有太过者，则折之以其所畏也。所畏为何？即木畏辛，火畏寒之类，所谓泻之者，是也。
帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。［批］假治之法，危乎微哉！非精明六气之主客者不能。
注：假其气，假借其非时之气而病也。虽犯寒热则无所禁，盖以其本气不足，客气乘虚而胜之也。
讲：黄帝曰：治病而有假借之法者，其法何如？岐伯对曰：假借者，谓人之患病，先假其非时之气而为病也。病既假其非时之气，则治病者，亦不得不假其寒热温凉之气，以扶主气而应客气也，故病有假其气者。虽犯寒、犯热皆不得执远寒、远热之说，而禁止之也。所谓主气不足，客气胜之者，此也。
帝曰：至哉圣人之道！天地大化运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》，非斋戒不敢示，慎传也。
注：此帝赞此论之妙，而珍重以藏之也。示，与视同，师古注，汉书多以视为示，古字通用。
讲：黄帝曰：至极而无以复加哉，此圣人之道也。举凡天地之大化，运行之节序，临御之纪岁，以及一阴一阳之政，一寒一暑之令，无不悉备。非夫子孰能会而道之哉！请以是论藏之灵兰之室，署其篇曰《六元正纪》。自藏之后，非斋戒诚切不敢披示，慎毋容轻传，以泄至宝也。
刺法论篇第七十二
此言天地之气，与人相应，补虚泻实，刺有定法也。
黄帝问曰：五运迭胜，六气相乘，胜复为变，余知之矣。夫气有虚实，病有浅深，地有高下，形有勇怯，欲以九针之用合上中下而一治之，其法奈何？岐伯对曰：无刺熇熇之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉，无刺病与脉相逆者，上经下经，揆度奇恒，得其病处，以月期也。［批］此言针刺之法，当明禁畏也。
注：上以司天之气言，中谓统运，下谓在泉，九针解见前。熇熇，热盛貌。漉漉者，汗甚多也。浑浑者，脉不清也。
讲：黄帝问曰：如金、木、水、火、土，五行之运，更相迭胜，风、暑、火、燥、寒、湿，六化之气，互相乘侮，孰为胜气，孰为复气，其太过不及之变而为灾，余得夫子之论断，已知之矣。若夫天地之气，有不及而为虚者，有太过而为实者。生人之病，有中在皮肤而为浅者，有中在筋骨而为深者。且地势有居西北而为高者，有居东南而为下者，形体有属强盛而为勇者，有属衰弱而为怯者。种种不一，实难调和。今欲以九针之用，合上而司天，中而统运，下而在泉之气，无论下加上临，胜复间正，而一以针刺统治之，不知其法之何如也？岐伯对曰：针刺之法，先明禁畏。凡热甚盛而熇熇者，不可刺也，汗甚多而漉漉者不可刺也，脉来清而浑浑者不可刺也，且邪盛之时，病势与脉气两不相合而逆者，愈不可刺。兼上而合于司天之经气，下而合于在泉之经气，或奇焉，非时而至，或恒焉。当时而旺，均当揆其虚实，度其浅深，得其病所在之处，而后以月之盈亏定针之补泻，则得矣。
帝曰：法四时，奈何？岐伯对曰：人魂在肝，阳中少阳，气应乎春，名曰育启，宜养生也。其神在心，阳中太阳，气应乎夏，名曰英成，宜养长也。其魄处肺，阳中太阴，气应乎秋，名曰坚实，宜养收也。其精处肾，阴中少阴，气应乎冬，名曰伏闭，宜养藏也。故春刺络脉分肉，夏刺盛经分腠，秋刺经俞，冬刺井荥，无损不足益有余，以成其疹，然后刺之，手如握虎，惴惴乎心无敢肆。长，上声。藏，平声。［批］此言刺必法时之义也。
注：育，生也。启，开也。英，英华。成，犹茂也。坚实者，物坚强而成实也。伏，藏也。闭，闭塞。络脉分肉及经俞、井荥等，俱解见前。惴惴，恐惧貌。
讲：黄帝问曰：针刺之道，必取法乎四时者奈何？岐伯对曰：所谓法四时者，以人身之魂在乎肝，肝脏为阳中之少阳，与四时之春气相应，古人名为育启之脏，主一身之生气者也。凡刺肝脏，宜养其生。人身之神在乎心，心脏为阳中之太阳，与四时之夏气相应，古人名为英成之脏，主一身之长气者也。凡刺心脏，宜养其长。人身之魄处乎肺，肺脏为阳中之太阴，与四时之秋气相应，古人名为坚实之脏，主一身之收气者也。凡刺肺脏者，宜养其收。人身之精处乎肾，肾脏为阴中之少阴，与四时之冬气相应，古人名为伏闭之脏，主一身之藏气者也。凡刺肾脏，宜养其藏。所以用针之法，当春日木旺之时，肝气始生，其气急，其风疾，脉深气多，不能深入止取络分肉之间，而刺之足矣。夏日火旺之时，心气用事，其脉瘦其气弱，阳气流溢，热薰分腠，且内至于经，必取盛经之分腠而刺之，乃可也。当秋日金旺之时，肺气值令，阴阳未能深入，第取经气所注之俞，则阴邪可以泻，而阳邪可以虚也。当冬日水旺之时，肾气方闭，阳衰阴盛，阳脉内伏，必取井乃可以下阴，取荥乃可以实阳也。法时之妙如此。然身羸瘦而为不足者，慎毋用针石以损其正气也。腹中有形而为有余者，慎毋泄之以益其邪气也。盖泄之则精出，而病独擅中，反以成其疹之病也。疹成然后酌其有余者而刺之，此持针者，手如握虎，惴惴乎恐惧自矢，此心未敢稍肆也。
帝曰：五藏气有相移者，奈何？岐伯曰：有余泻之，不足补之。酌其寒热，勿予重强。藏，去声。予，与同。重，平声。［批］此明脏气相移之治法也。
注：相移者，谓此脏之气转移彼脏而相并也。有余泻之，不足补之，如肝气转移于心之类，则宜补心之不足，以泻其肝之有余也。酌，斟酌寒热，以相移之气言。勿者，禁止之辞。重强，谓重益其强，如肝木热有余，而复刺以热之肝本寒，有余而复刺以寒之是也。
讲：黄帝曰：夫子言五脏之刺，必法四时如此，然时有专旺之气，而脏不无相移之候。若五脏之气见有相移者，刺之又当奈何？岐伯对曰：凡脏气之相移，多以有余乘不足也。或乘所胜，如肝气之移于脾；或乘所不胜，如心气之移于肾。类皆审其有余者，刺而泻之，不足者，刺而补之，并斟酌其所移之气，或为寒，或为热，务使邪去正复，阴阳调和，慎勿以寒益寒，以热益热，不知泻有余之强，而重予之也。
帝曰：知经知时以决从逆，标本相移，余备方员得以悉当，其有病同法俱治之若失者奈何？岐伯曰：察色与音，合其形气，知病所在，治罔有遗。当，去声。［批］此言病同法俱者，尤必察色音形气乃无失也。
注：经，谓十二经。时，谓四时。从，顺也。逆，反也。标本，解见前。方员者，补泻之针法也。察色与音，如风木应肝，色青音角之类。形气，以虚实言人之一身，外有经络，内有脏腑。病之所在，罔不应也，故曰病所。罔，无也。遗，失也。
讲：黄帝曰：知十二经之气血多少，知四时之阴阳盛衰以决断其病之为从为逆，或标病而移之本，或本病而移之标，余备用方针员针之法，从其证而补泻之固，无有不当其病者矣。然有病无他异法，无他更治之而竟有不愈者，其故何哉？岐伯对曰：病之为患，不外贼风虚邪，人于中者，无不应于外也，苟能察其色之属于何气，与音之主于何脏，而后以色音之所著，合之于行，求之于气，自可得其病之所在矣。知病之所在，从而治之，即异病亦可同功，岂同病而犹有遗失乎。
故液以养筋，因有湿热风寒食气，血涩不行，停胸聚隔，结为痰癖，手足以弱。粗工不知而为痿，八疟五痫，治不同法。［批］此言病有名同实异，状似本非者，不可不察，尤不可不慎也。
注：寒湿食气，固能凝血，热气发泄，风气善行，何以血亦因之不行？不知风热气郁，即着一处而为殃。胸，胸胃隔上，隔手足以弱者，血不营筋故也。痿，解见前。八疟者，疟有风，寒、暑、热、食、湿、瘴邪之八种。又久疟腹中有块者，为疟母；热而不寒者，为瘅疟；发无定候者，为鬼疟；独寒不热者，为牡疟；独热不寒者，为牡疟；先寒后热者，为寒疟；先热后寒者，为温疟。五痫者，谓痫有风、热、惊、邪与痰之五症。又声如羊者，病在心；声如犬者，病在肝；声如牛者，病在脾；声如鸡者，病在肺；声如猪者，病在肾。然无论风热惊邪，皆因虚痰为患也。
讲：是故五脏之液，所以养一身之筋者也。苟因湿气、热气、风气、寒气以及食与气之有所伤，则血遂为之滞涩不行，久之停于胸胃，聚于上隔，郁而不化，结为痰癖之症。血愈不能营养其筋，必变为手足无用而弱矣。粗工不知其故，误以为痿而刺之，虽其法不失，终无一济。至若病之相同者，无如疟之与痫，而考其真实，疟则有入，痫则有五，皆各有内伤外症之不同，使概执一法而同治之，亦未有能愈者矣。
天地之道，正化有恒，变化无据，治病亦如之。直候时气，技未极也，当取其神志。［批］此言治病当取神志也。
注：正化、变化，以天地生物之气，言恒常也无据。犹，无定也。直，但也。候时气者，候四时分应之六气也。技，技艺。极，尽也。神志，谓病者之元神五志也。
讲：今夫人之为人，与天地参，不知人，曷观天地乎！彼天地之为道也，以四时之正化，而论春温、夏热、秋凉、冬寒，其气固有恒矣。若以四时之变化而观，当温反凉，当寒反热，其气却无可据。天地且然，何况于人。从可知病之生也，亦有正化、变化之别，有常无据之分，治之乌可执一哉。使第候其四时之衰胜、六气之主客而未能审其变，以穷其不变，明其正以辨其不正，其技犹未精也，几何不为病误，而误人之病也。惟治一病，即留一心。凡形声、脉色之可得而详其症者，尤常取其病者治元神，以观其能镇定否也。凡形声、脉色之不可得而详其症者，更当取其病者之五志，以观其有感召否也。盖人之有神志，如天地之有气化，天地泰则气化无愆，天地否则气化必塞。故人之有病，其神志未有能如其常者，不此之取，则病之隐而未现，卒然欲绝之类，不将坐视而无治也。
帝曰：取神志奈何？岐伯曰：观变也。求之冥，冥以与经期，经所不得，逆之以意，从其欲，反其恶，不测之机，机于此矣。［批］此言取神、取志之法也。
注：经，谓十二经也。经所以内外之行度部分言。逆，迎也。逆之以意，谓以医者之意，迎合病者之意也。从其欲者，以病有所亏，则神志因不足而思有以补之也。反其恶者，以病有所胜，则神志因太过，而思有以去之也。不测，不知也，言病之数变，无常而不能得其治法者，即于此中求之，可以观其变，而治之无失也。
讲：黄帝曰：夫子今言当取神志，不知其所以取神、取志治法奈何？岐伯对曰：神志者，善变而无常者也，治病必取其人之神志，所以观其病之变也，其法无他。第以我之神志，求病者之神志，于冥冥之中，得其神志之所在，然后举其所苦，以与十二经脉相期合。如十二经脉所在，脉络部分，迥不与神志相符，而不得其病之情状，则又逆之以意，而微窥其好恶如何。无论饮食起居，动静寒热，悉须留意。凡病者，神志有所好而欲，即知其为不足也，则从其欲而补之；病者神志有所苦而恶，即知其为太过，则反其恶而泻之。如是以治病，虽遇至变之症莫测其机，而不测之病机，亦可于此而得其蕴也。夫何有病同法，俱而治之若失者哉。
帝曰：善。岁之加临气之同异，可不用乎？岐伯曰：制胜生成，根岁与气，不可失也，求之不得，乃取神志。帝曰：昭昭五类衰盛，中外各别，上下互陈，亦用是否。岐伯曰：精慎愈当，神机气息，此奇恒之本也。［批］此言取神、取志乃治法奇恒之根本也。
注：加临，以岁运司天在泉之气言。同异，以六位主客间化之气言。制胜生成，解见前。昭昭，犹明明也。五类者，五运五风之类。中外，即表里也。上下，谓人身半以上、身半以下也。神机者，不测之枢机。气息者，气化之消息也。
讲：黄帝曰：夫子言取神、取志，其法诚善矣。若夫岁气之加临，六气之同异之病者，可不必尽用其法乎？岐伯对曰：盈虚消长，天之道也，长养收藏，地之道也，其间气化推迁，不无制胜，制胜乘除，乃有生成，有生成，即有得失，有得失，即有正变。人感之者，莫不为灾，是百病之生，鲜有不因乎岁运之加临，六气之同异者，斯诚治病之要法也，决不可失特求之而不得其为加、为临、为同异。病情隐晦病状难名者，无从攻伐，乃专取神志以窥其受病之原，审其为病之处耳。黄帝曰：诚如夫子所言，则昭昭然而洞悉夫五类之衰盛，以及中外各列之症，上下互陈之形者，亦用此取神取志之法否？岐伯对曰：若既得其病，而复能精以求之，慎以审之，不致冒昧以从事，则愈当矣。何也？盖取神取志者，考其元神之枢机，探其六气之消息，此变病奇治，正病恒治之根本也，可不慎欤？
帝曰：刺之奈何？岐伯曰：得脉者刺以脉，得色者刺以色。脉色不得，刺以神志。用天之道，象地之形，专其人事，一而刺之，不可或过也。［批］此言用刺之法，不外脉色神志妙合三才而已。
注：得脉刺脉，随其脉之所见而刺之也；得色刺色，随其色之所呈而刺之也。至于形声，罔不如是。若脉与色，俱不可得，则审其神与志而刺之。用天道者，慎时也。象地形者，分经也。专人事者，别强弱也。一谓天时经穴强弱无乘也，不或过者，恐有伤也。
讲：黄帝曰：其法固当如是，然则刺之又将奈何？岐伯对曰：凡病之因切脉而得者，则所刺即以脉为主；病之因观色而得者，则所刺即以色为主。无论贼风虚邪，种种变症，皆以此法。至有求之脉色，俱不能得其病者，其神志无不可得也，则即以神之所在，志之所发，而酌刺之。然神之与志，非易刺也，必用天之道，以时之寒热，应病者之寒热；象地之形，以经之深浅，应病者之轻重；专其人事，以体之强弱，定针之补泻。三者合而后刺之，自正可复，而邪可去。然又不可过刺，恐有所伤，反生他患也。
阳病狂怒者生，阴病狂怒者死，其有不生，失治也，阳气外动，阴气内守，静而不静，神志失守也。［批］此言阴阳两邪各发狂怒之故也。
注：阳气多燥妄，狂怒其顺症也，故言生。阴气本安静，狂妄则反常也，故言死。阳病有不生者谓治失法也，阴病有不死者，谓治得法也，何也？寒气入心，亦有郁而作狂者，治得其法则生也。阳气为卫，本在表而常动，阴气为营，本在里而静守，阴本静而忽不静，是阳胜阴绝，神志内乱而失其守也。
讲：今夫神志者生死之关键也，亦阴阳之见端也，即如阳病而症见狂怒者，则以类相应，虽危可生。如阴病而症见狂怒者，则非类为灾，其人多死，以失其治，故死也。如阳病狂怒，本不至死，亦有不得其生而死者，必医之，失其治也，何也？盖阳气行乎身外而常动，稍有所逆气不得升，神志为阳气所迫，即发为狂怒之症，善治者取其经去其邪，从而升之，即愈已。若阴气则行乎身内而守中，本镇定神志而常静者也，苟症见狂怒，是静而不静矣，阴为阳绝，神志无所依附，而失其守也，不死何待？
帝曰：病有形，刺之不得者，奈何？岐伯曰：神乎哉问也。夫伏梁者，视之有形，不可以动，动则为灾，众工茫茫无以为治，臣取肠胃，出大脓血而已。盖风者，百病之长，风气积于大肠，客于胃幙，久裹脓血，发则秃起，横绕脐腹，脐腹者肠胃之外候也，凡诸有形必有所积，知其积得刺所矣，若夫积息，则不可以刺。已，上声。长，上声。［批］此伏梁、积息两证，以明病之有形者，有可刺而亦有不可刺者也。
注：有形，谓外有形迹可验也。不得，言不可刺也。伏梁，病名，隐伏，如硚梁之形也。动，按也，刺也，言下之也为灾者，反见他证也。众工，众医也。茫茫，无知貌。取肠胃者，取阳明经穴也。秃起者，高起也横绕脐腹，谓其形横起环绕于当脐之腹间也。知其积者，知其为何气所积，与积于何经也。积息者，息气内积也。
讲：黄帝曰：有如病在于中，形见于外，非痈非疽，块然有象，欲针刺而治之，却又不得其所以刺者，奈何？岐伯对曰：神妙乎哉，帝之所问也！彼夫病之有形而难刺者，孰有过于伏梁症乎。自外视之，则有形可睹，欲按而刺之，则又痛而欲绝，不可以动而下之，苟强刺而动下之，即虚其便，犯其水，而为溺涩等患也。众工当之，茫然莫辨，欲降以下之，则因乎阴而下虚，欲升而上之，又迫于胃而损中，无所措手，而皆不能以为治。臣也独取肠胃之经穴，而酌刺之，大便下时，出大脓血，其病遂愈而已焉。非臣之别有功用也，盖风也者，百病之长也，伏梁之症，因风气积于大肠之外，客于胃脘之幙，兼久已裹有脓血在中，渐积内溃，一旦毒发，外遂秃起而有形，上下俱有根可验，横绕与脐腹之间，痛不可当。盖脐腹者，肠胃之外候，是以知之。然此病，脐上脐下，皆不易刺，必要胃气强，大便实者，方可施针，不然则遗误非浅。况此有形之症，其中必有所积，知得所积之气，与所积之经，即得所刺之穴，与所刺之法矣。然又不得谓有形为积，凡有积者，俱可直刺也。若夫气郁于中，积久未发，因之成块而为积息症者，则决不可以有形而用其刺也。
帝曰：经言五脏之道，出于经隧，守其经隧，病弗能廋，今有肾风，名曰风水者，奈何得之？岐伯曰：得之使丙，醉饱入房，阳越汗下，风气乘之，阴虚阳凑，变则少气，热从胸背上于头泚颡，肿浮目下，甚则面胕，身重，腹中鸣。帝曰：何经使然？岐伯曰：责在少阴。帝曰：何以刺之？岐伯曰：补阴泻阳，先取太阴。［批］此明肾风名风水之故，并所以刺之之法也。
注：经隧者，经气流行之道也。廋，匿也，言病不能逃也。酒食气热，故醉饱入房，阳气即为之外越。汗本精血所化，然非阳气迫灼，则不得出。汗出窍通，故邪风即乘之而客人。阴虚，肾虚也。阳凑者，阳邪凑合也。少气者，肾纳气，肾虚故气短也。热从胸背上于头者，肾邪凌心也。泚，汗出貌。颡，额也。目下，阴位也，肾属水，水亦阴也，水气上溢，故浮肿胕肿也。面胕者，肾风并于上也。身重，胃气不足也。腹鸣者，病入胃也。
讲：黄帝曰：经言，五脏流行之道，出于六阴六阳之经隧，能确守其经隧而不失，自百病晓然而弗能廋固矣。今有肾虚受风，名为肾风足矣。而又名曰风水者，其风水之名，奈何而得之也？岐伯对曰：此盖得之使内也，若人当大醉大饱之时，酒食气盛，而复乘之以入房，则房劳之下，阳气因食热气助，必发越于外。阳越则精血随化，汗亦与之俱下矣，当此阴虚于内，阳凑于外，腠理不密，毛窍开张，邪风即从而乘之矣。今夫邪之所入，其气必虚，真阴既虚，阳邪安得不凑，久之积中生变，或少气，或热从胸背之间上于头顶，或其颡有泚，目下浮肿，甚或面胕，身重，腹中作鸣种种，土亏水溢之证作矣。盖风为木，克土者也，风为阳，性热者也，且风数行而善变，既入于肾，则水亦因风而为患矣，故曰风水。黄帝曰：风水为病，何经使然？岐伯对曰：因肾而受风，即责在少阴肾也。黄帝曰：责在肾，而肾复至虚，又介在可刺不可刺之间，然则将何以刺之乎？岐伯对曰：真阴虚者宜补其阴，阳邪实者，宜泻其阳，此定法也。然欲补其子先益其母，欲除其贼先擒其王。肺即水之母也，脾即风之主也，宜先取太阴之穴而酌刺之。
帝曰：病有新故刺有定法乎。岐伯曰：新者刺其表，固其里，故者刺其里，固其表，气过气至，有必严也。五脏之气，心肾不重伤，诸筋骨分勿复痏，取阳避阴，取上远下，四时寒热，各从政令，勿予反也。圣人之道，尽通之九州而皆准。行之万世而无敝。帝曰：神明之论，括乎万有，譬之秘典犹宝焉。当藏之金匮，以为刺法。重，平声。［批］此统举刺法而切要言之也。
注：不重伤，言不可复刺也。复痏，与重伤同。取阳避阴者，刺阳分无伤阴分也。取上远下者，刺上经，勿中下经也，反谓不从四时寒热之政令，而逆刺之也。予，与同。敝，坏也。括，犹包也。万有，举一切治法而言。犹，更也。宝，贵也。金匮，藏书之柜也，解见前。
讲：黄帝曰：凡人之病，有初发而为新者焉，有久发而为故者焉，不知针刺之道，亦有一定之法则否。岐伯对曰：刺以除病，亦随乎病而为变通者也。但新病者，邪犹在表，未至入里，法宜谨刺其表，而严固其里焉。至若故病，则病在其里，久而未出，虽内已受伤，不刺而邪无由出，此刺之所以必远乎里也。然里病者，外多不实，又当实固其表，不可使外邪之再入也，且若经气之或过或至固有所必严。而五脏之中，心为身主，肾为命原，尤不可以重伤。一身上下筋隧骨分，病有在所当刺者，亦中病而止，切勿复痏，以取祸。他如阴阳不无偏胜，上下不能俱实，有时病宜取乎阳也，则当避其阴，宜取乎上也，则当远其下，推之取阴取下之法，可以相观而悟矣。然四时之气寒热不等，必以病者之气，迎合于四时之气，顺而从之刺乃无患，苟反其政令而妄行之，鲜有不为之夭殃者矣。古圣人明天察地，尽人养生之道，于此尽泄。无论施之一人而立效，即通之九州而皆准。无论用之一时而同钦，即行之万世而无敝。黄帝曰：夫子此论，真神明变化之论也，可以括尽天下古今种种治法之妙。比之秘典，犹贵重焉，是宜藏之金匮之中，以为亿世针刺之成法也。
本病论篇第七十三
此言百病之生必有所本，得其所本，治无难也。
黄帝坐，雷公侍。岐伯燕见。黄帝进而问之曰：阴阳五行，造化基也，余读其论，明其理验之时物，政令德化胜衰往复，悉予气契，庸治反霄壤，迷乎如重墙之阻步，五色并呈，罔识趋取，其故何也？［批］此为专执古书、不知变通者发。
注：燕见，私见也。论，谓五常政，及阴阳大论等篇。时物者，四时万物也。政令德化等，解见前。悉，皆也。予，与同。气契者，谓与六气相契合也。庸治，用以治病也。反霄壤，犹云如有天渊之隔也。迷，乱也。重墙阻步，言不可行也。五色并呈，言不能辨其是也。
讲：黄帝一日向明而坐，其臣雷公侍立于侧。时天师岐伯就帝燕坐处请见，则其无朝事也可知。黄帝乃召之进前而问曰：今夫阴阳升降，五行叠运之气，实大造化生万物之根基也。余读夫子之论断，已能明辨其理矣。朝夕之下，亦当验之于时，验之于物。凡论中所言之德化政令，胜衰往复，皆与天地流行之气，契合无间，宜其本，此以出治无不当也，及至余用以治病，则反有霄壤之别，此心散乱，迷乎如重墙之阻步，欲行之而无径可行。如五色之并呈，欲辨之而无物可辨，几莫能定其趋向，决其弃取，又安除邪辅正，补偏救獘，以全万姓之生哉，不知其故，窃愿闻之。
岐伯曰：失其本也，阴阳者，天地之本，血气者，脏腑之本，阴阳乖，则天地失和，血气偏，则脏腑易位，五风六气，感其虚乘其过，不能贼强中。［批］感虚乘过致病之原，必得于此乃可焉治。
注：失本，谓失血气之本原也。乖，忤也，乱也。失和者，言气不应时也。偏，偏胜。易位，谓出位乘侮，不自守其本位也。五风六气，解见前。贼，害也。强，强壮。中，谓气血和平也。
讲：岐伯对曰：如帝所言，是失血气之本原也。彼夫一阴一阳者，天地之根本也；一血一气者，脏腑之根本也。苟阴阳乖乱，则升者不升，降者不降。天地之气，必不能应时，而失其和矣。血气偏胜，则多者益多，少者益少。脏腑之气，必为之乘侮而易其位矣。虽病之生也，本乎五风六气，而五风六气之为患，并感其脏腑之虚而为殃，即乘其脏腑之过而助虐，决不能贼其脏之不虚而强，不过而中者也。甚矣哉，本之不可失也。
三合为治，贵贱攸分，少阳司令，民病不应，取之阳明，阳明不应，取之厥阴，厥阴不应，取之太阳，其俱不应者，则反之本。察虚与过，气必类从，充类以尽其余，是曰圣功。［批］分时应气必求之经，经不合气审其虚实。
注：三合者，天符、岁会、太乙天符也，为治言治病当合此三者之气也。贵贱攸分，言天符犹执法之臣，岁会犹行令之臣，太乙天符犹君主之贵人。其病中何气，当详辨也。少阴君火也，阳明燥金也，厥阴风木也，太阳寒水也，皆以时气言，不应谓病不与气合也。反之本，反而求之脏腑之本气也。气必类从，如风入肝、燥入肺之类。充，扩充也。其余指阳明、太阳、厥阴、太阴等司令之时。言圣功者，圣人造化之功用也。
讲：今夫天符、岁会、太乙天符，是为三合，本此三合以为治者，其间有病速而甚危者焉，有病徐而可持者焉，有病暴而必死者焉。为贵为贱，当攸分也。如少阳相火司令，其民病热咳，喘嗌燥，血泄胸臂内痛，谵妄狂越等病。其病不应，而反见他证，即取之阳明。盖阳明者，居少阳之右，或其气先至，其民必有眦疡、胁满气逆、股膝痛、咳逆血溢等病。若其病不应，而反见他证，即取之厥阴。盖厥阴者，与少阳为表里，或其气中见，其民必有惊搐、体重、飱泄、忽怒胘冒、胁痛吐甚等病。若其病不应，而反见他证，即取之太阳。盖太阳者，少阳之复也，或火胜水，复其气加临，其民亦必有病可征。如俱不应，其病则为时化司令之气所克明矣。当此务必反求其脏腑之本气，以窥其孰为虚、孰为过。其有虚者，气必感之，其有过者，气必乘之，何也？盖天地之气，与人身之气以类相从者也。如肝之本气虚，则风气易人；肝之本气过，则风气亦助。甚至他脏他腑，亦有因虚而不克任当时之正气，与非时之邪气俱不免于为灾。由此，少阳触类旁通，以尽概其余，则造化在我，亦与圣人之功用同也，即其功不必合于圣人，而亦可以圣功名之。
诸血、恶热、汗出、时噫时喜、面赤神倦者，病本于心。诸气、外寒、涕下、悲咳者，病本于肺。诸湿涎涌，肉痿色黄減食，四肢不举，而多畏者，病本于脾。诸骨痛志乱、歉嚏烦喘、唾甚惕然恐者，病本于肾。诸筋痛、惊语，目眩，多泪者，病本于肝。诸哕本于胃，诸泄本于肠。诸狂本于阳，诸痹本于阴，诸阳本于阳明，诸阴本于太阴，如是之谓本。［批］此专举诸病之本，而以阳明、太阴结之者，言治病当分经之阴阳，更勿妄损脾胃也。
注：阳明为胃，太阴为脾，二者相为表里，以行气于三阴三阳，故为诸阴、诸阳之本也。
讲：如诸血病，证见恶热汗出、时而气噫、时而喜笑、面多赤色、其神昏倦者，皆病之本于心也。如诸气病，证见外寒涕下、悲咳、时形者，皆病之本于肺也。如诸湿病，证见痰涎涌出、肌肉痿弱、面色黄、饮食减以及四肢不举、而多畏惧者，皆病之本于脾也。如诸骨痛，证见心志无定、歉嚏交作，其气烦喘，且痰涎过甚惕然惊恐者，皆病之本于肾也。如诸筋痛，证见惊骇多语、其目眩而时泪者，皆病之本于肝也。至若诸哕之病，皆本于胃。盖胃为仓廪之官，中寒故哕，即中热气逆，亦作哕也。诸泄之病，皆本于肠。盖肠为变化传送之所，偏于寒固泄，偏于热亦泄也。诸狂之病，皆本于阳。以阳气至动也，故阳邪而入阳分者，是为重阳，重阳安得不狂。诸痹之病，皆本于阴。以阴气多凝也，故阴邪而入阴分者，是为重阴，重阴所以成痹。然诸阳经之阳，又本于阳明一经，诸阴经之阴，又本于太阴一经。病之所本者，其殆如是之谓乎？推而广之，比而同之，夫岂有不可求之本哉。
帝曰：诸瘿奈何？岐伯曰：水气之积也，肉色不变者，发于脾；筋脉太露者，发于肝；色赤脉络交互者，发于心；消长无常者，发于肺；坚实不移者，发于肾。［批］此言诸瘿之本也。
注：瘿，婴也，谓疾之在婴喉颈分者。水之积者，言为水气所积而成也。脾主肌肉，故瘿发而肉色如常者，病本在脾。肝主筋脉，故瘿发而筋脉大现者，病本在肝。心色赤而主血，故瘿发色赤而脉络交互者，病本在心。肺主气，故瘿发而时消时长，无常在者，病本在肺。肾主寒，寒则凝固，故瘿发而坚实不移者，病本在肾也。
讲：黄帝问曰：诸血与气及诸阴阳，其所本固如是矣，然则病诸瘿者，其本奈何？岐伯对曰：诸婴之病，皆水气所积而本于水者也。然其所发，各本于脏。如证见肉色如常，不因病瘿而有变者，此水积于脾，而瘿从脾发也。如证见筋脉高起，现于瘿所者，此水积于肝，而瘿从肝发也。如证见肉色纯赤，脉络交互于瘿间者，此水积于心，因伤血从心发也。如证见消长不一，兼移动无常者，此水之积于肺，因感气而从肺发也。如证见坚实异常，且不动移者，此水之积于肾，因感寒而从肾发也。瘿之所本如是，而其他可知矣。
帝曰：诸痈何如？岐伯曰：血气稽留，荣卫不通也，察气与经，足以释之。帝曰：诸瘰何如？岐伯曰：本乎少阳。帝曰：伏瘕何如？岐伯曰：热之搏也，本乎小肠。［批］此言痈、瘰、伏瘕之本也。
注：痈，恶毒也。察气者，察其在外之六气也。与经，犹云并察其痈之发于何经也。瘰，瘰疬，筋结病也，发则有核，累累然不一而足者。本乎少阳，谓手少阳三焦、足少阳胆经也。伏瘕，病名，言伏藏腹中，块然有形，聚散无定也。热之搏者，热气相激搏也。
讲：黄帝曰：诸瘿之证，予得其本矣，敢问诸痈之本又复何如？岐伯对曰：彼诸痈邪虽不一，然皆不外血之与气，稽留不行，以致内外闭塞，荣卫不能交通之故。能察其邪之所感者，为何气与位之所次者为何经，遂足以得其病之本原，而焕然释矣。黄帝曰：诸瘰之本何如？岐伯对曰：病之发于少阳者也。但耳后、颐后、缺盆诸分，宜取之三焦。若在胸与胸侧，则属之胆矣。黄帝曰：伏瘕之本何如？岐伯对曰：伏瘕者，小肠之热移入大肠，以致两热相搏血溢，为殃之过也，其病之本原，则在乎小肠焉。
帝曰：亦有变乎？岐伯曰：邪者，变恒者常也。帝曰：肺病唾血奈何？岐伯曰：色不青脉必洪也。帝曰：其有唾血过多者何如？岐伯曰：脉必洪滑，大经空虚，发为肌痹，甚则传为脉痿。面黄赤者死不治，五脏相移，天地自然之道未足为变。［批］此专举肺病，以明邪者变，恒者常之义也。
注：邪，谓病之感于六气者。恒，谓病之根于脏腑者。唾血者，唾中见血也。
讲：黄帝曰：亦有反乎本而变者何如？岐伯对曰：凡病之为患，必感于邪而发者，方有变症。其变也，皆邪为之也，非脏腑亦有所变。若因气血有亏而为恒者，则有色可征，有脉可切，日常如是，而不变者也。黄帝曰：今有肺病，验之于常，本无血证，而今反唾血，非其变乎？岐伯对曰：血生于心，而藏于肝者也，肺病见血，非肝气侮肺，而面色见青者，即火来克金而脉必洪也。黄帝曰：肺病唾血，固如是矣，其有过多者，又复何如？岐伯对曰：此火盛也，脉必洪滑，兼之唾血过多，则经失其养而大经空虚，血不荣肉而发为肌痹，甚则脉滞，传为脉痿。当此之时，如证见面色黄赤者，心胃气绝故死不治。由此推之，诸脏皆然，况五脏外应五行，生克乘侮互相移易，乃天地流行造化自然之道也。虽视之似变，而究之不得以变论也。
帝曰：不变则不化，是无出入升降，器乌以守。岐伯曰：言病也，若夫神机成败倚伏游于中，故曰五利以动，洽于上下。［批］此言病不变而气有变之道也。
注：天地者，万象之器也。人身者，脏腑之器也。必有出入升降于天地人身中者，其器乃可长保也。神机，神化运动之机。成败，犹生死也，成者败之本，败者成之原，故曰倚伏游于中，言循环无已。五利以动，言五行之利用，在乎动也，洽于上下者，谓与天地同也。
讲：黄帝曰：夫子言病之发于脏腑者，气无所变，是脏腑之气皆不变矣。然不变动，即不化生。不化生，是无出入升降，又安能长守其脏腑之气，而不失乎？岐伯对曰：臣言不变者，是言脏腑本气之病也，岂神机之谓哉。若夫神之为机也，脏腑之气，一天地之气也，其间或寒湿相加，或风火相当，或燥热相接，胜复盈虚之变，亦有所谓成、所谓败者，迭为倚伏而游于其中。故《天元冊》曰：人身五内之利，用而不败者，以其机常动，周而不息，与上天下地气相合也。
帝曰：针灸毒药汤液醪酒，所治不同，何也。岐伯曰：所治不同，同所治，故同归于治。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：论在阴阳应象，详于六微至真。帝曰：余不敏，请要言之。岐伯再拜稽首而对曰：其道至微，变化无穷数之可千，推之可万，广大悉备，未可以终日言，守经达气，通乎天地，勿失其主客，而反强弱则万举万当之道也。［批］此统举诸治要法而约言之也。
注：针灸、毒药、汤液、醪酒等，治解见前。阴阳应象、六微至真，皆本经篇名。敏，明也。要言者，切要言之也。未可以终日言者，谓竭终日之力以言之，尚不能尽其治法也。守经者，专守十二经也。达气者，通达四时五运之六气也。通乎天地，谓以人身上下阴阳之气，通于天地寒暑之气也。主客，不专指六气兼邪正说强弱虚实也。
讲：黄帝曰：病必有所本如是则有一病当必有一治也，而古人竞有用针灸者、用毒药者、用汤液、用醪酒者，所治不同如此，其故何也？岐伯对曰：所治之法，虽各不同，而用寒用热，以及补泻要，无不同其所治之病也。故或施针灸，或施毒药等法，其所治之病，莫不同归全愈。黄帝曰：夫子言所治不同，同所治，余未明其所以同也，愿夫子尽言其义，使余得悉闻其旨也。岐伯对曰：治之大同者，前已于《阴阳应象》《六微旨》《至真大要》诸篇条论而详辨之矣。帝岂未之闻乎？黄帝曰：余性心不敏，虽得其理，未握其要，请夫子按治之本而切要言之。岐伯于是承帝之问，乃再拜稽首而对曰：治病之道微乎深哉！其变化无有穷尽，真所谓数之可千，推之可万者也。苟欲广大悉备而无证不举，无治不明，未可以终日之力而能言其意者也。至于其要则亦易耳，能守一身之经，能达四时之气，能通天地之加临复，慎而行之，勿失其病之主客，反其气之强弱，则万举万当之道，岂有他术哉！
帝曰：其有不应者奈何？岐伯曰：经失气郁上下有所制，有余不足，神形血气志以彰阴阳，并邪合者，无能外。［批］此言经气不应者，当求之神、形、血、气、志五者，以审其病之所在也。
注：经失者，经失其象也。气郁者，气郁于中也。上下，以天地言。所制者，司天不足，在泉制之，在泉不足，司天制之之类。有余者，邪实也。不足者，正虚也。神应心，形应脾，血应肝，气应肺，志应肾，五者分验，虚实立见，五者合验，邪正益明。故曰以彰。阴阳，谓外而阴邪、阳邪，内而阴分、阳分也。阴邪入阳分，谓之阴并于阳；阳邪入阴分，谓之阳并于阴。邪合者，无能外言邪之所合，不外此阴阳之兼并也。
讲：黄帝曰：夫子言，守经达气通乎天地者，即能万举万当固已，而如其有病不应经而无经可守，病不应气而无气可达，求之司天在泉不应奈何？岐伯曰：此必经为邪闭，而经失其象也，气为时郁，而气闭于中也，兼上而司天，下而在泉，气有偏胜而克制也。然邪实者，常有余，正虚者，常不足。百病之生，本于五脏，五脏受病，必发于外。彼人之一身有神焉、有形焉、有血、有气与志焉，凡此五者，根于五脏，可分观，亦可合验者也。病之所在，无不彰著，况阴阳者。天地之蒂，人身之本也。如或阴并于阳，阳并于阴，与阳并于阳，阴并于阴，而为邪之所合者，亦不能出此五者之外也。使精以求之，则不应之中，亦可得其必应者矣。
帝曰：其生而脉不应者奈何？岐伯曰：父精母血禀受然也，清浊厚薄，脉实象之，不以形色区病则反也。［批］此举人生之脉，外不应时，内不应脏者，以明其诊视之道也。
注：生而脉不应者，谓初生以来，其脉之本象，遂不与时应也。清浊厚薄，以禀受之气言。脉实象之者，脉实因禀受之气，以成象也。形，五形。色，五色。区，别也。病则反者，言有病之时，顿异其象，而反乎常也。
讲：黄帝曰：其人自有生以来，而脉遂不与时应，兼不与脏应者，奈何？岐伯对曰：此盖本之先天，因父精母血，强弱苦乐之不等，当禀受时，其气已然也。彼气有清浊之分，厚薄之异，故得其清者脉亦清，得其浊者脉亦浊，得其厚与薄者，脉亦与之为厚薄。是脉实象乎，禀受之气者也，此决不得以外之五形、五色同一区别者也。然不应者，其常也，一至有病，则清者不清，浊者不浊，厚者反薄，薄者反厚也，即于此反者而求之，究未有不与时应，不与脏应者矣。
帝曰：其色独昭，食独嗜，不病者，奈何？岐伯曰：混沌未剖，气先受之，精以合之，阴阳盛衰，早客者主，色从气化，强者独越，食从精化，弱者独贫，反常则为病，当求之于所兼。［批］此举食色，生有独偏，而不为病者，以明其有病诊视之道也。
注：色独昭者，谓其色独黄、独青之类。食独嗜者，谓五味之中，独好一味也。不病，犹云无病也。混沌未剖，指形质未兆时言。早客者主，即先人为主之义也。兼，谓兼见之色，兼嗜之食也。
讲：黄帝曰：五色、五味内应五脏，病之所在，食色俱呈。今有其人，生而面色独黄赤，迥与人异，生而饮食嗜咸嗜苦，非人所同。以经验之，宜有病也，而竟不见其为病者，奈何？岐伯对曰：人当形质未兆之先，亦如混沌未剖之世也。其无行无声，惟气先受之，气聚而后精乃合之。然精气者，五行之阴阳也，其中有盛焉，有衰焉，不能一致，无论其为金气、为木气、为水精、为火精，但先乎众而入客于其中者，色食即以之为主，何也？人生之色，或黄或白，随五行之气而化。其气先入而强于众气者，是有余也，有余则独发，故其色之独昭也。人之食或苦或甘，随五行之精而化，其精先入而弱于众精者，是不足也，不足则独贫，故其食之独嗜也。皆所禀之气，所受之精使然，安有所谓病哉。若夫色之与食，忽反乎生平之常，而见为独昭独嗜。与常本独昭独嗜，而反不昭不嗜者，非脏有所亏，即气有所感也，则又为有病之外候。欲知亏者何脏，感者何气，为虚谓实，当求夫色之兼见，食之并嗜者也。
帝曰：何谓五太五少，气同上正。岐伯曰：气有盈虚，以次推也。［批］此明五运太少、气同上正之义也。
注：五太，谓太角、太徵、太宫、太商、太羽之类。五少，即少角、少徵、少宫、少商、少羽也。气同上正者，气化同于上角正商之属。
讲：黄帝曰：《天元冊》所谓气有五太、五少之分，与气有同上同正之别者，其气何也？岐伯对曰：五运司天、在泉之气，有太过而为盈者焉，有不及而为虚者焉。其太过而盈者，无论何气主之，皆谓之太；其少而虚者，无论何气当之，皆谓之少。至气盈而为太者，有气以制之，而盈者不盈，气虚而为少者，有气以复之。而虚者不虚，则气得其平，与正化等同也，故谓之同于正。若夫上者，司天之谓也，气本不与天合，而化实与天齐者，故谓之天符不得而直，谓之曰同上也。然气不常盈，亦不常虚，太少相承随时立政正上互见，因气定名，可次第而推者也，岂难知哉。
帝曰：太乙天符何如？岐伯曰：水临太阳，天符位也，土临太阳，是为岁会同天符焉，三合阳明，太乙天符。［批］此明太乙天符之义也。
注：与司天同气者，为天符。与岁气合气者，为岁会。同天符，谓与司天同气之令相合也。三合者，三气合同也。此专举太阳、阳明以括其余也。
讲：黄帝曰：言太乙天符为贵人，中其气者，病危而疾不知其义之安在也。岐伯对曰：今且以太阳司政言之，彼太阳者寒水也，寒水司天而复遇丙辛之水气临之，是气与天合也，则为天符之位，名曰天符。太阳辰戌也，辰戌为土，而复遇甲己之土气临之，是气与岁合，而又与天合也，则名之为岁会，为同天符也。至若阳明司天，而值乙酉之纪，是谓三气同合。则天符之中，复见天符，是为太乙天符。其气至过，其令甚速，故中其气者，病危而疾也。由此旁通，无不明矣。
帝曰：内外何如？岐伯曰：内者不外，外者不内，内外盛者夺其盛，内外不交者，反其本，强弱寒热归于权衡。［批］此明内外证治之要也。
注：内外，以病之为内、为外言。强弱，虚实也。权衡者，审轻、重而酌其平者也。
讲：黄帝曰：病之生也，有本于内者，有本于外者，其治当何如乎？岐伯对曰：彼病之本于内而生者，其责在内，不得以外有证见，而先治其外也。病之本于外而生者，其责在外，不得以内恐有伤，而先治其内也。至病本于内有证见于外，而外反盛于内，病本于外，有入伤于内，而内反盛与外，如是等证，则又不得先内、先外之说，而必以夺其病之盛者为要也。他如内之病不与外交、外之病不与内交，两相间隔，各为一气者，此必有所偏也，则当反求其本，以审脏腑之孰虚、孰实，用治之宜寒、宜热，酌而调之，以归于权衡之一致，而无所偏胜，则得矣。
夫人为病，其机早发，知病机者，弗以病愚，故曰彰往察来，无与众同，工巧治而不治，不治而治，神明之道，不测之机。此之谓也。帝曰：善。［批］终举病机者，言病必有所本治之当先求其本也。
注：病机者，病根也。早发者，先动也。弗以病愚，言不得为病所蒙混也。
讲：今夫人之为病也，必有其机，当其未病之先，或邪有所感，或正有所亏，为内为外，其机必早为之发动治病，而能洞悉其病机之所在，则为阴为阳，为实为虚，各有主治，自不得临症蒙惑，而为病所愚矣。故古语曰：明其气之往而为虚，审其气之来而为盈。孰有余、孰不足，相其经脉时气以为补泻，不与众人同其工巧。而人云亦云，乃善治病者也。盖众人之所谓不可治者，乃我所不待治，而自能愈者也；众人之所谓不可治者，亦我之用其治，而无不治者也，此其中有神明之道焉，有不测之机焉。夫所谓神明不测者，即此审其病机之谓也，岂有他道哉。于是黄帝闻之不觉赞而美之曰：善哉，夫子本病之论乎。