六微旨大论篇第六十八
此言周岁节气，四时分应，阴阳升降，其旨甚微。至于六气，各有标本，两两相从，阴阳互易也。
黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也。如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：明乎哉，问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。藏，平声。［批］天之为道，见于节序，知节序之旦暮从逆，即知人身之气，盛衰反合也。
注：浮云，虚浮无定之云也。深渊，幽深难测之渊也。测，度也。极，尽也。溢志，谓尽溢其志意之所有也。其事指谨奉天道之事。令，犹使也。
讲：黄帝问曰：余闻夫子之言，而后知天之为道也，呜呼远哉！仰而观之，如迎浮云，俯而察之，如视深渊，浩浩茫茫，渺无涯际。然俯以察乎地理，虽视若深渊，犹有理之可测而仰以观乎天道，则迎若浮云而莫知其道之极也。况夫子论及治人之法，动言谨奉天道。余虽闻而藏之金匮，问之予心，隐曲之中，莫测其妙，尝私异之，而不知其所谓也。愿夫子尽溢其志意之所有，以明言其天道为用之事，使天下后世终不能灭，历之久远，此理长存而不绝。不知如此之天道，亦可使余得闻之否乎？岐伯稽首再拜而对曰：明乎哉，帝所问之天道也！夫天之为道，与时相应，其发见于人而为用者，此亦不过因天运之节序，与夫气运一盛一衰之时而已耳。
帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？［批］此举阴阳之升降次序，以明天道六六之节，为衰为盛之故也。岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。［批］所谓气之标者，标犹表也。谓三阴三阳时至，气至表而出之于外也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。
注：六六者，阴三阳三，升六降六也。节，制也。言周年阴阳升降，气至各有其时，上谓气升，下谓气降。位，位次，左谓左间气，右谓右间气。纪，经纪。治，理也。南面而待者，面南而定，以待左右之气也。移光者，移日月之光。定位者，定阴阳之位。此天之阴阳升降，而各有盛衰之时也。
讲：黄帝曰：一岁之中，天运一周，阴阳升降，各有盛衰之时。今夫子言奉天之道，不外因天之序，盛衰之时。愿闻天道六六之节，其为盛为衰何如也？岐伯对曰：六阴六阳之气，如气升司天而上，气降在泉而下者，各有定位，以及兼左兼右，不得正位而为间气者，亦各有经纪也。姑以阴阳升降次序言之，如少阳为一阳，以治初气；阳明为二阳，以治二气；太阳为三阳，以治三气；厥阴为一阴，以治四气；少阴为二阴，以治五气；太阴为三阴，以治终气。上半年三阳，气升则温热，下半年三阴，气升则凉寒。三阴三阳，气升气降，有六气之标，分治于阴阳之中，故三阴三阳之气，乃天地自然升降之气也。如冬至后一阳生，丑寅二月，一阳升，一阴降，温气至；卯辰二月，二阳升，二阴降，热气至；巳午二月，三阳升，三阴降乃大热。夏至后一阴生，未申二月一阴升，一阳降，凉气至；酉戌二月，二阴升，二阳降，寒气至；亥子二月，三阴升，三阳降，乃大寒。旺气各六十日以成岁，初气寅申一阳，巳亥一阴；二气卯酉二阳，子午二阴；三气辰戌三阳，丑未三阴，皆升降相合为上下。后三气巳亥一阴，寅申一阳；子午二阴，卯酉二阳；丑未三阴，辰戌三阳。反观之，阴阳升降，皆相合也，此所谓气之标者，欲定其气，须南面而待之者也。故语曰：因天自左旋右之序，升盛降衰之时，转移日月之光，正定阴阳之位。正立而待之者，即此少阳之右，阳明治之等类，为气之标，当南面而待之谓也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象。［批］此举三阴三阳之标本，以明天道六六之节，为衰为盛之理也。
注：上谓三阴三阳之气上升也。治，理也，以六气分治言。中谓三阴三阳之中，兼见表里之气也，本居上，标居下，兼见之气居中。所谓见之下为气之标者，即分治之六气也。标本不同者，谓三阴三阳升降之气，以时而至，则脉和应时，是谓之本；三阴三阳，所属之六气非时而至，则脉变异时，是谓之标。标本不同，故气之相应异象。
讲：又如三阴三阳之气，升者谓之上，分理者谓之治，与表里配合者，谓之中。不知其详，焉知其本，不知其本，焉知其标？本之相应也，今试举其理而详辨之。彼夫少阳气升，则有相火之标气治之，其中兼见配合表里者，厥阴之气也。少阳之右，阳明气升，有燥金之标气治之，其中兼见配合表里者，太阴之气也。阳明之右，太阳气升，有寒水之标气治之，其中兼见配合表里者，少阴之气也。太阳之右，厥阴气升，有风木之标气治之，其中兼见配合表里者，少阳之气也。厥阴之右，少阴气升，有君火之标气以治之，其中兼见配合表里者，太阳之气也。少阴之右，太阴气升，有湿土之标气治之，其中兼见配合表里者，阳明之气也。此即本之谓也，盖所谓本者，以三阴三阳，定其春温夏热秋凉冬寒，值其当旺之时也。有当旺之时气，即不无兼见之邪气，故本之下中气之所见也。中气所见之下，即为标气，是即风寒暑湿燥火六气之标也。标本不同如此，故其应象亦异也。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气之不及也；未至而至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至何如？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。［批］以气之盛衰，辨气之至否，以物之脉气，定时之应否，燎若指掌，人当善会。
注：此言时至气至者，为平和；时至气不至者，为不及；时不至气先至者，为有余也。总之，应时则顺，不应则逆，逆则变生，变生则病起。故四时之气，无论温热凉寒，莫不应象于脉，而可以弦、洪、毛、石、缓征之也。
讲：黄帝曰：天之道，既因天之序，而有盛衰之时矣。则时之至者，气无有不至也，乃其间有时至而气即至者，有时至而气不至者，有先时而至而为气之太过者，其故何也？岐伯对曰：彼夫阴阳之气者，与时为消长，而藏盛衰之机者也。如帝所问，治岁之候，至其气化亦应候而至者，本属阴阳无偏，气与时应而和者也；所谓候至而气化不至者，以阴阳旋来之气衰而不足，故当旺而气不能应其时也，是来气之不及者也；其言候未至而气化先至，而为至之太过乎时者，以旋来之气盛而有余，故阴阳之气，不俟其时之至而先至也，是气之有余者也。黄帝曰：夫子所谓至而至者为和，故与时应矣，而所谓至而不至，为来气之不及，未至而至，为来气之有余，不知其气之相应者为何如？岐伯对曰：至与时应者，阴阳无所偏胜，是谓顺也。若不与时应，是反常也。反常，则气与时逆，逆则胜复随之而变生，变生则灾害因之而病起矣。黄帝曰：善哉，夫子之论诚美已。但不知夫子之所谓应者，其于人物何以征之？请言其详。岐伯对曰：帝欲知气之应乎物，曷观诸物之所以生也。彼春生夏长秋收冬藏，即物之所以应乎气而顺者也，否则逆焉。又如气之与脉，亦其相应者也，使春温夏热秋凉冬寒之气，春弦夏洪秋毛冬石之脉，不与时应，亦属逆而非顺者。不顺，恶得无变？恶得无病？即此物与脉气观之，天道之相应，不巳晓然哉。
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之；相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。［批］此明地理之应六节，以明气位之所以然，而复以气之专主相承，发其流行不息之妙。
注：显明，午位也，即离明之地，前所谓南面而待者是也。盖欲以地理定六节之位，当先从正南午位，定其左右，右为君火者，以地道右旋，故君火以下，或为相火，或为土气，皆从右边退行一步，次第取之。然五行之所以相承者，以天地之气，循环不已，故一盛一衰，相为倚伏，以次相传，无稍间也。君火者，少阴之真火，人身之真阳也。阴精者，天一所生之真水也。
讲：黄帝曰：夫子六气相应之言，固尽善已。而地理之应乎六节六气者，亦必有不易之位，不知其解，愿卒闻之。岐伯对曰：彼正南午位乃离明之地，所谓显明者是也。而其右，则君火所居之位焉。由君火之右，退行一步，以地气推之，则南方相火代君火以出治之所也。就午位复行一步，则为未坤，乃土气治之，以主长夏之令。复行一步，则为申庚酉辛，乃金气治之，以主秋令。复行一步，则为亥壬癸子，乃水气治之，以主冬令。复行一步，则为寅申卯乙，乃木气治之，以主春令。复行一步，仍复正南，又君火治之，以主夏令。此地理之应乎六节气位也。然天地循环之气，一盛一衰，相为倚伏，固有节次相承，无稍间断者。如五运临角轸，则五气在奎璧，奎属戌，璧属亥也。彼丙丁火运在角轸，则壬癸水气在奎璧，故戊癸火岁，数至奎璧之戌亥者，必壬癸也，是相火之下，水气承之，虽火性甚热，而水性则寒，寒能胜热，是水足以制火也。壬癸水运在角轸，则戊己土气在奎璧，故丙辛水岁，数至奎璧之戌亥者，必戊己也，是水位之下土气承之，虽水主寒咸而土主甘温，甘则能胜咸，是土足以制水也。戊已土运在角轸，则甲乙木气在奎璧，故甲己土岁，数至奎璧之戌亥者，必甲乙也，是土位之下，风气承之，虽土性主湿，而木性主风，风能胜湿，是木足以制土也。甲乙木运在角轸，则庚辛金气在奎璧，故丁壬木岁，数至奎璧之戌亥者，必庚辛也，是风位之下，金气承之，虽木性主风，而金味则辛，辛能散风，是金足以制木也。庚辛金运在角轸，则丙丁火气在奎璧，故乙庚金岁，数至奎璧之戌亥者，必丙丁也，是金位之下，火气承之，虽金性主燥，而火性则热，热能胜燥，是火足以胜金也。君火者，少阴之真火，人之真阳也，阴精者，天一所生之水也，君火不可折，惟补水以配之，故阴精承于君火之下。总之六气各专一令，气常太过，必以所克者承之，乃能防其太过不至亢甚为害也。
帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承迺制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。迺，乃同。［批］此举亢则害，承乃制之义，以明六节用承之故。制则生化四句，系一反一覆对说，要承而有制，终得生化，外面始列成盛衰之形，若亢而为害，则败乱正气，生化之机，于此大病矣。吴注：启生化不错。
注：亢，谓亢盛而过其常也。承，谓承袭而继于后也。盖气反常，则乘所胜以侮其不胜，故曰亢则害也。气相袭，则以其所胜，克其所太胜，故曰承乃制。夫防其太过，制之而不使过，剥复相循，生生化化，为盛为衰之形，即可于承袭间见之。不然，过者太过，不惟失其四时之令，且阴阳败乱，六气无专治之，令反生大病矣。
讲：黄帝曰：六节之气各相承袭，其故何也？岐伯对曰：盖此六气，过其常则亢，亢则以所胜，乘所不胜而为害矣。必以位相承，随时应候，乃能制其所亢，而不为害也。故防其亢而制之，气无太过，生机得遂，则万物为之交化，而外列盛衰之形矣。过于亢而害之，气失其常，祸机已伏，则正气为之败乱，而生化于以大病矣。此六节之气，必以相克者相承也。
帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。［批］此与运气之正邪，以明其变之盛衰也。
注：盛衰，谓运气之盛衰也。非位者，气来非时也。当位者，气至应候也。气非位则邪故其为变也甚，气当位则正，故其为变也微。
讲：黄帝曰：夫子言制则生化，外列盛衰，夫有所盛，必有所衰，有所衰，必有所盛，不知运气之为盛为衰者，果何如也？岐伯对曰：吾之所谓外列盛衰者，以其位而言也，如运气之当温反清，当热反寒，非其当旺之位而至者，则为胜气相乘之邪也。如运气之当热则热，当寒则寒，值其当旺之位而至者，则为主气临位之正也。邪至则变甚，变甚故气盛，正至则变微，变微故气衰，此运气盛衰之所由分，而亦即五运岁合之所由见也。
帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会气之平也。帝曰：非位何如？岐伯曰：岁不与会也。帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？岐伯曰：天与之会也。故《天元册》曰天符。［批］丁卯戊午，甲辰甲戌，己丑己未，乙酉丙子此八岁，皆岁气与五运之气相合，是谓岁会，乃气平血当位者也。又己丑己未，戊寅戊申，戊子戊午，乙卯乙酉，丁巳丁亥，丙辰丙戌此十二岁，司天与五运之气相会，是谓天符，乃气之太过而为非位者也。
注：岁会，气之平者也，是谓当位。岁不与会，言不与岁运合也，是谓非位。
讲：黄帝曰：气之盛衰，夫子既以非位当位辨之矣。不知其言当位者，果何谓也？岐伯对曰：夫所谓当位者，五运之本气，与太岁之值气相临也，如木运临于丁卯之岁，火运临于戊午之岁，土运临于甲辰甲戌己丑己未之岁，金运临于乙酉之岁，水运临于丙子之岁是也。《天元册》所谓岁会，气之平者此也。黄帝曰：当其位者，固如是矣。而所谓非其位者，又何如乎？岐伯对曰：彼非其位者，以岁不与大运之气相会合故也。黄帝曰：既岁不与运会合，则气必有太过者焉。如己丑己未之岁，是为土运，其上而司天者，必见太阴湿土；戊寅戊申，戊子戊午之岁，是为火运，其上而司天者必见少阳相火；少阴君火，乙卯乙酉之岁，是为金运其上而司天者，必见阳明燥金；丁巳丁亥之岁，是为木运，其上而司天者，必见厥阴风木；丙辰丙戌之岁，是为水运，其上而司天者，必见太阳寒水。不如其义奈何，愿卒闻之。岐伯对曰：如帝所云土运之岁上见太阴等者，司天之气，与大运之气相合也，合则其气相应，故《天元册》谓之为天符也。
帝曰：天符岁会如何？岐伯曰：太乙天符之会也。帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。帝曰：位之异也何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。中，俱去声。［批］此明天符，岁会及太乙天符之所以然，而兼详其贵贱受病之缓急浅深也。
注：天符为执法之臣，法不可假，故邪中天符者，其病速而危，《运气全书》云：假如戊子日，戊为火运，子为火气，亦是天符，此日得病者，困半是也。岁会为行令之臣，令尚有主，故邪中岁会，其病速而持，《运气全书》云：假如甲辰日，甲为土运，辰为土气，乃是岁会，此日得病者缓散是也。太乙天符为贵人，则尊不可犯，故邪中太乙天符者，其病暴而死，《运气全书》云：假如戊午日，戊为火运，午为火支，即太乙天符，此日得病，必死。位之贵贱如此，故君位臣则顺，臣位君则逆，一顺一逆病之远近，害之速微，于此判焉。天师恐人不知，特中举二火以表明之，知二火，即知六气之所以分也。
讲：黄帝曰：夫子会言岁会，而《天元册》又曰天符。不知天符岁会，其三合为治者，果何如也？岐伯对曰：天符岁会所值之年有四，曰乙酉，曰戊午，曰己丑，曰己未，此四年中，天符与岁会相同，三气相为符合，是名太乙。太乙者何？正天符之会也。黄帝曰：天符，岁会太乙之名不同如此，其贵贱又何如乎？岐伯曰：天符之岁犹之执法之臣，岁会之岁，犹之行令之臣。太乙天符之会，则君主之位，所谓贵人是也。黄帝曰：天符，岁会，太乙天符，三者之贵贱既各不同，而其邪之中而生病也，其轻重生死奈何？岐伯对曰：贵贱既不等矣，中邪岂犹同乎？如邪中执法之天符者，法不可假，其病甚速而危殆。如邪中行令之岁会者，令犹有主，其病徐缓而可久持也。如邪中贵人之太乙天符者，尊不可犯，其病必猝然而死也。黄帝曰：邪之中于天符岁会，太乙天符者，既不无所异矣。而五行之位，木土水金各位其一，独火有二位者，不知其故，敢问其位之异也，何如？岐伯对曰：木土金水，诸司也；火，君象也。然君火者，少阴也，宜居尊位也；相火者，少阳也，宜守臣位。如少阴君火而位于少阳相火之位，君位臣守，犹为顺也，顺则其病远而害微。若少阳相火，而临于少阴君火之位，以卑临尊，心脉沉而命脉反洪也，其证必逆，逆则其病近而害速。古之所谓二火者，正即此少阴少阳，一君一臣之谓也。
帝曰：善。愿闻其步何如？岐伯曰：所谓步者六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。［批］此详地之六步，以明应天之六节气位也。
注：步，地之六步也，每步各六十度有奇。二十四步，举四岁而言。积盈百刻而成日者，谓积每岁所余之二十五刻有奇，至四岁则百刻有奇，故复成一日。
讲：黄帝曰：善哉，夫子位异之论也！然夫子所谓地理之应六节气者，有位焉，有步焉，不知其步之何如？愿卒闻之。岐伯对曰：所谓步者，每步各六十刻有奇也。地之六步，统周一天，积而至于三百六十五度，乃为一岁之日数。每一日为一度，必六十日余八十七刻半，始为一步，故四岁得二十四步，由周天三百六十五度四分度之一推之，尚余二十五刻，以四岁之余奇，积满百刻，复又成一日。于岁终以为一纪，此即地之六步也，知六步则知所以应天之六节气位也。
帝曰：六气应五行之变何如？岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。［批］此言六气应五行之变，必有所始，知天地之所始，而立之岁，以候其时，则气可明矣。
注：变谓气不相合也。位，即部也。始终，谓气始于某刻，终于某刻也。气，六气也。每部始终之气，不无前后，在前为初气，在后为中气，然天干地支，位有差移，故上下为之不同，而其求之之法，亦与之异焉。天干以甲为首，地支以子为首，甲子相合，天地气交，是以岁立，岁立则时定，故谨候其时而气可与期也。
讲：黄帝曰：地步固如是矣。彼天六节之气，应地五行之气，气有不相合，而为变者，当何如求之？岐伯对曰：所步之位，如天之六气，与地五行之气。同在一步者，相应之数，始于某刻，终于某刻其候，必有始终也。每步之气，前为初气，后为中气，分前分后，各有初中也。且其气应乎天干地支，在天干者为上，在地支者为下，其气相错于位之始终，气之初中者，上下又各不同，于此而欲求其变，其法亦异也。黄帝曰：求之既异，然则欲求其异者，当奈之何？岐伯对曰：欲知变异之法，当知天干以甲为首，地支以子为首，此其位有始终之法也。以甲子论之，甲是土运，子是火气，气至各有不同，既以甲子合气，土气与火气立矣。凡甲子干支相合，其气之至，各候其时，则天气之应，地气者，自可与期矣。
帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周天，气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周天，气始于五十一刻，日行四周天，气始于七十六刻，日行五周天，气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，亥卯未亥岁气会同，申子辰岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。［批］此明六气始终之早晏，与中气之克配司天在泉，而详其并行无间之义也。
注：六气之始终早晏，以步候定之，每步天地之气，各至六十日零八十七刻半，每岁六步积至四岁，则有二十四步其气乃周。如甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。虽乙丑丙寅丁卯岁，各有不同，推至戊辰，天之初气，仍复始于水下一刻，终于八十七刻半也。由此类推，其岁会之气，无不可坐而致也。
讲：黄帝曰：欲知天之六气，应地五行之变者，既在立之岁而谨候其时矣。不知每岁六气之始终，其至也，不知早晏何如，愿卒闻之。岐伯对曰：明乎哉！帝之问也。盖天地二气之始终，有步候之分，其在步候，则一岁六步，每步天地之气，始终各治六十日零八十七刻半。其在岁候，每岁天地之气，各治三百六十五日零二十五刻，其早晏自有定也。如甲子之岁，少阴司天，阳明在泉，中运太宫土气，至于间左间右之太阴厥阴太阳少阳，皆各于所在之步，更胜相应，同治其令者也。故以天数论之，初之气为寒，二之气为风，三之气为热，四之气为湿，五之气为火，六之气为燥，皆各有始终之刻，以定早晏。此初六为天之数，与地同主六十日八十七刻半者也。又如乙丑之岁，太阴司天，太阳在泉，中运少商金气，至于间左间右之少阳少阴厥阴阳明，皆各于所在之步，更胜相应，同治其令者也。故以天数论之，初之气为风，二之气为热，三之气为湿，四之气为火，五之气为燥，六之气为寒，皆各有始终之刻，以定早晏。此二六为天之数，与地同主六十日八十七刻半者也。又如丙寅之岁，少阳司天，厥阴在泉，中运太羽水气，至于左右相间之阳明、太阴、少阴、太阳，皆各于所在之步，更胜相应，同治其令者也。故以天数论之，初之气为热，二之气为湿，三之气为火，四之气为燥，五之气为寒，六之气为风，皆各有始终之刻，以定早晏。此三六为天之数，与地同主六十日八十七刻半者也。丁卯之岁，阳明司天，少阴在泉，中运少角木气，至于左右相间之少阳太阳太阴厥阴，皆各于所在之步，更胜相应，同治其令者也。故以天数论之，初之气为湿，二之气为火，三之气为燥，四之气为寒，五之气为风，六之气为热，皆各有始终之刻，以定早晏。此四六为天之数，与地同主六十日八十七刻半者也。其定六气始终早晏之法，自甲子岁起，癸亥岁止，皆以四岁为一小周，十五岁为一大周，终而复始，刻数因之。即如自丁卯次及戊辰之岁，其岁初之气复与甲子之岁，始于水下一刻者同，其他亦复如是。至戊辰以后四载，亦常如是相推，运行不已，周而复始焉。黄帝曰：六气之始终早晏，固如是矣。至天地于一岁之气，有所谓上而司天者焉，有所谓下而在泉者焉，其主一岁之气为主运者，居中克配，候之何如？愿闻其详。岐伯对曰：悉乎哉，帝之问也！帝不知气候，何观之日行乎？如日行一周天，气即始于一刻，如甲子岁，初之气，天数始于水下一刻是也；日行再周。天气即始于二十六刻，如乙丑岁初之气，天数始于二十六刻是也；日行三周天，气即始于五十一刻，如丙寅岁初之气，天数始于五十一刻是也；日行四周天，气即始于七十六刻，如丁卯岁初之气，天数始于七十六刻是也；日行五周天，其气复始于一刻，如戊辰岁初之气，复始于一刻是也。此所谓四年而成一纪焉，故每岁气节，必差五日三十刻有奇，每岁六气，其气亦必除甲子一周所余，皆八十七刻半也。由是推之，故寅午、戌亥、卯未、申子、辰巳、酉丑等岁，其岁会之气，皆无往不同也。可知周而复始，循环不已，六气并无相间之时，无相间之时，则岁候亦复何难哉？
帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也，故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。［批］此举人身中宫，以明天地气交之义也。
注：用，谓六气与五运终始之用。本，谓三阴三阳也。言天者求之本，求之于四时温热凉寒也；言地者求之位，求之于四方部位以应五气也。气交者，天地之气，上下相交，人在中也。上下，谓气升降也。天枢，穴名，居人身之半，犹枢纽也。人身身半以上应天，故天气主之；身半以下应地，故地气主之。升降相交，位属中宫，是为气交之分。非独人气从之，即万物亦由之而生化矣。
讲：黄帝曰：六气之始终，既以四岁为准，然求合于人，必有其用，不知六气与五运始终之用何如？窃愿闻之。岐伯对曰：其用亦求之于天地而已。彼夫所谓三阴三阳者，本也。故言天气者，必求诸三阴三阳之本气焉。东南西北者，位也，故言地气者，必求诸东南西北之方位焉。至于善言人气者，则必于天地之中，而求其二气所交之会焉。黄帝曰：夫子谓言人者，必求之气交。气交云者，果何谓也？岐伯对曰：天位乎上，地位乎下，升降之气，交会之中，即人之所居也，故天元册曰：人身天枢穴以上，以应上天，天气主之；天枢穴以下，以应下地，地气主之。然天之气，从上而交于下者也，地之气，从下而交于上者也，一升一降，气所交会之位，是为中宫。中宫者，人所居也，人气即从而应之。然非独人气从之也，即万物亦由之而化生者，正此气交之谓也。
帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：初者地气，中者天气也。［批］此言初气、中气之义也。
注：初，气之初升也。度，一日也，三十度有奇者，谓三十日余四十三刻四分之三，并前气至三十日，前间前气，后间后气，而气易也，中气亦复如此，故云同法。盖天地之气，皆各均平，则于升降之间，各有界分，而应岁步。本位终始之常化，其气先升而后降，故初者为地气，中者为天气也。
讲：黄帝曰：气交之分，人气从之，是人即居乎天地气交之中矣。然气有所谓初焉，有所谓中焉，不知何者为初？何者为中？愿夫子溢志言之。岐伯对曰：初者，初升之气也。凡气初升以三十日余四十三刻四分刻之三，而得三十度有奇，并前气至三十日，前间前气，后间后气，而气易也。所谓初者如此，至于中气亦复如法。黄帝曰：谓之初中，亦同一法，而必谓之为初，谓之为中者何也？岐伯对曰：谓为初中者，所以分天地之气也。黄帝曰：何谓分天地，愿卒闻之。岐伯对曰：天地之气皆各均平，升降之间，各有界分，以应岁步。本位始终常化，其气先从地升，升者即其初也，故谓初者为地气，升之至天而极，然后其气从天而降，降者中也，故谓中者为天气也。
帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。已，俱上声。［批］此言三阴三阳一升一降之妙用也。
注：升降以天地之气言，盖阴阳进退消长之道乃天地迭相更代之妙用也。如阳气自地而升，升极而后降。降者，从天降也，故谓之天，阴气从天而降，降已而后升，升者从地升也，故谓之地。天地之气，互相交盛，所以高下相召，升降相因，变化因之而作起矣。
讲：黄帝曰：气之从地升者，既为初，气之从天降者，既为中矣。敢问天地之气，其一升一降何如？岐伯对曰：气之升降，乃阴阳进退之道，即天地自然之造化更相转移之妙用也。黄帝曰：其妙用何如？愿卒闻之。岐伯对曰：天地相去八万四千里，天以乾索坤而还于地中，其阳负阴而上升，地以坤索乾而还于天中，其阴抱阳而下降。以一岁证之，有四时八节，二十四气，七十二候，三百六十日，四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升，凡一气十五日，上升七千里，三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，是时阴中阳半，其气为温而时当春分之节也，过此阳升而入阳位，方曰得气而升。亦如前四十五日立夏，立夏之后，四十五日夏至，夏至之节阳升通前计八万四千里，以到天，乃阳中有阳，其气热，积阳生阴，一阴生于二阳之中，自夏至之节为始。是时也，天中阴降，凡一气十五日，下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位，是时阳中阴半，其气为凉。而时当秋分之节也，过此阴降而入阴位，方曰得气而降。亦如前四十五日立冬，立冬之后，四十五日冬至，冬至之节，阴降通前计八万四千里，以到地，乃阴中，有阴其气寒。积阴生阳，一阳生于二阴之中，自冬至之后，一阳复升于前，运行不已，周而复始。所谓升已而降，降已而升，下降则气流于地，上升则气腾于天，上下升降，相召相因，则万物自变化而生矣。
帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎？岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。［批］此言升降之中，六气相循，胜复邪正，变化百出也。
注：寒湿阴气也，风火阳气也，燥为阴，热为阳。遘，遇也。临，当也。值，亦当也。间，间断。气当其时而亢盛者为胜，气当其位而复雠者为复。作，犹起也。言六气有胜复，即有德化用变。有德化用变，邪气即从而居之。居，客入也。
讲：黄帝曰：善哉！夫子言升降之用，诚至美而无以复加矣。然天地之气有寒湿焉，有燥热焉，有风火焉，不知一升一降之中，或相遘，或相临，或相值，其气亦有空隙之间而生变乎？岐伯对曰：今夫气也者，有当其时，而其气亢甚者，有当其位，而复雠与胜已者，是为有胜复焉。胜复之作，即有敷和、彰显、溽蒸、清洁、凄沧之德者，有生荣、蕃茂、丰备、紧敛、清谧之化者，有曲直、燔灼、高下、散落、沃衍之用者，有振发、销烁、骤注、肃杀、凛冽之变者，四者之中，惟变则邪气居之，于人为病，而难治也。
帝曰：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有而化而变，风之来也。［批］邪风相乘，不无盛衰，有盛衰，即有胜复，有胜复，乃有变化，故为福为祸于此判焉。
注：物之始生，自无而有，从乎造化；物之终极，自有而无，由乎变易。是变也，化也，即万物成败之所由来也。然物之成也，根乎气之复，物之败也，根乎气之往。一往一来之用，不无迟速，有迟速，是以有盛衰，有盛衰，是以变化相因，邪风即从中来也。
讲：黄帝曰：夫子言变则邪气居之，所谓邪气者何乎？岐伯对曰：夫物之生于有者，不能终于有，而必复化也，物之化于无者，不能终于无，而必复生也。不可见物之生，从于化乎？况物当盛极之时，必变而为衰，衰极之时，必变而为盛，不又见物之由极而变乎？变也，化也，皆气为之也。此气相薄，成败因之。所以气有往复，用有迟速，往复迟速，四者之所有，即不能无正无变。得其始，则生而化，得其终，则极而变，一变一化，盖邪风之所由来也。
帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。［批］成败倚伏，生于六气之动，而六气有过不及，是以变作而病生。
注：倚，犹依也。伏，藏也。游乎中者，谓天道自然循还于迟速往复之中，而不止也。然物之成败倚伏，实生乎六气之动，如六气太过，动而不已，则失其常而灾变起矣。
讲：黄帝曰：夫子言气有往复，用有迟速，一化一变，风之来也。是六气之为迟为速，往而复来，邪风之所由生，万物之变化，即由之而起。所以因其气之盛与衰者，即为之生变耳。然其间有成焉，有败焉，相倚伏藏，循还其中而不已者，其故何也？岐伯对曰：成败倚伏，生乎六气之动者也，六气之动本有常时，若太过而其动不已，是失常也，失常则变作而病生矣。
帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。［批］升降出入，无器不有，而况人乎？以人治人者，尚其于“升降出入”四字加之意焉。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有远近，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患，此之谓也。
注：有期者，谓亦有不动之期否，不生不化，即不动之期也。出入，以神之动静言；升降，以气之上下言。灭，绝也。危，殆也。凡物之生长壮老已，本乎神之出入，出入废，是以无生长壮老已。物之生长化收藏，本乎气之升降，升降息，是以无生长化收藏。可见天下有形之物，莫不本此升降出入也。但化有大小，期有远近，人当守其动静之常，以期久远，若动静反常，失其出入之神、升降之气，则灾生而害必至矣。
讲：黄帝曰：成败倚伏，既生乎六气之动，亦有不动而为静之期乎？岐伯对曰：不生不化，即静之期也。黄帝曰：天地之道，广生大化妙其用，果有不生不化之时乎？岐伯对曰：生化之机，伏于出入升降之间，出入不废，升降不息，则生化常倚之以为转移。若出入废，则神机去而化灭矣；升降息，则气虽立而孤危矣。所以非此六气之一出一入，即无以为生长壮老已之原，非此六气之一升一降，则无以立生长化收藏之本，是以升降出入，大而天地，小而物类，无器不有者也。夫所谓器者，即生生化化之宇器也，若器败而解散，则其器不完，升降出入遂乱，杂而分之矣，是以生化之机息矣。故凡有形质，而具此宇器者，无不同此出入，无不同此升降，以定变化之期。但变有大小之异，期有远近之分，凡有此升降出入之四者，贵守其常而无失焉，苟夫其守而反常，灾害必为之立至矣。故古语云：凡物之无形质者，即可以无患，正此升降出入，无器不有之谓也。
帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。帝曰：善。［批］此举不生不化之理，究极言之，欲使人德合天地，永作不骞不崩之寿也。
注：真人，与天合者也。天地之道，无声无臭，是以不生不化，真人能存无守有，纳阴阳于妙窍之中，所以能离生死之界，得与天地自然之道，相合无间，而与天地同不朽矣。
讲：黄帝曰：善哉。不生不化之论，然人必能逃乎阴阳，免乎生死，造到无始无终之候，乃有此不生不化之妙，是不生不化者，果有之乎？岐伯对曰：悉乎哉，帝之问也！夫所谓不生不化者，一道而已矣。斯道也，未有天地先有此道，高而无上，莫见其首，卑而无下，莫见其基，始而无先，莫见其前，终而无尽，莫见其后。自太极初判而有太始，太始之中，而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中，而有太空，太空之中，而有太质。太质者，天地清浊之质也，其质为卵，而立黄之色，乃太空之中，一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降，阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升，此天地之行道也。惟真人与天地合其德，体大道于一身，道不变身亦不变，故能把握阴阳，不生不化，无有终时也。帝闻而赞之曰：真善哉，斯言也！
气交变大论篇第六十九
此言五运阴阳，主运岁气，太过不及，专胜兼并，其气交变，人中则病也。
黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也，此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？岐伯曰：请遂言之。《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。［批］此举上知天文，下知地理，中知人事，以明气交之变，实有所应也。
注：五运更治谓五运相承，更相治化也，上应天期，谓周而复始。上邪，天时也。迭为盛衰曰往复，互为其根曰迎随。真，正气。邪，邪气。薄，激薄也。分离，谓阴阳不相保也。波荡，谓涌起而鼓大也。倾移者，气迭移其位也。专，犹独也。并，兼并。菲德，德薄也。本气，谓三阴三阳，各司其时之气。五星之应乎五行者，为天文；五方之应乎五风者，为地理；五脏之通乎五气者，为人事。太过，谓甲丙戊寅壬之阳年，阳年之气，常先天时而至，故曰太过者先天。不及，谓乙丁己辛癸之阴年，阴年之气，常后天时而至，故曰不及者后天也。
讲：黄帝问曰：五行大运，以次承袭，更相为治，周而复始，上应天期。其间阴阳之气，寒往则暑来，暑往则寒来，是寒暑即随阴阳之往复，而相为迎随也。但其间，有真气焉，有邪气焉，两气相薄，遂致为内之里，为外之表，各相分离，而不调和。内外不和，表里为奸，手足六经之脉，涌起而大结为波荡，五脏之气，亦相倾败，移易而不得其平。非太过，即不及，非专胜，即兼并，邪之为患如此，不知其何以始，而乃有不易之定名也？岐伯再拜稽首而对曰：昭明乎哉！帝之问也。是欲明天人相感之道也，不知此道乃上帝之所贵重，先师之所传述，臣虽下愚，不甚明敏，往昔从师之时，会得闻其旨趣焉。黄帝曰：余闻昔之人有言曰：凡为师以教人者，得其可教之人而不教，是谓失道，传其不可传之人，是谓漫亵天宝。古言如是，而以余揆之，觉余之德，实菲薄也，诚不足以承授。帝道：然而君临天下，亿万之众，皆吾赤子，吾也哀怜众子恐受此气变之患，不能终其天年。愿夫子示以保爱之道，惠及无穷，俾圣泽之旁施，流于无极。将此所闻之旨，悉以传之于余，使余得专司其事，则而效之，遵而行之，不知夫子肯言之否？岐伯对曰：帝既欲专司其事，以救众生，知而行之，以广大道，讲尽臣往昔所闻，以与帝言之。如《上经》所谓：夫道者，上足以知乎天文，下足以知乎地理，中足以知乎人事，可长可久，传之万世，而无弊者。即此五运更治，上应天期之谓也。黄帝曰：上经所谓上知天，下知地，中知人者，何也？岐伯对曰：如三阳三阴之各司其位者，是为本气也。本气者，有定位者也，如位在天，五星应之，即为天位也；位在地，五方应之，即为地理也；至中通于人，而为中气者。则天地之升降，存乎中，阴阳之动静，存乎中，一消一长，有变有化者也，是为人事也。所以，其气之太过者，气常先天时而至，不及者，气常后天时而至，一先一后，治化见焉。人处气交之中，不能逃乎治化之外。所谓天地治化，而人即应乎其中者此也。
帝曰：五运之化，太过何如？［批］此言气之太过者也。岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄食减，体重烦寃，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾，化气不政，生气独治，云物飞扬，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。
注：此承上太过者，先天而言风气木气也，木克脾土受邪。飧泄食减，体重烦寃，肠鸣腹支满等证，皆脾病也，此土虚木克之故。岁星为木星，木气盛，故岁星上应乎天。甚，谓木过而风太甚也，风甚则肝必自病，故有善怒眩冒，巅疾等证。化气，土气也。生气，木气也。胁痛者，病在肝。吐甚者，病在胃。冲阳，胃脉也，人以胃气为主，故冲阳绝者死不治。太白，金星，克木者也。
讲：黄帝曰：夫子既言太过者，先天而至，不知五运岁化，其气之太过者，为何如也？岐伯对曰：太过则岁气有余，其民病物变星应，各有不同。如六壬之岁，木气太过，木主风，其岁必风气流行，脾土为之受邪矣。故其岁之民，多病脾虚，或飧泄而水谷不化，或食减而饮食少进，或体重而难于运动，证之所见，类如是也。兼脾虚则邪必及于心，而为之烦寃，中气不聚，而为之肠鸣，以及胃气不运，支分捍格，而腹支作满也。病之见于人者如此，即仰望天星，而主木之岁星，亦必光明逆守，而上应乎天也。不特此也，至若木邪有余，肝气太过而甚，则必忽忽然不时多怒，眩冒而巅顶沉重也。况此木胜，则土化之气，不能敷布于万物，而木生之气，独治而生化，将见太虚之中，风动云生，万物为之飞扬，草木为之不宁矣，甚且飘发过甚，物尽摇落，故肝气胜而本脏自病者，必胁痛而吐甚也。然胃脉未绝者，生机尚存，若冲阳已绝，则属死而不治之症，何也？盖以木胜克土，金必为母复其仇，而反而克肝矣，金胜则其星上应太白。故冲阳绝时，细诊其脉，以肝部之上，必见肺脉故也。
岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔灼，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。
注：炎，暑热气也。火胜克金，故金肺受邪，金主燥气，金受火克，则金火之气必争，是以病疟。少气咳喘者，火胜而肺气衰也。血溢血泄者，火乘里而伤血也。火性急速，阳胜伤阴，故注下。火气炎上，壮火克金，故嗌燥。耳聋者，火气入少阳也。中热者，火郁中焦也。肩背热者，以肩为胸府，火既郁中而伤肺是以皆热。荧惑火星，甚者火气乘也。火甚则心自病，故胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，皆心病也。身热骨痛者，热入里而水不能制也。收气，金气也。长气，火气也。辰星为水星，盖火气太过，金受其克，水必为母复仇，故辰星上应。太渊，肺脉也。肺气绝，故荧惑星独应。
讲：如六戊之岁，火气太过。火主热，其岁必炎暑流行，肺金为之受邪矣。故其岁之民，多病肺虚，或寒热交争而为疟，或壮火食气而少气，或火乘肺经而咳喘，或火入于里而伤血，与或迫血上行而为溢，逼血下行而为泄泻暴注焉。兼火性炎上，肺系受邪，嗌必为之燥，火入少阳，耳必为之聋，火郁中焦，中必为之热矣。以及肩为胸府背相接近，火既伤肺，而肺部所属之肩背，亦未有不见邪热之游行者。病之所见如此，以故仰望天星，而主火宿之荧惑，亦为之上应而明焉。不特此也，至若火邪有余，心气太过而甚，则凡心脉所过，如胸中，胁支，胁下应背肩胛间，两臂内等处，皆为之满胀而尽痛矣。且火气有余，而身热，水不胜火而骨痛，其痛更流布周身，而为浸淫矣。由是金为火克，而金所主之收气，不能流行火性宣发，而火所专胜之长气，惟见独明焉。火胜至此，金衰极矣，而金所生之水，必为母以复其仇，将见雨水霜寒之盛，水必起以折盛火，而上应主水之辰星，亦为之光明于天焉。若戊运上临少阴少阳，即为子午寅申之年，必火胜无制，而火燔焫，火胜水干，而泉涸渴，火胜物焚而物焦槁。兼病甚入里，胃经受伤，反成谵言妄语，狂乱飞跃，肺气受邪，亦为虚咳虚喘，呼吸出入之息，鸣而不安矣。不愈见火性急速，下甚必伤血，而血溢泄不已乎。然肺脉未绝，生机尚存，若太渊肺脉已绝，则属死而难治之症。所以上应于天者，独为主火之荧惑星也。
岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛清厥，意不乐，体重烦寃，上应镇星。甚则肌肉萎，足萎不收，行善瘛，脚下痛，饮发中满食减，四肢不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者死不治，上应岁星。
注：雨湿者，土气也，土胜则克水，故肾水受邪。湿为阴邪，湿伤脾，则腹痛。阴气内结，则清厥而意不乐。体重烦寃，皆湿甚之过。然湿甚者，肾必虚，肾虚故亦有体重清厥，大小腹痛，心意不乐等证。镇星，土星也。脾主肌肉，兼主四肢，并纳水谷，既土太过而甚，则脾必自病，而有肌肉萎，足萎不收，行善瘛，脚下痛，饮发中满食减，四肢不举矣。得位，当旺也。藏气，水气也。化气，土气也。泉涌河衍，以及土崩鳞见，皆湿甚也。湿甚则脾土自伤，是以有腹痛溏泄肠鸣等证。太溪，肾脉也。岁星，解见前。
讲：如六甲之岁，土气太过，土主湿，其岁必雨湿流行，肾水为之受邪矣。故其岁之民，多病肾虚，或大小腹痛，或四肢清冷厥逆，意常为之不乐，或身体重而有烦寃抑郁等证。病之见于人者如此，即仰望天星，而主土之镇星，亦光明而上应乎天焉。不特此也，至若土气有余，脾气太过而甚，脾必为之自病，则肌肉解而萎，足萎纵而不收，行善瘛而抽掣，脚下疼痛，水饮疾发，中满作胀，饮食减少，手足四肢，惰而不举矣。土主中宫，其变而生病，变则中宫出其位而以侮人。所以藏气者，水气也。化气者，土气也。土盛水衰，遂至藏气隐伏，而化气独治，使土气独行，而湿气必甚。湿气甚，则泉必涌，腾河必衍溢，虽涸竭之泽，而鱼亦必为之生也。然胜水者土，而胜土者木，土胜水既受克，而水所生之木，必为母以复其仇，故风雨大至，土随崩溃，鳞见于陆也。兼湿伤脾土而脾虚，其病有为腹病为溏泄，为肠鸣为泄下。而反甚者，究之肾脉不绝，生机尚存，若太溪肾脉绝，则属死而不治之症，所以上应于天，必为木克土之岁星焉。故当太溪绝时，而细诊其脉，则脾部之上，必见肝经之脉象也。
岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦寃，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳气逆，肩背痛，尻阴股膝髀腨足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。
注：燥气，金气也。金胜乘木，故肝木受邪。两胁下少腹痛，及目痛背疡，耳无所闻等证，皆肝病也。肃杀为阴气，燥本阴邪，阴多凝滞，故金太过而肃杀。甚者肺自病而体重烦寃，至若胸痛引背，两胁胀满，痛引少腹者，则又肝受克矣。太白星，解见前。肺主气，故太过而甚者，证见喘咳气逆，及肩背痛，尻阴股膝髀腨足皆病。肺之为病如此，故金之收气独大，木之生气下伏也。生气既伏，所以肝木受制，病反暴痛，胠胁不可反侧，兼燥气流行，不特咳逆，甚且血随气溢，太冲肝脉也。
讲：如六庚之岁，金气太过，金主燥，其岁必燥气流行，肝木为之受邪矣。故其岁之民，多病肝虚，或两胁下及腹作痛，或目赤红作痛，两眦生疡，或金气太过，声音贲郁，致使耳无所闻，且至金气肃杀而过甚，燥阴凝滞，则体烦寃而不舒，兼肺气自病，而胸痛引背，肝气受伤，而两胁胀满，虽少腹亦为之引痛，病之见于人者如此。故仰望天星，而主金之太白星，亦光明而上应乎天焉。不特此也，至若金邪有余，金气太过而甚，则必喘息作咳，而气为之上逆，肺系所属之肩背，相为引痛矣。且肺虚则气不能荣下，尻股膝髀腨足等处，亦皆为之痛而病焉。当此金胜克木而木所生之火，必为母以复其仇，所以主火之荧惑星，亦上应而光明于天也。他如收气者，金气也，生气者，木气也，金盛木衰，故收气峻大，而生气下伏也。惟收气峻大，则凉气必多，生气下伏，则温气必少，是以草木之类，皆敛之而为苍干凋陨也。且生气受制，必病猝暴作痛，胠胁不可反侧，兼以燥气肆布，不但咳则气逆，甚而血随气上而溢也。然肝脉不绝，生气尚存，若太冲肝脉绝，则属死而不治之症，故上而光应于天者，则为太白之金星焉。
岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风，藏气盛，长气失政，大雨至，埃雾蒙郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪霜，不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑、辰星。［批］以上五节，皆举五运岁气太过，而各详其民病物变星应之异也。
注：寒气，水气也，水太过则克火，故邪害心火。身热烦心，燥悸阴厥，上下中寒，谵妄心痛皆寒乘心虚之故。辰星解见前。兼水太过而寒甚者，肾必自病，腹大胫肿，谓水甚无火以化气也。咳嗽者，胃脉贯膈入肺，寒邪循脉以入也。寝汗，阴汗。憎，恶也。阳不足故憎风。藏气、长气，解见前。大雨为水气。埃雾为湿气。水太甚惟土足以制之，故上应镇星。太阳谓辰戌之年。水气愈甚，故雨冰雪霜，不时而降，腹满胀肠鸣等证，皆湿伤脾土之过。渴而妄冒者，火将绝而气浮也。神门即心脉。荧惑辰星解见前。
讲：如六丙之岁，水气太过，水主寒，其岁必寒气流行，心火为之受邪矣。故其岁之民，多病心虚，或阳浮于外而身热，或心为寒乘而烦心，或火屈于水而为燥，或火畏夫水而为悸，以及阴气太盛，厥逆上行，致使人身之上下中，皆为寒伤，而谵言妄语，故凡心气作痛者，必主水盛乘心而为病，宜其寒气早至。上应主水之辰星，而光明于天焉。不特此也，至若水邪有余，水气太过而甚，则火无以生土，气必不化，而为腹大胫肿且寒入肺而喘咳，阴有伤而寝汗，阳不足而憎风，皆肾之自病者然也。由是肾藏之水气既盛，而长气之火政必失，将见大雨时至水气浸淫，而惟土足以制之，故埃雾濛郁之湿气，必为之上升焉。夫湿属土，土所主者，镇星耳，亦光明于上而应乎天焉。若上临太阳，遇辰戌之年，水气愈甚，则冰雪不时而降，湿气必为之变乎物类也。且湿伤脾土，而民反有腹满肠鸣，溏泄食不化之病矣，此皆水来克火，心失其职。如以物自冒而前，而为渴而妄冒之证焉。然心脉不绝，生机尚存，若神门心脉绝，则属死而不治之症，何也？以水胜火，火暗水明，故上应之星，当为荧惑与辰星也，此五运岁化太过之气有然也。
帝曰：善。其不及何如？岐伯曰：悉乎哉问也！岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟着，柔萎苍干，上应太白星。民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍早。［批］此举木运不及金气相乘之岁，而详其民病物变星应也。
注：此承上不及，以后天而言，如岁木不及金必乘之。生气，木气也。失应，谓不与时相应，故草木晚荣，不应春之温气也。肃杀甚者，凉气乘春也。木之刚者，枝茎辟着，干而不落。木之柔者，萎而苍干。故上应金星也。中清者，腹中清冷。胠胁小腹痛者，金乘木，肝所以病也。肠鸣溏泄，凉气甚也。谷苍者，色青而不实，为金所胜也。金胜则木衰，生气失政，草木后时始荣也。木不及，则土无所畏，故上应太白镇星也。其主苍早者，凡苍色之物，皆早凋也。
讲：黄帝曰：善哉，夫子五运气化之论矣！然有太过，必有不及，其不及者何如？愿夫子详言之。岐伯对曰：悉乎哉，帝之问也！如六丁之年，木不及，则金乘之，金主燥气，是以大行，木主生气，是以失应。其时温气迟，草木之发荣者皆晚。肃杀甚，当春之时反凉也，则见木之刚者，枝茎辟着，干而不落，木之柔者，枝叶萎缩，苍而且干，皆有以上应乎太白金星也。至于民之为病，或腹中清冷，或胠胁隐痛，或痛及少腹，或肠鸣溏泄，凉气之盛如此。故应于天者，凉雨为之不时而至，太白为之非运而明矣。所以其时之谷，亦因金胜而火不能复，其色皆苍然而弗实也。若当司天，位临阳明，岁属卯酉之年者，则金气愈盛也。金气承天，下胜于木，必使木之生气失政，草木为之后时而再荣。又况木不及，则土无所畏，化气为之乃急矣。化气急则土所应之镇星，与金所应之太白星，皆上应于天，二星既应，凡苍色之物，皆主早凋，不可见金愈旺，则木愈衰，土亦为之无制乎？
复则炎暑流火，湿性臊，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡痱胗痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。［批］此举金气乘木，火气来复之故，而详其良病物变星应也。
注：复者，子为母复气也，木受金克，火复母气。凡阳年有胜无复，故止言胜气，阴年有胜，必有复，故前节言胜，此则言复。复则热甚，火胜则金衰，金衰则木乘土，故土湿之性，变木气也。柔脆者，柔脆之物。病寒热，金火之气分争也，疮疿痈痤，皆热气也。金胜火复，故应荧惑太白也。谷白坚者，从金气化生，早谷实，白露早降，应秋时气胜也。寒雨害物，岁中土气至也。火复则金受制，木无所畏矣。然其不及之气郁而为虫。食甘黄者，木虫食土食。脾受邪也，赤气后化，火复气至，而化始成也。火甚则金屈，故晚谷不成。咳而鼽者，肺金病也。火复于金，故应金火二星。
讲：独是金为木之仇，火为木之子，金胜克木，则火必为之复仇矣。至于火气复金，炎暑流火，凡湿性之物必反臊矣，柔脆之草木，必为之焦槁矣。然上体虽见焦槁，下体犹能再生。凡其间之先开花，先结实者，亦齐承化而皆熟矣。物之感其气者如此，至于人之为病，当此金火分争之候，或病寒热往来，或病疮疡腇溃，或因热气沸腾，燥气固蔽，积而为疿胗痈痤等证，人之为患如此。至若验之天星，则上应主火之荧惑，主金之太白焉。征之于谷，则色白而坚，秀而不实也。考之白露，则寒凉大至，为之湛然早降矣。征之其气，则一泒清肃，而收杀之气行，寒雨为之害物矣。推之不及之气，郁而为虫者，则必食其土食，脾土为之受邪矣，所以赤气后时而化生，心气迟旺而晚治。心气以治，则火能胜金，上胜肺金，白气为之乃屈矣，故其时之谷，不能成实。其时之病，多咳而鼽，其时之星，上应荧惑太白焉。
岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒曚昧，心痛暴喑，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。［批］此举火运不及，水，气相乘，而详其民病物变星应也。
注：岁火不及，水必乘之。长政者，夏政也。下，物落而下也。阴盛阳衰，荣美乃折，是水胜而辰星上应也。民病胸中诸证者，皆心病也，郁冒曚昧，火气被郁，心主自病也。喑，唵然无声也。甚者，寒气太甚也。寒凝于筋，故屈不能伸。髋，两股之间也，髀股也。如别者，其痛如分开也。谷丹者，其谷色赤而不成也。
讲：如六癸之年，火不及则水乘之，水主寒气，故寒大行也。火主长政，故长不用也。阴盛阳衰，将见万物之已荣者，于是落而下。阴气之已凝着，于是惨而甚。至此则阳气不化，荣美之物，皆摧折矣。故验之天星，辰星亦明。考之民病，或为胸中作痛，或为胁支胀满，或为两胁隐痛，或胸膺背肩胛间及两臂内，皆相与为痛。甚或火之气被郁，而为郁冒曚昧之证，或心主自病，而为疼痛难忍之证，与同猝然无声而喑，胸腹肿胀而大，胁下与腰背之间，两下牵引而痛，皆火不胜水之过也。兼阴气盛极，则寒凝于筋，腰背必为之曲屈而不能伸，髋髀必为之分解而如别列。心受水抑，所以上应之宿，一是荧惑火星，一是水精辰星也。且其时之谷，亦以水胜火，而其色变赤，惟丹而不能成实也。
复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病骛溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。［批］此举水气乘火，土气来复之故，而详其民病物变星应也。
注：复，土为母复也。黑气，水气也。辱，屈辱也。骛，鸭也，鸭之粪必溏。复则湿胜脾土自病也。玄，黑色。玄谷，水谷也。
讲：独是水者火之仇土者，火之子当其水胜克火之时，其土必为火复其仇焉。至于复寒之气至则土来乘水，尘埃必为之郁结，大雨必为之且至矣。由是土气用事，水之黑气必因土克而见辱矣。是以湿气流行，其民之病，必泄下如鸭粪而骛溏，中气不运化而腹满，兼脾胃自病，而饮食不下也。甚且寒气凝中变而为肠鸣泄注腹痛等证，寒凝于筋，发而为暴挛痿痹，足不任身等证矣，凡此皆土克其水之过。故征之于星，则镇、辰同明，征之于谷，则色玄不成也。
岁土不及，风乃大行，化气不令，草木荣茂飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉瞤酸，善怒，藏气举事，蛰虫早伏，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黅。［批］此举土运不及，木气相乘之故，而详其民病物变星应也。
注：岁土不及，木必乘之。荣茂飘扬而不实，风胜也。民皆病脾，邪实于中，木乘土虚而气郁，故有如是之诸病。繇复，动摇反复也。瞤，肉动也。伏，藏也。寒中者，寒气病于中也。上应岁星、镇星者，岁星光芒，镇星减曜也。黅，黄色，谓土谷也。
讲：六已之年，土不及则木乘之。木主风气，土主化气，是以风气大行，化气不能司其令也。故当其时，草木虽得荣茂，却秀而不实。验之天星，则上应乎岁。考之民病，则脾土过虚。风邪为变，或为飧泄，或为霍乱，或为体重，或为腹痛，甚或筋骨摇动，反复而繇复，肌肉动跳，隐痛而酸。以及肝气有余，发为善怒，寒水无畏，藏气举事焉。不特此也，即征之蛰虫，皆早伏而藏；考之众病，悉寒中而病；验之天星，岁、镇同明；祭之五谷黅黄变色也。土气不足之故如此，而其他可知矣。
复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。［批］此举木气乘土，金气来复之故，而详其民病物变星应也。
注：复，金气为母复也。金气复则肝受邪，故胸胁痛引小腹，木不得升而郁于土中，故善太息。虫食甘黄，皆肝气内伏而害脾土，所以谷之黄色者，自减也，食少失味者，亦土气之不足也。苍谷属木，凉气复，故苍谷损也。上所应者，当太白光芒，岁星减曜也。上临厥阴，己亥岁也。厥阴温气，故水不冰而蛰虫见藏，气之寒而不用也。白不复者，在泉寅申，秋金气复，临火旺，火旺克金，故金之白气不能复也，则气不偏，岁星之象如常，故民康。
讲：独是木者土之仇，金者土之子，当此木来克土之时，其金必为母复仇而克木，故其复气来时，则收政严峻，肃杀令行，举凡一切名木，皆为之苍凋矣。民之受病者，多主肝经受邪，或胸胁暴痛，或下引少腹，以及善于太息等证也。是以验之昆虫，多食味之甘与色之黄者焉。况邪气客于脾土，谷之黅者，皆为减去，民之所食，亦自减少而失其味矣。故苍色之谷，为之损败，太白金星，为之上应矣。若土不及而司天之运，复临厥阴，是为巳亥矣。其岁温气流行，无论流水不为之冰，蛰虫不为之伏，即寒水之藏气，亦不为之用矣。必寅申在泉，上临旺火，火胜克金，而金之白气乃不能复矣。不复则气不偏，是以上应之岁星，亦复为常，民无病乃为康也。
岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收气乃后，上应太白，荧惑星，其谷坚芒。瞀，音茂。鼽，音求。［批］此举金运不及，火气相乘之故，而详其民病物变星应也。
注：岁金不及，火必乘之。火胜克金，木乃得用。火不务德，气化专胜，所以上应荧惑也。肩背瞀重者，低目俯首曰瞀，言肩背之痛而头难抬也。鼽，久也，涕久不通，遂至窒塞也。嚏，悟解气也，又喷鼻也。月令季秋行夏令，民多鼽嚏，皆火伤肺也。血便者，热伤血，故血溢也。收为金气，火先胜，故收气乃后。上应太白减曜，荧惑光芒也。芒，草端也。其谷坚者，止见其芒，以金气不足，而坚芒早露也。
讲：六乙之年，金不及则火乘之，火为炎气，木为生气，是以炎火流行，生气为之主用已。既生气主用，则火化有根，故司火之长气，得以专胜矣。长气专胜，故万物乘时而畅茂，燥烁因之以大行，故上征天星，则应荧惑。下征民病，则有肩背瞀重，鼽嚏血便注下等证。火胜克金，金失其用如此，故收气为之乃后也。其时仰观天象，则太白减曜，荧惑光芒。星之应于上者如此，无惑乎其谷之芒，坚劲而早露也。
复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及脑顶发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。［批］此举火气乘金，水气来复之故，而详其民病物变星应也。
注：复则水为母复。零，多貌。水胜，故冰雹霜雪。阴胜格阳，浮阳上干，故脑痛发热。口疮，心痛也。丹谷，赤色谷也。
讲：独是火者金之仇，水者金之子，既金气不足，火气乘之，则水必为母复仇而克火矣。故当其水气来复之时，寒雨暴至，冰雹雪霜，乃从而零落以杀万物，将见阴气治事，足之三阴，亦厥而且格，足之三阳必反而上行。夫岂徒阴盛格阳浮阳上干已哉，故以其时之民，多病头之脑户作痛，引及脑顶，而火气被郁，反为发热也。至若上征天星，则应乎辰，下验五谷则丹而不熟，中验民病，亦多属口内生疮，甚则心痛不止也。
岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，濡泄寒疡流水，腰股痛发，腘腨股膝不便，烦寃足痿清厥，脚下痛，甚则胕肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满，浮肿，上应镇星，其主黅谷。秬，音巨。［批］此举水运不及，土气相乘之故，而详其民病物变星应也。
注：岁水不及，土必乘之火无所畏，故反用火湿齐化，而暑雨数至也。暑，热气也。雨，湿气也，上应镇星者湿气胜也。湿胜则寒凝气血，故民病腹满诸证，皆土胜克水，藏气失政，肾气不得其平，所以上应辰星减曜，下则秬谷不登也。秬，黑黍也。若上临太阴丑未之岁，阴气益甚，阳光失治，病阴寒腹肿，镇星光芒，黅谷可成。黅，黄色也。
讲：六辛之年，水不及，则土乘之，土主湿气，是以大行，火无所畏，是以反用，惟其火气反用，故感此湿气，而其化乃速也，故其时，暑雨为之当至，镇星为之上应，民病为之腹满身重，濡泄而大便不秘，疡寒而水流不止与同腰腹疼痛，发为腘腨股膝不便之证，并心不安而烦寃，足痿弱而清厥，且或足下作痛，甚则胕肿，藏气为之失其政，肾气为之失其平。水亏如此，土旺甚矣，故征之于星，则上应乎辰，验之于谷，则所生者秬也。当此水气不足之岁，司天在上者，复临之以太阴，如辛丑辛未之岁，则阴气益盛，大寒必为之数举，蛰虫必为之早藏，地气必积而成坚水也。兼以其岁太阳在泉，故在天之阳光，不能司其治。民皆病寒疾于下，甚且腹为之胀满而身为之浮肿，宜其星之上应乎天者为镇。谷之更变其色者，主黅也。
复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瘛，目视，物疏璺，肌肉疹发，气并膈中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。［批］此举土气乘水，木气来复之故，而详其民病物变星应也。
注：复则木为母复，木胜风气大行，草仆木落，凡生长二气，皆不鲜明，在人则面色时变也。并辟者，筋骨挛急也。瘛者，肉摇动也。者，目若无所见也。物破未离谓之璺。疏璺者，物为风所裂也。疹，唇疡也，又皮外小起曰疹。肌肉为风所发也，肝气并于膈中而痛及心腹皆木之为病也。土受木侮，故黄气乃损。谷不登者，谓黅谷不实也。所以上应岁星。
讲：独是土为水之仇，木为水之子，既土克其水，则木必为母复仇，而克其土焉。故复气来时，则大风暴发，凡属草木，无不偃仆而飘零，是以生气长气，皆不鲜明也。其时之民，多面色为之时变，筋骨为之挛急，肉为之摇动而瘛，目为之无见而也。又况复气过甚其风愈烈，凡物当之，莫不疏璺而裂也。所以民之为病，肌肉之间，疹疮常发，而且肝气并于膈中，隐痛遂及于心腹。复气为患如此，宜其土受木克，黄气为之日损矣，黅色之谷，亦为之不登也。当此之时，见木不见土，故上天所应之星，惟岁独明焉。
帝曰：善。愿闻其时也。岐伯曰：悉乎哉问也！木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚东，其脏肝，其病内舍胠胁，外在关节。［批］此举五运不及之脏，有胜则有复，无胜则无复也。无胜无复，是为及时，化政各不相害。若有胜有复，即灾变现于所主之方所应之脏也。
注：其时，谓五行当旺之时。不及者，不足也。鸣条律畅，木未受克也。雾露清凉，金行其政也。惨凄残贼，金乘木之不及也。炎暑燔烁，火为木复而克金也。木主东，故眚见于东。木应肝，故病发于胠胁关节也。
讲：黄帝曰：木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，土旺四季，莫不各有其时也。今夫子言正气不足，则克我之气乘之，我虽当令，不得独主其政，而胜我之气，反乘其时而司其政焉。且我难受克，复有继我而复仇者，是为复气。复气至，则胜我者，亦将受其制矣。不知其不及受克，而复气之至，亦有其专主之时乎？愿卒闻之。岐伯对曰：悉乎哉，帝之问也！如岁木不及，金当来克，如金不克，则春有鸣条律畅之化，兼至秋之时，金司其令，而有雾露清凉之政，是为及时之化，政各不相悖也。如木不及金来克之，则春必有惨凄残贼之胜，由是木所生之火，必为母复仇，起而克金，火既克金，则夏必有炎暑燔烁之复。故考之灾眚则见于东方也，何也？以东方属木。其在人五脏则应乎肝，肝之部分，内在胠胁，外在关节，所以为病，内焉而邪多舍于胠胁，外焉而邪多在于关节也。
火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外在经络。
注：炳明光显，火未受水克也。严肃霜寒，水无所复也。惨凄凝冽，水乘火之不及也。埃昏大雨，土为火复而克水也。火主南故眚见于南。火应心，故病发于膺胁经络也。
讲：岁火不及，水当来克，如水不克，则夏有炳明光显之化，兼至冬之时水无所复，而有严肃霜寒之政，是为及时之化政，各不相悖也。如火不及，水来克之，则夏必有惨凄凝冽之胜，由是火所生之土，必为母复仇，起而克水，土既克水，则不时即有埃昏大雨之复，故考之灾眚则见于南方也。何也？以南方属火。其在人五脏，则应乎心，心之部分，内在膺胁，外在经络，所以为病，内焉而邪多舍于膺胁，外焉而邪多在于经络也。
土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复，其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。
注：埃云润泽，土未受木克也。鸣条鼓拆，木无所复也。振拉飘腾，木乘土之不及也。肃杀霖霪，金为土复而克木也。土主四维，故眚见于四维。土应脾，故病发于心腹、肌肉、四肢也。
讲：岁土不及，木当来克，如木不克，则日在四隅之月。四维有埃云润泽之化，兼至春之时，木无所复，而有鸣条鼓拆之政，是为及时之化政，各不相悖也。如土不及，木来克之，则四维必有发振拉飘腾之变。由是土所生之金，必为母复仇，起而克木，金既克木则秋必有肃杀霖霪之复。故考之灾眚，则见于四维也，何也？以四维属土。其在人五脏，则应乎脾，脾之部分，内在心腹，外在肌肉四肢，所以为病，内焉而邪多舍于心腹，外焉而邪多在于肌肉四肢也。
金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁，肩背外在皮毛。
注：光显郁蒸，火无所复也。严凝整肃，金未受火克也。炎烁燔燎，火乘金之不及也。冰雹霜雪，水为金复而克火也。金主西，故眚见于西。金应肺，故病发于膺胁肩背皮毛也。
讲：岁金不及，火当来克，如火不克，则夏有光显郁蒸之令。兼至冬之时，水无所复而有严凝整肃之应，是为及时之化政，各不相悖也。如金不及，火来克之，则夏必有炎烁燔燎之变。由是金所生之水必为母复仇，起而克火，水既克火，则秋必有冰雹霜雪之复。故考之灾眚则见于西方也，何也？以西方属金。其在人五脏，则应乎肺，肺之部分，内在膺胁肩背，外在皮毛，所以为病，内焉而邪多舍于膺胁肩背，外焉而邪多在于皮毛也。
水不及，四维有濡润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复，其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷腨膝。
注：濡润埃云，土无所复也。和风生发，水未受土克也。埃昏骤注，土乘水之不及也。飘荡振拉，木为水复而克土也。水主北，故眚见于北。水应肾，故病发于腰脊骨髓，溪谷腨膝也。
讲：岁水不及，土当克水，如土不克，则四维有濡润埃云之化。兼至四维之日，土无所复，则不时即有和风生发之应，是为及化时之化政，各不相悖也。如水不及，土来克之，则四维必发埃昏骤注之变。由是水所生之木必为母复仇，起而克土，木既克土，则不时即有飘荡振拉之复。故考之灾眚，则见于北方也，何也？以北方属水。其在人五脏，则应乎肾，肾之部分，内在腰脊骨髓，外在溪谷腨膝，所以为病，内焉而邪多舍于腰脊骨髓，外焉而邪多在于溪谷腨膝也。
夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，［批］五运之政亦犹权衡，或太过或不及，胜复各有一定也。此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣，故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。
注：权衡者，所以称物而知轻重者也。抑，谓抑其高亢之有余也。举，谓举其卑下之不足也。应，谓应乎时。复，谓复其仇。失常，谓失其气之自然。天地四塞者，上下四旁，皆闭塞而不通也。
讲：今夫五气运行之政，阳有胜气，阴有复气，犹权衡之有轻重也。如过高者，则抑而下之；过卑者，则举而升之；顺化者，则应之以时；变常者，必复之以气。此天地生长化成收藏之定理也，而亦即岁气流行之常度也。使失其常度，则生长化成收藏之理，不惟无以应乎万物，而且无以周乎天地。天地不交则东西南朔之气，皆为之滞塞不通矣。故《阴阳应象大论》及《五运行大论》曰：天地之一动一静，皆有神明以为之纲纪也；阴阳之一往一复，必有寒暑以彰其朕兆也。由此观之，正即五运之政亦有权衡之谓也。
帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。［批］五运之气变动发病各有其期，则变动不难明矣。
注：悉，尽也。动乱者，动无定在也。常会者，言有定期也。卒然灾合，谓骤然之间，变生灾患也。
讲：黄帝曰：五运政行，阳有胜，阴有复，既如权衡矣。由此观之，则夫子言五气之变，四时之应真可谓明且尽矣。独是五运之气，动则多乱，独遇而作，发无常期，人感之者，每骤然灾合，不知其何以期之？愿夫子剖析言之。岐伯对曰：夫五运之气，其变动也，固无常在，而考其为德为化，为政为令，为灾为变，则莫不各本乎时之正气，因乎时之胜气，其候不同其灾亦异，能以四时所主之气各候其四时之变而期之，虽气之变动不常，而骤然灾合了然在目矣。
帝曰：何谓也？岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风其变振发，其灾散落。［批］此举五方之德化政令灾变，以明其气所运之候也。
注：敷，布也。和，德气温和也。荣，滋荣也。舒，展也。启，开也，谓生发而舒散也。振，怒也。发，出也。变则风甚，风性动也。散落，物去枝叶而飘零散落也。《五运行大论》云：其德为和，其化为荣，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，此东方德化政令变灾也。
讲：黄帝曰：夫子所论德化政令灾变，不同其候者何也？岐伯对曰：如东方属木，木生风也，风应乎春，温生木也，故其德主敷布和气，其化主发生滋荣，其政主舒展开启，其令主动而应风，其变则振怒而发出，其灾则飘散而零落，德化政令灾变之见于春，而应于东方者如此。
南方生热，热生火，其德彰显其化番茂，其政明曜，其令热其，变销烁，其灾燔焫。
注：蕃茂者，蕃衍茂盛也。明曜者，光明照曜也。销，镕也。烁，热光也。燔，炙也。焫，烧也。火甚则销烁万物，而燔焫为灾也。《五运行大论》云：其德为显，其化为茂，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，此南方德化政令变灾也。
讲：如南方属火，火生热也。热应乎夏，夏主火也，故其德主彰明显著，其化主蕃衍茂盛，其政主光明照曜，其令主火而应热，其变则销镕而炎烁，其灾则燔炎而烧焫，德化政令灾变之见于夏，而应乎南方者如此。
中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。
注：溽，湿也。蒸，热也。丰，满也。隆，盛也。骤注，急雨也。霖，久雨也。溃，土崩坏也。《五运行大论》云：其德为濡，其化为盈，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，此中央德化政令变灾也。
讲：如中央属土，土生湿也，湿应长夏，实主土也。故其德主湿溽热蒸，其化主丰满完备，其政主安舒镇静，其令主土而应湿，其变则疾骤而暴注，其灾久雨而崩溃，德化政令灾变之见于长夏，而应乎中央者如此。
西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。
注：紧，缩也。敛，收也。劲，锐也。切，急也。燥，薄寒也。肃杀，气严肃而杀物也。陨，落也。《五运行大论》云：其德为清，其化为敛，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，此西方德化政令变灾也。
讲：如西方属金，金生燥也，燥应乎秋，实主金也。故其德主清凉而凝洁，其化主紧缩而收敛，其政主劲锐而切急，其令主金而应燥，其变则严肃而杀物，其灾则苍色而陨落，德化政令灾变见于秋而应乎西方者如此。
北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪霜雹，是以察其动也。有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
注：凄沧，寒也。谧，静也。肃，中外整肃也。凓冽，寒甚也。冰雪霜雹，寒气凝结，水之变也。《五运行大论》云：其德为寒，其化为肃，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，此北方德化政令变灾也。
讲：如北方属水，水生寒也，寒应乎冬，实生水也。故其德主凄寒而沧凉，其化主清洁而谧静，其政主凝结而肃杀，其令主水而应寒，其变则寒凓而冻冽，其灾则冰雪而霜雹，德化政令灾变之见于冬，而应乎北方者如此。夫德化政令，气之和也，至于灾变，则气盛而杀物矣。夫惟气盛杀物，故人应之而多病，欲养生以立命者可不防其灾，观其变，而审夫气之德化政令哉？
帝曰：夫子之言岁候，其不及太过，上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒，此之谓也。帝曰：其应奈何？岐伯曰：各从其气化也。［批］五运本与五星相应，其不应者，以其本气不足，胜复相兼也，即不应而偶有应者，亦从本化而应见于变也。
注：岁，谓一年候节序也。五星解见上。德化政令灾眚变易，俱见前。常，平常。卒，迫卒。各从气化者，谓岁星之化，以风应之；荧惑之化，以热应之；镇星之化，以湿应之；太白之化，以燥应之；辰星之化，以寒应之也。
讲：黄帝曰：夫子所言每岁节候之气，不及与太过，其德化政令灾变，既皆上应乎五星矣。今夫岁候之德化政令，其间之灾眚变易，皆非常气之所得而有者也。必也卒然而动，其气始变。其变也，不知五星，亦骤为之变否乎？岐伯对曰：岁候之气，承天而行，如其岁候之气，与天气相合，故阴阳运化，无有妄动，而星亦无不与之相应也。至于卒然而动者，非四时之正气，乃气之交会为变也。既属气交为变，是以其星不相应焉。故《天元册》曰：岁星应风，荧惑应火，镇星应湿，太白应燥，辰星应寒，各随其气，相与为化。应常而不应卒者，正此之谓也。黄帝曰：其有相应者奈何？岐伯对曰：时至气正，星无不应，气变非时，星卒不应。其不应者，以其有胜复相兼，本气为之不足也。本气不足，则星无所从，无所从，即无所应，其无所应之中，而复有所应者，皆各从其本气之所化，而应其气之变者也。
帝曰：其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大，倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之，是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。［批］此以星之行度，有徐疾顺逆，而辨其岁候太过不及之异，人物与德祸福之应也。
注：道，犹路也，谓五星运行之路。五星运行，有徐有疾有逆有顺者，以其有省下之义，省遗过之义。议灾与德，省过与德之义也。然五星皆有灾德，欲知灾德之大小远近，又当于所应之星，以观其象之大小高下焉。
讲：黄帝曰：岁候之太过不及，上应五星者如此。而星之行度，不应徐疾顺逆，敢问其行之徐疾顺逆，果何如也？岐伯对曰：五星运行，各有其道。如以其道，稽留迟久，而过于应留之日数，又或逆行而守，不过其度，兼无光芒减于平常之星体者，是谓省下。省下者，省其在下之为人君者，有过无过否也。又如不留，久逆守其所行之道而速去，且去之速来，甚或委曲而过其日数者，是谓省遗过也。省遗过者何谓？省其人君之过，始欲稍改，继有所遗，复省之以察其能改否也。又如久留其道，而环绕不去，与或离去本处焉，或依附本处焉，是谓议灾与德也。议灾与德者何？见其有恶，则议其过而灾之，见其有善，则议其德而福之也。五星迟徐顺逆之见象如此，至若灾德征验之应于星者，亦不无所考焉。如应在小而近者，则星亦小，应在远而大者，则星亦大。若夫星之光芒大而倍乎寻常之一分，其气化则已甚而太过；若大而倍乎寻常之二分，则其灾眚必即至而不远也。又如天星之光芒，小乎平常之一分，其气化则已减而不及；与小乎平常之二分，则灾眚渐消。是谓临时审视，再以省察其在下之过与德也，何言之？盖有德则即从而福之，有过则即从而殃之。为祸为福如此，是以星之垂象于天者，当其见也。高而远则星小，星小故祸福之应亦远，如其见也下而近则星大，星大故祸福之应亦大。由此观之，故星大者，喜怒甚迩，星远者，祸福甚远焉。
岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行其道。故岁运太过，畏星失色而兼其母；不及，则色兼其所不胜。消者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏王侯。［批］此举主岁之星，以明其主气之过与不及也。
注：运星，主运之星，如壬运则岁星，戊运则荧惑是也。瞿瞿，惊动貌。闵闵，病也，又伤痛也。
讲：是以主岁之运论之，如岁运之气太过，则主运之星，必北行而越其常度。若岁运之气，无太过不及而相得，则主运之星，亦必各行其道，而躔度不失也。所以岁运之气太过，如木运太过而克土，土运太过而克水之类，则土之镇星，水之辰星，必畏而失其色，且兼见其母之赤色，与母之白色焉。至岁运之不及，又如木运不及，而岁星必兼见其不胜之白色；土运不及，而镇星必兼见其不胜之青色焉，其他星可知矣。故仰观天星，其色之消息，常瞿瞿然，战摇惊动，人视之而莫能知其妙也。且闵闵然如有所伤痛，以为病者焉，人即仰而观之，又孰知其为善也。是以五星妄行，不由常度，无灾德以征验者，以出示天下王侯，使之自畏，而修其德者也。
帝曰：其灾应何如？岐伯曰：亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。［批］此言以星象占灾异者，当从其岁气之所化也。
注：时，四时，谓运星当岁运太过之时则盛，运星值不及之时则衰也。凌，浸凌。犯，干犯。留守者，久留其所守之处而不去也。形见，谓星光发见。宿属，三垣五星，二十八宿之属也。
讲：黄帝问曰：景象既异，其灾应又何如也？岐伯对曰：亦各从其岁气之所化而已矣。故虽有太过不及，则时之至也，亦有盛衰。时有盛衰，则五星之运行亦有右旋凌犯而为顺者，左旋凌犯而为逆者，有灾应见深而留守日多者，有灾应见浅而留守日少者，有形见明润而为善者，有形见怒躁而为恶者，有宿属相助而为胜者，有宿属相克而为负者，种种不一。然以时之盛衰，考星之凌犯留守，形见宿属，或吉或凶，征应自无或爽已。
帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。帝曰：六者高下异乎？岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。［批］此言星之主善主恶，仍以主岁之星光占之也。
注：喜怒忧丧泽燥，俱指运星之象言。谨察者，谓谨候其星，而察其象之所见何如也。
讲：黄帝曰：其星之主善主恶者，何谓也？岐伯对曰：星所主之善恶，不于人征之，仍于星察之，星何以察？察其光也，如当夜深之时，见得主岁应候之。星光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，是其喜也。如光色勃然，临人芒彩满溢，其象凛然，是其怒也。如光色微曜，乍明乍暗，是其忧也。如光色迥然，不彰不莹，冷冷落落，不与众同，是其丧也。与光色明润者，是其泽；光色枯寂者，是其燥，诸如此类，皆星象之常有者也。常有则必常应，当应则为善为恶，无不验之。为人君者，欲知己身与天下之喜怒忧丧，以及水火之患，必谨取天星，观其所主何如，而察其己之德恶何如，自善恶可晓然矣。黄帝曰：喜怒忧丧燥泽，此六者固象之常矣，最宜谨察。然六者之垂象，不无高下之分，其应验亦有异否。岐伯对曰：星之垂象虽有见高见下之分，而其应验则一也，所以为祸为福，而人亦应之也。
帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜负盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。［批］此言动静损益之见于德化政令者，仍以岁气之胜复验之也。
注：不能相加，言德化政令之灾变同也。不能相多，言胜复之盛衰一也。不能相过，不能相无，言往来之大小有定，盛衰之升降互根也。
讲：黄帝曰：善哉夫子之言乎！但五运之气，其德化政令不无动静损益之分。不知其一动一静之间，为损为益，见于德化政令者，皆何如？岐伯对曰：天地动静，阴阳往复，以德报德，政令灾眚亦然，不能相加也；胜盛复盛，胜衰复衰，不能相多也；胜复之日数，往来多少相同，不能相过也；五行互为升降，盛者自升，衰者自降，不能相无也。各从四时之气，各政其时，有胜而自有复之者矣。
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。［批］此举德化政令之所以致福生病者，而极言之也。帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。
注：岁候之有德化者，乃气之祥瑞也。岁候之有政令者，乃气之彰著也。岁候之有变易者，乃报复之纪也。岁候之有灾眚者，乃伤物之始也。人气与岁气相胜，则和而不病。苟不相胜，则病生矣，甚或重感于邪，则病愈危。
讲：黄帝曰：所谓德化政令之动静损益，固如是矣。而其生病，又何如乎？岐伯对曰：所谓德化者，气至当时而善应，是气之祥者也。所谓政令者，气至清明而昭著，是气之章者也。所谓变易者，气至而胜，胜则必复，是复之纪者也。所谓灾眚者，气至太过，过则为伤，是伤之始者也。至若五运之气，迭相为胜者，是邪气为正气所制，则病不能生而为和矣。若正气不能胜其邪气，而非时之气反胜于正者，人中其气，鲜不为病。甚或重感于邪，则两邪相并，为患愈甚矣。黄帝曰：善哉言乎！所谓精微光明之论，广大圣神之业，足以宣明无外之大道，上极天文，下极地纪，中极人事，无所不周，无所不备，将举此理而通之，亦通之无可通，实通于无穷者也，举其理而究之，亦究之无可究，实究于无极者也。余闻昔之人有言曰：善言天道者，必有应于人；善言往古者，必有验于今；善言气运者，必有彰于物；善言感应者，必有同乎天地之化；善言变化者，必先通乎神明之理。信斯言也！非夫子孰克当此？且非夫子孰能言至道之妙欤？黄帝言已，于是乃择上吉良辰，将此气交一论，缮订成篇，藏之兰灵之室，每当平旦，凝神静气，取而读之。爰命其名曰《气交变论》，且示之戒曰：凡后世得是论者，非身心齐一，神明静戒者，不敢妄披是篇，亵渎斯文。兼精其业者，即欲广其教授，以为斯人大生全，亦必择其诚信精专者，乃可授受。苟非其人，慎毋传也。黄帝之珍重斯文若是，今之读是书者，顾可忽哉！
五常政大论篇第七十
此言五运常政，三才相并，太过不及，六化五味，各以时应，各有治法也。
黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，盛衰不同，损益相从，愿闻平气，何如而名？何如而纪也？岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。［批］此言五运之平气也。
注：太虚，犹太空，谓天地之中。寥廓者，寂寥而空廓也。回，回环。薄，激薄。不同，谓盛衰各异相从，谓损益互根。昭，明也。按此虽问五运，后文六气继之，实合六气之盛衰，损益而并问也，不然阳为太过，阴为不及，平气何来？敷和升明、备化、审平、静顺等纪，即平气之名也。
讲：黄帝问曰：天地之间，太虚空耳。至寂寥，至空廓，而五行运化之气，偏环绕依薄于其中。竟有为盛为衰之不同，或损或益之相从，不知其故。然其间有所谓平气者、太过者、不及者，今愿闻乎平气之为何如而名、何如而纪也。岐伯对曰：昭明乎哉，帝之问也！夫所谓平气者，以气得其平，无下加，无上临，无阳年之太过，无阴年之不及者也。如木岁平气，名曰敷和，以其能敷布和气也；火岁平气，名曰升明，以其气上升而明显也；土岁平气，名曰备化，以其能备化生之用也；金岁平气，名曰审平，以其气清爽而平正也；水岁平气，名曰静顺，以其气沉静而顺适也。平气之所以名与纪有如是也。
帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。［批］此言五运不及之气也。
注：阴年为不及，且无加临，故五运之气虽当时，而犹衰。委和、伏明、卑监、从革、涸流之纪，皆因其不及之象而名之也。
讲：黄帝曰：平气之名，既得闻其略矣，其所谓不及者奈何？岐伯对曰：岁气不及之年，如丁癸己辛岁，无下加，无上临，及司天在泉之不合于大运者皆是。盖木岁之气不及，则和无由布，各曰委和；火岁之气不及，则明无由升，名曰伏明；土岁之气不及，则无以行备化之权，谨监守其卑下而已，名曰卑监；金岁之气不及，则无以司审平之政，谨从彼以变革而已，名曰从革；水岁之气不及，则无以成其静顺之性，有流衍为之涸竭者已，名曰涸流。此不及之所由名也。
帝曰：太过何谓？岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。［批］此言五运太过之气也。
注：阳年为太过，若再逢加临则更盛矣。生发、赫曦、敦阜、坚成、流衍之纪，皆因其太过之象而名之也。
讲：黄帝曰：其不及之名，既得闻矣，而所谓太过者又何谓乎？岐伯对曰：夫所谓太过者，如壬戊甲庚丙岁，阳为太过，再逢加临，则更盛矣。故木之岁气太过，曰生发，以木盛则自能生发也；火之岁气太过，曰赫曦，以火盛则宣赫如烈日也；土之岁气太过，曰敦阜，以土盛则气积而愈厚也；金之岁气太过，曰坚成，以金盛则自能坚刚以成物也；水之岁气太过，曰流衍，以水盛则自能泮衍为流溢也。此太过之所由名也。
帝曰：三气之纪，愿闻其候。岐伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。［批］此举木之平气以明天地之化，人物之变也。
注：三气谓平气、太过、不及也。周行，遍行也。宣，宣扬。平，和平。木曰曲直，生风，应肝，畏金而主筋者也。角，音调而直，物得木气，其中必坚，木之平气所主，有如是也。
讲：黄帝曰：平气、太过、不及之三气，其名既可得闻已，而三气之纲纪于岁者，必有其候，愿得闻之。岐伯对曰：悉乎哉，帝之问也！试以木之平气言之，如敷和之纪，木之德，遍行两间，斯时在天之阳气，赖以舒，在地之阴气，赖以布。凡生长化收藏之五化，无不宣平，言乎其气，则气端正；言乎其性，则性顺从；言乎其用，则曲直之咸宜；言乎其化，则生发而荣美矣。且充其木气之所类则为草、为木，木气之司政则为发、为散，木气之应候则为温、为和。是以主天之令而为风，应人之脏而为肝矣。肝也者，与木相应而畏金者也，其气升发，窍在目也，故其性畏金，其神主目。不特此也，至若木之在五谷也，则为麻；在果品也，则为李；在物实也，则为核；在四时也，则应春；在昆虫也，则主毛；在畜物也，则为犬；宜其着于色而色苍；论其精则养筋；发为病则为里急支满；以及人物变味则为酸；应物成音则为角；物感其气而中坚；地位其数而成八也。木之平气所主者如此，而其他岂难知哉？
升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其脏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病瘛，其味苦，其音征，其物脉，其数七。［批］此举火之平气，以明天地之化，人物之变也。
注：正阳，谓南方。衡，平也。实络者，凡物之实，有络纹也。病形于目为，病形于体为瘈。征，音之和而美者。脉，与络同。物脉，谓物得火以生者，皆有脉理也。火之平气所主有如是也。
讲：试以火之平气言之，如升明之纪，火主南方为正阳，乃正阳而衡治，故火德之所张施者，周备而普遍，凡生长化收藏之五化，无不均衡。言乎其气，则气高明；言乎其性，则性急速；言乎其用，则燔镕而销灼；言乎其化，则蕃昌而茂盛矣。且极其五行之所类，则为火，火气之司政，则为明、为曜，火气之应候，则为炎、为暑，是以主天之令而为热，应人之脏而为心矣。心也者，与火相应，而畏水者也。心为舌本，窍在舌也，故其性畏水，开窍于舌。不特此也，至若火之在五谷也，则为麦；在果品也，则为杏；在物实也，则为络；在四时也，则应夏；在昆虫也，则主羽；在畜物也，则为马；宜其着于色而色赤；论其精则养血；发为病则为瘛；以及人物变味则为苦；应物成音，则为征。物感其气而成形质者，皆有脉理之可循，天位其数而成七也，火之平气所主者如此。
备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其性安静，其候溽蒸，其令湿，其脏脾，脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。［批］此举土之平气，以明天地之化，人物之变也。
注：气协天休，谓天生地成，天覆地载，其气化上协于天之休美也。四政者，土德兼统四时也。否，与痞同，脾病也。宫，音之大而重者。土主肌肉，故物肤土之平气所主，有如是也。
讲：试以土之平气言之，如备化之纪，土为化气，协于天休，兼旺四季，故德流于四政，凡生长化收藏之五化无不齐修。言乎其气，则气平正；言乎其性，则性柔顺；言乎其用，则可高而可下；言乎其化，则为丰、为满矣。且推其五行之所类，则为土，土气之司政，则为安、为静，土气之应候则为溽、为蒸，是以主天下之令而为静，应人之脏而为脾矣。脾也者，与土相应而畏木者也。脾纳于谷，窍在口也，故其性畏木，开窍于口。不特此也，土之在五谷也，则为稷。在果品也，则为枣。在物实也，则为肉。在四时也，则应长夏。在昆虫也，则主倮。在畜物也，则为牛。宜其着于色而色黄。论其精而养肉。发为病，则为否。以及人物变味，则为甘。应物成音，则为宫。物感其气而肤厚，天位其数而生五也，土之平气所主者如此。
审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其脏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。［批］此举金之平气，以明天地之化，人物之变也。
注：收杀，皆金气，金得其平，故不争无犯也。商，音之利而扬者。物外坚，得金气也，金之平气所主，有如是也。
讲：试以金之平气言之，如审平之纪，主收者金气也，主杀者亦为金气，惟气得其平，故收而不争，杀而无犯。凡生长化收藏之五化，无不宣明，言乎其气，则气清洁；言乎其性，则性坚刚；言乎其用，则飘散而零落；言乎其化，则坚实而收敛矣。且扩其五行之所类，则为金，金气之司政则为劲、为肃，金气之应候，则为清、为切，是以主天之令而为燥，应人之脏而为肺矣。肺也者，与金相应，而畏火者也，肺通呼吸，窍在鼻也，故其性畏火，开窍于鼻。不特此也，至若金之在五谷也，则为稻；在果品也，则为桃；在物实也，则为壳；在四时也则应秋；在昆虫也，则主介；在畜物也，则为鸡；宜其着于色而色白；论其精则养皮毛；发为病则主咳；以及人物变味则为辛；应物成音，则为商。物得其气而成形质者，皆得金气而外坚，天位其数而成九也，金之平气所主者如此。
静顺之纪，藏而勿害，治而善下五化咸整，其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其脏肾，肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六。故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。［批］此举水之平气，以明天地之化，人物之变也。
注：藏为水气，水得其平，故气无害。水性下，故治之而自善下也。羽，音之深而和者。濡，润也，凡物得水气者，无不濡润。水之平气所主，有如是也。总之凡生气主岁，则木气宜平，金为收气者，勿纵其杀；长气主岁，则火气宜平，水为藏气者，勿纵其罚；化气主岁，则土气宜平，木为生气者，勿纵其制；收气主岁，则金气宜平，火为长气者，勿纵其害；藏气主岁，则水气宣平，土为化气者，勿纵其抑。斯谓天气平，地气正，五化之气不以胜克为用，而为平气之纪也。
讲：试以水之平气言之，如静顺之纪。藏气者，水气也，惟气之平，故藏而勿害兼水性下，故治而善下。凡生长化收藏之五化，咸各整齐。言乎其气，则气清明；言乎其性，则性卑下；言乎其用，则灌沃而流衍；言乎其化，则严凝而坚固矣；且广其五行之所类则为水，水气之司政，则为流为演；水气之应候，则为凝为肃；是以主天之令而为寒，应人之脏而为肾矣。肾也者，与水相应而畏土者也，肾为胃之关，以出水谷，故其性畏土，其主二阴。不特此也，至若水之在五谷也，则为豆；在果品也，则为栗；在物实也，则为濡；在四时也，则应冬；在昆虫也，则为鳞；在畜物也，则为彘；宜其着于色而色黑；论其精则以养骨髓；发为病，则主厥；以及人物变味，则为咸；应物成音，则为羽。物得其气而成形质者，皆濡而润，地位其数而成六也，水之平气，所主者如此。凡此平气之岁，如木气温和，主生而发，荣气得其平而自勿杀之矣；火气暑热，主长而茂盛，气得其平，而自勿罚之矣；土兼四者之德，主化其气湿而润泽，气得其平，而自勿制之矣；金气清凉，主收而成实，气得其平，而自勿害之矣；水气阴寒，主藏而闭塞，气得其平，而自勿抑之矣。生长化收藏，各成其德，各行其令，不以胜克为用，是所谓之平气也。
委和之纪，是谓胜生。生气不政，化气乃扬；长气自平，收令乃早。凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干凋落，物秀而实，肤肉内充，其气敛，其用聚，其动戾拘缓，其发惊骇，其脏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也。少角与判商同，上角与正角同，上商与正商同，其病肢废痈肿疮疡，邪伤肝也。上宫与正宫同，萧飋肃杀则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也，其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆。［批］此举木之不及，以明天地之化，人物之变也。
注：委和之纪，木运不及，金气乘之，故五果、五谷、五味、五色、五畜、五虫、五音咸相兼也。然燥气伤肝，宜其为病，多主緛戾拘缓，惊骇肢废，痈肿疮疡等症。飋，秋风也。凉气胜，故萧飋肃杀，炎赫沸腾。火气复也，眚于三者，言灾在木，飞虫蛆雉，与夫雷霆之变，皆火复而其变如此也。
讲：又以岁气之不及者言之，如六丁之岁，丁化虽为木运，而丁实阴柔不及之木，所谓委和之纪是也。木不能用事，以司其政，土所主之化气，因无所畏，而为之舒扬。火所主之长气，亦失所生，皆不盛而自平矣。火气平，则金无所克，宜其主收令之金气早至，而凉雨于焉时降，风云于焉并兴，草木于焉晚荣也。甚且苍干零落，物之秀者坚而实，外强中实肤肉泽者内亦充。言乎其气，则气收敛；言乎其用，则用翕聚；言乎其动，则木受金克，多緛戾而拘缓；言乎其发，则肝受凉气，多惊张而恐骇；故其为病也，多主五脏之肝焉。他如其果则枣李，其实则核壳，其谷则稷稻，其味则酸辛，其色则白苍，其畜则犬鸡，其虫则毛介，其主则雾露凄沧，其声则为角、为商。凡如此者，皆因木不及，而金气兼之也，金主燥气，木应肝脏，其为病也，必主燥气伤肝而有动摇注恐之证，何也？盖从金化，不从木化故也。丁巳丁亥之岁，上见厥阴，是司天者少角也，少角为阴木。丁卯丁酉之岁，上见阳明，是上之所见者属商，商为金音，判商则金不胜，故阴木与判金之岁，其运同焉。夫所谓同者，以金乘阴木，木即为金克，故德化政令，不得不同金化也。又如上而司天厥阴风木也，正角主岁，丁化木运也，主运得时，金固不能克旺时之木，即司天之上角亦同丁木化气，运虽不及，得助则旺，亦不畏夫金之克也，是以丁巳丁亥，上角与正角相同焉。至若商为金音，金克木者也，无论上而卯酉，阳明司天，与正商而为金得旺，时值丁卯丁酉二岁，燥金虽不当位，然丁化阴木不及，金亦能克，故上商与正商同也。以岁考之，其病多主四肢残废，痈肿疮疡等证，金胜乘木，而肝受邪也。又若上而丑未，太阴司天，与正宫而为土得旺，时值丁丑丁未二岁湿土，虽不当位，然丁化阴，木不及，亦不能克土，故上宫与正宫同，土愈旺而生其金，故其金胜而逢生，不愈见萧飋肃杀乎？虽然胜极必复，金气至于萧飋肃杀，则木所生之火必炎赫沸腾，因其金之为眚，于木而为母复仇，以克其金。所谓复者此也，复气之来，物变湿热则朽败虫生，所主者为飞虫蠹蛆等物。其他雉化则又专本于离火，其时阴阳相薄两相激感乃为雷而为霆也，木运之不及有如是也。
伏明之纪，是谓胜长，长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏，其气郁，其用暴，其动彰伏变易，其发痛，其脏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声徵羽，其病昏惑悲忘，从水化也，少徵与少羽同，上商与正商同，邪伤心也，凌惨凓冽，则暴雨霖霪，眚于九，其主骤注雷霆震惊，沉霒淫雨。霒，古阴字。［批］此举火之不及，以明天地之化，人物之变也。
注：伏明之纪，火运不及，水气乘之，故果谷味色，虫畜与音，皆兼见也。然寒气乘心，宜其为病，多主昏惑悲忘，邪客于心之证。凝惨凓冽，寒气胜也。暴雨霖淫，土气复也。眚于九者，言灾在火。骤注，大雨也。沉霒，谓阴云蔽日。淫雨者，苦雨。皆土复而湿气为变也。
讲：如六癸之岁，癸化虽为火运，而癸实为阴柔不及之火，所谓伏明之纪者是也。火不及，则水乘之，故长气为水气所胜，而长气不能以宣，藏气反得以布，兼火衰无以克金，金所主之收气，自用事而司其政，火衰无以生土，土所主之化气，无所恃而令乃平。斯时也，土既不得火以生，而水又不得土以制，故水愈旺而清寒数举，暑令乃薄，水乘火虚矣。然化令犹衡，物生承之，虽能得土以生，而火之长气不宣，物即有生，而亦不长也。惟其生而不长，故成实而犹有稚者，正以遇土化之候，而物已老矣，是以阳气屈伏，蛰虫早藏。言乎其气，则气郁而不显；言乎其用，则用暴而不减；言乎其动，则水火杂见，或彰或伏，变易不常；言乎其发，则心为水伤，其发为心痛；故其为病也，多主五脏之心，他如其果则栗桃，其实则络濡，其谷则豆稻，其味则苦咸，其色则玄丹，其畜则马彘，其虫则羽鳞，其主则冰雪霜寒，其声则为徵为羽，凡如此者，皆因火不及，而水兼之也。水主寒气，火应心脏，其为病也，必主寒气伤心，而有昏惑悲忘之证，何也？盖从水化，不从火化故也。以及癸化阴火，癸为少徵，虽少羽为阴柔之水，值此火之不及，水必克之，水克则火从水化，而与少羽同也。若夫商音为金，火之所克也，既火不及，则阳明司天而为上商，与金得旺地而为正商者，皆气化相同。金愈旺而生其水矣，其水胜而逢生，不愈见凝惨凓冽乎？虽然，胜极必复，水气至于凝惨凓冽，则火所生之土，必暴雨霖霪，因其水之为眚于火，而为母复仇以克其水焉。土既复仇以克水，则湿变所生，其主骤注，雷霆震惊，沉阴淫雨也，火运之不及，有如是也。
卑监之纪，是谓减化，化气不令，生政独彰，长气整，雨乃愆，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，成而秕也，其气散，其用静定，其动疡涌分溃痈肿，其发濡滞，其脏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也，少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同，其病飧泄，邪伤脾也，振拉飘扬则苍干散落，其眚四维，其主败折虎狼，清气乃用，生政乃辱。［批］此举土之不及，以明天地之化，人物之变也。
注：卑监之纪，土运不及，木气乘之，故果谷味色，虫畜与音，皆兼见也。然风湿为患，邪气伤脾，宜其为病，多主疡涌分溃，痈肿飧泄等证。振拉飘扬，风气胜也。苍干散落，燥气复也。眚四维者，土主四维，言灾在土也。虎狼属金，清气谓金，生政指木也。
讲：如六己之岁，己化虽为土运，而己实为阴柔不及之土，所谓卑监之纪者是也。土不及，则木乘之，故化气为木气所胜，而化气已减，化减则土不能司其令，以致木气乘之而独彰。兼土气不及，虽生土之长气即整，亦不能助其正气，而雨为之愆期，且无以生金而金，所主之收气，亦自平矣。况弱土无出克寒冰，而风寒必为之并兴，草木必为之荣美，但弱土之化气不令，虽美而不能成实，纵成实而亦必为粃也。言乎其气，则土受木克而飘散；言乎其用，则土德敦厚而静定；言乎其动，则木邪伤土，而为疡涌分溃痈肿；言乎其发，则凝滞而濡湿；故其为病也，多主五脏之脾焉。他如其果则李栗，其实则濡核，其谷则豆麻，其味则酸甘，其色则苍黄，其畜则牛犬，其虫则倮毛，其主则飘怒振发，其声则为宫、为角，凡如此者，皆因土不及，而木兼之也。木主生气，土应脾脏，其为病也，必主木气伤土而有留满否塞之证，何也？盖从木化，不从土化故也。以及己化阴土，己为少宫，虽少角为阴柔之木，值此土之不及，木不克之，木克则土从木化，而与少角同也。又如上而司天，丑未湿土也，正宫主岁，己化土运也。主运得时，木故不能克旺时之土，即司天之上宫亦同己土化气，运虽不及，得助则旺，亦不畏夫木之克也。是以己丑己未，上宫与正宫相同。至若角为木音，木克土者也。无论上而己亥厥阴司天，与正角而为木得正位，值己巳己亥岁，风木得运则胜，得时则旺，皆能克土之不及，故上角与正角亦同焉。且其为病，土虚木侮，则为飧泄，所伤之脏为脾也，木胜既能乘土，不愈见振拉飘扬乎？虽然胜极必复，木气至于振拉飘扬，则土所生之金，必苍干散落，因其木之为眚于土，金为母复仇，以克其木焉。金既复仇以克木，则燥变所生，其主败折虎狼，清气乃用，生政乃辱也，土运之不及有如是也。
从革之纪，是谓折收，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类以蕃，其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥，其发咳喘，其脏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商徵，其病嚏咳鼽衄，从火化也，少商与少徵同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也，炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于七，其主鳞伏彘鼠，岁气早至，乃生大寒。［批］此举金之不及，以明天地之化，人物之变也。
注：从革之纪，金运不及，火气乘之，故果谷味色，虫畜与音，皆见也。然火气入肺，宜其为病多主嚏咳鼽衄，邪伤于肺之证矣。炎光赫烈，火气胜也。冰雪霜雹，水气复也。眚于七者，言灾在金。鳞伏彘鼠，皆水之属。岁气，谓藏气，即水气也。水气早至，故大寒生焉。
讲：如六乙之岁，乙化难为金运，而乙实为阴柔不及之金，所谓从革之纪者是也。金不及，则火乘之故，收气为火气所胜，而收斯折已。收折则金气乃后，而失其政，以致木之生气乃扬，而无所制。兼火之长气，土之化气，雨相合德，而火政乃宣，庶类以蕃矣。故言乎其气，则火性升发而飞扬；言乎其用，则金随火用而躁切；言乎其动，则铿禁瞀厥；言乎其发则咳而兼喘；其为病也，亦多主五脏之肺焉。他如其果则李杏，其实则壳络，其谷则麻麦，其味则苦辛，其色则白丹，其畜则鸡羊，其虫则介羽，其主则明曜炎烁，其声则为商、为徵，凡如此者皆因金不及而火兼之也。火主长气，金应肺脏，其为病也，必主火气伤肺，而有嚏咳鼽衄之证，何言之？盖从火化不从金化故也，以及乙化阴金，乙为少商，虽少徵为阴柔之火，值此金之不及，火必克之，火克则金从火化，而与少徵同也。又如上而司天，卯酉燥金也，正商主岁，乙化金运也，主运得时，火固不能克旺时之金，即司天之上商，亦同乙金化气，运虽不及，得助则旺，亦不畏夫火之克也，是以乙卯乙酉上商与正商亦同焉。若夫角音为木，金之所克也，既金不及，则厥阴司天而为上角，与己亥岁运而为正角者，皆气化相同，反愈旺而生其火矣，虽主运旺时之金，尚不能克，况从革为金气之不及乎？此盛火乘夫衰金，邪则伤乎肺焉。且火胜而逢木生，不愈见炎光赫烈乎？虽然胜极必复，火气至于炎光赫烈，则金所生之水，必冰雪霜雹，因其火之为眚于金，而为母复仇，以克其火焉。水既复仇，以克火，则寒变所生，其主鳞伏彘鼠，岁气早至，乃生大寒也，金运之不及，有如是也。
涸流之纪，是谓反阳，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣秀满盛，其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也，少羽与少宫同，上宫与正宫同，其病癃閟，邪伤肾也，埃昏骤雨则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐貉，变化不藏。故乘危而行，不速而至，暴疟无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。［批］此举水之不及，以明天地之化，人物之变也。
注：涸流之纪，水运不及，土气乘之，故果谷味色，虫畜与音，皆兼见也。然土气伤肾，宜其为病，多主痿厥坚下，前癃后閟等证。癃，谓小便不得。閟，谓大便不通。埃尘骤雨，湿气胜也。振拉摧拔，风气复也。眚于一者，言灾在水。毛虫，木属。狐貉，毛虫之温暖者也，木为水复，故毛显狐貉。土主变化，水主闭藏，土胜克水，故变化不藏也。乘危者，乘彼之气不足也。不速而至，言胜气之来无定时也。
注：如六辛之岁，辛化虽为水运，而辛实为阴柔不及之水，所谓涸流之纪者也。水不及则土乘之，既藏气受克，阴气不足而阳气反乘，故水气不举而失其令，土气乃昌而形其胜，兼水衰无以克火，火所主之长气，乃宣扬而散布。斯时也，长气助土，土愈克水，故蛰虫为之不藏，土为之更润，泉为之更减，草木为之条茂，且荣秀而满盈焉。言乎其气，则气凝滞；言乎其用，则用渗泄；言乎其动，则水受土克，而坚止；言乎其发，则寒受湿气而燥槁；宜其为病，多主五脏之肾焉。他如其果则枣杏，其实则濡肉，其谷则黍稷，其味则甘咸，其色则黅玄，其畜则彘牛，其虫则鳞倮，其主则埃郁昏翳，其声则为羽为宫。凡如此者，皆因水不及而土兼之也。土主化气，水应肾脏，其为病也，必主之土气伤肾，而有痿厥坚下之证，何言之？盖从土化，不从水化故也。以及辛化阴水，辛为少羽，虽少宫为阴柔之土，值此水之不及，土必克之，土克则水从土化，而与少宫同也。至若宫为土音，土克水者也，无论上而丑未太阴湿土，与正宫而为土得正位，值辛丑辛未岁，湿土得运，则胜得时则旺，皆能克水之不及，故上宫与正宫亦同焉。且其为病，水虚土侮，则为癃閟，所伤之脏为肾也。土胜既能乘水，不愈见埃昏骤雨乎？虽然，胜极必复，土气至于埃昏骤雨，则水所生之木，必振拉摧拔，因其土之为眚于水，而为母复仇，以克其土焉。木既复仇，以克土，则风变所生，其主毛显狐貉，变化不藏也，水运之不及有如是也。由此观之，故木之火土金水五气之不足，皆为金木水火土五胜之气，乘其不足之危而遍行，且其至也，非时而至，如不速之客。然究之胜气太过，至于暴虐无德，复气必与相亢，灾反及之。至若胜复为灾，微甚初无或爽，胜微者复微，胜甚者复甚，自然循环，气之常也。
发生之纪，是谓启，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣，其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启折，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少阳，其脏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒，太角与上羽同，［批］此举木之太过，以明天地之化，人物之变也。木气太过之岁，色见青黄白，味见酸甘辛者，以木胜则木不务德而克土，土受其克，则土生之金，必为母而复其仇，故色味之兼见有如此也。上羽系古本。上徵则其气逆，其病吐利，不务其德，则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。（），古陈字。
注：发生之纪，木胜克土，金气复之，故政令德化物变民病，或因木不务德而克土，土生之金为母复仇，皆兼见金土之变也。怒，肝胜自病也。吐利者，火升而与木之大运合气也。邪肝者，金气复木，反受邪也。
讲：今又以其岁运之太过者言之，如六壬之纪，是为发陈，为时阳刚太过，木胜克土，土气为之疏泄也，木专其政，苍气为之上达矣。兼少阳之气，发生于万物之表，而阳和布化。厥阴之气，营运于万物之中，故阴气乃随，是以木所主之生气于焉，淳化万物，滋之以荣美也。言乎其化，则化生；言乎其气，则气美；言乎其政，则主发散；言乎其令，则主条舒；言乎其动，则为掉眩、为巅疾；言乎其气之布而为德也，则为鸣靡，为启折；至若其变，则振动而摇拉，摧折而拔出焉。兼之少阳与厥阴并胜，其时之见于谷者，有麻与稻；见于畜者，有鸡与犬；见于果者，有李与桃；见于色者，有青黄白；见于味者，有酸甘辛也。推之其象则应乎春，其经则属乎厥阴、少阳，其脏则应乎肝之与脾，其虫则主乎毛之与介，其所成之物则中外俱坚，其病则总以木气之太过而善怒焉。然而太角者，木之统运也。上羽者，上见太阳也。彼木之主运既胜，而当壬辰壬戌之年，则必寒水司天也。不可见六壬太角之岁，与上羽太阳司天之气化同乎？上徵者，司天少阴君火、少阳相火也，如壬子壬午之岁，上见少阴，壬寅壬申之岁，上见少阳，火运气升与木之大运合气，气盛则未有不逆者，兼火性急速，其病亦未有不吐且利者。使其时木不务德，乘其胜而克土，则土所生之金，以主收气者，其气必为之复也。金应秋，金气既复，秋气必严，劲而凄切矣，甚则为之肃杀，清凉之气，为之大至焉。清气大至，金气胜矣。金胜则木受金克，前番克土之木，至是而受金之克，将见草木为之凋零，邪气转为之伤肝矣，木之太过有如是也。
赫曦之纪，是谓蕃茂，阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌，其化长，其气高，其政动，其令明显，其动炎灼妄扰，其德喧暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳，手厥阴少阳，其脏心脉，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑疟疮疡血流狂妄目赤，上羽与正徵同，其收齐，其病痓，上徵而收气后也，暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。［批］此举火之太过，以明天地之化，人物之变也。
注：赫曦之纪，火胜克金，水气复之，故政令德化物变民病，咸因火不务德而克金，金生之水，为母复仇，皆兼见金水之变也，笑疟疮疡血流狂妄目赤等证，皆火胜为病也。痓，谓风病，其证有卒口禁背反张而瘛疭者，皆火盛克金复兼寒水之化。
注：如赫曦六戊之纪，是谓蕃茂，为时阳刚之火，专司其令，少阴之气，从内而化，少阳之气，从外而荣，是以火所主之长气于焉，施化万物得之以昌盛也。言乎其化，则化长；言乎其气，则气高；言乎其政，则主动；言乎其令，则主明显；言乎其动，则为炎灼，为妄扰；言乎其德，则为暄暑，为郁蒸；言乎其变，则为炎烈，为沸腾焉。兼之少阴与少阳并胜，其时之见于谷者，有麦与豆；见于畜者，有羊与彘；见于果者，有杏与栗；见于色者，有赤白玄；见于味者，有苦辛咸也。推之其象，则应乎夏，其经则属乎手少阴太阳、手厥阴少阳，其脏则应心脉，其虫则主乎羽鳞，其所成之物则主乎脉濡，其病则因火气之太过，而为笑疟，为疮疡，为血流，为狂妄目赤等证焉。然而上羽者，上见太阳也。正徵者，火得旺时也。彼火之主运虽胜，而当此寒水司天之时，亦必有以制之也，不可见上羽司天之化与正征升明之气化同乎？所以火务其德，不出位以侮金，而金所主之收气，得以齐其化焉。且发其病，则为强痓，而兼寒水之化也。上徵者，司天少阴君火，少阳相火也。至于戊子戊午之岁，上见少阴，戊寅戊申之岁，上见少阳，是为火气太过，必乘其胜以克金，而金气不及，故收气为之后也。使其时火恃其强而暴烈，则其政大张，金虽退处于后，而金所生之水，必为母以复仇，而藏气为之乃复也。水应冬气，必严凝而惨凄矣，甚则水气大行，或为雨水，为霜雹，以至于凄切大寒，水气胜矣。水胜则火受水克，前番克金之火，至是而受水之克，虽欲邪之不伤其心，得乎？火之太过有如是也。
敦阜之纪，是谓广化，厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟，其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸，其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴阳明，其脏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满四肢不举，大风迅至，邪伤脾也。稸，音畜。［批］此举土之太过，以明天地之化，人物之变也。
注：敦阜之纪，土胜克水，木气复之，故政令德化物变民病，咸因土不务德而克水，水生之木，为母复仇，皆兼见水木之变也。腹满四肢不举，湿气胜而土自病也。邪伤脾者，木气复，土反受邪也。
讲：如敦阜六甲之纪，是谓广化，为时阳刚之土专司其令，土德本厚，故顺长而物丰盈，土性至阴，故内实而物充成，兼敦阜成象，厚重不迁，故烟埃矇郁见于厚土。斯时也，土润泽敷大雨时行，土有以彰其令，故土所主之湿气乃用。土既生金，故金所主之燥政，乃辟而明矣。言乎其化，则化圆；言乎其气，则气丰；言乎其政，则政静；言乎其令，则主周备；言乎其动，则为濡积，为并蓄；言乎其德，则为柔润为重淖；言乎其变，则为震惊，为飘骤，为崩溃焉。兼之太阴与阳明并胜，其时之见于谷者，有稷与麻；见于畜者，有牛与犬；见于果者，有枣与李；见于色者，有黅玄苍；见于味者，有甘咸酸也。推之其象，则应乎长夏，其经则属乎太阴阳明，其脏则应乎脾之与肾，其虫则主乎倮之与毛，其所成之物则不外肌核，其湿气之胜而自为病也，则为阴凝腹痛，手足四肢皆为之懈惰而不举焉。然土胜克水，民病既兼乎水土之化，而胜极必复，则水所生之木，以主大风者，其气必为之复也。木复则土受木克，前番克水之土，至是而受木克，将见大风为之迅至，邪气转为伤脾矣，土之太过有如是也。
坚成之纪，是谓收引，天气洁，地气明，阳气随阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化洽不终，其化减，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰，其德雾露萧飋，其变肃杀凋零，［批］此举金之太过，以明天地之化，人物之变也。其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴阳明，其脏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝，胸凭仰息，上徵与正羽同，［批］正羽系古本。其生齐，其病咳政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。
注：坚成之纪，金胜克木，火气复之，故政令德化物变民病，咸因金不务德而克木，木生之火，为母复仇，皆兼见木火之变也。暴折疡疰，木为金克也。喘喝胸凭仰息者，燥甚而肺自病也。咳亦肺病也。
讲：如坚成六庚之纪，是谓收引，为时阳刚之金，专司其令，上而天气顺乎秋而洁净，下而地气，同乎金之清明，由是阳和之气，皆随阴以治其化，而燥气为之专政，万物因之以有成也。兼收为金气，化为土气，收代其化，故当令之金气繁布，而生金之土化不终也。言乎其化，则化减；言乎其气，则气削；言乎其政，则政肃；言乎其令，则主锐切；言乎其气之动而为病也，则为暴折，为疡疰；言乎其气之布而为德也，则为雾露，为萧飋；至若其变则严凝而肃杀，飘散而凋零焉。兼之少阴与阳明并胜，其时之见于谷者，有稻与黍；见于畜者，有鸡与马；见于果者，有桃与杏；见于色者，有白青丹；见于味者，有辛酸苦也。推之其象则应乎秋，其经则属乎太阴阳明，其脏则应乎肺之与肝，其虫则主乎介之与羽，其所成之物则为壳络，其病则总以金气之太过，而为喘喝为胸凭仰息焉。然而上徵者，火之主运也。正羽者，水之正位也。所以庚子、庚午、庚寅、庚申与庚辰、庚戌，六庚之年，金气过胜。不可见太过之金，得上徵之火气以治之，而乃得与正羽之气化同乎？所以金务其德，不害乎木，而木所主之生气，得以齐其化焉。且发其病，则为咳而主自病也。倘其时金专布政而暴变，则金胜木，名木不荣，柔脆焦首，而木所生之火，必为母以复仇，长气斯为之相救焉。由是火气宣布，大火西流，甚且炎烁，并至蔓草将槁，火气胜矣。火胜则金受火克，前番克木之金，至定而受火克，虽欲邪之不伤其肺得乎？金之太过有如是也。
流衍之纪，是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬，其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴太阳，其脏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀，上羽而长气不化也，政过，则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。［批］此举水之太过，以明天地之化，人物之变也。故曰：天恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化。此之谓也。
注：流衍之纪，水胜克火，土气复之，故政令德化物变民病，咸因水不务德而克火，火生之土，为母复仇，皆兼见木火之变也。漂泄沃涌，水胜故也。胀者，土气克水而为病也。
讲：如流衍六丙之纪，是谓封藏。为时阳刚之水，专司其令，万物之化，皆寒气司之。无论上而天，下而地，莫非严凝之气以弥纶，兼水胜克火，而水所主之藏气以布，而火所主之长令不扬矣。言乎其化，则化凛；言乎其气，则气坚；言乎其政，则政谧；言乎其令，则主流注；言乎其气之动而为病也，则为漂泄，为沃涌；言乎其气之布而为德也，则为凝惨，为寒雰；至若其变，则为冰雪，为霜雹焉。兼之少阴与太阳并胜，其时之见于谷者，有豆与稷；见于畜者，有彘与牛；见于果者，有栗与枣；见于色者，有黑丹黅；见于味者有咸苦甘也。推之其象，则应乎冬；其经则属乎少阴太阳，其脏则应乎肾之与心；其虫则主乎鳞之与倮；其所成之物则为濡满；其病则总以水气之太过，而为胀焉。然而上羽者，上见太阳也，彼丙辰丙戌之岁，本为天符寒水太过，为水胜克火，而上羽司天之气化独布，故火所主之长气不化也，使其时兼不务德，乘其胜以克火，则火所生之土以主化气者，必为母复仇，而其气大举焉。化气既为之大举，土气胜矣，土胜则水受土克，前番克火之水，至是而受土之克，将见埃昏气交，大雨时降，邪气转为之伤肾矣，水之太过有如是也。合而观之，故曰凡木火土金水之五气，恃己阳刚之有余，以凌阴柔之不足，是谓不常其德。则五气阴柔之不足者，虽不能遽胜阳刚之有余，而五气所生之子必乘当胜之时，以为母复其仇焉。如五气各安其政，不肆威刑，是谓政常其理，将见四时之气，当时而至，既无太过，亦无不及，凌犯俱泯，何有胜复之变。虽间有所胜者，皆同乎五气之正化以为化，此岁运岁气，司天在泉，生克制化各当其时，各安其位之谓也。
帝曰：天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也？岐伯曰：阴阳之气，高下之理，大小之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀，适温热者疮，下之则胀巳，汗之则疮已，此凑理开闭之常，太少之异耳。［批］此因地之高下，以明其气之不同，病之各异，而治之亦非一法也。
注：左右，以坐西北，面东南而言。西北地高，阴气常在，然正北为左，故气寒，正西为右，故气凉。天不足西北者，以天之气为阳，而寒凉却见于西北也。东南地下，阳气常在，然正东为左，故气温，正南为右，故气热。地不满东南者，以地之气为阴，而温热却见于东南也。且惟天之气为阳，东南方下，阳精下降，故南热而东温。惟地之气为阴，西北方高，阴精上升，故北寒而西凉。不可见地有高下，高者得阴，气以为凉，而其气常寒，下者得阳气以为温，而其气常热。独是凉寒则气收，故适高为凉寒之地者，腠理密而不疏，邪之中也，多内痞为胀。温热则气泄，故适下为温热之地者，腠理疏不密，邪之中也，多外泄为疮。胀宜下，疮宜汗。此治病者，所以当审其地之凉寒温热，而辨其气之甚不甚也。
讲：黄帝曰：五运之气，其平气与太过不及者，既得闻其详矣。然天下之地势，各有不同，岂其为病，亦无异乎？今以一方言之，如天之气，常不足于西北，而在左之正北，其气常寒，在右之正西，其气常凉。又如地之气，恒不满乎东南，而在右之正南，其气常热，在左之正东，其气常温。一方且如是矣，而况天下之大势乎？久矣，不知其何故也？愿卒闻之。岐伯对曰：所谓寒凉热温者，皆不外此阴阳之气也，所谓东西南北者，皆不外此高下之理也。试以阴阳之气，高下之理，为帝言之。今夫天气为阳，西北方高，东南方下，故天之阳精下降，南常热而东常温；地气为阴，东南方下，西北方高，故地之阴精上升，北常寒而西常凉。且地之高者，得阴气以为凉，而其气常寒；地之下者，得阳气以为温，而其气常热。由此推之，不无大小之异也。彼一方之中，东南方，阳位也，凡居阳位者，其天之阳精，常降于下，故正南之右常热，正东之左常温；西北方，阴位也，凡居阴位者，其地之阴精，常奉于上，故正北之左多寒，正西之右多凉。所以地有高下之分，气有温凉之别，何也？盖高者其气寒，下者其气热也。寒凉则气收，故适当其寒凉之地者，腠理密而不疏，阴气凝滞，受邪必主内痞而为胀。适当其温热之地者，其气多开而少闭，阳气发泄，受病必主外泄而为疮。证之不同如是，治法岂能强同？必也以下法治胀而胀乃可消，以汗法治疮而疮乃可已。此腠理开闭之常也，治病者当审其地之寒凉温热，或盛或不盛，以别其大小之不同焉，可也。
帝曰：其于寿夭何如？岐伯曰：阴精所奉，其人寿；阳精所降，其人夭。［批］此因地势之高下，以别人生之寿夭也。
注：奉，与也，又承也。阴精固则阳不妄泄，正气坚守故人寿，阳太过则气易耗散，发泄无度故人夭。
讲：黄帝问曰：寒热温凉既有高下大小之异矣。而东南西北之区，竟有天年永享而得寿，与寿命短促而为夭，却不因阴阳之气，而为灾福者，其故何也？岐伯对曰：人之年寿，或修或短，一本乎阴阳而已。如阴精坚固，绝无妄泄则精足，自足以生气，气足自足以养神，神足自五脏无所亏，百体无所累，正气充周。虽不能与天地同其寿，亦可与造化争其权，是阴精所奉，其人必寿也。若不知守精，一任相火用事，则欲动情生，情盛心昏，心昏则气浊，气浊则神乱，神乱则气无所统摄，将见命门火起，淫欲无度，阳气即随之而发泄，阳精即因之而漏遗。无论天不与之以年，即寿注永久而精气不充，亦难保躯壳之长存，是阳精所降，其人必不寿而夭也。
帝曰：善。其病者，治之奈何？岐伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治以温热，强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。［批］此言治病者，虽宜察其地气之寒凉温热以施治。然病有相反，又宜反治，不可拘守成说也。
注：西北之气，阴在外，故宜散；阳在内，故宜寒。东南之气，阳在外，故宜收；阴在内，故宜温。然必察其地气果寒，乃可治之以寒，以下其内之实热；地气果凉，乃可治之以凉，以清其内之余热；地气果温，乃可治之以温，固其气而微温之；地气果热，乃可治之以热，补其气而大热之。若假寒假热，似阳而实非阳，似阴而实非阴者，则又宜反以治之，不可拘执一法也。
讲：黄帝曰：夫子寿夭之辨，诚善矣。然其有病者，治之将奈之何？岐伯对曰：西北之气阴在外，而阳在内，宜用散以发其在表之阴气，用寒以下其在里之阳气焉。东南之气，阳在外而阴在内，宜用收以固其表之阳气，用温以祛其在里之阴气焉。所谓东南西北，同得一病，治之当随其高下之宜，而异其法者，正此之谓也。故先师曰：气寒之地，热气在内治，宜以寒下之；气凉之地，有热不甚，治宜以清和之。其所谓以寒下，以清和者，谓行水以泄其内热之故也。地气温者，气不大泄，宜温补以固其气；地气热者，外大泄而里寒，宜温热以补其气。其温补温热者，正以强其内守，使气之得其和平也。至若假寒假热，外似热而内阴，外似寒而内阳，则又宜以寒治寒，以热治热，而反其治焉。四方之为病，其治法又如是也。
帝曰：善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气居之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰：其有寿夭乎？岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。［批］此举一州之生化夭寿，而悉辨之也。
注：一州，地之至小者也，然不无高下之分。高下势异，故阴阳气殊而生化之道有不同也，生化不同，是以寿夭各别，即不尽然。而治病者，要不可不明天道，察地理，审阴阳之更胜而辨其气之先后也。
讲：黄帝曰：夫子言治病之法固诚美已，而地有不极乎东西南北之遥，气有不免乎寒热温凉之异。如一州之区焉，其气之所应，或生或化，或寿或夭，亦有所不同者，其故何也？岐伯对曰：气之盛衰，以地之高下定之。盖高则气寒，物生而晏，后天之至也；下则气温，物生而早，先天之至也。至若寿夭，亦在其中，虽不尽然，亦罔不如是。是生化寿夭之不同者，阴阳为之也，而阴阳之气一升一降，莫不随地之高下以应其时，可知高下之理地势使然也。盖崇高之地，则阴气居之，污下之地，则阳气治之，阳胜者，先天为用也，阴胜者，后天为用也，此即地理之一成不易者，亦即生化之自然难强者也。黄帝曰：高者阴居，下者阳治，地理之常，生化之道，既于此辨，而人之居其中者，其亦有寿夭之辨否乎？岐伯对曰：高者阴居，阴精之所奉也，其气常寿；下者阳治阳精之所降也，其气常夭，此即地之大小有不同也。然地之小者，寿夭则小异之；地之大者，寿夭则大异之，何也？盖寒则气收，热则气泄，寿夭因之，此固然矣。然亦有热在外而寒收于内，气固而人寿者，亦有热不致伤气，气不因热泄，正气无所耗散，而人寿者。即此以观，可见人之不寿而夭，虽因热而气泄不固，亦有因寒而气结不解者矣。此大小之所以不同也。故治病者，必上明夫天之道，下察夫地之理，知阴阳之更胜，明岁气之先后，以四方高下之气，酌用温补发下之法，自人之寿夭可以定，生死可以期，而明乎人之形气矣。
帝曰：善。其岁有不病，而脏气不应不用者何也？岐伯曰：天气制之，气有所从也。［批］此举岁不病，而脏气不应不用之义也。
注：其岁有不病，谓天干大运，与主客会合也。脏气不应不用者，值时之脏气，不应与当旺之时而用事也。天气，司天之气。制，辖制也。气有所从，谓值时之脏气因有所制，故不应时用事而直从天干大运，与主客之气也。
讲：黄帝曰：善哉，夫子寿夭之论矣！然其岁，亦有天干大运，与主客会合，不相为病，而人之脏气竟不相应而为之用者，其故何也？岐伯对曰：以司天之气，与天干大运，及主客之运相反，而司天之气有以制之，故脏气亦不应不用，因其所制，而有以从之矣。盖天干之五化，即地支之五行，地支之三阴三阳，即天干之六气也，司天之气，既与四时正气相合，而其气盛，盛则政令大彰。举凡值时之脏气，莫不畏而从之，故虽天干大运与主客运气相值，而脏气亦不应不用也。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见燔焠，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄鼻窒，疮疡寒热胕肿，风行于地，尘沙飞扬，心痛胃脘痛，厥逆膈不通，其主暴速。［批］此举少阳司天，火气下临，以明天气制之，气有所从也。
注：少阳相火司天，其气不临，金所畏也，故肺气从之，白起金运用事，故木为灾。夏月火胜克金，故革而且耗，金受火克，故咳嚏鼽衄鼻窒也。寒热者，金火气争也。肺主皮毛，故疮疡胕肿。风性动，故尘沙飞扬，肝脉贯膈，挟胃注肺，故心与胃脘痛，气逆则膈不通，疾莫如风故病主暴速。
讲：黄帝曰：夫子所谓制之气有所从者，不知其故，愿卒闻之。岐伯对曰：如寅申之岁，少阳相火司天，火气下临，克彼肺金，故肺气畏而上从，是金运得起而用事也。金胜则克木，草木有不为之灾眚者乎？兼之火见燔焫，革金且耗金受火克，大暑为之行，而民病肺矣。其时之证，多主为咳为嚏，为鼽为衄为鼻窒，为疮疡为寒热胕肿等患。且少阳司天则厥阴风木在泉，故大风行于地上，尘沙为之飞扬，民感之者，多主心与胃脘作痛，心逆而膈塞不通，木胜克土，可于民病见之矣。况风之为象，甚迅，宜其病之来也多主暴速。
阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚，凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，火行子槁，流水不冰，蛰虫乃见。［批］此举阳明司天，燥气下临，以明天气制之气有所从也。
注：阳明燥金，司天其气下临，木所畏也，故肝气从之，苍起木运用事，故土为灾。秋月金胜克木，故木伐草痿。木受金克，故胁痛目赤。风性动，故掉振鼓憟。肝主筋，故病筋痿不能久立。终气同在泉二气相合，则火盛而土干，故流水不冰，蛰虫乃见也。
讲：如卯酉之岁，阳明燥金司天，金气下临，克彼肝木，故肝气畏而上从，是以木运得起而用事。木胜则克土，土有不为之灾眚者乎？兼之金胜克木，木伐草萎，木受金克，而民病肝矣。其时之症，多主为胁痛，为目赤，为振掉，为鼓憟，为筋痿，不能久立等患。且阳明司天，则少阴君火在泉，故暴热至，土乃暑，但燥金司天，则火郁于下，郁极而发，故小便变也。然君火在泉，与司天燥金分争，故为之寒热如疟，甚则自病，而心痛矣。且火克金，金生水，水为肺之子，火行则子枯，故流水不冰，蛰虫乃见也。
太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金乃眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛。土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮不稸，中满不食，皮肉苛，筋脉不利，甚则胕肿，身后痈。（），音顽。稸，音畜。［批］此举太阳司天，寒气下临，以明天气制之，气有所从也。
注：太阳寒水司天其气下临，火所畏也，故心气从之。而火且显明，丹起火运用事，故金为灾，水盛，故清寒时举，胜则凝结而为冰。火明者，因寒胜火浮，其气上达而显明，所以心烦嗌干，暍嚏悲欠，皆热气妄行也。至寒气复，则霜降不时，善忘心痛，皆寒气乘之也。稸，聚也。中满者，脾不运化也。（），痹也，谓手足麻痹也。苛，重也，谓身体沉重也。以及胕肿身痈，一切皆湿气为病也。
讲：如辰戌之岁，太阳寒水司天，寒气下临，克彼心经，故心经畏而上从，是以火气为之显明，丹运得起而用事，火胜则克金，金有不为之灾眚者乎？惟水布化，故清寒时举，胜则凝结而为冰，因之寒胜火浮，火气上达而显明，故火受水克，而民病心矣。其时之证，多主为心热烦，为嗌干善渴，为鼽嚏，为喜悲数欠等患。此皆热气妄行，寒未来复之故，若寒气既复，则霜不时降，民病善忘，甚则寒气乘心而心痛。且太阳司天，则太阴湿土在泉，故土乃润水丰衍，湿气客而寒生，沉霾化而阴甚，则湿气能不为之变化万物乎？是以民感之者，皆湿气受病，为水饮不蓄，为之满不食，为皮肉苛，筋脉不利，甚则胕肿身痈，种种土水太过之灾见矣。
厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且降，黄起水乃眚，土用革，体重肌肉痿，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。火纵其暴，地乃暑，大热消烁，赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。［批］此举厥阴司天，风气下临，以明天气制之气，有所从也。
注：厥阴风木司天，其气下临，土所畏也，故脾气从之。黄起土运用事，故水为灾。革，更也，木胜则土变易。爽，失也，谓失其味也。体重肉痿，食减口爽者，皆湿土之为病也。厥阴在上，风行太虚，物皆动摇，上部之耳目亦应其转鸣也。赤沃下者，迫血下行也。
讲：如巳亥之岁，厥阴风木司天，风气下临，克彼脾土，故脾气畏而上从，是以脾运得起而用事。土胜则克水，水有不为之灾眚者乎？兼木胜则土变易，而民病脾，其时之证，多主为体重，为肌肉痿，为食减口爽等患。况风之为象主动，既厥阴在上，则风行太虚，万物皆为之摇动。民受其气，凡上部之耳目，皆转鸣而生其病矣。且厥阴司天，则少阳相火在泉，故火纵其暴，地乃暑，大热消烁。民感之者，多主赤沃下血之证。验之于物，蛰虫数见，火胜水温，流水不冰，且火性急疾，故其发之也，亦如机之速焉。
少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘呕寒热，嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁石流。地乃燥，凄沧数至，胁痛善太息，肃杀行，草木变。［批］此举少阴司天，热气下临，以明天气制之，气有所从也。
注：少阴君火司天，其气下临金所畏也，故肺气从之，白起金运用事，故木为灾。喘呕寒热，嚏鼽鼻塞，皆肺受火气也。疮疡燔灼，金烁石流者，皆火胜克金也。肝木受克，故胁痛善太息。金气肃杀，故草木变。
讲：如子午之岁，少阴君火司天，火气下临克彼肺金，故肺气畏而上从，是以金运得起而用事。金胜则克木，草木有不为之灾眚乎？兼之火胜克金，肺受火气而民病肺。其时之证，多主为喘为呕，为寒为热，为嚏为鼽，为衄为鼻塞等患。此皆金火交争，两相为克，而不相济者也。然少阴既为司天，独布其政，将见大暑为之流行。民感之者，火邪居多，甚则为疮疡，为燔灼。且火胜克金，而金烁石流也。然少阴司天，则必阳明燥金在泉，故地乃燥，凄沧为之数至，民病胁痛，善太息。金气肃杀之令，遍行宇内，草木皆为之改变矣。此金胜克木者然也。
太阴司天，湿气下临肾气上从，黑起水变，埃冒云雨，胸中不利，阴痿气大衰而不起不用。当其时反腰脽痛，动转不便也，厥逆。地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下痞痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止水增，味乃咸，行水减也。［批］此举太阴司天，湿气下临，以明天气制之，气有所从也。
注：太阴湿土司天，其气下临，水所畏也，故肾气从之，黑起而水运用事也。水变者，寒气变甚，故埃冒云雨。阴痿，气大衰者，土克肾水也。当肾旺之时，水寒自病，故腰脽痛。厥逆者，寒甚也。寒乘心故，心痞痛。下行，故少腹痛。咸，水味也。至若行水，则水去而不止，而自见其减矣。
讲：如丑未之岁，太阴湿土司天，土气下临，克彼肾经，故肾气畏而上从，是以水运得起而用事。夫水寒为变，则始而克水者，终必两相会合。民感其气，多病寒湿之灾，故埃冒云雨，或为胸中不利，或为阴痿气衰不起不用等患。且当其时，肾受土克，反有腰脽痛，动转不便，厥逆诸证矣。然太阴司天，则必太阳寒水在泉，故地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，兼寒气乘心，故心下痞满而痛。寒胜则地裂，故地裂余坚，水性下行，故少腹为之作痛，寒凝不运，故时害于食。寒气乘金，则金愈生水，故止水为之增焉，且水味属咸，故味乃咸，行水不止，宜行水为之减也。
帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？岐伯曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。［批］此举厥阴司天之岁，以明六气之胜制，而见五类之胎孕不育也。
注：治，治化也。治之不全者，谓岁气所治，胎孕有不能全也。六气，三阴三阳。五类，五行所属之虫类。胜制者，各相为胜，各相为制也。六气五类，气之同者，则胎孕盛；气之异者，则胎孕衰，此天地生化之常也。毛虫，木属。《礼·乐记》：毛者孕鬻。《正义》曰：羽，鸟也；毛，兽也。是兽为毛虫，凡貂狐貒貉之属，皆缛毛者也。又，麟为毛虫之长。虫非一类。静，安静无恙也。羽虫火属。《月令》：其虫羽。羽为火者，火主文明，其性飞扬。凤为羽族之长，身备五彩，有文明之象。羽，翼也，鸟舒翼而飞舞，象火性之飞扬。育，生育也。介虫金属秋令，肃杀严正，故虫介。介者，坚确不拔，象金之坚刚也。又，龟为介虫之长。倮虫土属，月令中央土，其虫倮倮，赤体也，人为倮虫之长。耗者，或无、或减、或虚、或败，皆谓之耗也。厥阴司天，毛虫同气，故静；羽虫火属，木能生火，故育；介虫金属，为天气所制，故不成。厥阴在泉，毛虫同气，故育；倮虫为在泉之气所制，故耗；羽虫火属，厥阴为风木，木本生火，奈居非其地，而不能生火也，故羽虫不育。
讲：黄帝曰：其岁不病，而脏气不应不用者，固如是矣。若夫岁有胎孕，不能养育，治化不能完全者，不知何气使然也？愿夫子历历言之。岐伯对曰：彼胎孕不育，治之不全者，以三阴三阳之六气，与五行所属之物类，有各相为胜，各相为制也。故六气五类，气之相同者，则胎孕盛焉；六气五类，气之相异者，则胎孕衰焉。此天地自然之道，而亦生化不易之常者也。故厥阴风木司天，则丁巳丁亥之岁，属木之毛虫，同司天之气，皆安静而无恙也；属火之羽虫，得风木之气，皆孕育而生长也；属金之介虫，受制胜己之气，皆衰败而不成也。至若厥阴在泉之岁，则为风木之气化，属木之毛虫，亦同在泉之气而孕育；属土之倮虫，受制在泉之气而虚耗；属火之羽虫，因木衰气微而不育矣。厥阴之胎孕不育，其治化有如此也。
少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗不育。［批］此举少阴司天之岁，以明六气之胜制，而见五类之胎孕不育也。
注：少阴司天，羽虫同气故静。庚临子午，介虫同气，故育；毛虫乃属司天之退气，故不成。少阴在泉，羽虫同气，故育；介虫为在泉之气所制，故耗而不育也。
讲：少阴君火，司天之岁，如戊子戊午之年，属火之羽虫同司天之气，皆安静；而属金之介虫同正商庚运，皆孕育而生长也；属木之毛虫因生火以泄气，皆衰败而不成也。至若少阴在泉之岁，则为君火之气化，属火之羽虫，亦同在泉之气而孕育；属金之介虫受制在泉之气，为火克而不育；少阴之胎孕不育，其治化有如此也。
太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。［批］此举太阴司天之岁，以明六气之胜制，而见五类之胎孕不育也。
注：太阴司天，倮虫同气，故静；辛临丑未，鳞虫同气，故育；羽虫乃属司天之退气，故不成。太阴在泉，倮虫同气，故育；鳞虫为在泉之气所制，故不成也。鳞虫，水属，生于庶鱼中，龙为鳞族之长。凡水族有甲者，皆谓之鳞。
讲：太阴湿土司天之岁，如己丑己未二年，属土之倮虫，同司天之气，皆安静而无恙也；属水之鳞虫，同正宫辛运，皆孕育而生长也；属火之羽虫，因生土以泄气，皆衰败而不成也。至若太阴在泉之岁，则为湿土之气化，属土之倮虫，同在泉之气而孕育；属水之鳞虫，受制在泉之气，为土所克而不育矣。太阴之胎孕不育，其治化有如此也。
少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。［批］此举少阳司天之岁，以明六气之胜制，而见五类之胎孕不育也。
注：少阳司天，羽虫同气，故静；一阳气升，毛虫得气，故育；倮虫因司天之气太过，故不成。少阳在泉，羽虫同气故育；介虫为在泉之气所制，故耗；毛虫为在泉退气，且木从火化，故不育。
讲：少阳相火，司天之岁，如戊寅戊申二年，属火之羽虫，同司天之气皆安静而无恙；属木之毛虫，得少阳之气，皆孕育而生成也；属土之倮虫，因火炎而土燥，皆衰败而不成也。至若少阳在泉之岁，则为相火之气化，属火之羽虫，亦同在泉之气而孕育；属金之介虫，受制在泉之气而虚耗；属木之毛虫，因火气太过而不育矣。少阳之胎孕不育，其治化有如此也。
阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。［批］此举阳明司天之岁，以明六气之胜制，而见五类之胎孕不育也。
注：阳明司天，介虫同气，故静；羽虫火属，气主所生，故育；复言介虫不成者，以阳明居非其地，故不能生成也。阳明在泉，介虫同气，故育；毛虫为在泉之气所制，故耗；羽虫火属，阳明在泉，金旺火衰，兼金生水，而水复克火，故不成。
讲：阳明燥金司天之岁，如乙卯乙酉二年，属金之介虫，同司天之气，皆安静而无恙也；属火之羽虫，因火得旺气，皆孕育而生长也；属金之介虫，因司天失其位，皆衰败而不成也。至若阳明在泉之岁，则为燥金之气化，属金之介虫，亦同在泉之气而孕育；属木之毛虫，受制在泉之气而虚耗；属火之羽虫，因金盛火弱而不育矣。阳明之胎孕不育，其治化有如此也。
太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫育，羽虫耗，倮虫不育。［批］此举太阳司天之岁，以明六气之胜制，而见五类之胎孕不育也。
注：太阳司天，鳞虫同气，故静；土能胜水，倮虫得气，故育。太阳在泉，鳞虫同气故育；羽虫为在泉之气所制，故耗；倮虫虽克在泉之气，而在泉之气既胜，水胜而土自崩溃也，故不育。
讲：太阳寒水司天之岁，如丙辰丙戌二年，属水之鳞虫同司天之气而无恙也；倮虫土属能克司天之气，皆孕育而生长也。至若太阳在泉之岁，则为寒水之气化，属水之鳞虫，亦同在泉之气而孕育；属火之羽虫，受制在泉之气而虚耗；属土之倮虫，虽克在泉寒水，而寒水时当旺地，水胜侮土，凡属倮虫皆不育。此太阳之胎孕不育，其治化有如此也。
诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气五味五色五类五宜也。［批］此因乘所不成，而特举根中、根外二义，以发明之也。
注：上言司天在泉，气有同异盛衰之分，此则专言克制之运乘之也。乘者，克也。不成者，谓为五运所克，而孕育不成也。气，六气主者，谓六气各有所主，而制其所胜也。岁立，谓每年立其司天之气而气各有所生育之类也。地气，在泉之气。天气，司天之气。色系于天，天为气，故制以色。形附于地，地为质，故制以形五类、五属也。衰，谓不育不成而耗也。盛，谓育而成也。是皆各随其气之盛衰，物因随其气之所宜。故胎孕不育，治之有不全者，此气化之常也。中根者，谓血气之属，随天地之气，潜根于中也。根外者，谓形质之类，如水火木金土，有生而无知，假外气以为生也。生化各别者，谓气味色类宜之不一也。五气，臊、焦、香、腥、腐也。五味，酸苦甘辛咸也。五色，青、赤、黄、白、黑也。五类，毛、羽、倮、介、鳞也。五宜，风、火、湿、燥、寒也。生化之类不齐，皆各随其天地之气也。
讲：司天在泉之气，有同盛异衰之分如此，则克制之乘运可知矣。如水乘火则羽虫不成，火乘金则介虫不成，金乘木则毛虫不成，木乘土则倮虫不成，土乘水则鳞虫不成。凡诸所乘不成之运者，悉少孕育，则胎孕之不成，更有甚也。故六气主有所制，岁立主有所生，惟在泉之地气，独制己之所胜。如厥阴在泉，木胜克土之类，与司天之气，独制所胜于己者，如厥阴司天，金来克木之类是也。然司天之气，其所制者以色见也，在泉之气，其所胜者以形见也。是以五行化生之类，或同而盛，或异而衰，皆各随其气之所宜。故有胎有孕，有不育治之不全如此，皆气化之常也。《元始天纪》所谓：天地之气，根于形身之中，而为中根者此也。然气亦有不独根于形身之中者，今试以其根于外者言之，其成形成质。本乎五行者，是为五类，故凡化生之各以类别者，有臊、焦、香、腥、腐之五气，有酸、苦、甘、辛、咸之五味，有青、赤、黄、白、黑之五色，毛、羽、倮、介、鳞之五类，风、火、湿、燥、寒之五宜也。
帝曰：何谓也？岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。［批］神去机息，气止化绝，妙哉！化机神气而已。故各有制，各有胜，各有生，各有成，故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化。此之谓也。
注：所谓根于中者，谓血气之属，有神以主中，凡一切知觉运动，皆神明之机所发，若神去，则生机息矣。所谓根于外者，谓形质之属，假气以成立，凡一切生长收藏，皆造化之气所成，若气止，则化机绝矣。故凡制胜生成，皆各随其气也。年之所加者，谓六气加临也。气之同异者，谓同盛异衰也。
讲：黄帝曰：夫子所谓根中根外者，何谓也？岐伯对曰：其言根于中者，以气血之属，其生机皆发于身中，虽有知觉运动，无一不有神以主之，所谓神机是也。若神去而散，则生机未有不息者。其言根于外者，以形质之属，皆见于外貌，虽有生长收藏，无一不假气以成之，所谓气立是也。若气止而息，则化机未有不绝者。故凡制胜生成，根中根外，莫不各随其气而有自然之制，各随其气而有自然之胜，各随其气而有自然之生，各随其气而有自然之成也。故先师曰：不知每岁六气之所加，五运常气之同异，皆不足以言生化之道。正此根中根外之谓也。
帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有厚薄，成熟有多少，终始不同，其故何也？岐伯曰：地气制之也，［批］生化之有厚薄，成熟之有多少，皆在泉之气制之也。非天不生，地不长也。长，上声。
注：始，初也。散，发也。布，敷陈也。终，死也。周年，皆是生长蕃变，本一致也。不同，谓五味化生，有厚薄多少之殊也。地气，在泉之气也。制之者，为所克制，非天地不生长也。
讲：黄帝曰：万物之生化者，气之发始也。及其气之流行布散，以孕以育，而万物于是有形，又及其气之敷陈广布，大生广生，而万物于是蕃育。若夫气极而终，或收或藏，成败分而变象著矣。可见物之自始至终，虽各不同，而其所致，究何尝外乎一气哉？然五味所资，为生为化，各有厚薄之分，为成为熟，各有多少之异，其始而生化终而成熟，有所不同者，其故何也？岐伯对曰：彼厚薄多少之不等者，在泉之地气，有以制之也。岂天之不生乎？以地之不长故也。
帝曰：愿闻其道。岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。［批］此举少阳在泉，以明地气制之之义也。
注：道，地气所制之道也。六气各有其化，故凡五味、五治、五色，皆各随其气也。少阳，相火也，火在泉则热，故气化之寒毒不生。火盛克金，金从火化，故味辛。苦，火味也。酸，木味也。相火上临风木，故其治化，酸以收之，苦以泄之也。苍，木色。丹，火色。其谷亦应司天在泉之气也。
讲：黄帝曰：生化厚薄成熟多少，既属地气制之矣。不知地气所以制之之道，究安在也？愿得闻之。岐伯对曰：寒热燥湿气各不同，故地亦不同其化也。不同其化，则生化收成，又安得同乎？如少阳相火在泉，火在地中，寒毒之物，必不生也。兼火制金气，而金从乎火，故其味辛。少阳之气，上奉厥阴而其治化，宜用苦以泄其热气，宜用酸以收其阴气。至若其谷则上应司天之气而色苍，下应在泉之气而色丹也。
阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。［批］此举阳明在泉，以明地气制之之义也。
注：阳明，燥金也，燥盛则地干，故气化之湿毒不生。金盛克木，木从金化，故味酸。湿者，土气也。其治辛苦甘者，辛属金，苦属火，甘属土，燥金上临君火，火盛克金，中间以土而化克，所谓间气是也，故其治宜辛苦甘也。丹，火色。素，金色。其谷亦应司天在泉也。
讲：如阳明燥金在泉，燥在地中，湿毒之物，必不生也。兼金制木气，而木从乎金，故其味酸。湿为土气，金为土生，子兼母气，故其气湿也。阳明之气，上奉少阴，而其治化，宜用辛以助其本气，宜用苦以顺其火气，宜用甘以资其生气。至若其谷，则上应司天之气而色丹，下应在泉之气而色素也。
太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。［批］此举太阳在泉，以明地气制之之义也。
注：太阳，寒水也。水在泉则寒，故气化之热毒不生。水盛克火，火从水化，故味苦。淡者，甘之薄味也。咸者，水之正味也。寒水上临湿土，故其治淡咸。黅，土色。秬，水色。其谷应司天在泉之气也。
讲：如太阳寒水在泉，寒在地中，热毒之物必不生也。兼水制火气，而火从乎水，故其味苦。太阳之气，上奉太阴，而其治化，宜用淡以顺其土气，宜用咸以助其水气。至若其谷则上应司天之气，而色黅；下应在泉之气，而色秬也。
厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。［批］此举厥阴在泉，以明地气制之之义也。
讲：厥阴，风木也，其性温，温能胜清，故气化之清毒不生。木盛克土，土从木化，故味甘。风木上临相火，故其治酸苦。谷色苍赤，应司天在泉之气也。且苍禀地气，赤禀天气，地气与天气相生，得气之专，而无间气，专而味自正，无有相制相胜，而间于他味也。
讲：如厥阴风木在泉，温在地中，清毒之物，必不生也。兼木制土气，而土从乎木，故其味甘。厥阴之气，上奉少阳，而其治化，宜用酸以顺其木气，宜用苦以候其火气。至若其谷，以上应司天之气而色赤；下应在泉之气，而色苍。且厥阴在泉之气，少阳司天，水火相合气化专一，味亦纯正，故曰：其气专、其味正，而无有他气他味之相间也。
少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。［批］此举少阴在泉，以明地气制之之义也。
注：少阴，君火也，在泉则热，故气化寒毒不生。火盛克金，金从火化，故味辛。君火上临燥金，故治辛、苦，其复杂以甘者，以土之气间于中而化克也。谷色白丹者，应司天在泉之气也。
讲：如少阴君火在泉，热在地中，寒毒之物必不生也。兼火制金气，而金从乎火，故其味辛。少阴之气，上奉阳明，而其治化，宜用辛以顺其金气，宜用苦以候其火气，宜用甘以助间气所生之土气。至若其谷，则上应司天之气而色白，下应在泉之气而色丹也。
太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。［批］此举太阴在泉，以明地气制之之义也。
注：太阴，湿土也，湿胜则地泥，故气化之燥毒不生。土盛克水，水从土化，故其味咸，其气热也。湿土上临寒水，故其治既宜以甘，又宜以咸也。
讲：如太阴湿土在泉，湿在地中，燥毒之物，必不生也。兼土制水气，而水从乎土，故其味咸。热，火气也。子兼母气，故其气热也。太阴之气，上奉太阳，而其治化，宜用甘以顺其土气，宜用咸以资其水气。至若其谷，则上应司天之气而色秬，下应在泉之气而色黅也。
化淳则咸守，气专则辛化而俱治，故曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不能毒者以薄药。此之谓也。［批］此举化淳则咸守，气专则辛化之旨，而备细言之也。
注：此二句括上三阴三阳。凡味咸者，性皆寒，寒主固守，化淳则咸守其阴。凡味辛者，性皆热，热主舒散。气专则辛化其阳。此六气生五味、五治、五色，气化之阴阳，各从类而俱治之也。上下，谓司天在泉也。补上下者，谓从其气而补之也。治上下者，谓逆其气而治之也。所谓上下内外取之者，六气有升有降，有在表在里之殊，求其过者，审察病在何处也。能毒者，谓病甚体壮，药则取气味之厚。不能毒，谓病轻体弱，药则取气味之薄。此施治之法也。
讲：由此观之，寒主固守故化淳者，宜用咸以治其阴；热主舒散，故气专者，宜用辛以治其阳，何也？盖六气所生之五味、五色、五治，俱本乎气化之阴阳，故治之俱宜各从其类。古语云：司天在泉，其气不及，而有宜补者，则察其气之所在，从其气而补之；司天在泉，其气之太过，而有宜治者，则察其病之所在，逆其气而治之。为补为治如此，究不外以病所在之处，视其寒热盛衰而调和之。所以六气有升而宜上取者，有降而宜下取者，有在里而宜内取者，有在表而宜外取者，皆无非详察其病之过。谅其病甚体壮，能受毒药者，则以厚药治之；病微体弱，不能受其毒药者，则以薄药治之。施治之法如此，正此化淳则咸守，气专则辛化，而俱治之之谓也。
气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。［批］此举六气之反者，详申其治也。
注：气反，六气之至，反其常时也。病在上者，如风性上升，则为巅顶之疾，风善行数变，伤风之甚，则反热而入里。取之下者，当取其下而泄之也。病在下者，如中湿则湿气下行，寒应四末。取之上者，当取其上而汗之也。中者，脾胃也，如木乘土位，则中病。风应肝，肝主筋，四肢为筋之所束，故旁取之。皆权其反而治之也。寒以治热，热以治寒，清以治温，温以治清，此固正法也。而服药之时，则有活法以行之。必须温行凉行，冷行热行，不使其过寒过热，过清过温，则不逆其味而适其病矣。消，消其积也。削，削其坚也。吐，吐其上焦之邪也。下，下其中焦之滞也。补，补其不足也。泻，泻其有余也。不问病之新久，皆以此法治之，无余蕴也。
讲：上取，下取，内取，外取，以求其故，先哲之论，固如是已。然亦有反其气而治者焉。如六气之治，反其时而治者，病在上，则宜取其下而泻之；病在下，则宜取其上而汗之；病在中则宜旁取之；以及治热以寒，而服药必须温以行之；治寒以热，而服药必须凉以行之；治温以清，而服药必须冷以行之；治清以温，而服药必须热以行之者，皆以顺其病而使之易受也。然亦不可过寒、过热、过温、过清，而反助其病焉、故消其积，削其坚，吐其上焦之邪，下其中焦之滞，补其正之所不足，泻其邪之所有余。不问病之为新为久，皆同此一法以治之也。
帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。［批］病在里，而无坚实可按，及聚散无常者，治其失法，万难取效。
注：病在中，在里也。不坚不实，聚散无常，非实邪也。在里无积，求其何脏之受病，不足则补之，药以祛其有余之邪，邪去食进以调正气，又外用药之汤水以浸渍之，则药食调其中，汤水治其外，使中外气和病必已矣。讲：黄帝曰：治病之法固如是已，然有病在里，按之不实不坚，且或聚或散，而无常者，治之奈何？岐伯对曰：悉乎哉问也！其不实不坚者，以其内无积也。其且聚且散者，以其病无定位也。凡遇此证，当求其病在何脏，邪属何气，审其脏气之不足而虚者则从而补之，见其脏之为邪所克者，则用药以祛之。且顺其欲而与之以食，使食随药进，以养胃气，更外用行药之汤水以渍之。庶能调和其中外，可使中外气和，而病为之尽愈已。
帝曰：有毒无毒，服有约乎？岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，无毒治病，十去其九，谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，无致邪，无失正，绝人长命。［批］治法方宜虽各不同，然必需从此论，斟酌行之，而不失其邪正虚实，乃不绝人长命也。
注：有毒无毒之药，服有定制否也？病有不同，用药亦异，病之甚者方大，病之微者方小，此有一定之常制也。又当视其大毒常毒有毒无毒治之者，或去其六七，或其八九。则当用谷肉果菜以养之，即《脏气法时论》所谓毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充是也。如法，如前治之法也。且每岁有六气之分，当岁之气有偏胜，人病因之治之者，因气治病，无妄伐天真冲和之元气也。无盛盛者，谓邪盛不宜再固，再固则邪气愈盛矣。无虚虚者，谓正气不宜再攻，再攻则正气愈衰矣，夭殃岂能免乎？所谓致邪者，谓盛者再盛，是致其邪也。所谓失正者，谓虚者再虚，是失其正也。命乌能长保乎？此深言治病邪正不得宜，皆治者之咎。
讲：黄帝曰：凡药之有毒无毒，服之亦有定制否乎？岐伯对曰：病有新久之不同，为病久而甚者方宜大，病新而微者方宜小。其有毒无毒，用药之方，夫固有常制矣。如大毒之药，十分之病，一方可以去其六；常毒之药，十分之病，一方可以去其七；小毒之药，十分之病，一方可以去其八；无毒之药，十分之病，一方可以去其九。然究不可过用也，以大毒之药，治病药性太烈，为伤必多，病去其六，即可止而勿服矣。常毒之药，较大毒而稍减其性焉，病去七分，亦可止而勿服矣。至若小毒之药，则性和平病去八九分，皆可服之，亦必病去八九分，乃可去之。治病者，宜斟酌也。至若用毒药以攻其邪，则必用五谷以为养，五畜以为益，五果以为助，五菜以为充，食之养之，随其所欲而尽之，然亦无使之太过，以伤其正也。在药食既久，病已全愈者，固不必言已，若病犹未尽，是不得不再为调治，其行药之功，复如前法，正气决不可伤。必先知六气所在，与主岁之气为何如，从而调之，无伤天真冲和之气焉。凡邪盛者，无使再盛，凡正虚者，无使再虚，慎毋于补泻之中而遗人以夭殃也。无邪者无致其邪，正虚者无失其正，慎毋昧虚实而绝人长命也。
帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？岐伯曰：昭乎哉圣人之问也！化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故《大要》曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复，此之谓也。帝曰：善。［批］病久而气从不康，病去而弱不强者，皆正气未复之故，宜依此论培养之。
注：气从不康者，谓气顺犹不安。病去而瘠者，谓病去犹痿弱也。化者，天地自然之气化，人之所以为生者，不可以人力代之，必俟其时之自至，而切勿违天也。养生之道，既经络流通，血气顺从，其不足之脏，必须复之，与他脏之足者等，摄养调和，静以待其时。至守其不足之气，毋倾移而败之，则形自彰而不瘠，生气得以长久也。
讲：黄帝曰：人有其病已久者，已顺其气而犹不安康，已去其病而犹见瘠弱者，奈何？岐伯对曰：昭乎哉，圣人之问也！此天地自然之气化，不可以人力代之者也，必俟其时之自至，其病自愈，切不可自逞聪明，反其天地成败之时，而过以违用也。况夫久病而不康，病去而犹瘠者，其经络已无复有邪之凝滞而通矣。其血气已无复有邪之亢害而从矣，不过正气不足，犹未复耳。斯时也，亦第举其本脏之不足者与同诸脏，同为摄养，同为调和，静以待其时之至谨守其不足之气，无使倾移耗败，则其形体自渐次而乃彰矣，其生气亦渐次而以长矣。如是摄生非愚贱所能，非上根贤者之圣王不能也。所以《养生大要》曰：无以人功，强代造化，无以私智，强违天时，必养其不足，必和其众气，以待其真气之来复。正此之谓也。黄帝曰：善哉言乎！蔑以加矣。