气厥论篇第三十七
末有“故得之气厥也”，气则凡寒热相移，皆气逆使然，故名篇。
黄帝问曰：五脏六腑，寒热相移者何？岐伯对曰：肾移寒于肝，痈肿少气。脾移寒于肝，痈肿筋挛。肝移寒于心，狂隔中。心移寒于肺，肺消，肺消者，饮一溲二，死不治。肺移寒于肾，为涌水，涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯，如囊裹浆，水之病也。肾移寒于肝，“肝”字当作“脾“”，故下文即云脾移肝，肝移心，心移肺，肺移肾，文义为顺。《甲乙经》、全元起皆作脾，王氏误注为肝，未详下文大义也。其下文移热，亦是肾若脾，脾移肝，肝移心，心移肺，肺移肾，不言肾移肝也。
此因帝以脏腑寒热相移为问，而先即五脏之移寒者告之也。肾伤于寒而传于脾，传其所胜己者，其寒盛矣，惟胃主肉，肉得寒则为坚，坚久则化为热，故轻则为肿，重则为痈也。脾病不能运化，故元气亦衰少矣。又脾移寒于肝，亦传其所胜已者，其寒盛矣，肉寒而卫气结聚，故为痈肿；肝脏主筋，肉寒而筋脉拘急，故为筋挛也。又肝移寒于心，传其我所生者，则心为阳脏，神处其中，今寒薄之，而神气乱离，故为狂；且心脉起于心中，出属心系，下膈，故为隔塞不通也。又心移寒于肺，传其所不胜者，则金被火刑，肺精燥烁，故为肺消。肺消者，饮虽止于一分，而溲则倍之，入少出多，精气耗散，主死不治。又肺移寒与肾，传其我所生者，则肺寒入肾，肾邪干母，上奔于肺，故为涌水。大肠为肺之腑，今肺肾俱为寒薄，上下皆无所之，其水气当客于大肠也，方其疾行，则肠中似鸣，濯濯有声，如以囊裹浆，此乃水之病耳。
脾移热于肝，则为惊衄。肝移热于心，则死。心移热于肺，传为鬲消。肺移热于肾，传为柔痓。肾移热于脾，传为虚，肠澼，死不可治。痓，音炽。
此又即五脏之移热者告之也。肝藏血，又主惊，今脾移热于肝，传其所胜己者，其热盛矣，则肝气必虚，故被所胜者乘所不胜，当为惊为衄。衄者，鼻中出血也。心属君火，肝有相火，肝移热于心，传其我所生者，然心不受邪，以母传子，而二火炎炽，病不可支，故死。《阴阳别论》云：生阳之属不过四日而死。肝之心谓之生阳。人有膈膜，前齐鸠尾，后齐十一椎，居心肺之下，而有斜膜上与心肺相连，故心移热于肺，传其我所胜者，则上文心移寒于肺，寒蒸为热而成肺消，今则膈亦被热而成膈消。由此推之，则肺消难免矣。上文曰死不治，而此亦非易治之证也。一说膈证、肺消当为二病。肺主气，肾主骨，肺热有余，传之于肾，传其我所生者，则气与骨而皆热，其骨成痓而难举，柔则痿弱无力也。脾土制水，肾反移热以与之，传其所不胜者，其热盛矣，是脾土不能制水而受病，久则为益虚也。脾气不能运化，而小肠、大肠皆有澼积如《通评虚实论》所谓或便血，或下白沫，或下脓血者是也。此则土绝水竭，死不可治。
胞移热于膀胱，则癃溺血。膀胱移热于小肠，鬲肠不便，上为口糜。小肠移热于大肠，为虑瘕，为沉。大肠移热于胃，善食而瘦，入谓之食亦。胃移热于胆，亦曰食亦。胆移热于脑，则辛頞鼻渊，鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄衊瞑目，故得之气厥也。糜，武悲切。虑，伏同。“入谓之食亦”之“入”字，当作“又”。衊，莫结切。
此以六腑之移热者告之也。王安道曰：膀胱固为津液之府，又有胞居膀胱之中。《灵枢・五味篇》曰：膀胱之胞薄以懦。《类纂》曰：膀胱者，胞之室。今胞中热极，乃移热于膀胱，则为癃，为溺血。癃者，小便不通也。《宣明五气论》曰：膀胱不利为癃。盖热极则胞与膀胱皆胀，而溺不得出也。溺血者，血随溺下也。《正理论》曰：热在下焦则溺血。膀胱上口上连于小肠，今膀胱之热移之，是水能胜火也，故小肠本受盛之官，化物所出，今火热熏蒸，其肠隔塞，而热燥不下，不得二便，且热上出于口，亦为口疮而糜烂。盖七窍在上，口通肠胃，其病如此耳。小肠下口，大肠之上口也。小肠移热于大肠，是传其所胜也，两热相搏，则血积而为伏瘕，其伏瘕则沉于其中也。胃为水谷之海，其气外养肌肉，今大肠之热移之，是传其生我者也，则胃火愈盛，食已如饥，故虽多食，而肌肉瘦痟，又谓之食易。其“亦”当作“易”，盖饮食移易而过，不生肌肤也。胃移热于胆，是传其所胜我者，则胃病如故，而胆木生火，亦当善食而瘦也，亦名曰食易。胆脉起于目锐眦，上抵头角，下耳后。凡脑后之穴，曲折布绕，故胆移热于脑，则辛頞鼻渊。辛頞者，鼻頞辛酸也。鼻渊者，浊涕下不止也。此皆热使之然。及其久而传也，则为衄衊，为瞑目，盖鼻热既久，血从上涌，故鼻中出血，其目亦瞑暗也。凡此五脏六腑寒热相移者如此，皆得之气逆所致也。医者能随各经之气以预治之，则寒热可以不至于相移矣。
咳论篇第三十八
内论五脏六腑之咳，各有形状治法，故名篇。
黄帝问曰：肺之令人咳何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。
此言五脏六腑皆能成咳，然必肺先受邪，而传之于各经也。言皮毛为肺之合，《五脏生成篇》云：肺之合皮也。皮毛先受风寒邪气，而邪气遂入于所合，则肺当受此风邪也。但风邪虽受于其后，而肺寒则曰病于其先，其始因用寒冷饮食以入于胃，从肺脉上至于肺，则肺寒矣。肺寒则内寒，因外受风邪则外寒，外内皆寒，所以肺之遂成其咳，而传之他脏腑也。大凡五脏各以其所主之时受病，非所主之时，则由别经传以与之，正以人身与天地相参耳。故五脏各以五时感于寒则受病，感之微者则为咳，感之甚者则为泄为痛。即如肺主于秋故肺先受邪；肝主于春，故肝先受邪；心主于夏，故心先受邪；脾主于至阴，故脾先受邪；肾主于冬，故肾先受邪。皆因五时而受邪也。惟咳则肺先受邪为咳，而传之别脏，斯五脏六腑皆得以成咳也，岂特肺而已哉！
帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胠下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胠下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。
此言五脏之咳其状有不同也。肺主气，又主息，今肺受邪，则发而为喘息有音，以肺属金，金必有声也；甚则血随唾出，肺气受伤也。肺咳之状如此。手少阴心经之脉起于心中，出属心系，其支别者从心系上挟咽喉；手厥阴心主之脉起于胸中，出属心包络，故心受邪则咳必心痛，喉中介介如有梗状，甚则咽肿喉痹，心咳之状如此。足厥阴肝经之脉上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，故肝受邪则两胁下痛，痛甚则胁不可转，如转则两胠下胀满，肝咳之状如此。足太阴脾经之脉上贯膈，挟咽，其支别者复从胃别上膈，故脾受邪则咳必右胠下痛，以脾居于右也，其痛阴阴然引于肩背，盖脾气连肺，故痛引肩背也；如痛甚则不可以动，动则咳愈剧，剧者甚也。脾咳之状如此。足少明肾经之脉上股内后廉，贯脊属肾络膀胱，其直行者从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本；又腰者肾之府，故肾受邪则咳必腰背相引而痛，甚则涎随咳出，以肾主涎也。肾咳之状如此。按《此事难知》集李东垣治五脏咳方：肺咳用麻黄汤，心咳用桔梗汤，肝咳用小柴胡汤，脾咳用升麻汤，肾咳用麻黄附子细辛汤。虽未尽中病情，姑备此以俟采择。
帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。
此言六腑咳状由五脏所移，而久咳则三焦受之，然合五脏六腑之咳，而未有不聚于胃、关于肺者也。咳必以肺受邪，而后传之于五脏，故五脏咳甚，而后各传于六腑。脾之脉属脾络胃，胃之脉属胃络脾，相为表里，故脾咳不已则胃受之，胃脉循喉咙，入缺盆，下膈属胃，故咳则必呕，呕甚则长虫出。长虫者，蛇虫也。胃咳之状如此。肝之脉属肝络胆，胆之脉属胆络肝，相为表里，故肝咳不已则胆受之，胆脉从缺盆以下胸中，贯膈，故咳则呕出胆汁，其味苦也。胆咳之状如此。肺之脉属肺络大肠，大肠之脉属大肠络肺，相为表里，故肺咳不已则大肠受之，大肠之脉入缺盆，络肺下膈，为传导之腑，故咳则遗失秽物也。大肠咳状如此。心之脉属心络小肠，小肠之脉属小肠络心，相为表里，故心咳不已则小肠受之，小肠之下即大肠也，今咳则下失其气，其气与咳而俱失也。小肠咳状如此。六腑之咳不已则三焦受之，此三焦者，非手少阳三焦之三焦，乃上中下三焦也，见于《灵枢・营卫生会篇》，其曰：“宗气出于上焦，一营气出于中焦，卫气出于下焦；”又曰“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”者是也。上焦在于膻中，中焦在于中脘，下焦在脐下阴交，皆在于腹，故咳则腹满，不欲食饮也。若手少阳之三焦，则为右肾之腑，与腹无与。三焦咳状如此。或以手少阳三焦亦为一腑，何以无咳为疑，殊不知二肾一也，膀胱为肾之腑，三焦不过亦为决渎之官，今膀胱受邪而咳，则手少阳三焦之咳同也，何以复有咳哉？夫五脏六腑之咳如此，然皆聚之于胃，以胃为五脏六腑之主也；关之于肺，以肺先受邪，而后传之于别脏别腑也。使人多涕唾而面浮肿，皆以气逆于上故耳，此乃脏腑咳疾之总证也。按李东垣治六腑咳方：胃咳用乌梅丸，胆咳用黄芩加半夏生姜汤，大肠咳用赤石脂禹余粮汤、桃仁汤，不止，用猪苓汤分水，小肠咳用芍药甘草汤，膀胱咳用茯苓甘草汤，三焦咳用钱氏异功散。虽未必尽中病情，姑备此以俟采择。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。帝曰：善。
此言治咳之法，五脏必治其俞穴，六腑必治其合穴，浮肿必治其脏腑之经穴也。五脏俞穴者，肺俞太渊，脾俞太白，心俞神门，肾俞太溪，肝俞太冲是也。六腑合者，大肠合曲池，胃合三里，小肠合小海，膀胱合委中，三焦合天井，胆合阳陵泉是也。若脏腑之咳而面皆浮肿，则随脏腑之经穴而各分治之：肺之经穴经渠，大肠之经穴阳溪，胃之经穴解溪，脾之经穴商丘，心之经穴灵道，小肠之经穴阳谷，膀胱之经穴昆仑，肾之经穴复溜，心包络之经穴间使，三焦之经穴支沟，胆之经穴阳辅，肝之经穴中封是也。
举痛论篇笫三十九
首节悉举诸痛以为问，故名篇，
黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？令，俱平声。
此因帝欲究言而可知，视而可见，扪而可得者，而伯以何道诘之也。
帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，塞气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者，凡此诸痛，各不同形，别之奈何？岐伯曰：寒气客于脉外则脉寒，脉寒则缩踡，缩踡则脉绌急，绌急则外引小络，故卒然而痛，得炅则痛立止，因重中于寒则痛久矣。寒气客于经脉之中，与炅气相薄则脉满，满则痛而不可按也。寒气稽留，灵气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间、膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气散，故按之痛止。寒气客于侠脊之脉则深，按之不能及，故按之无益也。寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛，其俞注于心，故相引而痛，按之则热气至，热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器，系于肝，寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。热气留于小肠，肠中痛，瘅热焦渴则坚乾不得出，故痛而闭不通矣。卒，音猝，俱同。泣，音涩，俱同。别，彼劣切。绌，丁骨反。炅，音炯。重、中，俱去声。乾，音干。
此言诸痛之异皆由于寒，惟痛而便闭不通者，则以热气留于小肠故也。人之卒然而痛者，盖以经脉留行不止，环周不休，寒气入于经脉，而脉气稽迟，涩滞不行，或客于经脉之外，则血原少而愈涩，或客于经脉之中，则脉遂涩而不通，皆能卒然而痛也。有等痛能卒然而止者，盖以寒气但客于经脉之外，则经脉亦寒，遂至缩踡绌急，卫气不得流通，外则牵引小络之脉，故卒然而痛，偶得炅气，或火或汤之类，则卫气行于外，故卒然而痛又止也。炅者，热气也。有等痛甚不休者，盖以寒气客于经脉之外，既中于前，而又中于后，则重中于寒，故痛之愈久也。有等痛甚不可按者，盖以寒气客于经脉之中，内有内热之气外出，寒气与热气相薄，则经脉自满，惟其满则脉充大，时血与气乱，故痛甚而不可按也。有等按之而痛止者，盖以寒气客于肠胃之间、膜原之下，膜谓膈间之膜，原谓膈肓之原。内有血，因寒而不散，内有小络，因寒而急引，故痛，按之则血气自散，小络自缓，故按之而痛止也。但按后复痛，当有去寒之法耳。有等按之无益，而痛自若者，盖以寒气客于侠脊之脉，则中为督脉，而两旁为足太阳膀胱经之脉侠脊而行者也，寒气入于风门，则日深一日，虽按之亦不能及，故按之无益也。有等痛至发喘，应手而动者，盖以寒气客于冲脉，冲脉起于关元，在脐下三寸。按《骨空论》云：冲脉起于气冲。今曰关元者，盖任脉当脐中而上行，冲脉侠脐两旁而上行，则本起于气冲，而与任脉并行，故谓之起于关元亦可也。随腹直上，即侠脐上行至胸中而散也。寒气客之，则冲脉不通，气不能上，故发喘，而动则应手而痛也。有等心与背相引而痛者，盖以寒气客于背俞之脉，属足太阳膀胱经，凡五脏六腑之俞穴皆属于此经也，寒客之则脉自涩，其血虚，虚则痛；其俞内通于心，正以阳病行于阴也，故背与心相引而痛，但按之则腹中之热气至，热气至则痛亦止矣。有等胁肋与少腹相引而痛者，盖以寒气客于足厥阴肝经之脉，此脉循阴股入毛中，环阴器，抵少腹，上贯膈，布胁肋，今寒气客于肝经之脉，则血涩脉急，故胁肋与少腹相引而痛矣。有等腹痛引阴股者，盖肝脉循股而上，寒气客之，上抵少腹，则血涩不行，上下相引，故腹痛引阴股也。有等痛之宿昔而成积者，盖以寒气客于小肠膜原之间，络血之中，其血凝泣，不得外注于大经之脉，血气稽留而不行，故痛至夙昔而成积聚也。有等卒然痛死不知人，少间即复生者，盖以寒气客于五脏，五脏之气厥逆而上泄，不附诸脏，则阴经之气竭，卫气不得入，故寒气壅滞，卒然痛死不能知人，待脏气复反，卫气既入，则生矣。有等痛而呕者，盖以寒气客于肠胃，肠胃之气厥逆而上出，故痛而作呕也。有等腹痛而后泄者，盖以寒气客于小肠，小肠为受盛之腑，寒邪客之，则不得结聚，而传入于大肠，所以后泄而痛也。有等痛而便闭不通者，盖以热气留于小肠，肠中作痛，瘅热焦渴，则且坚而干不得出，故痛而便闭不通也。由此观之，则诸痛皆寒，而惟便闭不通为有热，此皆言之而可知也。
帝曰：所谓言而可知者也，视其可见奈何？岐伯曰：五脏六腑，固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。按《灵枢・五色篇》第四节义与此同。
此言视之而可见者，惟辨其面部之色而已。盖五脏六腑虽在于内，而面上分部皆尽有之，视其五色，黄赤为热，非内热则外不黄赤也；白为寒，非内寒则外不白也；青黑为痛，非内痛则外不青黑也。此所谓视之而可见者如此。
帝曰：扪而可得奈何？岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。
此言扪之而可得者，惟按其主病之脉，坚而不散，及血结脉陷而已。盖脏腑各有主病，必有其脉，而分肉之部，其血必结，其脉必陷，故可扪之而知病也。
帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。炅，音炯。
此因帝以九气为问，而伯明言之也。怒则气上行者，正以肝主于怒，怒则厥气上逆，故甚则呕血也。肝木乘脾，则脾为木侮，故下为飧泄，所谓暴注下迫者是也。喜则气缓者，正以喜属于心，喜则气已和，志已达，营行经脉之内，卫行分肉之间，自然通利而无间，大气自觉舒缓也。悲则气消者，正以精气并于肺则悲，见《宣明五气论》。悲则心系必急，《灵枢・口问篇》云：悲哀愁忧则心动。肺与心皆在膈上，惟心系急，故肺随系急而上布，其肺叶皆举，所以上焦不通，营气在内不能行之经脉之中，卫气不得出以行于诸阳之表，营卫不散，而热气相蒸于其中，故上焦之大气自为之渐消也。恐则气下者，正以精气并于肾则恐，肾脉自足心涌泉出内踝，上股内后廉，贯脊属肾络膀胱，其直行者，从肾贯肝膈，入肺中，循喉咙，侠舌本，其支者，从肺出络心，注胸中，今恐则精气却而不能上行，上焦自闭，闭则气复还于下，下焦遂胀，故气不能上行而仍在于下也。按新校正以“气不能行”作“气下行”，似于“恐则气下”文理觉顺，但肾主恐，其气原在于下，经脉宜从上行，今曰下行，要见从何而下行？有背于足之三阴自足走腹之义，盖新校正者不知经脉之行故也。寒则气收者，盖以身寒则腠理闭，卫气不得行于外，故脏腑之气收敛于内也。炅则气泄者，正以炅者热也，热则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄于外也。惊则气乱者，正以心之志为神，惊则心无所倚着，神无所归宿，虑无所定一，故气因之而乱也。劳则气耗者，正以人有劳役，则气动而喘息，其汗必出于外，夫喘则内气越，汗出则外气越，故气以之而耗散也。思则气结者，正以心之官则思，思则心有所存，神有所归，其气留畜而不行，故气结也。
腹中论篇第四十
篇内所论者，皆腹中之病，故名篇。
黄帝问曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？岐伯对曰：名为鼓胀。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。帝曰：其时有复发者何也？岐伯曰：此饮食不节，故时有病也。虽然，其病且已时，故当病气聚于腹也。矢，屎同。《灵枢・寿夭刚柔篇》末节有马矢煴中，其矢亦与屎同。
此论鼓胀之病而有治之之方也。帝问病有心腹胀满，旦食而不能暮食，盖以胀则不能再食耳。伯言名之为鼓胀也，治之者，以鸡屎为醴饮之，服一剂则觉病有退意，服二剂则病自已矣。按鸡矢醴，方见《医学正传》、《古今医鉴》、《袖珍》等书，及他书甚多。鸡屎用干者八合，炒香，以无灰好酒三碗入之共煎，至干一半许，用布滤出其汁，五更热饮，则腹鸣，辰巳时行后二三次，皆黑水也，次日觉足面渐有皱纹；又饮一次，则渐皱至膝上而病愈矣。但鸡屎用羯鸡者气全，又山间畜之者更效，要知山间多吞毒虫，而有以毒攻毒之意。其愈后有腹胀者，特以饮食不节故耳。正以病将愈时，而饮食复伤，则邪气复聚于腹，所以为之再胀也，慎哉！
帝曰：有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，时时前后血，病名为何？何以得之？岐伯曰：病名血枯，此得之年少时，有所大脱血，若醉入房，中气竭，肝伤，故月事衰少不来也。帝曰：治之奈何？复以何术？岐伯曰：以四乌鲗骨、一藘茹，二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁，利肠中及伤肝也。鲗，贼同。藘，䕡同，《本草》作“䕡茹”。
此论血枯之病，而有治之之方也。帝问病有胸胁支肋俱满者，妨害于食，方病将至之时则先闻腥臊臭，《金匮真言论》论肝其臭臊，论肺其臭腥。先出清液，清涕从鼻而出，皆证之在上者。王注以为从窈漏而下者非。先唾血，先四肢冷，先目瞑眩，及其病至则时时前后皆出血，此为何病？伯言此名为血枯也，是得之年少之时，曾大脱血，凡鼻衄、便血、吐血皆是也。其人不知所慎，醉以入房，致使醉则损伤其中气而竭绝，入房则劳其肝气而受伤，盖司闭藏者肾也，司疏泄者肝也，故入房不惟伤肾，而且伤肝也。在丈夫则精液衰乏，女子则月事衰少不来也。但本节则主女子而言耳。驯至其后，则肾肝肺三经日以益衰，所以先有将病诸证，而时时前后下血也。治之者，惟用乌贼骨四、藘茹一，二物并合之，以雀卵为丸，大如小豆。每用五丸，先服其药，而饭则后之，且又饮以鲍鱼之汁，利其肠中，及肝气受伤必有积血，所以用此物也。王注云：乌贼骨、藘茹等，并不治血枯，然经法用之，是攻其所生所起耳。夫醉以入房，则骨中精气耗竭；月事衰少不至，则中有恶血淹留，故用。按《大观本草》：乌贼骨，味咸冷平，无毒，主治女子血闭。藘茹，味辛酸气寒，有小毒，主散恶血。雀卵，味甘温平，无毒，主治男子阴萎不起，强之令热，多精有子。鲍鱼汁，俗谓之醃鱼卤，味辛臭，温平无毒，主治瘀血、血痹在四肢不散者。
帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病？可治不？岐伯曰：病名曰伏梁。帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大脓血，居肠胃之外，不可治，治之每切按之致死。帝曰：何以然？岐伯曰：此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，生鬲侠胃脘内痈，此久病迎，难治。居齐上为逆，居齐下为从，勿动亟夺，论在《刺法》中，不，否同。齐，脐同。亟，音气。《剌法》，本经篇名，第七十二，今亡。另有熊宗立补遗具此篇，但考之并无此语。
此论伏梁之证，而有亟夺之法也。帝问有病少腹盛满，在上在下、在左在右皆有根相连，此为何病？及可治否？伯言病名曰伏梁。按《灵枢・邪气脏腑病形篇》有心脉微缓为伏梁。《难经・五十八难》有心积曰伏梁。据此，伏梁与心积之伏梁大异，病有名同而实异者，此类是也。盖此伏梁者，裹大脓血，居于肠胃之外，不可轻易以治之，若治之而每每切按则痛闷几死。何也？少腹之中，正冲、带二脉之部分，带脉起于季胁，回身一周，横络于脐下；冲脉与足少阴肾经之脉起于肾下，出于气冲，循阴股，其上行者出脐下关元，侠脊直上，循腹各行，会于咽喉，故病当其分，则少腹盛，上下左右皆有根，且其下与足之三阴而相因，必有时亦下有余之脓血。三阴气升，故上则迫近于胃脘，且生膈侠胃脘内之痈。盖肠胃之外既有脓血，而胃脘之中亦有脓血也。此岂朝夕所致哉？乃日久所积也，最为难治。使此积日升迫胃，而居于脐上则为逆，若仍如初时而居于脐下则为顺。然所以治之者无他法，断不可轻动之也，如上文切按之谓，必数数泻以夺之，则可以渐减，而不使之上迫耳。
帝曰：人有身体䯒股䯒皆肿，环齐而痛，是为何病？岐伯曰：病名伏梁，此风根也。其气溢于大肠而著于肓，肓之原在齐下，故环齐而痛也。不可动之，动之为水溺涩之病。齐，脐同。著，着同。本节文见《奇病论四十七》。此节伏梁证与上节绝不相同，可见病有名同而实异者。
此亦论伏梁之证，而戒其不可以轻动也。冲脉与足少阴之络起于肾下，出于气街，循阴股内廉斜入腘中，循解䯒骨内廉，并足少阴经下入内躁之后，入足下；其上行者，由脐下三寸关元之分，侠脐直上，循腹各行，会于咽喉，故身体髀股䯒皆肿，绕脐而痛也。病虽名曰伏梁，亦有风入此以为诸证之根。且冲脉与大肠相附，故其病气溢于大肠而着于肓，肓之原出于脖胦，此语见《灵枢・本输篇》，一名气海，又名下肓。正在脐下，故环脐而痛者此耳。大凡得此疾者，慎不可轻易动之，若动之，当为水溺难涩之病。正以冲脉起于肾下，出于气街，其上行者起于胞中，上出脐下关元之分，故不可动之者如此。何也？盖用毒药以大下之，则病本在下，又复重下，将使气壅于下，而不复得疏也。由此观之，则日逐升散之法可施矣。
帝曰：夫子数言热中消中，不可服膏粱芳草石药，石药发瘨，芳草发狂。夫热中消中者，皆富贵人也，今禁膏粱，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。岐伯曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人不可以服此二者。帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫热气憬悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾，脾者土也，而恶木，服此药者，至甲乙日更论。数，音朔。高，膏同。瘨，癫同。恶，去声。
此详热中消中者，不可服膏粱芳草石药也。多饮数溲谓之热中；多食数溲谓之消中。犯此二疾者，不可服膏梁之味与芳草石药，正以多喜曰癫，多怒曰狂，彼石药发癫、芳草发狂故耳。然而热中消中，乃富贵人之疾，今禁膏梁则不合其心，禁芳草石药则病又不愈，此帝之所以疑也。《通评虚实论》曰：凡治消瘅，肥贵人则膏梁之疾也。又《奇病论》曰：五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者令人热中，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。伯言芳草气美，石药气悍，皆急疾坚劲，非性缓心和者不可以轻服，何也？正以热消二证，热气在内者剽悍，而药气急疾坚劲，苟轻服之，则二者相遇，恐伤脾气，至甲乙日诊之，则脾气之伤否见矣。盖脾者土也，土恶木克，凡服此药者，遇甲乙日则木必胜土，药之为害不容掩也。
帝曰：善。有病膺肿颈痛，胸满腹胀，此为何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之则瘖，石之则狂，须其气并，乃可治也。帝曰：何以然？岐伯曰：阳气重土，有余于上，灸之则阳气入阴，入则瘖；石之则阳气虚，虚则狂。须其气并而治之，可使全也。重，平声。
此论厥逆之证，必待其阴阳气并而后可治之也。膺颈胸腹皆在上中二焦也，今膺肿颈痛，胸满腹胀，则下气逆上，病名曰厥逆。斯时也，阳气重上，而在上为有余，灸之则阳气随火而入阴分，火与阳俱入，阴不能支，故为瘖。石之则阳气在上，而又乘针出，则阳气益虚，虚则狂。必须其阳气从上而降，阴气从下而升，阴阳相并，然后治之，或灸或针，可使全也。所谓阳气者，卫气也。阴气者，营气也。按此乃内伤之证，非由于外感者欤。
帝曰：善。何以知怀子之且生也？岐伯曰：身有病而无邪脉也。
此言怀子之将生者，身虽经闭而脉则无病也。身有病者，经闭也。无邪脉者，尺中之脉和匀也。太凡妇人怀妊，一月则阴阳之精尚未变化，二月则精气正变，其气熏蒸冲胃而为恶阻，至三四月则恶阻少止，脉甚滑疾，盖男女正成形质，其气未定也，至五六月已后，则形质已定，男女既分，至八九十月，其脉平和，如无娠然，非医工深明脉理，病家肯明言者，难以诊而知也。《脉诀》云：滑疾不散胎三月，但疾而散五月母。至六月已后，则疾速亦无矣。然亦有始终洪数不变者，其气甚盛，不可以一例拘也。故帝问怀子将生者何以知之，正此意耳。伯言身虽有经闭之病，而实无经闭之脉。彼经闭之脉，尺中来而断绝，或按之全无者是也。此则脉体平和匀静，乃无病之脉，盖至于八九十月而然，正怀子将生之候耳。
帝曰：病热而有所痛者何也？岐伯曰：病热者，阳脉也，以三阳之动也，人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明，入阴也。夫阳入于阴，故病在头与腹，乃䐜胀而头痛也。帝曰：善。
此言病热而有所痛者，正以外感之疾，阳毕入阴，故外头痛而内腹胀也。盖凡病热者属于阳脉，乃三阳经之脉动也。故左手寸部名曰人迎，正三阳经之脉动，所以候外感也。《六节脏象论》、《灵枢》终始、禁服、五色、四时气等篇皆云：人迎一盛，病在足少阳；一盛而躁，病在手少阳。人迎二盛，病在足太阳；二盛而躁，病在手太阳。人迎三盛，病在足阳明；三盛而躁，病在手阳明。三阳既毕，则入之三阴经分矣。阳入于阴，故头主阳，腹主阴，在阴当腹䐜胀，而在阳当头痛也。热病之有所痛者其义如此。
刺腰痛篇第四十一
内刺腰痛，故名。后人不知诸经皆能腰痛，而止曰肾虚者浅矣。
足太阳脉令人腰痛，引项脊尻背如重状，刺其郄中、太阳正经出血。春无见血。尻，枯熬反。
此言膀胱经腰痛之状，而有刺之之法也。足太阳脉别下项，循肩膊内，侠脊抵腰中，别下贯臀，故令人腰痛引项脊尻背如至重状。刺之者，亦惟即委中以刺之。腘中央约纹中，针五分，留七呼，灸三壮。及太阳正经出血，乃昆仑为经穴也。足外踝后，跟骨上陷中，细脉应手，针三分，灸三壮。但春时木旺则水衰，故春无见血，余时则不拘也。
少阳令人腰痛，如以针刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顾，刺少阳成骨之端出血。成骨在膝外廉之骨独起者。夏无见血。
此言胆经腰痛之状，而有刺之之法也。足少阳之脉绕毛际，横入髀厌中，故令腰痛，如以针刺其皮中，循循然不可俯仰。又足少阳之脉起于目锐眦，上抵头角，下耳后，循颈行手阳明之前，至肩上，交出手少阳之后，其支别者，别锐眦，下大迎，合手少阳于䪼，下加颊车，下颐，合缺盆，故不可以顾。刺之者，亦惟刺其成骨之端出血。按王注云：成骨谓膝外近下，䯒骨上端，两起骨相并间陷中容指者也。䯒骨所成，柱膝髀骨，故谓之成骨也。然少阳合肝，肝主于春，夏时火旺则木衰，故夏无见血，余时则不拘也。
阳明令人腰痛，不可以顾，顾如有见者，善悲，刺阳明于䯒前三痏，上下和之出血。秋无见血。
此言胃经腰痛之状，而有刺之之法也。足阳明脉起于鼻，交頞中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口，环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，其支别者，从大迎前下人迎，循喉咙，入缺盆，又其支别者，起胃下口，循腹里，至气冲而合，以下髀，故令人腰痛不可顾，顾如有见。且阳虚故悲也。刺之者，亦惟于䯒前三里刺三痏，上下和之出血。膝下三寸，䯒骨外廉两筋间，刺一寸，留七呼，灸三壮。但阳明合脾，主长夏，秋时金旺则土衰，故秋无见血，余时则不拘也。一
足少阴令人腰痛，痛引脊内廉，刺少阴于内踝上二痏。春无见血，出血太多不可复也。
上文言足三阳之腰痛者尽矣，而已下二节则言足少阴、厥阴。但足太阴之腰痛，据《缪刺论》则本篇末节所言者是也。此一节言肾经腰痛之状，而有刺之之法也。足少阴脉上股内后廉，贯脊属肾，故令人腰痛，痛引脊之内廉也。刺之者，亦惟于内踝上复溜穴刺之二痏。足内踝上二寸筋骨陷中，针三分，灸五壮。但春时木旺则水衰，故春无见血，与足太阳同。若出血太多，则腰痛如故，肾气不可复也。
厥阴之脉令人腰痛，腰中如张弓弩弦，刺厥阴之脉，在腨踵鱼腹之外，循之累累然，乃刺之。其病令人善言，嘿嘿然不慧。刺之三痏。嘿，默同。
此言肝经腰痛之状，而有刺之之法也。足厥阴脉自阴股环阴器，抵少腹，其支别者，与太阴、少阳结于腰髁下，侠脊第三、第四骨空中，其穴即中髎、下髎故腰痛则中如张弓弩之弦也。如张弦者，言筋急之甚耳。刺之者，亦惟在腨之下、踵之上、鱼腹之外，盖腨形本如鱼腹，故鱼腹即腨也。循其分肉，有血络累累然，乃刺之，此正当蠡沟穴年。内踝骨前上五寸，属肝之络穴，针二分，留三呼，灸七壮。且厥阴之脉，循喉咙之后，上入颃颡，故病则善言。然风盛则昏冒，故默默然不爽慧也。曰善者，犹善欠善呻之谓。刺之者，止三痏而已。按《灵枢・经脉篇》亦云：足厥阴之脉，令人腰痛不可以俯仰。
解脉令人腰痛，痛引肩，目䀮䀮然，时遗溲。刺解脉，在膝筋肉分间、郄外廉之横脉出血，血变而止。解脉令人腰痛如引带，常如折腰状，善恐。刺解脉，在郄中结络如黍米，刺之血射以黑，见赤血而已。
此两言解脉腰痛之状，而刺之亦异其法也。解脉者，膀胱经之脉也。足太阳之脉起于目内眦，上额交巅上，循肩膊，挟脊抵腰中，入循膂，络肾属膀胱，下入腘中；又其支别者，从膊内别下贯胛，循髀外后廉，而下合于腘中，两脉如绳之解腰，故名解脉。解者，散行意也，言不合而别行也。故解脉令人腰痛，痛必引肩，目䀮䀮然不明，时遗溲，皆膀胱之证候也。刺解脉者，在膝后筋肉相分之间，正郄中外廉之横脉，有血络横见，迢然紫黑而盛满者，乃刺之，当见黑血，必候其血色变赤乃止针也。不惟是也，又足太阳之别脉，自肩而别，下循背脊至腰，而横入髀外后廉，下合腘中，故解脉令人腰痛，又如引带、如折腰之状，又且善恐，膀胱与肾为表里，肾虚则多恐也。刺解脉者，在郄中，即委中也，结络如黍米处刺之，其血射必黑，刺之见赤血而止针。上文言郄之外廉横脉，而此曰郄中，此其有不同耳。郄中即委中穴，膝后曲处腘中央约纹中，刺五分，留七呼，灸三壮。按此节虽言解脉，其实是膀胱经腰痛也。
同阴之脉令人腰痛，痛如小锤居其中，怫然肿。刺同阴之脉，在外踝上绝骨之端，为三痏。《太素》“小锤”作“小针”。怫，音弗，怒意。
此言同阴之脉有腰痛之状，而有刺之之法也。同阴之脉者，谓胆经之脉同于足厥阴肝经也。足少阳之别，循髀阳，出膝外廉，下辅骨，抵绝骨，下出外踝，循足跗，上小指次指，又其支者，别跗上，入大指岐骨间，故曰同阴之脉也。其腰痛如小针居其中，而怫然发肿。当取外踝上绝骨之端曰阳辅穴者刺之，为三痏。足外踝上四寸，绝骨端三分，刺五分，留七呼，灸三壮。
阳维之脉令人腰痛，痛上怫然肿。刺阳维之脉，脉与太阳合腨下间，去地一尺所。腨，湍同。
此言阳维之脉有腰痛之状，而有刺之之法也。按《难经・二十八难》云：阳维起于诸阳之会。按阳维所发，别于金门，以阳交为郄，与手足太阳及跷脉会于臑俞，与手少阳会于天窌，及会肩井，与足少阳会于阳白，上本神、临泣、正营、脑空，下至风池，与督脉会于风府、哑门。此阳维之起于诸阳也。然起于金门，则足太阳者乃其脉气之所发也，故其令人腰痛，痛之上如怫然而肿。刺之者，亦以其脉与太阳相合，取腨下间，去地一尺所刺之，则承山穴是也。—名鱼腹，一名肉性，一名伤山，兑腨肠下分肉间陷中，一云腿肚下分肉间，针七分，得气即泻，速出针，灸不及针。
衡络之脉令人腰痛，不可以俯仰，仰则恐仆，得之举重伤腰，衡络绝，恶血归之，剌之在郄阳筋之间，上郄数寸，衡居为二痏出血。衡，作横，《礼・檀弓》：古者冠缩缝，今也衡缝。
此言衡络之脉有腰痛之状，而有刺之之法也。衡者，横也。太阳之外络，自腰中横入髀外后廉，而下合于腘中，今举重伤腰，则横络之脉阻绝，恶血乃归，故腰痛不可以俯仰，仰则恐仆也。刺之者，在郄中外筋之间，上郄数寸，横居之穴曰委阳、殷门者，为二痏出血。委阳，承扶下六寸六分，奚针七分，留五呼，灸三壮。殷门，承扶下六寸，针七分。其六寸与六寸六分不甚相远，故总曰数寸。
会阴之脉令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗干令人欲饮，饮已欲走。刺直阳之脉上三痏，在跷上郄下五寸横居，视其盛者出血。
此言会阴之脉有腰痛之状，而有刺之之法也。会阴者，本任脉经之穴名，督脉由会阴而行于背，则会阴之脉自腰下会于后阴，其脉受邪，亦能使人腰痛也。王注以为足太阳之中经，其脉循腰下，会于后阴，故曰会阴之脉。其所痛之上漯漯然汗出，汗液既出，则肾燥阴虚，故汗干即欲饮水以救肾，水既入腹已，阴气复至，故欲走。刺之者，当刺直阳之脉上三痏。直阳之脉者，以足太阳之脉侠脊下行，贯臀，下至腘中，下循腨，过外踝之后，直而行者，故曰直阳之脉也。跷为阳跷，即申脉穴。郄为委中。今穴在跷之上、郄之下，约有五寸，则承筋穴是也，正与上下相半若横居然，视其血络之盛者出血可也。承筋，一名腨肠，一名直肠，腨肠中央陷中，胫后脚跟上七寸，灸三壮，禁针。
飞阳之脉令人腰痛，痛上怫怫然，甚则悲以恐。刺飞阳之脉，在内踝上五寸，少阴之前与阴维之会。
此言飞阳之脉有腰痛之状，而有刺之之法也。飞阳本足太阳经穴名也，此穴为足太阳之络，别走少阴，其令人腰痛，痛之上怫怫然，言其肿如有怒而然也。惟其别走少阴，少阴之脉从肾上贯膈，入肺中，循喉咙，侠舌本，其支别者从肺出络心，注胸中，故甚则悲以恐也。恐者生于肾，悲者生于心。刺之者，亦惟刺内踝上五寸之筑宾穴，系足少阴肾经也，在少阴之前与阴维为合，正所以治飞阳之腰痛耳。内踝上五寸嘴分中，阴维之别，针四分，留五呼，灸三壮。
昌阳之脉令人腰痛，痛引膺，目䀮䀮然，甚则反折，舌卷不能言。刺内筋为二痏，在内踝上，大筋前，太阴后，上踝二寸所。
此言昌阳之脉有腰痛之状，而有刺之之法也。昌阳，系足少阴肾经穴名，又名复溜。又名伏白。足少阴之脉，其直行者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，侠舌本，其支者，从肺出络心，注胸中，故昌阳之脉令人腰痛，其痛引膺，以膺即胸之旁也。又阴跷为足少阴之别，循股，入胸里，入缺盆，出人迎，入頄内廉，属目内眦，合于太阳，故目䀮䀮然不明也。甚则反折，腰不能伸也。舌卷不能言，以脉循喉咙也。刺之者，亦惟以复溜在内筋中为二痏。其穴在内踝上，大筋之前，太阴经之后，踝上二寸所则其正穴也。复溜，在足内踝上二寸筋骨陷中，针三分，留七呼，灸五壮。肾虚补之。
散脉令人腰痛而热，热甚生烦，腰下如有横木居其中，甚则遗溲。刺散脉，在膝前骨肉分间，络外廉束脉为三痏。
此言散脉有腰痛之状，而有刺之之法也。散脉者，王注以为足太阴之别也，散行而上，故名。其脉循股内，入腹中，与少阴少阳结于腰髁骨空中，故痛则腰下如有横木居其中，其乃遗溲也。刺之者，亦惟在膝前内侧骨肉分间，乃辅骨之下廉，腨肉之两间也。络外廉者，太阴之络，色青而见者也。辅骨之下，后有大筋结，束膝胻之骨，令其连属，取此筋骨系束之处脉，以去其病，是曰地机，三刺而已，故曰束脉为之三痏也。膝下五寸，膝内侧辅骨下陷中，伸足取之，足太阴郄，别走上一寸有空，针五分，灸三壮。愚于此节散脉有疑，何王注便以为足太阴之地机？遍考他处又无散脉之说，但按地机穴亦治腰痛不可俯仰，故且从王注耳。高明者正之。
肉里之脉令人腰痛，不可以咳，咳则筋缩急。刺肉里之脉为二痏，在太阳之外，少阳绝骨之后。
此言肉里之脉有腰痛之状，而有刺之之法也。足少阳胆经有阳辅穴，又名分肉，故王氏以肉里为分肉。肉里之脉令人腰痛，痛则不可以咳，咳则筋缩急，盖足少阳主筋故也。刺之者，亦惟取分肉之脉为二痏，其穴在足太阳膀胱经之外，本经绝骨穴之后，去足外踝四寸，乃其正穴也。足外踝上四寸，辅骨前、绝骨端三分，去丘墟七寸，针五分，留五呼，灸三壮。按以肉里为分肉亦可疑，但筋缩急乃胆经所主，试观阳陵泉为筋会，则在胆经为有理。况考分肉穴，治腰溶溶若坐水中。
腰痛，侠脊而痛，至头几几然，目䀮䀮欲僵仆。刺足太阳郄中出血。
此言腰痛之证有关于足太阳者，当即其本经而刺之也。足太阳膀胱经之脉，起于目内眦，上頞交巅，其直者从巅入络脑，还出别下项，循肩膊内，侠脊抵腰中，故腰痛之疾有侠脊而痛者，至头几几然，成无己释《伤寒论》以为伸颈之貌也。目䀮䀮然者，以其起于内眦睛明穴，故目中似有不明也。气并于上，故病在上。刺之者，亦惟取下之郄中穴，即委中也。刺之出血，则气降而疾愈矣。腘中央约纹中，动脉陷中，针五分，留七呼，灸三壮。
腰痛上寒，刺足太阳阳明；上热，刺足厥阴；不可以俯仰，刺足少阳；中热而喘，刺足少阴，刺郄中出血。
此言腰痛而可顾者有此四证，当分经以治之也。即下节观之，则此节乃腰痛而可顾者也，故言腰痛而可顾者。其腰痛之上寒，则刺足太阳膀胱经、足阳明胃经之穴，而使之热焉可也。其所痛之上热，则刺足厥阴肝经之穴，而使之寒焉可也。其痛不可以俯仰，则刺足少阳胆经之穴可也。其痛时中热而喘，则刺足少阴肾经之穴，与足太阳膀胱经之郄中出血可也。据下节，王氏以刺足少阴为涌泉、大钟二穴。郄中分寸见前。
腰痛上寒，不可顾，刺足阳明；上热，刺足太阴；中热而喘，刺足少阴。
此言腰痛不可顾者有此三证，亦当分经以治之也。又言腰痛不可顾者，其腰痛之上寒，则刺足阳明胃经之穴。王氏以为阴市主之，膝上三寸，伏兔下陷中，拜而取之，针三分，禁灸。其所痛之上热，则刺足太阴脾经之穴。王氏以为地机主之，地机见前。其痛时中热而喘，则刺足少阴肾经之穴。王氏以为涌泉、大钟主之。涌泉，足心陷中，屈足踡指宛宛中，跪取之，针三分，留三呼，无令出血，灸三壮。大钟，足跟后踵中，大骨上两筋间，针二分，留七呼，灸三壮。
大便难，刺足少阴。
此言腰痛而大便难者，当剌足少阴肾经之穴也。王氏以为涌泉主之，见前。 ～
少腹满，刺足厥阴。
此言腰痛而少腹满者，当刺足厥阴肝经之穴也。王氏以为太冲主之，足大指本节后二寸陷中，针三分，留十呼，灸三壮。
如折，不可以俯仰，不可举，刺足太阳。
此言腰痛而有此三证者，当刺足太阳膀胱经之穴也。如折，王氏以为束骨主之；不可以俯仰，京骨、昆仑悉主之；不可举，申脉、仆参悉主之。俱系膀胱经穴。
引脊内廉，刺足少阴。
此言腰痛引脊内廉者，当刺足少阴肾经之穴也。王氏以为复溜主之，见前。
腰痛引少腹控䏚，不可以仰。刺腰尻交者，两髁胂上，以月生死为痏数，发针立已，左取右，右取左。䏚，音秒。本节备见《缪刺论》，“仰”字下有“息”字。胂，音申。
此言腰痛而内引少腹，控其䏚处，不可以仰者，当有刺之之法也。控，按也。䏚，季胁之下空软处也。腰尻交者，足太阴、厥阴、少阳三脉左右交结于中，故曰腰尻交也。两髁，即腰骨两旁起骨也。胂，两髁骨下陇起肉也。按此节备见《缪刺论》，彼云“邪客于足太阴之络令人腰痛”，则知此系脾经腰痛也。足太阴之络从髀合阳用，上贯尻骨，与厥阴、少阳结于下髎，而循尻骨入腹，上络嗌，贯舌中，故腰痛则引小腹而皆痛，按其䏚则络脉拘急，不可以仰伸而喘息也。刺之者，亦惟在腰尻之交，两髁胂之上，即八髎中之第四髎下髎穴也。以月生死为痏数者，《缪刺论》云：月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。盖望日以前为月生，渐次加多，望日以后为月死，渐次加少。左痛则取右，右痛则取左，正所谓缪刺也。
风论篇第四十二
内论五脏六腑之风，故名。后世论风，当祖此篇。奈以中风、伤风及疠风、偏枯各立为一门，致使后人视中风为重，伤风为轻，不知此篇曰中曰伤，无以异也。
黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同，或内至五脏六腑，不知其解，愿闻其说。疠，音赖。
此帝悉举风病名色为问，而欲解其义也。
歧伯对曰：风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄，风者善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷，其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，故使人怢栗而不能食，名曰寒热。数，音朔。衰，去声。
此即风证之有寒热，自皮肤而入者也。洒然，寒貌。闷，不爽貌。怢栗，振寒貌。言风气藏于皮肤之间，内不得通之而入，外不得泄之而出。是风者，真善于行动而数能变化者也。方其腠理开时，则风得客之者，洒然而寒；及其闭也，则寒极为热者，蒸然而闷。其寒则寒气入胃，饮食衰少；热则热气内藏，肌肉渐消。寒热交作，使人怢栗而不能食，此所以名之为寒热也。
风气与阳明入胃，循脉而上至目内眦，其人肥则风气不得外泄，则为热中而目黄；人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出。眦，音咨。
此言风证有热中、寒中二证，皆自阳明而入者也。阳明者，即足阳明胃经脉也。胃脉起于鼻，交頞中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口，环唇，下交承浆，却循颐后下廉，循喉咙，入缺盆，下膈，属胃，故风气与阳明经入胃，循脉而上至目内眦也。其人肥者则腠理密，故风气不得外泄，所以风气内热，则为热中而目黄；其人瘦者则腠理开疏，风气仍复外泄而寒，所以内无风气，则内无所蒸，乃为寒中而泣出。夫热中、寒中，以人有肥瘦不同，而目有为黄、为泣之可验者如此。
风气与太阳俱入，行诸脉俞，散于分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肌肉愤䐜而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也。
此言风证之肉有不仁，自太阳而入者也。十一经以足太阳为巨阳，凡五脏六腑之俞穴，皆在于背而属之于太阳经也。风气与太阳俱入，必自风门而感者，行诸脉俞，散于分肉之间。彼卫气天明目开则出自睛明穴，亦行诸脉俞而散之分肉之间。今风气欲入，而卫气欲出，彼此相犯，其所行之道路不利，故风寒凝聚于肌肉，而肌肉愤䐜，疮疡遍体；卫气亦有所凝而不能行，故其肉有不仁，虽冷热痛痒而皆不知也。盖果核中有仁，惟肉无所知，则若有不能如仁有生意矣，遂以不仁名之也。夫帝无此问而伯对之，盖因帝缺此不问耳。
疠者，有营气热胕，其气不清，故使其鼻柱坏而色败，皮肤疡溃。风寒客于脉而不去，名曰疠风，或名曰寒热。疠，音赖。胕，当作腐。《长刺节论篇》云：病大风，骨节重，须眉堕，名曰大风，刺肌肉为故，汗出百日，刺骨髓，汗出百日，凡二百日，发眉生而止针。此与此节相同，故录之。《骨空论》首二节大风，乃初时所感大风，而此则已成为疠矣。
此言风证之有疠者，自营气受伤而然也。营气者，阴气也。营气行于经脉之中，今风气感之，则营气热腐，其气不清，惟鼻为呼吸之所，外焉五气入于鼻，内焉腐气出于鼻，致使鼻柱变坏而色败恶，皮肤成疮疡而溃烂。其风寒客于脉而终不能去，名曰疠风。然亦有时而发寒热，故或者亦以寒热名之也。
以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。观此节曰伤、曰中互言，则伤、中二字无别，后世名中风门为中风，名伤风门为伤风，视中风为重，伤风为轻，朱丹溪有曰中、曰伤之辨；赘矣。
此以五脏之风告之也。肝主于春，心主于夏，脾主于季夏，肺主于秋，肾主于冬。然五脏之正气虚，则邪气反胜者感之。故春之甲乙日肝伤于风而为肝风，夏之丙丁日心伤于风而为心风，季夏之戊己日脾伤于风而为脾风，秋之庚辛日肺伤于风而为肺风，冬之壬癸日肾伤于风而为肾风，此五脏之风所由成也。帝虽未及问，而伯告之者如此。
风中五脏六腑之俞，亦为脏腑之风，各入其门户所中则为偏风。
此言风证之有偏风者，自风各入脏腑而然也。风中五脏六腑之俞穴，各入其门户，则或左或右，或上或下，偏于一所，是之为偏风也。此正所以答首节偏枯之问耳。
风气循风府而上，则为脑风；风入系头，则为目风、眼寒；饮酒中风，则为漏风；入房汗出中风，则为内风；新沐中风，则为首风；久风入中，则为肠风飧泄；外在腠理，则为泄风。故风者，百病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方，然致有风气也。
此言风之所感有不同，故病之所成者有为脑风，为目风，为漏风，为内风，为首风，为肠风，为泄风也。风府者，督脉经穴也。在项后入发际一寸大筋内。风气循风府而上，乃脑户穴也，亦督脉经穴。故风入脑而为脑风。目在于前，而其系则在于头之脑，风入系头，则传入于目而为目风，其眼当畏寒也。饮酒中风，则风不得入而在腠理，每遇饮酒则汗出，是之谓漏风也。入房汗出而中风，则内耗其精，外开腠理，因内而风袭之，是之谓内风也。沐首中风，则首为风痛，而遇风则发，是之谓首风也。风久入于其中，则为肠风，其食有时不化而出也。风初感时，外在腠理，内热相拒，不得入内，汗则常泄，是之谓泄风也。故风者，本为百病之长，至其变化则不止于风，而变为他病，如方向之无定所也，此皆为风气所致，养生者其慎之。
帝曰：五脏风之形状不同者何？愿闻其诊及其病能。岐伯曰：肺风之状，多汗恶风，色皏然白，时咳短气，昼日则差，暮则甚，诊在眉上，其色白。心风之状，多汗恶风，焦绝，善怒嚇，赤色，病甚则言不可快，诊在口，其色赤。肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，嗌干，善怒，时憎女子，诊在目下，其色青。脾风之状，多汗恶风，身体怠堕，四肢不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊在鼻上，其色黄。肾风之状，多汗恶风，面庬然浮肿，脊痛不能正立，其色炲，隐曲不利，诊在肌上，其色黑。能，耐同。皏，音骈。差，瘥同。嗌，音益。堕，隋同。炲，音台。
此举五脏之风状而详告之也。凡内多风气则热有余，热则腠理开，故多汗。风薄于内，故恶风。故五脏之感风，无不多汗而恶风也。肺风之状，多汗恶风，惟肺脏感风则色皏然而白，以肺属金之色也，在变动为咳，主藏气，风内迫之，故时作咳嗽，其气短少也。昼则卫气在表，故风病在表者觉瘥，夜则卫气行阴，故风病在内者觉甚。眉上乃阙庭之部，所以外司肺候，《灵枢・五色篇》以为阙中者肺也。其色白者，肺风之色也。心风之状，多汗恶风。心受邪，正在中，故上中下三焦之气升降颇难，而似有阻绝。且心不受邪，今则神乱火盛，善怒嚇人，其色当赤也。及其病甚，则心脉支别者，从心系上侠咽喉而主舌，故言亦不快也。口唇之色赤，以赤为心之色也。肝风之状，多汗恶风。肝病则心脏无养，心气虚，故善悲。肝合木，木色苍，故色微苍也。肝脉循股阴，入毛中，环阴器，抵少腹，侠胃，属肝络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，入颃颡，上出额，与督脉会于巅，其支别者，从目系下颊里，环唇内，故嗌干、善怒，时憎女子，诊在目下，其色当青也。时憎女子者，以女子之性易与之忤，而彼正值肝病，其憎益甚也。脾风之状，多汗恶风。脾主肉，故身体怠惰。脾主四肢，故四肢不欲动。色薄渐黄，以脾土主黄色也。不嗜食，以脾气虚也。鼻居中，土主中央，故诊在鼻上，其色当黄也。肾风之状，多汗恶风。肾者阴也，目下亦阴也，故肾受风，则面庬然而浮肿。肾脉起于足下，上循隔内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊，故脊痛不能正立也。面色如炲之黑者，肾之色黑也。肾藏精，外应交接，今脏被风薄，精气内微，故隐蔽委曲之事不利于所为也。肌肤之上，大约色黑，皆肾气受邪，而色斯外见也。
胃风之状，颈多汗，恶风，食饮不下，鬲塞不通，腹善满，失衣则䐜胀，食寒则泄，诊形瘦而腹大。
此以胃风之状告之也。首节帝问五脏六腑之风，故此节以胃风为对，然止言胃风而未及他腑者，意胃为六腑之长也。第四节中有肠风，亦六腑中有二矣。胃脉支别者，从颐后下廉过人迎，循喉咙，入缺盆，下膈，属胃络脾。其直行者，从缺盆下乳内廉，下侠脐，入气街中，其支别者，起胃下口，循腹里，至气街中而合，故颈多汗，食饮不下，膈塞不通，腹善满也。然失衣则外寒而中热，故腹䐜胀；食寒则寒物薄胃，而阳不内消，故泄利。胃合脾而主肉，胃气不足则肉不长，故瘦也。胃中风气畜聚，故腹大也。
首风之状，头面多汗恶风，当先风一日则病甚，头痛不可以出内，至其风日则病少愈。漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗，喘息，恶风，衣常濡，口干善渴，不能劳事。泄风之状，多汗，汗出泄衣上，口中干，上渍，其风不能劳事，身体尽痛则寒。帝曰：善。
此申言第八节首风、漏风、泄风之状也。新沐中风固为首风，首风之状，头面多汗恶风，盖头为诸阳之会，风客之则皮腠疏，故头面多汗也。人之阳气外合于风，故先当风一日则头痛甚，不可以出户内，然病以先风而甚，则痛亦先风而衰，至其当风之日则病已少愈矣。饮酒中风固为漏风，漏风之状，或多汗恶风。脾胃风热，虽单衣亦欲却之。腠理开疏，故食则汗出。甚则风薄于肺，故身汗、喘息，汗多故衣常濡，口常干，又善渴。形劳则喘息，故不能劳事也。按《病能论篇》帝曰：有病身热解堕，汗出如浴，恶风少气，此为何病？岐伯曰：病名曰酒风。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以泽泻、白术各十分，麋衔五分，合以三指撮为后饭。外在腠理，则为泄风，泄风之状，多汗，汗出则泄在衣上；汗多故口中干，皮上渍。形劳则汗出，故不能劳事。风在身体，故尽痛。汗多则亡阳，故寒也。
痹论篇笫四十三
后世医书止有痛风一门，并无痹门，盖不考《内经》痹为何病，致使痹证不明于后世，惜哉！此篇当与《灵枢・周痹篇》参看。
黄帝问曰：痹之安生？岐伯对曰：风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。痹，必至反。著，着同。
此言三气成痹，而痹之证有不同也。痹者，卑也。有病则有日降日深之义，又有不得自如之义，故名曰痹，即下文行、痛、着诸证也。帝以痹从何生为问，伯言风寒湿之三邪气错杂而至，则合之于体而痹生，含本节意。合之于经而痹分，合下节意。故曰合而为痹也。其风气胜者，则风以阳经而受之，故当为行痹之证，如虫行于头面四体也。其寒气胜者，则寒以阴经受之，故当为痛痹之证，寒气伤血，而伤处作痛也。其湿气胜者，则湿以皮肉筋脉而受之，故当为着痹之证，当沉着不去，而举之不痛也。
帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。
此言五痹之证，因五时而成者也。帝问风寒湿三气异胜，则三痹生，其有五痹者，则只有三气，将以何气之胜而名之为五痹耶？伯言五痹之生，不外于风寒湿之三气也，特以时有五者，而遇此三气则异病耳，非复有五气以入五脏也。故冬遇此三者则为骨痹，盖肾主冬，亦主骨，肾气衰则三气入骨，故名之曰骨痹。肝主春，亦主筋，肝气衰则三气入筋，故名之曰筋痹。心主夏，亦主脉，心气衰则三气入脉，故名之曰脉痹。脾主至阴，至阴者六月也。亦主肌肉，脾气衰则三气入肌，故名之曰肌痹。肺主秋，亦主皮，肺气衰则三气入皮，故名之曰皮痹。然犹在皮脉肌筋骨，而未入于脏腑，但痹有在脏在腑者，故帝复于下文而再问之。
帝曰：内舍五脏六腑，何气使然？岐伯曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾。筋痹不已，复感于邪，内舍于肝。脉痹不已，复感于邪，内舍于心。肌痹不已，复感于邪，内舍于脾。皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。舍，俱去声。重，平声。
此言痹之入五脏者，以五痹不去，三气重感，而入之于五脏也。帝问五痹在体，五脏在内，至有内舍于五脏者，何气使之然也？舍者，藏也。伯言五脏皆有合，即如肾之合在骨，肝之合在筋，心之合在脉，脾之合在肮，肺之合在皮。五痹病久而不去，则内舍于其合矣。故骨痹不已，而又重感于三气，则内舍于肾；筋痹不已，而又重感于三气，则内舍于肝；脉痹不已，而又重感于三气，则内舍于心；肌痹不已，而又重感于三气，则内舍于脾；皮痹不已，而又重感于三气，则内舍于肺。所谓五脏之痹者，各以其所主之时，重感于风寒湿之三气，故使之入于五脏也。
凡痹之客五脏者，肺痹者，烦满喘而呕；心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐；肝痹者，夜卧则惊，多饮数小便，上为引如怀；肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头；脾痹者，四支解堕，发咳呕汁，上为大塞。鼓字为句。尻，枯熬反。解，懈同。堕，隋同。塞，去声。
此承上文，而遂言五脏之痹各有其证也。夫以五痹重感乎三气，固五脏各成其痹矣。试以肺痹言之：彼肺脉起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，又主息，故其为痹也，烦满喘息而呕。又以心痹言之：彼心合脉，今受邪则脉不通，邪气内扰，故为烦。手少阴心脉起于心中，出属心系，下膈络小肠，其支别者从心系上侠咽喉，其直者复从心系却上肺；手厥阴心包络之脉起于胸中，出属心包，下膈，故烦则心下鼓战，暴时上气而为喘，又嗌喉干燥也。心主为噫，以其鼓满，故噫之以出气也。《宣明五气篇》云：心主噫。逆气上乘于心，神气不足，若惧凌弱，故为恐也。《宣明五气篇》云：精气并于肾则恐。今心气不足，为水所凌耳。又以肝痹言之：肝主惊骇，故夜卧多惊。肝脉循股阴，入毛中，环阴器，抵少腹，侠胃，属肝络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，故多饮水，数小便，上引少腹而痛，如怀妊之状也。又以肾痹言之：肾者胃之关，关门不利，则胃气不转，故善胀。尻，腰尻骨也。踵，足跟也。肾脉起于足小指之下，斜趋足心，出于然骨之下，循的踝之后，别入跟中，以上腨内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊，属肾络膀胱；其直行者，从肾上贯肝膈，入肺中。气不足而受邪，故踵本在足，而尻则伏地而不伸，其尻反以代踵也；脊本在中，而头则俯伏而不上，其脊反以代头也。又以脾痹言之：土主四季，外主四肢，故四肢懈堕。又以其脉起于足，循腨胻上膝股，然脾脉入腹，属脾络胃，上膈侠咽，故发咳嗽，呕出清汁也。脾气养肺，胃复连咽，故上为大塞也。
肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。数，音朔。
此言肠痹、胞痹，六腑痹中之二，亦各有其证也。夫五脏各有其痹，而六腑亦有其痹也。试以肠痹言之：大肠之脉入缺盆，络肺下膈，属大肠。小肠之脉又入缺盆，络心，循，咽下膈，抵胃，属小肠。今小肠有邪，则脉不下隔，胃气畜热，小肠燥滞，故数饮水而不得下出也。其小肠与胃邪气奔喘，故中气喘争也。有时小肠邪盛，热飧从下而降，则大肠火迫，飧即泄出。此乃肠痹之证也。又以胞痹言之：膀胱在少腹之内，胞在膀胱之内，胞受风寒湿气而为痹，则少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便也。膀胱之脉上额交巅上，入络脑，故邪气上蒸于脑，而为清涕也。此乃胞痹之证也。言胞痹者，大约是膀胱为病耳。
阴气者，静则神藏，躁则消亡，饮食自倍，肠胃乃伤。王注分脏腑，看书有法，但不知阴气为营气耳。
此言脏腑所以成痹者，以其内伤为本，而后外邪得以乘之也。阴气者，营气也。阴气精专，随宗气以行于经脉之中，惟其静，则五脏之神自藏而不消亡；若躁，则五脏之神消亡而不能藏矣。所以有五痹者，必重感于邪，而成五脏之痹也。至于六腑之所以成痹者，何哉？饮食固所以养人，而倍用适所以害人，故饮食自倍，肠胃乃伤也。肠胃既伤，则邪得以乘俞入之而为痹矣。按《生气通天论》云：阳气者，精则养神，柔则养筋。论卫气也。此节云云，论营气也。此乃论营卫至精至妙之义，王注不言者，未之知耳。
淫气喘息，痹聚在肺；淫气忧思，痹聚在心；淫气遗溺，痹聚在肾；淫气乏竭，痹聚在肝；淫气肌绝，痹聚在脾。诸痹不已，亦益内也。其风气胜者，其人易已也。
此言因诸证而可验五脏之痹，其间有难愈、易愈之分焉。夫五脏之痹，其证备见于前矣。见第四节。然又有他证可验，而知其痹之在五脏者难于去也。是故邪气浸淫，喘息靡宁，正以肺主气，惟痹聚在肺，故喘息若是。邪气浸淫，忧思不已，正以心主思，惟痹聚在心，故忧思若是。邪气浸淫，膀胱遗溺，正以肾与膀胱为表里，惟痹聚在肾，故遗溺巷是。邪气浸淫，阴血乏竭，正以肝主血，惟痹聚在肝，故乏竭若是。邪气浸淫，肌气阻绝，正以脾主肌，惟痹聚在脾，故肌绝若是。凡此诸痹不已，亦以日深一日而不能愈也。或云“亦益内”作入房说，亦通。故风寒湿三气皆能为病，惟风气胜者，则较之寒湿二气其病易已，盖风胜为行痹，而寒湿则为着痹、痛痹，其势似难愈耳。
帝曰：痹，其时有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰：其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易已。
此言痹有死生病久之异，皆各有其由也。痹有死者，正以邪气入于内脏，故脏气已绝，所以死也。有疼久者，正以邪气留连筋骨之间，外不出而内不得入，所以疾久未愈也。有易已者，正以邪气留于皮肤之间，浅而易散，所以易已也。
帝曰：其客于六腑者何也？岐伯曰：此亦其食饮居处为其病本也。六腑亦各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其腑也。
此言六腑之成痹者，先以内伤为之本，而后外邪得以乘之也。第三节帝问内舍五脏六腑，固合脏腑而并问之矣。第四节虽主肠痹胞痹，而六腑之痹不尽于此，故此节帝以六腑之痹为问。伯言六腑成痹，亦以其饮食失节、居处失宜为之病根也。上文所谓饮食自倍，肠胃乃伤者，正以此耳。盖内无所伤，则外邪无自而乘之也。故六腑之分肉皆各有俞穴，风寒湿之三气外中其俞，而内之饮食失节应之，则邪气循俞而入，各舍于六腑之中，此痹之所以成也。按三百六十五穴皆可以言俞，今曰俞者，凡六腑之穴皆可以入邪，而王注止以足太阳经在背之六俞穴为解，则又理之不然者也。若止以井、荥、俞、原、经、合之俞穴解之，犹未尽通，况背中之六俞乎？
帝曰：以针治之奈何？岐伯曰：五脏有俞，六腑有合，循脉之分，各有所发，各随其过，则病廖也。
此言治痹者，五脏取其俞，六腑取其合，各分刺之而病愈也。帝以可以针治为问，伯言五脏有俞穴，肝之俞曰太冲，心之俞曰大陵，脾之俞曰太白，肺之俞曰太渊，肾之俞曰太溪。六腑有合，胃之合曰三里，胆之合曰阳陵泉，大肠之合曰曲池，小肠之合曰小海，三焦之合曰委阳，膀胱之合曰委中。循脏腑经脉所行之分，各有所发病之经，乃随其病之所在而剌之，则或俞或合，其病无有于不廖也。
帝曰：营卫之气亦令人痹乎？岐伯曰：营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五脏、络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹。
此言营卫二气不与风寒湿三气相合，故不为痹也。营者，阴气也，由水谷入胃而成此精微之气，故谓之水谷之精气也。按《灵枢・营卫生会》等篇，有宗气积于上焦，营气出于中焦，卫气出于下焦。是言宗气者，大气也，大气积于膻中，其中焦之气阳中有阴者，随上焦之气以阵于下焦，而生此阴气，故谓之清者为营，又谓之营气出于中焦者是也。然阴性精专，必随宗气以行于经隧之中，《灵枢・营卫生会篇》云：精专者行于经隧。《卫气篇》云：精气之行于经者为营气。又《营卫生会篇》云：故独得行于经隧。又曰：营在脉中。由手太阴肺行手阳明大肠、足阳明胃、足太阴脾、手少阴心、手太阳小肠、足太阳膀胱、足少阴肾、手厥阴心包络、手少阳三焦、足少阳胆、足厥阴肝，行于昼二十五度，行于夜二十五度，共五十度周于身，始于手太阴，而复会于手太阴，所谓太阴主内者此也。故此篇曰和调于五脏，言其行于手足六阴经也；洒陈于六腑，言其行于手足六阳经也。乃能入于脉者，言其随宗气以行于经脉之中也。又总之曰：故循脉上下，贯五脏、络六腑也。卫气者，阳气也，亦由水谷入胃而成此精微之气，故谓之水谷之悍气也。其下焦之气阴中有阳者，随中焦之气以升于上焦，而生此阳气，故谓之浊者为卫，又谓之卫气出于下焦者是也。《调经论》云：阳受气于上焦。然阳气慓悍，不随宗气而行，而自行于各经皮肤分肉之间，《灵枢・卫气篇》云：其浮气之不循经者为卫气。《邪客篇》云：卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。《本脏篇》云：卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。又《营卫生会篇》有云：卫在脉外。平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，由足太阳行手太阳、足少阳、手少阳、足阳明、手阳明，昼行阳经二十五度；日入则行足少阴、手少阴、手太阴、足厥阴、足太阴，夜行于阴二十五度。亦一昼一夜而共为五十度周于身，所谓太阳主外者此也。故曰其气慓悍滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹也。夫营卫之所行者如此。必逆营卫之气则病，而顺营卫之气则愈，则此营卫者，乃气也，非筋骨肌皮脉与五脏六腑之有形者也，不与风寒湿三气相合者也，故营卫在人不为痹也。
帝曰：善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或热，或燥，或湿，其故何也？岐伯曰：痛者寒气多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，营卫之行涩，经络时疏，故不通，皮肤不营，故为不仁。其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也。其热者，阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痹热。其多汗而濡者，此其逢湿甚也，阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也。不通，作不痛。
此言痹证有痛、有不痛、有不仁、有寒、有热、有燥、有湿者，皆各有其故也。言痹之所以痛者，以其寒气多也，有寒故痛也，故曰其寒气胜者为痛痹也。痹之所以不痛者，以病久则邪气日深，营卫之行涩，经络之脉有时而疏，故亦不为痛也。痹之所以不仁者，以其皮肤之中少气血以为之营运，故皮顽不动而为不仁也。痹之所以体寒者，以卫气少，营气多，惟营气多则与病气相益，故寒冷也。痹之所以体热者，以卫气多，营气少，故邪气胜，则风气为阳，阳与营气相遭，而阴气不能胜之，故为痹热也。痹之所以湿者，以其遇湿甚也，卫气少，营气盛，两阴相感，故汗出而湿也。痹之所以燥者，虽未之言，而即湿者以反观之，则卫气多，营气少，遇热太甚，两阳相感，则可以知其为燥矣。
帝曰：夫痹之为病，不痛何也？岐伯曰：痹在于骨则重，在于脉则血凝而不流，在于筋则屈不伸，在于肉则不仁，在于皮则寒，故具此五者则不痛也。凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵。帝曰：善。虫，《甲乙经》作“急”，王氏以为如虫行者非，盖风胜为行痹，非逢寒也。
此言痹在五者不为痛，除寒气胜者而言之也。帝意痹之为病皆当痛也，而今曰以寒气胜者为痛痹，其风湿所感者不为痛，何也？伯言风湿所感者虽不为痛，亦不尽能脱然无累也。在于骨则重，在于脉则血凝而不流，在于筋则不伸，在于肉则不仁，在于皮则体寒，故具此五者则不痛耳。且凡痹病六类，逢天寒则其体急，诸证皆当急也；逢天热则其体纵，诸证皆当缓也。此其大略也。
痿论篇第四十四
内详五脏之痿必始于肺，其本脏自有所合，其成痿各有其由，其验之有色有证，其治之有法有穴，故名篇。
黄帝问曰：五脏使人痿，何也？岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。故肺热叶焦，则皮毛虚弱急薄，著则生痿躄也。心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵而不任地也。肝气热，则胆泄口苦筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋痿。脾气热，则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。肾气热，则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿。躄，必亦反。
此言五脏各有所合，故五脏热，则其所合者有皮毛焦而为痿躄，有脉痿，有筋痿，有肉痿，有骨痿也。正以五脏皆有合，肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。然五脏之痿皆始于肺，而后四脏之痿所由成。试以肺痿言之：肺痿者，皮毛痿也。正以肺气热，则肺本属金，而火来乘之，肺叶皆焦，凡皮毛皆虚弱急薄矣。着而不去，则肺为母，肾为子，肾受热气，足挛而不得伸，致成痿躄之证矣。又以心痿言之：心痿者，脉痿也。正以心气热，则火独炎上，凡在下之脉皆厥逆而上，上则下脉虚，上下脉虚，则生脉痿。脉痿者，膝腕为枢，如折脱而不相提挈，足胫纵缓而不能任地也。又以肝痿言之：肝痿者，筋痿也。正以肝气热，则胆在肝之短叶间者，其汁泄而口苦，筋膜为火蒸而干燥，筋膜干燥则拘急而挛，发之为筋痿也。又以脾痿言之：脾痿者，肉痿也。正以脾气热，则脾与胃以膜相连，故胃干而渴。脾主肉，今热薄于内，肌肉不仁，不仁者，不知痛痒，故发之为肉痿也。又以肾痿言之：肾痿者，骨痿也。正以肾气热，则腰为肾府，故腰脊不举。肾主骨，则骨枯而髓减，发之为骨痿也。夫凡曰痿者，皆有痿躄之义，而惟肺痿名曰痿躄，其余脉筋肉骨皆成此痿，亦不免于痿躄，则知痿躄为病之同，肺气为病之本矣。下文首节乃详言之。
帝曰：何以得之？岐伯曰：肺者，脏之长也，为心之盖也，有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。故曰：五脏因肺热叶焦发为痿躄。此之谓也。悲哀太甚则胞络绝，胞络绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血也。故《本病》曰：大经空虚，发为肌痹，传为脉痿。思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。故《下经》曰：筋痿者，生于肝，使内也。有渐于湿，以水为事，若有所留，居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿。故《下经》曰：肉痿者，得之湿地也。有所远行劳倦，逢大热而渴，渴则阳气内伐，内伐则热舍于肾，肾者水脏也，今水不胜火，则骨枯而髓虚，故足不任身，发为骨痿。故《下经》曰：骨痿者，生于大热也。长，上声。按此胞络者，乃胞络宫之“胞”字，正妇人受胎之所，彼手厥阴心包络之“包”字，不从肉，王注以“胞”为“包”者非。渐，音尖。《诗》云：渐车帷裳。
此承上文而言肺痿为诸痿之由，又详诸痿之所以成也。上文所重在合，故揭皮脉肉筋骨为五脏之痿。此节所重在诸痿之由，故较上节为更详也。言肺痿之所以得者，以肺为五脏之长，为心之盖，其病始于有所失亡，所求不得，则郁火炎极，发为肺鸣，金得火而有声也。时则肺热叶焦，发为痿躄。然五脏之痿皆成痿躄，实由于肺热叶焦而始，古语有之，特以皮毛之痿为肺经本脏之痿耳。脉痿之所以得者，《奇病论》云：胞脉者，系于肾。《评热病论》云：胞脉者，属心而络于胞中。盖妇人有胞络宫，乃受胎之所，惟胞络系于肾而属于心，故悲哀太甚则心系必急，胞之络脉阻绝，卫气不得外出而动于其内，所以心主血脉者从下崩溃，数溲其血。故《本病篇》云“血脱过多，大经空虚，发为肌痹，传为脉痿”者此也。筋痿之所以得者，肝主身之筋膜，思想既已无穷，所愿又不得遂，其意久淫于外，或至入房太甚，宗筋弛纵，宗筋见下文。发为筋痿，及为白淫。在男子为精滑，在女子为白带。故《下经．》曰：筋痿者，生于肝，使内也。盖肝主筋，其使内之际，肾主闭藏，肝主疏泄，二脏相须为用，故筋弛而成筋痿者如此。肉痿之所以得者，此人有渐于湿，业惟事水，湿有所留，其居处又湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿，彼《下经》言“肉痿得之湿地”者，此也。《阴阳应象大论》曰：地之湿气，感则害皮肉筋脉。骨痿之所以得者，有所远行劳倦，时逢大热而发之为渴，渴则卫气内伐其阴气，阴气被伐，热舍于肾，肾为水脏，不胜其火，则骨枯髓虚，故足不任身，发为骨痿。彼《下经》言“骨痿生于大热”者，此也。
帝曰：何以别之？岐伯曰：肺热者，色白而毛败；心热者，色赤而络脉溢；肝热者，色苍而爪枯；脾热者，色黄而肉蠕动；肾热者，色黑而齿槁。另彼劣切。蠕，音软。
此言别五脏之痿，当验五色五合之证也。
帝曰：如夫子言可矣。论言治痿者独取阳明何也？岐伯曰：阳明者，五脏六腑之海，主闰宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。闰，润同。
此言治痿独取阳明者，以阳明虚，则宗筋不能引带脉而为痿也。帝意五脏之痿似当分经以治之，然论言治痿独取足阳明胃经者何也？伯言宗筋在人，乃足之强弱所系也，但阳明实则宗筋润，阳明虚则宗筋纵，所以独有取于阳明也。盖阳明为五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋者，谓阴毛中横骨上下之竖筋也。主束骨而利机关者，以腰为一身之大关节，屈伸所司，故曰机关。则宗筋所系之重如此。世疑宗筋即为前阴，按《厥论》有曰：前阴者，宗筋之所聚。则宗筋不可以前阴言。彼冲脉乃奇经之一，为经脉之海，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，肉之大会曰谷，肉之小会曰溪。凡阳经阴经，总与宗筋而相会，会于阳明经之气冲穴，所以阳明为之长也。带脉亦奇经之一，起于季胁，回身一周。此宗筋者，与带脉而相属，与督脉而为络，正以奇经八脉任、冲、督三脉皆起于会阴之穴，而带脉亦相连属也。故阳明虚，则宗筋纵弛，而不能牵引带脉，故足痿而不能举。然则足痿而不能举者，由于阳明之虚，则治痿独取阳明者宜也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉各以其时受月，则病已矣。帝曰：善。
此言治痿之有法也。盖筋脉骨肉各以其时而有受病之月，如肝受病于春为筋痿，心受病于夏为脉痿，脾受病于至阴为肉痿，肺受病于秋为皮痿，肾受病于冬为骨痿。今曰独取阳明，又必兼取所受病之经，假如治筋痿者，合胃与肝而治之，补阳明之荥穴内庭，肝之荥穴行间，胃之俞穴陷谷，肝之俞穴太冲。调其虚实，虚则补之，实则泻之；和其逆顺，补则逆取，泻则顺取，则病已矣。他如心之荥穴少府，俞穴神门；脾之荥穴大都，俞穴太白；肺之荥穴鱼际，俞穴太渊；肾之荥穴然谷，俞穴太溪，是皆与胃而兼取者也。
厥论篇第四十五
详论寒厥、热厥之分，及手足十二经之各有其厥，故名篇。
黄帝问曰：厥之寒热者何也？岐伯对曰：阳气衰于下则为寒厥，阴气衰于下则为热厥。
此言厥病之分寒热者，以足之阴阳六经其气有偏胜也。盖足有三阳经，足太阳膀胱经，足少阳胆经，足阳明胃经也。足有三阴经，足太阴脾经，足少阴肾经，足厥阴肝经也。三阳经气衰于下，则阳气少，阴气盛，而厥之所以为寒。三阴经气衰于下，则阴气衰，阳气盛，而厥之所以为热。下者，足也。
帝曰：热厥之为热也，必起于足下者何也？岐伯曰：阳气起于足五指之表，阴脉者集于足下而聚于足心，故阳气胜则足下热也。
此言热厥之热在阴分者，以其阳胜阴也。帝问热厥之热宜在阳分，而反足下热者何也？正以阳脉起于足五指之表，足太阳出于足小指外侧之端，足少阳出于足四指之端，足阳明出于足次指之端，并循五指之表而上行；彼肝脾肾之为阴脉者，集于足指之下而聚于足心，其所行者皆阴分也。惟阳经气胜，则阴经气衰，阴不能胜其阳，所以热厥之热必起于足下也。
帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者何也？岐伯曰：阴气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故阴气胜则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内也。
此言寒厥之厥上于膝，以其阴胜阳也。帝问寒厥之寒宜在足下，反从五指而上于膝者何也？正以阴气起于五指之里，足太阴起于足大指内侧之端，足厥阴起于足大指三毛之中，足少阴起于足小指之下，斜趋足心，并循五指之里而上行，循股阴入腹，其所行者皆膝上膝下之里也。惟阴经气胜，则阳经气衰，阳不能胜其阴，所以寒厥之寒从五指至膝上寒。但内属阴分，故其寒也不从外之所入，而实由于内之所出也。
帝曰：寒厥何失而然也？岐伯曰：前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。此人者质壮，以秋冬夺于所用，下气上争不能复，精气溢下，邪气因从之而上也，气因于中，阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。因，当作困。
此言寒厥之由，以肾经纵欲而然也。前阴者，阴器也，外肾也。宗筋者，阴毛中横骨上下之竖筋也。足太阴脾经起于足大指之端，由内踝上腨内，上膝股内前廉入腹。足阳明胃经，支者起于胃口，下循腹里，下至气冲中而合，以下髀关，抵伏兔，下膝膑中，下循胫外廉，下足胕，入中指内间。前阴者，本宗筋之所聚，而太阴阳明之脉各入干腹，皆与宗筋而相合者也。大凡人处春夏之时，则三阳经之气多，而三阴经之气少；处秋冬之时，则三阴经之气多，而三阳经之气少。此寒厥之人，必恃其质壮，而秋冬多欲，以夺于肾经之用事，是在下之肾气，乃因强力而遂与上焦之气相争，不能复如其旧，其精气为之溢下，故寒邪之气，因从上争之气而齐上也。盖由肾气既困于中，秋冬三阳本衰，而至此益衰，不能渗营其经络，故阳气日损，阴气独在，今寒邪入之，则手足皆为之寒者宜也。按《灵枢・终始篇》第十九节，《寒热病篇》第十三节，有刺寒厥法。
帝曰：热厥何如而然也？岐伯曰：酒入于胃，则络脉满而经脉虚，脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四支也。此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。夫酒气盛而慓悍，肾气日衰，阳气独胜，故手足为之热也。为，去声。数，音朔。
此言热厥之由，以肾经纵欲、胃经纵酒而然也。盖凡酒入于胃，则络脉满而经脉虚，按《灵枢・经脉篇》云：饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉。以络脉横行，经脉直行，酒性慓悍而溢，故络脉满。惟络脉既满，则经脉必虚。彼脾主为胃行其津液者也，今肾属足少阴者，以欲而虚，胃属足阳明者，以酒而盛，阴气虚则阳气入，阳气入则胃气下陷而不和，胃不和则脾气亦衰，谷气不得化为精微之气，而运之以行于四肢矣。何也？此热厥之人，每为醉饱以入房，下气上争，聚于脾中，脾胃既受谷气，又受酒气，热盛于中，故热遍全身，自内形外也，其内热以溺赤为验。夫酒气本盛而慓悍，惟肾阴既衰，胃阳独胜，手足皆为之热者宜也。按《灵枢・终始篇》第十九节，《寒热病篇》第十三节，有刺热厥法。
帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日、远至一日乃知人者何也？岐伯曰：阴气盛于上则下虚，下虚则腹胀满；阳气盛于上则下气重上而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人也。令，平声。重，平声。
此言厥有腹满者，以阴气行于上；其不知人者，以阳气盛于上，而阴气又行于上也。阴气者，据上文观之，则是足少阴也。足少阴夺于所用，醉以入房，下气上争而行之于上，则下虚，故气在腹而不在足，所以腹中胀满也。阳气者，由上文观之，则是足阳明也。足阳明酒气盛于上，足少阴肾气又上，彼邪气从之而上，则邪气与阳气为逆，逆则阳气乱，阳气乱则昏晕而不知人也。夫曰阴气盛于上则腹胀满者，乃上文之寒厥；阳气盛于上则不知人者，乃上文之热厥耳。
帝曰：善。愿闻六经脉之厥状病能也。岐伯曰：巨阳之厥，则肿首头重，足不能行，发为眴仆。阳明之厥，则癫疾欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见而妄言。少阳之厥，则暴聋，颊肿而热，胁痛，䯒不可以运。太阴之厥，则腹满䐜胀，后不利，不欲食，食则呕，不得卧。少阴之厥，则口干溺赤，腹满心痛。厥阴之厥，则少腹肿痛，腹胀，泾溲不利，好卧屈膝，阴缩肿，䯒内热。盛则泻之，虚则补之，不盛不虚以经取之。能，音耐。《礼・运篇》云：圣人耐以天下为一家。则能、耐同用。本经有《病能论篇》，又《阴阳应象大论》曰：病之形能也。
此言足六经之厥状病能也。首肿头重者，以其脉自目内眦，上额交巅，从巅络脑也。其足不能行者，以其脉之循腰腨内，挟脊抵腰中，其支者过髀枢，贯腨内，出外踝也。发为眴仆者，眴眩而仆倒，乃上重下轻之证也。足阳明胃经之厥，胃本多气多血，故邪盛则为癫疾，而欲走且呼也。腹满者，以其脉之从大迎下人迎，循喉咙入缺盆，下膈，属胃络脾也。不得卧者，胃不和则卧不安也。面赤而热者，其脉起于鼻，下循鼻外，上入齿中，还出侠口环唇，循颐下交承浆也。足少阳胆经之厥，猝暴而聋者，以其脉起目锐眦，上抵头角下耳后，其支者从耳后入耳中，出走耳前也。颊肿者，以其脉之下大迎，加颊车，下颈也。胁痛者，以其脉之从缺盆下腋，循胸过季胁，下合髀厌中也。䯒不可以运者，以其脉之循髀阳，出膝外廉，入于外辅骨之前，直下抵绝骨之端，下出外踝之前也。足太阴脾经之厥，腹满䐜胀者，以其脉起于大指之端，上膝股前廉入腹，属脾络胃也。后不利者，以其脉之入腹，属脾络胃，而厥逆则不利也。不欲食，食则呕者，以其脉之上膈侠咽，连舌本，散舌下也。不得卧者，胃不和则卧不安，脾与胃同也。足少阴肾经之厥，溺赤者，以其脉上股内后廉，贯脊，属肾络膀胱也。口干者，以其脉之上贯肝膈，入肺中，循喉咙，侠舌本也。腹满心痛者，以其脉之从肺出络心，注胸中也。足厥阴肝经之厥，少腹肿痛者，以其脉之下环阴器，入少腹也。大腹胀者，以其脉之侠胃属肝络胆，上贯膈也。泾溲不利及下阴缩肿者，以其脉之上腘内内廉，循股阴入毛中，下环阴器也。好卧屈膝者，以胆脉出膝外廉，下循辅骨，抵绝骨，足软欲卧而膝屈也。䯒内热者，肝脉行于内䯒也。凡此六经之厥，其治法盛则泻之，虚则补之，不盛不虚以经取之。按《灵枢》经脉、终始等篇，皆言人迎一盛，病在足少阳。则人迎大于气口一倍也，乃足少阳胆经为盛，足厥阴肝经为虚，即补肝而泻胆。气口一盛，病在足厥阴。则气口大于人迎一倍也，乃足厥阴肝经为盛，足少阳胆经为虚，即补胆而泻肝。此所谓盛者泻之，虚者补之。若不盛不虚，则在胆取胆而不取之肝，在肝取肝而不取之胆，所谓自取其经也，即名之曰经治，又曰经刺。余经皆然。《难经・八十九难》以实则泻子，是肝胆病泻心；虚则补母，是肝胆病补肾。此说似通，但求之经旨则不合耳。
太阴厥逆，䯒急挛，心痛引腹，治主病者。少阴厥逆，虚满呕变，下泄清，治主病者。厥阴厥逆，挛腰痛，虚满前闭，谵言，治主病者。三阴俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太阳厥逆，僵仆，呕血，善衄，治主病者。少阳厥逆，机关不利，机关不利者，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈不可治，惊者死。阳明厥逆，喘咳身热，善惊，衄，呕血。
此申足六经厥逆之证，其三阴各厥者，各洽本经，三阴俱厥者易死。太阳阳明厥者可治，惟少阳厥者发之为痈，而惊则不可治也。足太阴厥逆，其䯒急且挛者，以其脉之循大指内侧，上内踝前廉，上腨内，循䯒骨后，上膝股内前廉入腹也。心痛引腹者，以其脉之从胃别上膈，注心中也。此则太阴本经之病，而取本经以治之也。足少阴厥逆，虚满呕变者，以其脉之上贯肝膈，入肺中，循喉咙也。下泄清者，以其脉之开窍于二便也。此亦治本经之主病者耳。足厥阴厥逆，拘挛腰痛，虚而腹满，前阴自闭，谵言不次者，以其脉之循股阴，入毛中，环阴器，抵少腹，挟胃，上贯膈，布胁肋，循喉咙，络舌本也。此亦治本经之主病耳。凡此三阴俱厥，前后不通，手足皆寒，主三日死，以其三阴之气绝也。足太阳之厥逆，僵仆者，以其脉之自项下挟脊，抵腰中也。呕血善衄者，《灵枢・经脉篇》亦谓其病则鼽衄也。此则本经之证而治其本经耳。足少阳之厥逆，机关不利，腰不可以行，项不可以顾者，以其脉之循颈，下绕毛际，横入髀厌中也。但此足少阳脉，贯膈，络肝属胆，循胁里，出气冲，若发肠痈，则经气绝，故不可治。肝之病发为惊骇，而胆与之为表里，故惊则死矣。足阳明之厥逆，喘咳身热，善惊衄呕血者，以阳明多气多血，其脉之循喉咙入缺盆，下膈，属胃络脾也。
手太阴厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者。手心主少阴厥逆，心痛引喉，身热，死不可治。手太阳厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俯仰，治主病者。手阳明少阳厥逆，发喉痹，嗌肿痓，治主病者。按全元起本“痊”作“痉”。按痓，音炽，《伤寒论》有刚痓、柔痓。痉，音敬，风强病也。此肿痓当以痉为是，后世互书者非。《灵枢・热病篇》第二十七节有风痉证。
此言手六经之厥逆，惟心经则死，余则不言生死也。手太阴肺经之厥逆，虚满而咳，善呕沫者，以其脉之起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺也。手心主包络经、手少阴心经之厥逆，心痛引喉，身热者，以心主之脉起于胸中，出属心包；手少阴脉其支别者，从心系上侠咽喉也。《灵枢・邪客篇》言：心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。此所以死不可治。手太阳小肠经之厥逆，耳聋泣出，项不可以顾者，以其脉之从缺盆循颈上颊，至目锐眦，入耳中，出项，又从颊上䪼抵鼻，至目内眦也。腰不可以俯仰者，经脉不合，恐是足少阳之证也。此亦治其主病者耳。手阳明大肠经、手少阳三焦经之厥逆，发喉痹及嗌肿痓者，以大肠之脉从缺盆上颈，手少阳之脉从腹中出缺盆上项也。此亦治其主病者耳。