长刺节论篇第五十五
篇内言刺家节要之法，惟长于此者，则虽不诊脉，而听病者之言亦可以行针也，故名篇。
刺家不诊，听病者言。
此言刺家不能诊脉者，当审病者之言以刺之也。夫病形于脉，脉有虚实则补泻可施，按《灵枢・九针十二原篇》云：凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。但后世之士，既不能诊，又不详审病源，故神圣言此，为不能诊脉者设耳，非谓刺家之不必诊脉也。观前后诸篇之言脉者可知矣。
在头，头疾痛，为藏针之，刺至骨病已。上无伤骨肉及皮，皮者道也。
此言刺头痛之法也。言头痛者，其病在脑，脑即骨也，乃深入其针，如藏物然，故曰为藏针之，直刺至骨则病自已也。病所在骨，已上无伤骨上之肉及皮，盖皮乃经脉往来之道，不可伤也。
阴刺，入一傍四处，治寒热。深专者，刺大脏，迫脏刺背，背俞也。刺之迫脏，脏会，腹中寒热去而止。与刺之要，发针而浅出血。按《灵枢・官针篇》云：五曰阳剌，阳刺者，正纳一，傍纳四，而浮之，以治寒气之博大者也。十曰阴刺，阴剌者，左右率剌之，以治寒厥，中寒厥，足踝后少阴也。今本篇阴刺之法，乃是阳刺，则阳误作阴。
此言治寒热之法也。凡腹中有寒热病者，则阳刺之，正入一，傍入四。若寒热病气深而且专，则病在五脏，当刺大脏以治之。惟其邪气迫脏，故刺五脏之俞在于背者，即肺俞、心俞、肝俞、脾俞、肾俞也。盖五脏为大脏，而刺五俞即所以刺大脏也。然刺之迫近于脏，以五俞为脏气之所会耳。刺之无问其数，必使腹中寒热去而止针。且刺之要，不宜出血太多，须发针而浅，少出其血耳。
治腐肿者刺腐上，视痈小大深浅刺，刺大者多血，小者深之，必端内针为故止。“小者深之”之“深”当作“浅”。内，纳同。
此言刺腐肿之法也。腐肿，谓肿中肉腐败为脓血者。刺其腐上，痈小者则浅其针，大者则深其针。盖刺大者欲其多出血，故深刺之；刺小者不欲其多出血，故浅刺之也。但端纳其针，候病去复故则止针矣。
病在少腹有积，刺皮【骨盾】以下，至少腹而止，刺侠脊两傍四椎间，刺两髂髎季胁肋间，导腹中气热下已。按旧本新校正因韵书无【骨盾】字，遂欲以䯏字易之。按䯏，音括，《灵枢・师传篇》有䯏骨有余，以候【骨曷】骬。则䯏字信可训为骨端也。但以此代【骨盾】字未安。愚意《内经》中有应用肉傍者每以骨旁代之，有应用骨旁者每以肉旁代之，故近有《同文录》，膀有髈，腘有【骨国】，则【骨盾】可作腯。《左传・桓公六年》随季良谏追楚师，而公言牲牷肥腯。腯亦肥意，胜似䯏字。髂，口亚反。髎，音窌。
此言刺少腹有积者之法也，凡病在少腹有积者，刺皮腯以下，至少腹而止。皮腯，原非穴名。愚意自少腹之皮肥厚以下，尽其少腹内取穴而止。王注谓皮腯在脐下同身寸之五寸，则是曲骨穴也。夫既曰曲骨，则当言为已上，不宜言已下也。今按曲骨虽治少腹胀满，但王注言已下，则可验其为强解也。全元起作皮髓，亦未为得。又刺四椎两旁间，乃手厥阴心包络之俞也。按《脉要精微论》帝曰：诊得心脉而急，此为何病？病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹当有形。心为牡脏，小肠为之使，故曰少腹当有形也。由此则少腹有积，刺厥阴俞宜矣。王注谓四椎旁无俞，欲以五椎旁心俞易之，盖不考厥阴俞即为心包络之俞也。髂为腰骨，两髂髎者，居髎穴也，系足少阳胆经季胁肋间章门穴也。居髎在章门下八寸三分，果治腰引小腹痛。王注另以季胁肋间为章门穴，亦治小腹痛，亦系肝经，在脐上二寸开两旁各九寸。引腹中之气，至有热气下行，则病已矣，盖热下则积散也。
病在少腹，腹痛不得大小便，病名曰疝，得之寒，刺少腹两股间，刺腰髁骨间，刺而多之，尽炅病已。髁，胡瓦切。炅，炯同。
此言刺寒疝之法也。小腹间痛，而大小便皆难，其病名疝，得之寒气所致也。盖疝成于肝肾二经，肝经环阴器，抵少腹；肾脉上股内后廉，贯脊属肾，其气冲亦肾与冲脉之所经，故即少腹腰股髁骨间而多取其穴，候少腹尽热则病已矣。炅者，热也。
病在筋，筋挛节痛，不可以行，名曰筋痹，刺筋上为故，刺分肉间，不可中骨也。病起筋炅，病已止。中，去声。
此言刺筋痹之法也。筋痹则筋挛节痛，而难以起行，刺筋之痛上，以复其旧，且筋在分肉间，刺筋者，不可刺至骨而伤之也。若病已起，筋已热，则病已，而可止针也。
病在肌肤，肌肤尽痛，名曰肌痹，伤于寒湿，刺大分小分，多发针而深之，以热为故，无伤筋骨，伤筋骨痈发若变，诸分尽热，病已止。《气穴论》云：肉之大会为谷，则合谷、阳谷等为大分；肉之小会为溪，则解溪、侠溪等为小分。
此言刺肌痹之法也。伤于寒湿，肌肤尽痛，故成肌痹。刺大肉小肉之分，多发针于穴所而深刺之，候其气至而热为复其旧，俱无至太深以伤筋骨，若伤之，当发痈而有他变也。《灵枢・九针十二原篇》云：针太深，则邪气反沉，病益。又《终始篇》云：病浅针深，内伤良肉，皮肤为痈。必得大小肉分尽热，则病已而可止针矣。
病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹。深者刺，无伤脉肉为故，其道大分小分，骨热，病已止。
此言刺骨痹之法也。骨重难举，髓中痠疼，而寒冷气至，病成骨痹。当深刺之，然无伤脉肉为复其旧，其针路在大小分肉间，候至骨热，则病已而可止针也。
病在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，名曰狂，刺之虚脉，视分尽热，病已止。
此言刺狂病之法也。手足诸阳经之脉，及大小肉之分，发为寒热，是气乱为狂，刺之者，当乘其脉之盛而泻之使虚，视诸分肉尽热，则病已而可止针也。
病初发，岁一发，不治；月一发，不治。月四五发，名曰癫病，刺诸分诸脉，其无寒者，以针调之，病已止。
此言刺癫病之法也。病有初得之者，或每岁一发，或每月一发，皆不治可愈。至每月四五次发者，名为癫病，先刺各经之分肉与脉，如不至于寒，则可以针补之，候病已可止针也。上文言病在诸阳脉为狂，则此当在诸阴脉为癫。上文言发寒热，是寒亦热极所至也；此曰无寒，则病在阴分，但寒而不热，若至于无寒则为病已之兆。此乃阳经阴经之分，寒热与寒之异，曰狂曰癫之殊也。《难经》谓诸阳为狂、诸阴为癫者以此。
病风且寒且热，炅汗出，一日数过，先刺诸分理络脉，汗出，且寒且热，三日一刺，百日而已。
此言刺风证之法也。凡病风发为寒热，热时汗出，一日数过，此即《风论》之所谓寒热证也。先刺诸经分肉腠理络脉，其汗随出，仍发寒热，但须三日一刺，至百日而病可已矣。
病大风，骨节重，须眉堕，名曰大风，刺肌肉为故，汗出百日，刺骨髓汗出百日，凡二百日，须眉生而止针。
此言刺大风证之法也。病大风者，即《风论》及《灵枢・四时气篇》皆谓之疠也。其骨节重，须眉堕，当刺其肌肉以复其旧，但刺肌肉以出其汗者百日，又刺骨髓以出其汗者亦百日，凡二百日，则须眉出而可止针矣。疠，音癞。
皮部论篇第五十六
篇内首语有“皮有分部”，末亦如之，故名篇。
黄帝问曰：余闻皮有分部，脉有经纪，筋有结络，骨有度量，其所生病各异，别其分部，左右上下，阴阳所在，病之始终，愿闻其道。岐伯对曰：欲知皮部以经脉为纪者，诸经皆然。
此言皮部以经脉为纪，尽各经而皆然也。人身之皮分为各部，如背之中行为督脉，督脉两旁四行属足太阳经，肋后背旁属足少阳经，肋属足厥阴经等义是也。脉有经纪，故《灵枢》有《经脉篇》；筋有结络，故《灵枢》有《经筋篇》；骨有度量，故《灵枢》有《骨度篇》者是也。
阳明之阳，名曰害蜚，上下同法，视其部中有浮络者，皆阳明之络也。其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见则寒热也。络盛则入客于经，阳主外，阴主内。少阳之阳，名曰枢持，上下同法，视其部中有浮络者，皆少阳之络也。络盛则入客于经，故在阳者主内，在阴者主出，以渗于内，诸经皆然。太阳之阳，名曰关枢，上下同法，视其部中有浮络者，皆太阳之络也。络盛则入客于经。蜚，音飞。
此言手足三阳经之皮部也。阳明之阳，名曰害蜚，蜚者飞也，害蜚者，即后害肩之义推之，则蜚当为轻扬，而肩当为沉重也；即后关蛰之义推之，则蜚当与蛰正相应也。夫阳明而曰害蜚者，阳气自盛，万物阳极则有归阴之义，故曰害蜚，物之飞者尤为属阳也。如《诗经》有“四月莠葽”，及《本草》“至夏则草枯而有夏枯草”之类。上者手也，为手阳明大肠经；下者足也，为足阳明胃经。上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆阳明之络也。大肠经之络曰偏历穴，胃经之络曰丰隆穴，然谓之曰浮络，则孙络、大络皆在其中。其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，盖络自旁行之脉言，而经自直行之脉言也。大肠与胃主外为表，而肺与脾主内为里，由络入经，则由经入里之渐也。少阳之阳之义，名曰枢持，《阴阳离合论》以太阳为开，阳明为阖，少阳为枢，则此少阳者，乃其执持此枢之经也。手少阳为三焦经，足少阳为胆经，故上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆少阳之络也。三焦之络曰外关穴，胆经之络曰光明穴，然谓之曰浮络，则孙络、大络皆在其中。其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，故在阳者主内，少阳为一阳，而在外阳明为二阳，太阳为三阳，则此少阳真主在内也。其心包络为三焦之里，肝为胆之里，主出以应于少阳，而又渗灌于内，是表里相须之理宜然也。推之诸经皆如此耳。太阳之阳之义，名曰关枢，盖少阳为枢，而此太阳为三阳，最在外，则此太阳为关枢也。《阴阳离合论》以阳明为阖，太阳为开，而此以太阳为关，关者，阖也。盖彼就表之表而言，而此对少阳而言耳。手太阳为小肠经，足太阳为膀胱经，故上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆太阳之络也。小肠之络曰支正穴，膀胱之络曰飞扬穴，然谓之曰浮络，则孙络、大络皆在其中。其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，阳经主外，而心为小肠之里，肾为膀胱之里者，则在内也。上文言阳明、少阳，皆曰阳主外，阴主内，而又曰诸经皆然，故此太阳不言阳外阴内之义耳，及下节阴经亦不必言也。
少阴之阴，名曰枢儒，上下同法，视其部中有浮络者，皆少阴之络也。络盛则入客于经，其入经也，从阳部注于经，其出者，从阴内注于骨。心主之阴，名曰害肩，上下同法，视其部中有浮络者，皆心主之络也。络盛则入客于经。太阴之阴，名曰关蛰，上下同法，视其部中有浮络者，皆太阴之络也，络盛则入客于经。凡十二经络脉者，皮之部也。按儒，《甲乙经》作“檽”。考《玉篇》果有檽字，木名，皮可染色，于义无着，不若王注儒字以“顺”字解之，亦通。王注于“心主之阴”止言心包，岂得遗失肝经，当曰“厥阴之阴”。
此言手足三阴经之皮部也。少阴之阴之义，名曰枢儒，《阴阳离合论》以少阴为枢，则此所谓枢儒者，正以少阴为初阴，当有柔顺之义也。手少阴为心经，足少阴为肾经，故上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆少阴之络也。心经之络曰通里穴，肾经之络曰大钟穴，然谓之曰浮络，则孙络、大络皆在其中。其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉；其入经也，从小肠、膀胱部以入于经脉；其自阳经而出也，则从心、肾阴经以内注于骨矣。厥阴之阴之义，名曰害肩，肩者重也，害肩者，万物从阴而沉，而此阴气有以杀之，故曰害肩。手厥阴为心主包络经，足厥阴为肝经，故上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆厥阴之络也。夫曰心主之阴，而又曰上下同法，则肝在所遗耳。心包络之络曰内关穴，肝经之络曰蠡沟穴，然谓之曰浮络，则孙络、大络皆在其中。其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，其入于经也，从三焦、胆部以入于经脉，其自经而出也，则从心包与肝以内入于血脉矣。太阴之阴之义，名曰关蛰，蛰者藏也。太阳为三阳，既曰关枢，则此太阴为三阴，当为关蛰也。手太阴为肺经，足太阴为脾经，故上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆太阴之络也。肺经之络曰列缺穴，脾经之络曰公孙穴，然谓之浮络，则孙络、大络皆在其中。其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则为热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，其入于经也，从大肠、胃部以入于经；其自经而出也，则从肺、脾以入于肌肉矣。凡此十二经络之脉者，乃皮之部也，能知之，则可以知百病之始终矣。
是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于经，留而不去，传入于腑，廪于肠胃。邪之始入于皮也，泝然起毫毛，开腠理；其入于络也，则络脉盛，色变；其入客于经也，则感虚，乃陷下；其留于筋骨之间，寒多则筋挛骨痛，热多则筋弛骨消，肉烁䐃破，毛直而败。中，去声。䐃，音阃。大义又见《调经论》、《缪刺论》。
此承上文而言百病之渐始于皮毛，入于络脉，又入于经脉，又入于腑，又入于脏，其寒热异邪，则证候悉分也。由上文观之，故知百病之始生也，必先入于皮毛，邪中皮毛则腠理开，开则客于络脉，留而不去，传入于经脉，又留而不去，传入于六腑，廪积于肠胃，又入于五脏。经文缺入于五脏之义，但由下节有六经脉满则入舍于腑脏也，分明该言五脏，其义始全。方邪之始入皮也，泝然起毫毛，开腠理；其入于络也，则络满色变，如上文有青黑黄赤白等色皆是也；其入于经也，由经之虚，故邪从而陷下矣；乃留于筋骨之间，寒多则有筋挛骨痛之证，热多则有筋驰骨消、肉烁䐃破、毛直而败之证；又由是而传入于腑，传入于脏矣。
帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰：皮者脉之部也，邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也。故皮者有分部，不与而生大病也。帝曰；善。
此因帝复问，而申言上文之义也。不与而生大病者，言皮部邪初感时不能分理，而大病从是生也。
经络论篇第五十七
内论经络所见之色，故名篇。
黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也？岐伯对曰：经有常色而络无常变也。帝曰：经之常色何如？岐伯曰：心赤，肺白，肝青，脾黄，肾黑，皆亦应其经脉之色也。帝曰：络之阴阳亦应其经乎？岐伯曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽则黄赤。此皆常色，谓之无病。五色具见者，谓之寒热。帝曰：善。“此皆常色，谓之无病”八字，当在“随四时而行也”之下。
此言络脉无病之色有常，有病之色无常，皆异于经脉有常之色，而可以验病也。前篇言络脉之色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见则为寒热等语，故帝以络脉之见五色所以异者问之。伯言经有常色者，心主赤，肺主白，肝主青，脾主黄，肾主黑，故经脉之色与此相应也。络有不常而为变者，或五色各见，或五色俱见，而无常者也。然而阴络之色与经相应，如太阴肺经之络其色亦白，少阴心经、厥阴心包经之络其色亦赤，太阴脾经之络其色亦黄，厥阴肝经之络其色亦青，少阴肾经之络其色亦黑，故谓阴络之色应其经者是也。至于阳络之色变无常，不与经而相应，乃随四时而行，凡大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦，在春则皆青，在夏则皆赤，在至阴则皆黄，在秋则皆白，在冬则皆黑，不与阴经之络为一也。此乃阴络阳络之常色，无病之时如此。及其感邪为病之时，寒多则血气凝涩，凝涩则色青黑；热多则血气淖泽，淖泽则色黄赤。五色具见者，谓之寒热相兼也。所谓络有不常而为变者如此。
气穴论篇第五十八
详论周身气穴，故名篇。
黄帝问曰：余闻气穴三百六十五以应一岁，未知其所，愿卒闻之。岐伯稽首再拜对曰：窘乎哉问也！其非圣帝，孰能穷其道焉。因请溢意，尽言其处。帝捧手逡巡而却曰：夫子之开余道也，目未见其处，耳未闻其数，而目以明，耳以聪矣。岐伯曰：此所谓圣人易语，良马易御也。帝曰：余非圣人之易语也，世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑未足以论也。然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出。目以、耳以，俱已同。易，去声。
此帝欲闻气穴之真数，而详问之也。卒，尽也。发蒙解惑，《灵枢・刺节真邪篇》中之针法，言真数一明，则针法当徐论也。
岐伯再拜而起曰：臣请言之。背与心相控而痛，所治天突与十椎及上纪。上纪者，胃脘也；下纪者，关元也。背胸邪系阴阳左右如此。其病前后痛涩，胸胁痛而不得息，不得卧，上气短气偏痛，脉满起，斜出尻脉，络胸胁，支心贯鬲，上肩加天突，斜下肩交十椎下。十椎之“十”，当作“大”。邪，斜同。《礼・郊特牲》：兔去尻。其尻，苦刀反。
此言治背心相控而痛之法也。天突者，任脉经穴也。在颈结喉下四寸宛宛中，针五分，留三呼，灸三壮。十椎者，按脊属督脉一经，但十椎下无穴，当是大椎也。盖在胸治天突，则在背治大椎者，甚为相合。王注疑为七椎者，无理。上纪者，胃脘也。在脐上四寸。下纪者，关元也。在脐下三寸。在后为背，在前为胸；在背为阳，在胸为阴。正以背与胸斜系阴阳左右如此，故其前后之病为痛为涩，为胸胁痛，为不得息，为不得卧，为上气，为短气，为偏痛，为脉满起，此正《金匮真言论》之所谓背为阳，腹为阴，阴阳表里内外雌雄相输应也。《难经・六十七难》谓之阴病行阳、阳病行阴者以此。又背之督脉斜出尻脉，络胸胁，支心贯膈，上肩加天突之上，又斜下肩，交背大椎之下，是以必刺天突、大椎、胃脘、关元耳。
脏俞五十穴。此与《灵枢・本输篇》大同。
此言五脏井、荥、俞、经、合之穴，左右共有五十穴也。肝之井曰大敦，足大指端外侧去爪甲如韭叶及三毛之中，刺三分，留十呼，灸三壮。荥曰行间，足大指之间动脉应手陷中，刺三分，留十呼，灸三壮。俞曰太冲，足大指本节后二寸陷中，刺三分，留十呼，灸二壮。经曰中封，足内踝骨前一寸半陷中，仰足而取之，伸足乃得之，刺四分，留七呼，灸三壮。合曰曲泉。膝内辅骨下、大筋上、小筋下陷中，屈膝而得之，刺六分，留十呼，灸三壮。心之井曰少冲，手小指内廉端去爪甲如韭叶，针一分，灸三壮。荥曰少府，小指本节后骨缝陷中，对劳宫，针二分，灸三壮。俞曰神门，掌后锐骨端陷中，针三分，留七呼，灸七壮。经曰灵道，掌后一寸半，针三分，灸三壮。合曰少海。肘内廉，节后大骨外，去肘端五分，针二分，留三呼，不宜灸。脾之井曰隐白，在足大指之端内侧，去爪甲角如韭叶，刺一分，留三呼，灸三壮。荥曰大都，大指本节后内侧陷中，刺三分，留七呼，灸三壮。俞曰太白，足内侧核骨下陷中，刺三分，留七呼，灸三壮。经曰商丘，足内踝下微前陷中，刺四分，留七呼，灸三壮。合曰阴陵泉。膝下内侧辅骨下陷中，伸足乃得之，刺五分，留七呼，灸三壮。肺之井曰少商，手大指端内侧去爪甲如韭叶，刺一分，留一呼，灸二壮。荥曰鱼际，手大指本节后内侧，刺一分，留三呼，灸三壮。俞曰太渊，掌后陷中，刺二分，留二呼，灸三壮。经曰经渠，寸口陷中，刺二分，留三呼，禁灸。合曰尺泽。肘中约纹动脉，刺三分，留三呼，灸三壮。肾之井曰涌泉，足心屈足踡指宛宛中，刺二分，留三呼，灸三壮。荥曰然谷，足内踝前起大骨下陷中，刺三分，留三呼，灸三壮。俞曰太溪，足内踝后跟骨上动脉陷中，刺三分，留七呼，灸三壮。经曰复溜，足内踝上二寸陷中，刺三分，留七呼，灸五壮。合曰阴谷。膝下内跗骨之后，大筋之下，小筋之上，按之应手，屈膝而得之，刺四分，灸三壮。
腑俞七十二穴。此与《灵枢・本输篇》大同。
此言六腑井荥俞原经合之穴，左右共有七十二穴也。胆之井曰窍阴，足小指次指之端，去爪甲如韭叶，刺一分，留三呼，灸三壮。荥曰侠溪，足小指次指歧骨间本节前陷中，剌三分，留三呼，灸三壮。俞曰临泣，足小指次指本节后间陷中，去侠溪一寸半，针二分，留五呼，灸二壮。原曰丘墟，足外躁如前陷中，去临泣三寸，刺五分，留七呼，灸三壮。经曰阳辅，足外踝上四寸，辅骨前绝骨之端，去丘墟七寸，刺五分，留七呼，灸三壮。合曰阳陵泉。膝下一寸䯒外廉陷中，刺六分，留十呼，灸七壮。胃之井曰厉兑，足大指次指之端，去爪甲如韭叶，刺一分，留一呼，灸一壮。荥曰内庭，足大指次指外间陷中，剌三分，留十呼，灸三壮。俞曰陷谷，足大指次指外间本节后陷中，去内庭二寸，刺七分，留七呼，灸三壮。原曰冲阳，在足跗上五寸骨间动脉，去陷谷三寸，刺三分，留十呼，灸两筋。经曰解溪，冲阳后二寸半，刺五分，留五呼，灸三壮。合曰三里。膝下三寸，䯒骨外廉两筋分肉间，刺一寸，留七呼，灸三壮。大肠之井曰商阳，手次指内侧去爪甲如韭叶，刺一分，留一呼，灸三壮。荥曰二间，手次指本节前内侧陷中，刺三分，留六呼，灸三壮。俞曰三间，手次指本节后内侧陷中，刺三分，留三呼，灸三壮。原曰合谷，手大指次指岐骨之间，刺三分，留六呼，灸三壮。经曰阳溪，腕中上侧两筋间陷中，刺三分，留七呼，灸三壮。合曰曲池。肘外辅骨屈肘两骨间，以手拱胸取之，刺五分，留七呼，灸三壮。小肠之井曰少泽，手小指外端去爪甲一分陷中，刺一分，留一呼，灸一壮。荥曰前谷，手小指外侧本节前陷中，刺一分，留一呼，灸三壮。俞曰后溪，手小指外侧本节后陷中，刺一分，留三呼，灸一壮。原曰腕骨，手外侧腕前起骨下陷中，刺二分，留三呼，灸三壮。经曰阳谷，手外侧腕中锐骨之下陷中，刺三分，留三呼，灸三壮。合曰小海。肘内大骨外，去肘端五分陷中，屈肘乃得之，刺三分，留七呼，灸五壮。三焦之井曰关冲，手四指之端，去爪甲角如韭叶，刺一分，留三呼，灸三壮。荥曰液门，手四指间陷中，刺二分，灸三壮。俞曰中渚，手四指本节后陷中，刺二分，留三呼，灸三壮。原曰阳池，手表腕上陷中，刺二分，留六呼，灸三壮。经曰支沟，腕后三寸两骨间陷中，刺二分，留七呼，灸三壮。合曰天井。肘外大骨后一寸，两筋间陷中，屈肘得之，刺一寸，留七呼，灸三壮。膀胱之井曰至阴，足小指外侧，去爪甲如韭叶，刺一分，留五呼，灸三壮。荥曰通谷，足小指外侧，去本节前陷中，刺二分，留五呼，灸三壮。俞曰束骨，足小指外侧本节后赤白肉际陷中，刺三分，留三呼，灸三壮。原曰京骨，足外侧大骨下赤白肉际陷中，刺三分，留七呼，灸三壮。经曰昆仑，足外踝跟骨上陷中，刺五分，留十呼，灸三壮。合曰委中，在腘中央约纹中，刺五分，留五呼，灸三壮。
热俞五十九穴。
此言刺热之俞共有五十九穴也。《水热穴论》注云：头上五行，每行五穴。中行：上星、卤会、前顶、百会、后顶。次两旁：五处、承光、通天、络却、玉枕。又次两旁：临泣、目窗、正营、承灵、脑空。已上共二十五穴。又大杼、膺俞、缺盆、风门，左右共八穴。又气冲、三里、上巨虚，下巨虚，左右共八穴。又云门、髃骨、委中、腰俞，左右共八穴。已上共三八二十四穴。又五俞之旁：魄户、神堂、魂门、意舍、志室，左右共十穴。通共五十九穴。其分寸刺灸之数，俱见《水热穴论》中。
水俞五十七穴。
此言刺水之俞共有五十七穴也。《水热穴论》注云：尻上五行行五，乃背脊当中行督脉气所发者，即脊中、悬枢、命门、腰俞、长强，计五穴。次侠督脉两旁，足太阳脉气所发者，即大肠俞、小肠俞、膀胱俞、中【月吕】内俞、白环俞，左右共十穴。又次外侠两旁，亦足太阳脉气所发者，即胃仓、盲门、志室、胞盲、秩边，左右共十穴。伏兔上各二行行五，乃足少阴脉气所发者，即中注、四满、气穴、大赫、横骨，左右共十穴。次侠冲脉、足少阴两旁，乃足阳明脉气所发者，即外陵、大巨、水道、归来、气冲，左右共十穴。踝上各一行行六，乃足少阴、阴跷脉气所发者，即太冲、复溜、阴谷、照海、交信、筑宾，左右共十二穴。通共五十七穴，其分寸针灸之数，见《水热穴论》中。
头上五行，行五，五五二十五穴。行，音杭，下同。
此即刺热俞之穴而重言之也。见前注。重，平声。
中【月吕】两傍各五，凡十穴。
此言五脏之背俞凡十穴也。【月吕】者，脊也。肺俞，第三椎下两旁。心俞，第五椎下两旁。肝俞，第七椎下两旁。脾俞，第十一椎下两旁。肾俞，第十四椎下两旁。各开侠脊一寸五分，皆属足太阳膀胱经。
大椎上两旁各一，凡二穴。
此言大椎上两傍，即大杼穴，左右共二穴也。按大椎乃督脉经穴，至腰俞共二十一椎，其曰二十四椎者，以项骨三椎不算也，至尾骶穴亦不算。今人灸大椎者，俱是项骨高起者，见其骨高而大，误以为大椎而取之。愚今除项骨三节，则大椎又数为第一椎，其两旁即大杼穴，乃足太阳膀胱经穴名也。新校正以为大椎旁无穴，意者亦若今人以项之高骨为大椎耳。
目瞳子、浮白二穴。
此言瞳子髎、浮白，左右共有四穴也。二穴俱属足少阳胆经，其瞳子髎一名太阳，一名前关，目外去眦五分，针三分，灸三壮。浮白，耳后入发际一寸，针三分，灸三牡。
两髀厌分中二穴。
此言有环跳穴，左右共二穴也。属足少阳胆经穴，髀枢中，侧卧伸下足、屈上足，以右手摸穴，左手摇撼取之。所谓髀厌者，即髀枢是也。
犊鼻二穴。
此言有犊鼻穴，左右共二穴也。系足阳明胃经穴。去膝膑下䯒骨上侠解大筋陷中，形如牛鼻，故名。《灵枢・本输篇》云：刺犊鼻者，屈不能伸。
耳中多所闻二穴。
此言有多所闻穴，左右共二穴也。一名听宫，手太阳小肠经穴，在耳中珠子，大如赤小豆，刺一分，灸三壮。
眉本二穴。
此言有攒竹穴，左右共二穴也。眉本，即攒竹穴，在眉头陷中，足太阳经脉气所发，刺三分，留六呼，灸三壮。
完骨二穴。
此言有完骨穴，左右共二穴也。属足少阳胆经，在耳后入发际四分，针三分，留七呼，灸三壮。
项中央一穴。
此言有风府穴，止一穴也。一名舌本，系督脉经，项后入发际一寸大筋内宛宛中，疾言其肉立起，言休其肉立下，刺四分，留三呼，禁灸，令人瘖。
枕骨二穴。
此言有枕骨穴，左右共二穴也。一名上窍阴，足少阳胆经穴也，完骨上，枕骨下，动摇有空。
上关二穴。
此言有上关穴，左右共二穴也。一名客主人，足少阳胆经穴，耳前起骨上廉，开口有空，张口取之乃得。《灵枢・本输篇》云：刺上关者，呿不能欠。
大迎二穴。
此言有大迎穴，左右共二穴也。足阳明胃经穴，屈颔前一寸三分骨陷中动脉，刺三分，留七呼，灸三壮。
下关二穴。
此言有下关穴，左右共二穴也。属足阳明胃经穴，在上关下，耳前动脉下廉，合口有空，开口则闭，闭口有穴，针三分，留七呼，灸三壮。《灵枢・本输篇》云：刺下关者，欠不能呿。
天柱二穴。
此言有天柱穴，左右共二穴也。足太阳膀胱经穴，挟项后发际大筋外廉陷中，针二分，留三呼，泻五吸，灸七壮，不及针。
巨虚上下廉四穴。
此言有巨虚上下廉穴，左右共四穴也。巨虚上廉，一名上巨虚，在三里下三寸，举足取之。巨虚下廉，一名下巨虚，在上廉下三寸，蹲地举足举之。俱阳明胃经穴也。其上巨虚，针三分，灸三壮；下巨虚，针八分，灸三壮。
曲牙二穴。
此言有曲牙穴，左右共二穴也。曲牙，一名颊车，一名机关，耳下曲颊端垂前陷中，开口有空，刺四分，灸三壮。
天突一穴。
此重言有天突穴，止一穴也。已前则以背与心相控而痛为治病而言，此则以气穴另言也。
天府二穴。
此言有天府穴，左右共二穴也。属手太阴肺经穴，腋下三寸臂臑内动脉陷中，以鼻取之，针四分，留七呼，禁灸。臑，奴到反。
天牖二穴。
此言有天牖穴，左右共二穴也。属手少阳三焦经穴，颈大筋外、缺盆上、天容后、天柱前、完骨下、发际上，针一分，留七呼，禁灸。
扶突二穴。
此言有扶突穴，左右共二穴也。一名水突，手阳明大肠经，气舍后一寸半，在颈当曲颊下一寸，人迎后一寸半，仰而取之，针三分，灸三壮。
天窗二穴。
此言有天窗穴，左右共二穴也。一名窗笼，属手太阳小肠经，颈大筋间前、曲颊下、扶突后，应手陷中，针三分，灸三壮。
肩解二穴。
此言有肩解穴，左右共二穴也。即肩井，又名膊井，属足少阳胆经穴，肩上陷中，缺盆上大骨前一寸半，以三指按取，当中指下陷中，针四分，不宜灸。
关元一穴。
此重言有关元穴，止一穴也。
系任脉经穴，但首为治病言，而此则备气穴之数耳。
委阳二穴。
此言有委阳穴，左右共二穴也。属足太阳膀胱经，承扶下一寸六分，屈伸取之，针七分，留六呼，灸三壮。
肩贞二穴。
此言有肩贞穴，左右共二穴也。属手太阳小肠经，曲胛下两骨解间，肩髃后陷中，针五分，灸三壮。
瘖门一穴。
此言有瘖门穴，止一穴也。一名哑门，又名舌厌，又名舌横。在项后风府后一寸，入发际五分，项中央宛宛中，针三分，留三呼，禁灸，令人哑。
齐一穴。齐，脐同。
此言脐中有神阙穴，止一穴也。一名气舍，当脐中，禁刺，灸三壮。
胸俞十二穴。
此言胸中有六腧穴，左右共十二穴也。谓俞府、彧中、神藏、灵墟、神封、步廊，属足少阴肾经。俞府，巨骨下、璇玑旁二寸陷中，仰而取之，针三分，灸五壮。彧中，俞府下一寸六分，去中行二寸，仰而取之，针四分，灸五壮。神藏，彧中下一寸六分陷中，去中行二寸，针三分，灸五壮。灵墟，神藏下一寸六分陷中，去中行二寸，针四分，灸五壮。步廊，神封下一寸六分陷中，去中行二寸，仰而取之，针四分，灸五壮。
背俞二穴。
此言背中有大杼穴，左右共二穴也。属足太阳膀胱经穴，在大椎旁一寸半，针三分，留七呼，灸三壮。按前云大椎上两旁各一，当是大杼，而此又重言之，故王氏以彼为未详。
膺俞十二穴。
此言膺中有腧，左右共十二穴也。胸之两旁谓之膺。膺腧者，云门、中府、周荣、胸乡、天溪、食窦，左右共十二穴。其云门、中府，属手太阴肺经穴；胸乡、周荣、天溪、食窦，属足太阴脾经穴。云门，巨骨下侠气户旁二寸陷中，去胸中任脉两旁相去各六寸，针三分，灸五壮。中府，云门下一寸，针三分，留五呼，灸五壮。周荣，中府下一寸六分，仰而取之，针四分，灸五壮。胸乡，周荣下一寸六分陷中，仰而取之，针四分，灸五壮。天溪，胸乡下一寸六分陷中，仰而取之，刺四分，灸五壮。食窦，天溪下一寸六分陷中，举臂取之，针四分，灸五壮。
分肉二穴。
此言有分肉穴，左右各二穴也。又名阳辅，足少阳胆经穴，足外踝上四寸，辅骨前，绝骨端三分，去丘墟七分，针三分，留七呼，灸三壮。
踝上横二穴。
此言内外踝骨之上横有二穴，左右共四穴也。内踝上即交信穴，属足少阴肾经，去内踝上二寸，少阴前、太阴后筋骨间，阴跷之郄，刺四分，留五呼，灸三壮。外踝上即附阳穴，属足太阳膀胱经，去外踝上三寸，太阳前、少阳后筋骨间，阳跷之郄，针六分，留七呼，灸三壮。
阴阳跷四穴。
此言阴阳跷共有四穴也。阴跷在足内踝下，是谓照海，阴跷脉所生，属足少阴肾经穴，刺四分，留六呼，灸三壮。阳跷在足外踝下五分，是谓申脉，阳跷脉所生，属足太阳膀胱经穴，刺三分，留七呼，灸三壮。
水俞在诸分，热俞在气穴，寒热俞在两骸。
此重言治水、治热、治寒热之腧各有所在也。言水俞固有五十七穴，其穴在诸经分肉之间。热腧固有五十九穴，其穴皆为气会之穴。寒热腧自有灸寒热之法，其穴皆在两骸之中。灸寒热之法，《骨空论》曰：辅骨上、横骨下为，侠髋为机，膝解为骸关，侠膝之骨为连骸，骸下为辅，辅上为腘，腘上为关，头横骨为枕。则骸之为义在膝解也。详见《骨空论》注中。
厌中二穴。
此重言髀厌中之穴，左右共有二也。即前环眺穴。王注以上节“骸”字连为“骸厌”，则上节两字可读乎？甚非。
大禁二十五，在天府下五寸。
此言有大禁之穴曰五里者，左右共二穴也。大禁二十五者，即五里穴，肘上三寸行向里，大脉中夬，属手阳明大肠经。按《灵枢・本输篇》云；尺动脉在五里，五腧之禁也。《灵枢・玉版论》云：迎之，五里，中道而止，五至而已，五往而藏之气尽矣，故五五二十五而竭其俞矣。盖言针之二十五次而俞气尽，其人必死，故大禁刺也，非言穴有二十五也。
凡三百六十五穴，针之所由行也。通共计之有三百五十七穴，其天突、大椎、上脘、关元俱在内，天突、关元、环跳俱重复，想有脱简，故不全耳。
黄帝曰：余已知气穴之处，游针之居，愿闻孙络溪谷亦有所应乎？岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁，以溢奇邪，以通营卫，营卫稽留，卫散营溢，气竭血著，外为发热，内为少气，疾泻无怠，以通营卫，见而泻之，无问所会。著，着同，后仿此。
此言孙络亦应一岁之数，其有奇邪为病当泻之也。孙络者，其络尤盛，如子化而为孙，不特十五络而已。言孙络亦会于三百六十五穴，亦以应一岁也。奇邪者，不正之邪也，一值此邪，则渐至外为发热，而内为少气，须当急泻无怠，以通营卫可也，何必问其所会而始治之乎？
帝曰：善。愿闻溪谷之会也。岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行营卫，以会大气。邪溢气壅，脉热肉败，营卫不行，必将为脓，内销骨髓，外破大腘，留于节湊，必将为败，积寒留舍，营卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五穴会，亦应一岁。其小痹淫溢，循脉往来，微针所及，与法相同。
此言溪谷亦应一岁之数，其有奇邪为病当调之也。应一岁者，言亦有三百六十五也。肉之大会为谷，故有合谷、阳谷、阴谷、通谷之类；肉之小会为溪，故有解溪、后溪、天溪、侠溪之类。凡溪谷者，所以行营卫而会大气也。即宗气。《灵枢・五味篇》云：大气积于胸中。《刺节真邪篇》云：宗气流于海。神圣命穴，凡气血所会者，必加山陵、泉泽、关门、渊墟之名，是所以象地也。又有上星之类，是所以象天也。皆以人而合天地也。今邪溢气壅，脉热肉败，渐致为脓，消髓破腘，必将为败，败则甚于脓矣。消髓破腘，卷肉缩筋，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于溪谷故耳。须微针刺之，运以常法，则溪谷之病可却也。
帝乃辟左右而起，再拜曰：今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出。乃藏之金兰之室，署曰气穴所在。岐伯曰：孙络之脉别经者，其血盛而当泻者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二络脉，非独十四络脉也，内解泻于中者十脉。解，去声。
此言孙络当泻者众，而总括于五脏之十穴也。孙络者，络之最盛，如子化而为孙也。孙络之脉别其正经，其凡血盛而当泻者，亦有三百六十五，然始注于一经之络，而传注于手足十二经之络，故名虽有十五络，其脾之大包，有公孙络在，其阴阳跷二络，又尽于膀胱、肾经，不必以十四脉为说，而始知传注者之遍也。内知当泻者十脉，止将十脉泻之，而孙络之邪尽去矣，又不必取十二络也。盖五脏之腧穴，左右各五，故曰十脉也。
气府论篇第五十九
气府者，各经脉气交会之府也，故有言本经，而他经之穴入其中者，止论脉气所发所会，不以本经别经为拘也。其穴有多少，亦不拘于本经故耳。前篇论穴，故名气穴；而此论脉气所发，故名曰气府也。
足太阳脉气所发者七十八穴：两眉头各一；入发至项三寸半，傍五，相去三寸；其浮气在皮中者凡五行，行五，五五二十五；项中大筋两傍各一；风府两傍各一；侠背以下至尻尾二十一节十五间各一；五脏之俞各五；六腑之命各六；委中以下至足小指傍各六俞。五行，行五，其“行”字俱音杭。
此言足太阳膀胱经脉气所发之穴。凡本经与别经有关于脉气所发者七十八穴，不必尽拘于本经也。两眉头各一，谓攒竹穴也。在两眉头少陷宛宛中，针一分，留三呼，泻三吸，禁灸。入发至项三寸半，旁五，相去三寸，谓大杼、风门二穴也。盖自后项上至入发，则自入发至项而下，计有三寸半许，其数正如二穴所在也。中乃督脉，旁有四行，俱足太阳经穴，故曰旁五，二穴各开中行一寸半，则在左之穴至在右之穴共相去三寸也。大杼，第一椎下，两旁相去脊中一寸半，针三分，留七呼，禁灸。风门，二椎下，两旁相去脊中各一寸半，针五分，留七呼，灸三壮。按王注以为大杼、风门二穴，而解之不明，故有新校正之疑。按入发者，入后发际也。在后曰项，在侧曰颈，在前曰喉。新校正以入发为前发际，故欲以项字更为顶字，且以卤会至百会、百会至后顶俱有三寸之说，又以半字为衍，何其强也。今如愚注，则王注自明，新校正不必赘矣。其浮气在皮中者凡五行，行五，五五二十五。夫浮气者，谓气浮于头上，在头上之皮中者，凡有五行，此五行者，太阳经兼中行督脉经及旁行足少阳经而言也。每行有五，五五计有二十五。其中行督脉所发，则囱会、前顶、百会、后顶、强间穴也。其次行正本经脉气所发，乃五处、承光、通天、络却、玉枕穴也。又旁两行，则足少阳经脉气所发，乃临泣、目窗、正营、承灵、脑空也。除中行外，左右相同，故曰五行。五处，夹中行上星穴一寸半，针三分，留七呼，灸三壮。承光，五处后一寸半，针三分，禁灸。通天，承光后一寸半，针三分，留五呼，灸三壮。络却，通天后一寸半，针三分，留五呼，灸三壮。玉枕，络却后一寸半，针三分，留三呼，灸三壮。项中大筋两旁各一，谓天柱二穴也。系足太阳膀胱经穴，在项后发际大筋外廉陷中，针二分，留三呼，泻五呼，灸不及针。风府两旁各一，当是风池二穴，乃足太阳、少阳脉气所发也。风府系督脉经，风池系足少阳胆经，乃手足少阳、阳维之会，针三分，灸三壮，侠背以下至尻尾二十一节十五间各一，言人之项骨有三节，自三节以下至尾骶共有二十一节，盖自大椎以下数之耳。有言人之脊骨连项骨共有二十四节者，应二十四气，亦有理。凡灸大椎，当以上项骨三节不算，但项骨比大椎更高，今人误取高骨为大椎，则灸项骨，非灸大椎也，往往俱误。十五间各一，谓内有十五椎之间各一穴，则左右计有三十穴。其五脏之俞各五，六腑之俞各六，皆在于其中矣。盖指肺俞、厥阴俞、心俞、鬲俞、肝俞、胆俞、脾俞、胃俞、三焦俞、肾俞、大肠俞、小肠俞、膀胱命、中膂内俞、白环俞，共计一十有五也。肺俞，第三椎下，两旁相去各一寸五分，可对乳引绳度之，又搭手左取右，右取左，当中指末是穴，正坐取之，针五分，留七呼，灸至百壮者有之。厥阴俞，一名厥阴，即手厥阴心包络之俞也，四椎下，两旁相去各一寸半，针三分，灸七壮。心俞，五椎下，两旁相去各一寸半，针三分，留七呼，禁灸。鬲俞，七椎下，两旁相去一寸半，《难经》曰血会，鬲俞上则心俞，心生血，下则肝俞，肝藏血，故鬲俞为血之会，刺三分，留七呼，灸三壮。肝俞，九椎下，两旁相去各一寸半，针三分，留六呼，灸三壮。胆俞，十椎下，相去各一寸半，针五分，留七呼，灸三壮。脾俞，十一椎下，两旁相去一寸半，针三分，留七呼，灸三壮。胃俞，十二椎下，相去各一寸半，针三分，留七呼，灸七壮。三焦俞，十三椎下，两旁各去一寸半，针五分，留七呼，灸五壮。肾俞，十四椎下，两旁相去各一寸半，针三分，留七呼，灸以年为壮。大肠俞，十六椎下，两旁相去各一寸半，针三分，留六呼，灸三壮。小肠俞，十八椎下，两旁相去各一寸半，针三分，留六呼，灸三壮。膀胱俞，十九椎下，两旁相去各一寸半，针三分，留六呼，灸七壮。中膂内俞，二十椎下，两旁相去各一寸半，针三分，留十呼，灸三壮。白环俞，二十一椎下，两旁相去各一寸半，针五分，得气则先泻，泻即补之，不宜灸。委中以下至足小指旁各六俞，谓委中、昆仑、京骨、通谷、至阴也。委中，腘中央约纹动脉陷中，令人面挺伏地卧取之，针五分，留三呼，灸三壮。昆仑，足外踝后起骨上陷中，针三分，留十呼，灸三壮，妊妇刺之落胎。京骨，足外侧大骨下赤白肉际陷中，针三分，留七呼，灸七壮。束骨，足小指外侧本节后赤肉际陷中，针三分，留三呼，灸三壮。至阴，足小指外侧陷中，针二分，留四呼，灸三壮。
足少阳脉气所发者六十二穴：两角上各二，直目上发际内各五，耳前角上各一，耳前角下各一，锐发下各一，客主人各一，耳后陷中各一，下关各一，耳下牙车之后各一，缺盆各一，掖下三寸胁下至胠八间各一，髀枢中傍各一，膝以下至足小指次指各六俞。
此言足少阳胆经脉气所发之穴名。凡本经与别经有关于脉气所发者计六十二穴，不必尽拘于本经也。两角上各二，谓天冲、曲鬓，左右各二也。天冲，耳后发际二寸，针三分，灸三壮。曲鬓，耳上发际曲隅陷中，鼓颔有空，针三分，灸三壮。直目入发际内各五，谓临泣、目窗、正营、承灵、脑空也。临泣，直目入发际五分。目窗，临泣后一寸。正营，目窗后一寸。承灵，正营后一寸半。脑空，承灵后一寸半，玉枕下陷中。惟脑空可刺四分，余并刺三分，可灸五壮。耳前角上各一，谓颔厌二穴也。在曲角上颞颥之上廉，刺三分，留七呼，灸三壮。耳前角下各一，谓悬厘二穴也。在曲角上，颞颥之下廉，刺三分，留七呼，灸三壮。锐发下各一，谓和髎二穴也，系手少阳三焦经。在耳前锐发下，横动脉应手，刺三分，灸三壮。客主人各一。一名上关，耳前起骨上廉，开口有空，张口得之，禁刺灸。耳后陷中各一，谓翳风二穴，系手少阳三焦经穴也。耳后尖角陷中，按之引耳中痛，令人咬钱身二十文取穴，针三分，灸七壮。下关各一，系足阳明胃经穴也。客主人下，耳前动脉下廉，合口有空，开口则闭，闭口有穴，针三分，留七呼，灸三壮。耳下牙车之后各一，谓颊车穴，系足阳明胃经也。耳下曲颊端近前陷中，开口有空，针三分，灸三壮。缺盆各一，系足阳明胃经穴也。在肩下横骨陷者中，针二分，留七呼，灸三壮。掖下三寸胁下至胠八间各一，言掖下者，渊掖、辄筋、天池穴也；胁下至胠者，谓日月、章门、带脉、五枢、维道、居髎穴也；曰八间者，自掖下三寸至季肋间，凡八肋骨间也。渊掖，腋下三寸宛宛中，举臂得之，禁灸，针三分。辄筋，期门下五分陷中，第三肋端横直蔽骨旁二寸半，上直两乳，侧卧屈上足取之，针五分，灸五壮。天池，手厥阴心包络经穴，腋下三寸，乳后一寸，着胁直腋撅肋间，针二分，灸三壮。日月，期门下五分，刺七分，灸五壮。章门，系足厥阴肝经，季胁肋端，脐上二寸，两旁开九寸，侧卧，肘小大尽处是穴，刺八分，留六呼，灸三壮。带脉，季胁下一寸八分陷中，针六分，灸五壮。五枢，带脉下三寸，水道旁一寸半，针一寸，灸五壮。维道，章门下一寸三分，针八分，留六呼，灸三壮。居髎，章门下八寸三分，监骨上陷中，一云四寸三分。髀枢中旁各一，谓环跳穴也。盖环跳在髀枢之中旁各一者，言左右各一，非谓环跳在髀枢中旁也。侧卧，伸下足，屈上足，以右手摸穴，左摇撼取之为得。膝以下至足小指次指各六俞，谓阳陵泉、阳辅、丘墟、临泣、侠溪、窍阴六穴也。阳陵泉，膝下一寸䯒外廉陷中，端坐取之。阳辅，足外踝上四寸，辅骨前绝骨端三分，去丘墟七寸，针五分，留七呼，灸三壮。丘墟，足外踝下如前陷中，去临泣三寸，针五分，留七呼，灸三壮。临泣，足小指次指本节后间陷中，去侠溪一寸五分，针二分，留五呼，灸三壮。侠溪，足小指次指岐骨间本节前陷中，针三分，留三呼，灸三壮，窍阴，足小指次指之端去爪甲如韭叶，针一分，留二呼，灸三壮。
足阳明脉气所发者六十八穴：额颅发际傍各三，面鼽骨空各一，大迎之骨空各一，人迎各一，缺盆外骨空各一，膺中骨间各一，侠鸠尾之外、当乳下三寸、侠胃脘各五，侠齐广三寸各三，下齐二寸侠之各三，气街动脉各一，伏兔上各一，三里以下至足中指各八俞，分之所在穴空。鼽，【骨夬】同。齐，脐同。
此言足阳明胃经脉气所发之穴。凡本经与别经有关于脉气所发者计六十八穴，不必尽拘工本经也。额颅发际旁各三，谓悬颅、阳白、头维，左右各三，共六穴也。其悬颅、阳白系足少阳胆经，头维系本经穴也。悬颅，曲角下，颞颥上廉，针二分，留三呼，刺深令人耳无所闻，灸三壮。阳白，眉上一寸，直瞳子，针二分，灸三壮。头维，额角入发际，本神旁二寸半，神庭旁四寸半，针三分，禁灸。面鼽骨空各一，谓四白，系本经穴也。目下一寸，直瞳子，针三分，如针太深令人目乌。大迎之骨空各一，言大迎者，穴名，系本经。曲颔前一寸三分，骨陷中动脉，又以口下当两肩是穴，针三分，留七呼，灸三壮。人迎各一，人迎者，亦穴名，系本经。颈大脉动应手，夹结喉两旁一寸半，禁针。缺盆外骨空各一，谓天髎二穴也，系手少阳三焦经。肩缺盆上骨际陷中，缺盆上起肉是穴，若误针陷中令人卒死。膺中骨间各一，谓膺窗、气户、库房、屋翳、乳中、乳根等穴也。今曰各一者，言凡膺中之骨间，正诸穴所在也。气户，柱骨下俞府两旁各二寸陷中，针三分，留三呼，灸三壮。库房，气户下一寸六分陷中，针三分，灸五壮。屋翳，库房下一寸六分陷中，针二分，灸五壮。膺窗，屋翳下一寸六分陷中，针四分，灸五壮。乳中，当乳中是穴，刺三分，禁灸，灸则不幸生蚀疮。乳根，乳中下一寸六分陷中，针四分，灸三壮。侠鸠尾之外、当乳下三寸、侠胃脘各五，谓本经不容、承满、梁门、关门、太乙五穴也。此五穴去中行各三寸。不容，幽门旁相去一寸半，第四肋端下，至下承满、梁门、关门、太乙，上下相去各一寸，其不容针五分，灸五壮；承满针三分，灸五壮；梁门针二分，灸五壮；关门、太乙俱针八分，灸五壮。侠齐广三寸各三，言与脐相去阔三寸也，其穴有三，谓滑肉门、天枢、外陵也。滑肉门，太乙下一寸一分，侠脐下至天枢去中行各三寸，针八分，灸五壮。天枢，侠脐两旁各二寸陷中，《千金》云：魂魄之舍，不可针，灸五壮。外陵，天枢下一寸，去中行各二寸，针三分，灸五壮。此寸法出《针灸聚英》，而本篇云去齐三寸，则是各开一寸半，当以二寸为的。下脐二寸侠之各三，谓大巨、水道、归来也，皆本经穴。大巨，外陵下一寸，针三分，灸五壮。水道，大巨下二寸，针三分，灸五壮。归来，水道下二寸，针五分，灸五壮。气街动脉各一，气街者，即气冲也，系本经穴。在归来下、鼠鼷上一寸，动脉应手，去后断二寸。伏兔上各一，谓髀关穴也，系本经穴。在膝上伏兔后交分中，针六分，灸三壮。其伏兔，膝上六寸，刺六分，灸三壮。三里以下至足中指各八俞，分之所在穴空。八俞者，谓三里、巨虚上廉、巨虚下廉、解溪、冲阳、陷谷、内庭、厉兑也。三里，膝下三寸，䯒骨外廉大筋内宛宛中，针五分，灸七壮，可至百壮。上廉，一名上巨虚，三里下三寸，针二分，灸七壮。下廉，一名下巨虚，上廉下三寸，针三分，灸七壮。解溪，冲阳后一寸半腕上陷中，足大指次指直上跗上陷中，针三分，灸三壮。冲阳，足跗上五寸，去陷谷三寸，针三分，灸三壮。陷谷，足大指次指下本节后陷中，针五分，灸三壮。内庭，足大指次指外间陷中，针三分，灸三壮。厉兑，足大指次指端去爪甲如韭叶，针一分，灸三壮。
手太阳脉气所发者三十六穴：目内眦各一，目外各一，鼽骨下各一，耳郭上各一，耳中各一，巨骨穴各一，曲掖上骨穴各一，柱骨上陷者各一，上天窗四寸各一，肩解各一，肩解下三寸各一，肘以下至手小指本各六俞。鼽，当作顷。
此言手大阳小肠经脉气所发之穴。凡本经与别经有关于脉气所发者，计有三十六穴，不必尽拘于本经也。目内眦各一，谓睛明二穴也，系足太阳膀胱经。内眦外一分宛宛中，针一分，禁灸。目外各一，谓瞳子髎二穴也，系足少阳胆经。目外去眦五分，针三分，灸三壮。鼽骨下各一，谓颧髎二穴也，系本经。面顷骨下廉锐骨端陷中，针三分，禁灸。耳郭上各一，谓角孙二穴也，系手少阳三焦经。耳郭中间上，发际下，开口有空，针七分，灸三壮。耳中各一，谓听宫二穴也，系本经。耳中珠子，大如赤小豆，针一分，灸三壮。巨骨穴各一，谓巨骨二穴也，系手阳明大肠经。肩尖端上行两叉骨鏬间，禁针，灸一壮。曲掖上骨穴各一，谓臑俞二穴也，系本经。挟肩臑后大骨下胛上廉陷中，举臂取之，针八分，灸三壮。柱骨上陷者各一，谓肩井二六也，系足少阳胆经。肩上陷中，缺盆上大骨前一寸半，禁灸，刺亦慎之。上天窗四寸各一，谓天窗、窍阴四穴也，系本经。天窗，颈大筋间前曲颊下，扶突后动脉应手，针三分，灸三壮。窍阴，完骨上，枕骨下，动摇有空，针三分，灸三壮。肩解各一，谓秉风二穴也，系本经。天髎外，肩上小髃后，举臂有空，针五分，灸五壮。肩解下三寸各一，谓天宗二穴也，系本经。秉风后大骨下陷中，针五分，留六呼，灸三壮。肘以下至手小指本各六俞，谓小海、阳谷、腕骨、后溪、前谷、少泽六穴也，系本经。小海，肘内大骨外，去肘端五分陷中，针三分，留七呼，灸五壮。阳谷，手外侧腕中锐骨下，针二分，留三呼，灸三壮。腕骨，手外侧腕前起骨下陷中，针二分，留三呼，灸三壮。后溪，手小指外侧本节后陷中，捏拳取之，针一分，留二呼，灸一壮。前谷，手小指外侧本节前陷中，针一分，留三呼，灸三壮。少泽，手小指端外侧去爪甲角下一分陷中，针一分，留二呼，灸一壮。
手阳明脉气所发者二十二穴：鼻空外廉项上各二，大迎骨空各一，柱骨之会各一，髃骨之会各一，肘以下至手大指次指本各六俞。
此言手阳明大肠经脉气所发之穴，凡本经与别经有关于脉气所发者计二十二穴，不必尽拘于本经也。鼻空外廉，项上各二，谓迎香、扶突各二穴也，系本经。迎香，鼻下空旁五分，针三分，留三呼，不宜灸。扶突，在颈当曲颊下一寸，人迎后一寸半，针三分，灸三壮。大迎骨空各一，大迎，穴名也，系足阳明胃经。曲颊前一寸半，针三分，留七呼，灸三壮。柱骨之会各一，谓天鼎穴也，系本经。颈缺盆上扶突后一寸，针三分，灸七壮。髃骨之会各一，谓肩髃二穴也，系本经。膊骨头肩端上两旁，鎼间陷者腕腕中，举臂取之，针六分，留七呼，灸七壮。肘以下至手大指次指本各六俞，谓三里、阳溪、合谷、三间、二间、商阳六穴也，系本经。三里，一名手三里，曲池下二寸，针二分，灸三壮。阳溪，腕中上侧两筋间陷中，针三分，留七呼，灸三壮。合谷，手大指次指岐骨间陷中，针三分，留六呼，灸三壮。三间，食指本节后内侧陷中，针三分，留三呼，灸三壮。二间，食指本节前内侧陷间，针三分，留六呼，灸三壮。商阳，手大指次指内侧去爪甲角如韭叶，针一分，留一呼，灸一壮。
手少阳脉气所发者三十二穴：鼽骨下各一，眉后各一，角上各一，下完骨后各一，项中足太阳之前各一，侠扶突各一，肩贞各一，肩贞下三寸分间各一，肘以下至手小指次指本各六俞。
此言手少阳三焦经脉气所发之穴，凡本经与别经有关于脉气所发者计三十二穴，不必尽拘于本经也。鼽骨下各一，谓颧髎二穴也，系本经。两頄骨下廉，锐骨端陷中，针三分。眉后各一，谓丝竹空二穴也，系本经。眉后陷中，针三分，留六呼，禁灸。角上各一，谓悬厘二穴也，系足少阳胆经。曲角上脑空下廉，针三分，留七呼，灸三壮。下完骨后各一，谓天牖二穴也，系足少阳胆经。耳后入发际四分，针二分，灸七壮。项中足太阳之前各一，谓风池二穴也，系足少阳胆经。耳后脑空下发际陷中，针七分，留三呼，灸三壮。侠扶突各一，谓天窗二穴也，系本经。颈大筋间前，曲颊下，扶突后，动脉应手陷中，针三分，灸三壮。肩贞各一，系本经穴名也。曲胛两骨解间，肩髃后陷中，针五分，灸三壮。肩贞下三寸分间各一，谓肩髎、臑俞、消烁三穴也，系本经。肩髎，当缺盆上突起肉，灸三壮，针宜慎。臑俞，挟肩髎后大骨下，胛上廉陷中，针八分，灸三壮。消烁，肩下臂外间，腋斜肋分下，针一分，灸三壮。肘以下至手小指次指本各六俞，谓天井、支沟、阳池、中渚、液门、关冲六穴也。天井，肘外大骨后，肘上一寸，辅骨上两筋叉鎼中，针三分，灸五壮。支沟，腕后臂外三寸两骨间陷中，针二分，留七呼，灸三壮。外关，腕后二寸两筋间，阳池上一寸，针三分，留七呼，灸二壮。阳池，手表腕上陷中，从指本节直摸下至腕中心，针二分，留六呼，禁灸。中渚，手小指次指本节后间陷中，针二分，留三呼，灸三壮。液门，手小指次指本节间陷中，捏拳取之，针二分，留三呼。关冲，手小指次指端去爪甲如韭叶，针一分，留三呼，灸一壮。
督脉气所发者二十八穴：项中央二，发际后中八，面中三，大椎以下至尻尾及傍十五穴，至骶下凡二十一节，脊椎法也。
此言督脉经脉气所发之穴，凡本经与别经有关于脉气所发者计二十八穴，不必尽拘于本经也。项中央二，谓风府、哑门二穴也，系本经。风府，项后入发际一寸，大筋内宛宛中，疾言其肉立起，言休立下，针三分，禁灸，使人失音。瘖门，一名哑门，在项风府后一寸，入发际五分，项中央宛宛中，入系舌本，针三分，禁灸，令人哑。发际后中八，谓神庭、上星、卤会、前顶、百会、后顶、强间、脑户八穴也。神庭，在鼻上入发际五分，灸二七壮，禁针。上星，神庭后入发际后一寸陷中，针三分，留六呼，灸五壮。卤会，上星后一寸陷中，针二分，留三呼，得气即泻，人八岁已下不宜针，灸二七壮至七七壮，初灸不痛，病去即痛。前顶，卤会后一寸半陷中，针一分，灸三壮。百会，前顶后一寸半，顶中央略退些子，犹天之极星居北，针二分，灸三壮。后顶，百会后一寸半，针二分，灸五壮。强间，后顶后一寸半，针二分，灸五壮。脑户，强间后一寸半，针三分，禁灸，令人哑。面中三，谓素髎、水沟、龈交三穴也，系本经。素髎，一名面正，鼻柱上端准头，针一分，禁灸。水沟，一名人中，鼻柱下近鼻孔陷中，针二分，留六呼，灸三壮。龈交，唇内齿上龈缝中，针三分，灸三壮。大椎以下至尻尾及旁十五穴，至骶下凡二十一节，谓自大椎以下而下于尻尾计有十五穴，乃大椎、陶道、身柱、神道、灵台、至阳、筋缩、中枢、脊中、悬枢、命门、阳关、腰俞、长强、会阳也。大椎，一椎上陷中，针五分，留三呼，泻五吸，灸以年为壮。陶道，大椎节下间，针五分，灸五壮，俯而取之。身柱，三椎节下间，针五分，灸五壮。神通，五椎节下间，针五分，灸五壮。灵台，六椎节下间，针五分，灸三壮。至阳，七椎节下间，针五分，灸三壮。筋缩，八椎节下间，针灸同上。中枢，十椎节下间，按此穴王注有之，而《针灸聚英》则无，未知果有此穴，而《聚英》失之，抑亦王注自加此穴而凑成十五穴也。脊中，十一椎下间，针五分，禁灸。悬枢，十三椎下，伏取之，针三分，灸三壮。命门，十四椎节问，针五分，灸三壮。阳关，十六椎下间，针五分，灸三壮。腰俞，二十一椎节下间，针五分，灸三壮。长强，在脊骶端，针三分，可灸三十壮。会阳，在阴尻骨两旁，止有此穴属足太阳膀胱经，左右有二穴，针八分，灸五壮。脊椎法者，谓自大椎以下至尻尾共二十一节，此乃取脊中各椎之法也。然大椎之上有项骨三节，则总计为二十四节也。人言应二十四气者以此。
任脉之气所发者二十八穴：喉中央二，膺中骨陷中各一，鸠尾下三寸、胃脘五寸、胃脘以下至横骨六寸半一，腹脉法也。下阴别一，目下各一，下唇一，龈交一。
此言任脉气所发之穴也。喉中央二者，谓廉泉、天突二穴也。廉泉，颔下结喉上四寸中央，仰面取之，刺三分，留三呼，灸三壮。天突，结喉下四寸宛宛中，针五分，留三呼，灸三壮。膺中骨陷中各一，谓璇玑、华盖、紫宫、玉堂、膻中、中庭六穴也。璇玑，天突下一寸，针三分，灸五壮。华盖，璇玑下一寸陷中，针三分，灸五壮。紫宫，华盖下一寸六分陷中，针三分，灸七壮。玉堂，紫宫下一寸六分陷中，针三分，灸五壮。膻中，玉堂下一寸六分两乳间陷中，禁针，灸七壮。中庭，膻中下一寸六分陷中，针三分，灸三壮。鸠尾下三寸、胃脘五寸，言鸠尾下一寸曰巨阙，又下一寸半曰上脘，今曰三寸者，正以鸠尾上之蔽骨数起也。鸠尾下三寸半为胃之中脘，今五寸者，字之讹也。以下至横骨，言自中脘以下有建里、下脘、水分、神阙、阴交、气海、石门、关元、中极、曲骨等穴，共计一十三寸，今曰六寸半一者，疑一当为二，六寸半者二，则为十三寸也，此乃腹部中行之脉法耳。鸠尾，在臆前蔽骨下五分，刺灸宜慎。巨阙，鸠尾下一寸，针六分，留七呼，灸七壮。上脘，巨阙下一寸五分，去蔽骨二寸，针八分，灸二七壮。中脘，上脘下一寸，脐上四寸，针八分，灸七壮。建里，在中脘下一寸，脐上三寸，针五分，灸五壮。下脘，建里下一寸，脐上二寸，针八分，留三呼，灸二七壮。水分，下脘下一寸，脐上一寸，针五分，留三呼，灸七七壮。神阙，当脐中，禁针，灸三壮。阴交，脐下一寸，针八分，灸三七壮。气海，脐下一寸半，针八分，灸七壮。石门，一名丹田，脐下二寸，针五分，灸七壮，妇人禁针灸，犯之无子。关元，脐下三寸，针八分，留三呼，泻五吸，灸百壮，妊妇禁针。中极，关元下一寸，脐下四寸，针八分，留十呼，灸三七壮。曲骨，中极下一寸，横骨之上毛际中，针六分，灸七壮至七七壮。下阴别一，谓会阴一穴，在曲骨之下，两阴之间则此穴耳。禁针，灸三壮。目下各一，谓承泣二穴也，系足阳明胃经。目下七分，上直瞳子，禁针，灸三壮，乃任脉、阳跷、胃经脉气之会也。下唇一，谓承浆一穴也，系本经。在唇稜下陷中，开口取之，针二分，留五呼，灸三壮。龈交一穴，此穴乃督、任、足阳明之会也。唇内齿上缝中，针三分，灸三壮。
冲脉气所发者二十二穴：侠鸠尾外各半寸至齐寸一，侠脐下旁各五分至横骨寸一，腹脉法也。齐，脐同。
此言冲脉经脉气所发之穴也。侠鸠尾外各半寸至脐寸一，谓足少阴肾经之穴，乃幽门、通谷、阴都、石关、商曲、肓俞等穴，即冲脉所会也。幽门，巨阙旁五分，针一寸，灸五壮。通谷，幽门下一寸，夹上脘五分，针五分，灸五壮。阴都，通谷下一寸，中脘旁五分，针三分，灸三壮。石关，阴都下一寸，去中行五分，针一寸，灸三壮。商曲，石关下一寸，去中行五分，针一寸，灸五壮。肓俞，商曲下一寸，去脐五分，针一寸，灸五壮。至脐寸一，言已上之穴至脐上下相去各一寸也。侠脐下旁各五分至横骨寸一，谓中注、四满、气穴、大赫、横骨也。中注，肓俞下一寸，去中行一寸半，针一分，灸五壮。四满，一名髓中，中注下一寸，去中行一寸半，针三分，灸三壮。气穴，一名胞门，又名子户，四满下一寸，去中行一寸半，针三分，灸三壮。大赫，一名阴关，又名阴维，气穴下一寸，去中行一寸半。横骨，大赫下一寸，肓俞下五寸，去中行一寸半，针一寸，灸五壮。其曰旁五分者，当云一寸五分也。至横骨寸一者，言至横骨每穴各一寸也。此乃腹中二行之脉法耳。
足少阴舌下。
此言肾经有脉气所发之穴也。按《刺疟篇》第二十一节，有刺舌下出血，又云舌下两脉者，廉泉也。此虽系任脉经，而实为肾经脉气所发，故言之。颔下结喉上四寸中央，针一分，留七呼，灸三壮。
厥阴毛中急脉各一。
此言肝经有脉气所发之穴也。言肝经有急脉在阴毛之中，上引小腹，下引阴丸，寒则为痛，其脉甚急，故曰急脉，乃睾丸之系也。可灸而不可刺。按灸书中亦无穴名，当在睾丸直冲于上，即归来等穴之所。今偏坠吊疼者，果有急脉引痛，此之验也。
手少阴各一。
此言手少阴心经有脉气所发之穴也。王注以为手少阴之郄穴，当是阴郄穴也。掌后五分，刺三分，灸七壮。
阴阳跷各一。
此言阴跷、阳跷有脉气所发之穴也。阴跷脉气所发乃足少阴肾经照海穴，阳跷脉气所发乃足太阳膀胱经申脉穴。照海，内踝下，针二分，灸三壮。申脉，外踝下五分，针三分，灸三壮。按王氏以照海为交信，申脉为附阳，余书不同，故愚改之。
手足诸鱼际脉气所发者。
此言手足及诸鱼际有脉气之所发也。无穴名。
凡三百六十五穴也。总结全文。
骨空论篇第六十
骨必有空，空即穴也，故名篇。
黄帝问曰：余闻风者百病之始也，以针治之奈何？岐伯对曰：风从外入，令人振寒，汗出头痛，身重恶寒，治在风府，调其阴阳，不足则补，有余则泻。大风颈项痛，刺风府，风府在上椎。
此言感风及有大风疾者，皆可以取风府穴也。人之感风者，有振寒、汗出、头痛、身重、恶寒之证，则当取风府穴治之，调其阴阳表里之经，以虚实为补泻耳。及有大风病者，致颈项皆痛，则亦治在此穴也。按《长刺节论》有曰：病大风，骨节重，须眉堕，名曰大风。此其病名也。风府在项后入发际一寸，大筋内宛宛中，此曰上椎者，大椎之上也，禁灸，针三分。
大风汗出，灸譩譆，譩譆在背下侠脊傍三寸所，厌之令病者呼譩譆，譩譆应手。厌，读作压。
此言感大风而欲汗出者，当灸譩譆穴也。譩譆，系足太阳膀胱经，在背下侠脊第六椎下，两旁各开一寸五分，共计有三寸所，医工以手指压之，令病者呼譩譆，譩譆则其脉应手者是也。针六分，留三呼，泻五吸，灸二七壮。
从风憎风，刺眉头。
此言感风恶风者，当刺攒竹穴也。系足太阳膀胱经，在眉头，故云。针一分，留三呼，泻五吸，禁灸。
失枕，在肩上横骨间。
此言失枕者，有当刺之穴也。肩上横骨间，乃肩尖端上行两叉骨鎼间陷中，名巨骨穴，系手阳明、阳跷之会。针一寸半，灸三壮至七壮，治肩臂不得屈伸。王注以为缺盆穴者，恐缺盆难治失枕，盖因横骨间，遂以为缺盆也。
折，使揄臂齐肘，正灸脊中。折，音舌。《礼・杂记》：大夫不揄绞，玉藻夫人揄狄。其揄俱读为摇。
此言折臂者，当有灸之之法也。凡人折臂者，使人自摇其臂而曲之，上与肘齐，即臂脊之中而灸之，以疏通其肘臂之气。盖细详之，乃三阳络之所也。系手少阳三焦经，腕后臂外四寸，灸七壮，禁针。按督脉十一椎下有脊中，此穴与折臂无义，故当为臂脊之中。王注以为此节治上节失枕者尤非。
䏚络季胁，引少腹而痛胀，刺譩譆。䏚，音杪。
此言䏚络及季胁引少腹而痛胀者，当刺譩譆也。䏚络者，䏚间之络。季胁者，章门之所。譩譆穴所见前。
腰痛不可以转摇，急引阴卵，刺八髎与痛上，八髎在腰尻分间。
此言腰痛不可以转摇者，当刺八髎穴也。八髎者，上髎、次髎、中髎、下髎也。左右相同，故曰八，系足太阳膀胱经。上髎第一空，腰髁第一寸夹脊陷中，次髎在第二空，中髎在第三空，下髎在第四空，俱夹脊陷中。针三分，灸三壮。
鼠瘘寒热，还刺寒府，寒府在附膝外解营。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。此与《灵枢》寒热第七十、论疾诊尺第七十四参论。
此言刺鼠瘘病者之有穴，而示以取穴之法也。凡生鼠瘘而发为寒热者，还须刺寒府穴，其穴在附膝外骨解之营也。然凡取膝上外穴者，使之拜，则膝穴空开，而骨解之间可按而取之。至于取足心穴者，使之跪，则宛宛深处即穴之所在，亦可按而取之矣。按针灸书并无寒府穴，今细推之，足少阳胆经有阳关穴，在阳陵泉上三寸犊鼻外陷中，疑是此穴。盖鼠瘘在颈腋之间，正属足少阳胆经也，其曰寒府者，大凡人之膝上片骨最塞，故命名如此耶。又曰阳关者，以足三阳以此为关耶。足太阳膀胱经风门穴又曰热府，其古人命穴必有取义，犹手有曲池，足有曲泉，手有三阳络，足有三阴交，膝外有阳陵泉，膝内有阴陵泉之类，故风门为热府，而阳关为寒府也。
任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，上颐循面入目。
此言任脉之所起所止也。任脉，奇经八脉之一也。中极者，脐下四寸。起于中极之下，则始于会阴穴也。两阴间，任由会阴而行腹，督由会阴而行背。从会阴以上曲骨之毛际。横骨上中极下一寸陷中，动脉应手，针一寸，灸七壮。复循腹里之中极，脐下四寸，针八分，灸五壮。上关元，脐下三寸，针一寸二分，灸七壮。又上石门、气海、阴交、神阙、水分、下脘、建里、中脘、上脘、巨阙、鸠尾、中庭、膻中、玉堂、紫宫、华盖、璇玑、天突，至廉泉、承浆，以上咽喉中，其脉至上颐循面，以入于目也。按《难经》、《甲乙经》无“上颐循面入目”之句。
冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠齐上行，至胸中而散。
此言冲脉之所起所止也。冲脉，亦奇经八脉之一也。气街，即气冲，在鼠鼷上一寸，系足阳明胃经穴也。任脉当脐中而上行；冲脉侠脐两旁而上行，起于气街，并足少阴肾经，侠脐上行，至胸中而散也。按《灵枢・动输篇》云：冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络起于肾下，出于气街。又《灵枢・五音五味篇》云：冲脉、任脉皆起于胞中，上循脊里，为经脉之海，其浮而外者，循腹各行，会于咽喉，别而络唇口。
任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。
此言任脉之为病也。内者，腹也，腹之中行，乃任脉所行之脉路，则宜其为病若是。《难经・二十九谁》云：其内若结，男子为七疝，女子为瘕聚。七疝者，按《内经・刺逆从篇》，有狐疝风、肺风疝、《大奇论》有肺疝。脾风疝、心风疝；《脉要精微论》、《大奇论》、《灵枢・邪气脏腑病形篇》俱有心疝、肾风疝、肝风疝；《脉解篇》有妇人㿗疝；《至真要大论》有男子㿗疝；《阴阳别论》亦有㿗疝；《五脏生成篇》有厥疝；《灵枢・邪气脏腑病形篇》有肝脉急甚为㿉疝，脾脉微大为疝气。今疑厥疝者，乃诸疝总名也。疝气者，自脾脉而言即脾疝也；㿉疝者，当是㿗疝也。且尝总计其数，共有七疝，乃五脏疝及狐疝、㿗疝也。其大义俱见各篇注释之下。后世丹溪七疝：寒、冰、筋、血、气、狐、㿗。《袖珍方》七疝：厥、癥、寒、气、盘、附、狼。似丹溪合于经旨。虽其名色各异，岂出《内经》之范围耶？然后世但知病在下部者为疝，岂知五脏皆有疝？又但知男子有疝，岂知妇人亦有疝？盖皆不考《内经》故耳。瘕聚者，即积聚也。《大奇论》曰：三阳急为瘕。按后世有八瘕者，亦因七疝之名而遂有八瘕名色，即蛇瘕、脂瘕、青瘕、黄瘕、燥瘕、血瘕、狐瘕、鳖瘕是也。《内经》无之。
冲脉为病，逆气里急。
此言冲脉之为病也。言冲脉起于气冲，并足少阴夹脐上行，至胸中而散，则里者其所行之脉络也。故其为病，气逆而不能上，何以至胸中而散也？气聚腹中而不能散，何以免在里之急也？ １
督脉为病，脊强反折。
此言督脉之为病也。言督脉行于脊中，故其为病，脊强反折而不能屈伸也。
督脉者，起于少腹以下骨中央，女子入系庭孔，其孔，溺孔之端也，其络循阴器，合篡间，绕篡后，别绕臀，至少阴，与巨阳中络者合少阴，上股内后廉，贯脊属肾；与太阳起于目内眦，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩髆内，侠脊抵腰中，入循膂，络肾；其男子循茎，下至篡，与女子等；其少腹直上者，贯齐中央，上贯心，入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。此生病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝；其女子不孕，癃痔，遗溺，嗌干。督脉生病治督脉，治在骨上，甚者在齐下营。溺，音鸟，去声。臀，音屯。眦，音赀。髆，音博。齐，俱作脐。
此复言督脉所起所止，而又指其病名与治法也。任、冲、督三脉一源而三岐，督由会阴而行背，任由会阴而行腹，冲由气冲而行足少阴。惟督脉由会阴而起，而会阴在于少腹之下，横骨之中央。女子入系廷孔，即窈漏之所，乃前阴也。以其阴廷系属于中，故名之为系廷孔也。其孔即溺孔之端，盖窈漏之中有溺孔，其端正在阴廷，乃溺孔之端也。督脉有别脉，盖自溺孔之端分而各行：循阴器，合篡间，正在前阴后阴之两间也。又自两间之后已复分而行，绕篡之后。又别络者，分而行之，绕其臀肉内廉，贯脊属肾。彼足太阳膀胱经之络从外行者，循髀枢，络股阳而下，其中行者，下贯臀，至腘中，与外行络合足少阴肾经，自股内后廉贯脊属肾。督脉之别绕臀者，至此则与二经相合而行也。又与足太阳起于目内眦，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩膊内，侠脊抵腰中，入循膂，络肾，一如足太阳经脉之所行也。若男子，始于会阴之时，即循茎下至篡，与女子同。然而督脉、任脉名色虽异，而气脉不殊，其督脉所行者，一如任脉之行，故自少腹直上者，贯脐中央，上贯心，入喉，上颐环唇，上系两目之中央。其督脉为病者，又如任脉之病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝。其女子所生之病，一如任、冲之病，为不孕，为癃，为痔，为遗溺，为嗌干也。究而言之，所以谓之任脉者，以女子赖此任养也，故曰女子不孕也。所以谓之冲脉者，以其气上冲也，故自其生病，少腹上冲心而痛也。所以谓之督脉者，以其督领经脉之海也。由此三用，故其脉相交引，病亦互名耳。且此督脉为病而欲治之者，治在横骨之上，毛际之中，名曲骨穴者是也。在横骨上，中极下二寸，毛际陷中，脐下五寸，针八分，灸七壮。病之甚者，则在脐下之营，乃阴交穴耳。脐下一寸，针八分，灸三七壮。
其上气有音者，治其喉中央在缺盆中者，其病上冲喉者，治其渐，渐者上侠颐也。
此言上息有音者当治天突，而上冲喉者当治大迎也。天突，系任脉经，在颈结喉下四寸之中央，即缺盆之中，盖左右两旁为缺盆，则天突在其中也。针可五分，灸可五壮。渐者，即大迎穴，系足阳阴胃经，以其脉渐上颐而环唇，故名侠颐为渐也。在曲颔前一寸三分骨陷中动脉，又以口下当两肩是穴，针三分，留七呼，灸三壮。
蹇膝伸不屈，治其。坐而膝痛，治其机。立而暑解，治其骸关。膝痛，痛及拇指，治其腘。坐而膝痛如物隐者，治其关。膝痛不可屈伸，治其背内。连䯒若折，治阳明中俞髎；若别，治巨阳、少阴荥。淫泺胫痠，不能久立，治少阳之维，在外上五寸。辅骨上、横骨下为，侠髋为机，膝解为骸关，侠膝之骨为连骸，骸下为辅，辅上为腘，腘上为关，头横备为枕。，音倢。髋，音宽。治少阳之维，维字当作络。
此言膝痛诸证，各有当治之所也。蹇膝，谓伸而不能屈，即膝之艰难也。下文曰辅骨上、横骨下为，盖言股外之中，辅骨之上，横骨之下，即髀枢中也，膝痛能伸不能屈者，当取此穴治之。坐而膝痛者治其机，下文曰侠髋为机，谓髋骨两旁相接处也。立而暑解者治其骸关，下文曰膝解为骸关，言膝骨之分解处也。若膝痛而立，其骨解中热者，则取骸关以治之，即膝解处也。膝痛，痛及拇指者，治其腘，下文曰侠膝之下为连骸，骸下为辅骨，辅骨之上为腘，盖膝下解骨既为骸关，则侠膝之骨当为连骸也。连骸之上为辅骨，辅骨之上为腘中，腘中者，即委中也，系足太阳膀胱经穴。腘中央约文动脉应手，针五分，灸三壮。坐而膝痛如物隐者治其关，下文曰腘上为关，盖关在腘上，当之后，今坐而膝痛，如膝中有物隐于内者，当治其关，疑是承扶穴也，系足太阳膀胱经。尻臀下阴纹中，针七分，灸三壮。膝痛不可屈伸者，治其背内，谓大杼穴也，系足太阳膀胱经。项后第一椎下两旁，相去脊中各一寸半，针三分，禁灸。连䯒若折，治阳明中俞髎，谓膝痛不可屈伸，连䯒骨痛如折者，则治足阳明胃经之俞髎耳，盖指三里穴也。膝下三寸，䯒骨外廉大筋内宛宛中，针三分，灸七壮。若别，治巨阳、少阴荥，谓舍三里穴而欲取别穴，则取足太阳膀胱经之荥穴通谷、足少阴肾经之荥穴然谷也。通谷，在足小指外侧本节前陷者中，刺二分，留五呼，灸三壮。然谷，在足内踝前起大骨下陷中，刺三分，留三呼，灸三壮。淫泺者，谓似酸痛而无力也。胫酸难立，治少阳之络光明穴，在外踝上五寸者是也。由是言之，则髋骨上为腰，髋骨下为，膝上为机，膝外为骸关，后为关，关下为腘，腘下为辅骨，辅骨上为连骸，连骸者，是骸骨相连接处也，及头上之横骨为枕骨，此皆不可不知者也。
水俞五十七穴者，尻上五行，行五；伏兔上两行，行五。左右各一行，行五。踝上各一行，行六穴。
此言治水之腧计有五十七穴也。尻上五行，每行五穴，谓背脊当中行督脉经脉气所发者，乃脊中、悬枢、命门、腰俞、长强是也。次夹督脉两旁足太阳脉气所发者，乃大肠俞、小肠俞、膀胱俞、中膂内俞、白环俞是也。又次外夹两旁亦足太阳脉气所发，乃胃仓、肓门、志室、胞盲、秩边是也。伏兔上两行，行五者，中行任脉两旁，乃中注，四满、气穴、大赫、横骨是也。次夹足少阴两旁，足阳明脉气所发，乃外陵、大巨、水道、归来、气冲是也，已上在背在腹者，俱左右之穴相同，每穴在左在右各有一行，故在背在腹数之各有五行也。每行六考，谓足内踝之上，足少阴脉，即太冲、复溜、阴谷三穴，阴跷脉有照海、交信、筑宾等三穴，共为六穴也。大意又见《水热穴论》。
髓空，在脑后三分，在颅际锐骨之下；一在龈基下；一在项后中复骨下；一在脊骨上空，在风府上；脊骨下空，在尻骨下空。数髓空在面侠鼻，或骨空在口下当两肩。两髆骨空在髆中之阳；臂骨空在臂阳去踝四寸，两骨空之间；股骨上空在股阳，出上膝四寸；䯒骨空在辅骨之上端；股际骨空在毛中动下；尻骨空在髀骨之后相去四寸。扁骨有渗理湊，无髓孔，易髓无空。龈，音银。
此举周身之骨空而极言之，正明凡有骨空之义，故无病名与治法也。髓必有空，在脑后三分，颅际锐骨之下，即项后入发际一寸，乃风府穴也，系督脉经；有一骨空在龈基之下，盖龈交在唇内上齿缝中，则下齿之下乃龈基也，今居龈基之下者，当颐下骨陷中有穴，夫是之谓龈基之下也，系任脉经；有一骨空在项后之中复有骨之下，即瘖门穴也，系督脉经。有一骨空在脊骨之上，其空在风府之上，即脑户穴也，系督脉经；有一骨空在脊骨之下，其空在尻骨之侠间有空，即长强穴也，系督脉经。有数处髓空在面鼻处，乃颧髎等穴也，系足阳明胃经。或有骨空在口之下当两肩处，即大迎穴也，系足阳明胃经。其两膊间骨有空，在膊中之表，后凡言阳者仿此。即近肩髎穴之处也，系手阳明大肠经。其臂间之骨亦有空，在臂之表，去踝四寸，两骨空之间，即手少阳三焦经之三阳络穴也。其股骨之上亦有空，在股阳出上膝四寸，即伏兔穴也，系足阳明胃经。其䯒骨亦有空，在辅骨之上端，即牍鼻穴也，系足阳明胃经。其股际亦有空，在毛中动脉之下。疑是任脉经曲骨穴。其尻骨下亦有空，在髀骨之后相去四寸，即上、次、中、下八髎穴也。其尻间扁骨有渗灌文理归凑，则无髓孔，盖凡有骨者必有髓，今以渗灌文理者易之，则无髓亦无空也。
灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮数；次灸橛骨，以年为壮数。视背俞陷者灸之，举臂肩上陷者灸之，两季胁之间灸之，外踝上绝骨之端灸之，足小指次指间灸之，腨下陷脉灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之坚痛如筋者灸之，膺中陷骨间灸之，掌束骨下灸之，齐下关元三寸灸之，毛际动脉灸之，膝下三寸分间灸之，足阳明跗上动脉灸之，巅上一灸之，犬所啮之处灸之三壮，即以犬伤病法灸之，凡当灸二十九处。伤食灸之，不已者，必视其经之过于阳者，数刺其俞而药之。啮，古结反。末“数”字，音朔。
此举灸寒热之穴而悉言之也。凡灸寒热之法，先灸项下大椎穴，系督脉经，以年为壮数，如十岁灸十壮之谓。谓之壮者，盖惟年壮则灸艾易加，故即以壮名之耳。次灸橛骨者，即尾穷之穴，亦以年为壮数。视背胛间有陷者灸之。举臂肩上陷者灸之，谓肩髃穴也，系手阳明大肠经。两季胁间灸之，谓京门穴也，系足少阳胆经。外踝上绝骨之端灸之，谓阳辅穴也，系足少阳胆经。足小指次指间灸之，谓侠溪穴也，系足少阳胆经。腨下陷脉灸之，谓承筋穴也，在腨中央陷者中，系足太阳膀胱经。外踝后灸之，谓昆仑穴也，系足太阳膀胱经。缺盆骨上切之坚痛如筋者灸之。《经》阙其名，当随其所在而灸之。膺中陷骨间灸之，谓天突穴也。系任脉经。掌束骨下灸之，谓之阳池穴也，系手少阳三焦经。脐下三寸灸之，即关元穴也，系任脉经。毛际动脉灸之，谓气冲穴也，系足阳明胃经。膝下三寸分间灸之，谓三里穴也，系足阳明胃经。足阳明跗上动脉灸之，谓冲阳穴也，系足阳明胃经。巅上一穴灸之，谓百会穴也，系督脉经。有为犬所啮而发寒热者，即以犬伤病法灸之三壮，盖灸其所伤处。凡当灸者有二十九处。人有伤食而发寒热者灸之，如灸之而寒热不止，必视其各部阳经有病者，数刺其俞，而用药以调治之，则寒热少却矣。所谓过者，病也。俞者，如手阳明大肠之俞穴三间是也。
水热穴论篇第六十一
内论治水治热之穴，故名篇。
黄帝问曰：少阴何以主肾，肾何以主水？岐伯对曰：肾者至阴也，至阴者盛水也。肺者太阴也，少阴者冬脉也。故其本在肾，其末在肺，皆积水也。帝曰：肾何以能聚水而生病？岐伯曰：肾者胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为胕肿。胕肿者，聚水而生病也。帝曰：诸水皆生于肾乎？岐伯曰：肾者牝脏也，地气上者属于肾，而生水液也，故曰至阴。勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，客于玄府，行于皮里，传为胕肿，本之于肾，名曰风水。所谓玄府者，汗空也。按风水之证又见《评热病论》、《奇病论》、《灵枢・论疾诊尺篇》。
此言风水之病，本之于肾而传之于肺也。帝言人有病水证者，皆曰属之于肾，但不知足少阴何以属肾？而肾何以主水？伯言肾居下焦，为阴中之阴，乃至阴也。水为阴，肾亦为阴，今肾为至阴，则水病乃盛水也。彼肺为手太阴经，肾为足少阴经，少阴者，主于冬，水之脉也。其脉从肾上贯膈，入肺中，故其病本在肾，其病末在肺。本者病之根也，末者病之标也。肾气上逆，则水气客于肺中，此所以皆为积水也。且肾何以聚水而成病？正以肾为胃之关，关者，有出入所司之义也。肾主下焦，膀胱为腑，开窍于二阴，故肾气化则二阴通，肾气不化则二阴闭，闭则胃填满，故曰肾者胃之关也。关闭则气停，气停则水积，水积则水盛，水盛则气溢，故曰关门不利，当聚水而从其类也。由是上者为肺，下者为肾，肺肾俱溢，溢于皮肤，其胕必肿，此乃聚水而生病之验也。况肾为牝脏，地为阴象，地气上者为水，故感之而生水液耳。惟地与肾皆属阴，此肾之所以为至阴也。方其病始之际，强力入房，勇而劳甚，则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，风乃客于玄府之内，行于皮肉之中，传为胕肿之证，其实本之于肾也，故有风复有水，其名曰风水。然所谓玄府者，即皮肤上之汗空也。汗空虽细微，最为玄远，故曰玄。后世止知水肿，不知有风水之义，但知利水而并不用风药，此朱丹溪治水肿法诚有未全，后世循法用之，致人夭枉者不知几千万人也。如果审得周身浮肿，色黑或白，不黄，目下肿亮，肤如脂泽，信为风水证也。用羌活以入膀胱，独活以入肾，防风行四肢，苍术发表胜湿，干葛、白芷入阳明，柴胡和解表里，甚则用十二经引经药，无不应手而愈。但止腹中坚胀者，则又以鼓胀治之，不在此例，当用《腹中论》治以鸡屎醴之类是也。
帝曰：水俞五十七处者，是何主也？岐伯曰：肾俞五十七穴，积阴之所聚也，水所从出入也。尻上五行行五者，此肾俞。故水病下为胕肿大腹，上为喘呼不得卧者，标本俱病。故肺为喘呼，肾为水肿，肺为逆不得卧。分为相输，俱受者，水气之所留也。伏兔上各二行行五者，此肾之街也，三阴之所交结于脚也。踝上各一行行六者，此肾脉之下行也，名曰太冲。凡五十七穴者，皆脏之阴络，水之所客也。
此言治水之腧有五十七所也。肾属水，治肾水之腧有五十七穴者，积阴之所聚也，其腧皆水所从出入之处。尻上计有五行，每行计有五穴，此肾之腧也。夫尻上之腧果有五行，其中行系督脉一经，旁四行系足太阳膀胱经，而今曰肾之腧者，以肾与膀胱为表里，故不曰膀胱而曰肾腧也。其脊中五穴，即脊中、悬枢、命门、腰俞、长强是也。次两旁，即大肠俞、小肠俞、膀胱俞、中膂内俞、白环俞是也。又次两旁，即胃仓、肓门、志室、胞肓、秩边是也。刺灸治法见《针灸聚英》，下仿此。故水病者，下为胕肿腹大之证，上为喘呼不得卧之证。下病为本，上病为标，是乃标本俱病也。故在肺则为喘呼，在肾则为水肿，后世称为水肿者本此。肺为逆所以不得卧也。此二经之分本为相输相应，俱受其病者，以水气之所留也。伏兔上各二行，每行有五穴者，此肾脉所通之街，谓夹中行任脉两旁，有中注、四满、气穴、大赫、横骨是也；次夹两旁，有外陵、大巨、水道、归来、气冲是也。且足经三阴之所交者，必结于脚。内踝上三寸有穴名三阴交，以肾、肝、脾三经之所交也。其踝上各一行，每行六穴者，此肾脉之所行，名曰太冲，以肾与冲脉并皆下行于足，合而盛大，故曰太冲，其穴在内踝之上，即太冲后复溜、阴谷、照海、交信、筑宾是也。凡此五十七穴者，皆阴脏之阴络，水之所客处也，故治水者，治此诸穴耳。
；帝曰：春取络脉分肉何也？岐伯曰：春者，木始治，肝气始生，肝气急，其风疾，经脉常深，其气少，不能深入，故取络脉分肉间。此下四节当与《灵枢・本输篇》第十八节参看。
此言春时行刺法者，所以必取络脉分肉之义也。盖以春属木，木始治时，肝属木，脏气始生，斯时肝气虽急，天之风亦疾，然人之经脉常深，而风木之气常少，不能深入于经脉之内，仅在络脉分肉之间，故刺之者必取此所也，如列缺为肺之络脉，其手腕侧后为列缺分肉也。
帝曰：夏取盛经分腠何也？岐伯曰：夏者火始治，心气始长，脉瘦气弱，阳气留溢，热熏分腠，内至于经，故取盛经分腠。绝肤而病去者，邪居浅也。所谓盛经者，阳脉也。长，上声。
此言夏时行刺法者，所以必取盛经分腠之义也。盖以夏属火，火始治时，心属火，脏气始长，其脉尚瘦，其气尚弱，火者阳气也，阳气留溢于人身，热气熏蒸于分腠，内而遂至于盛经，故盛经者，人身阳经之脉也，用刺法者，必取此盛经分腠以治之，先以左手按绝其皮肤，而右手刺之即病去者，邪尚浅也。然所谓盛经者，乃阳经之脉也。按《灵枢・官能篇》有绝脉、绝皮之义。
帝曰：秋取经俞何也？岐伯曰：秋者金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在合，阴气初胜，湿气及体，阴气未盛，未能深入，故取俞以泻阴邪，取合以虚阳邪。阳气始衰，故取于合。
此言秋时行刺法者，所以必有取于经俞之义也。经俞者，据下节井荥推之，则是各经之经穴、俞穴也。盖以秋属金，金始治时，肺亦属金，脏气将收将杀，金气旺，反欲胜火，正以金旺火衰故也。然而火气方在阳经之合穴，斯时阴气初胜，湿气及体，阴气未盛，未得深入，故取阴经之俞穴，以泻阴经之火邪，取阳经之合穴，以泻阳经之火邪，则阳气始衰矣。阳气者火气也，所以有取于合穴耳。按此节帝分明以经穴、俞穴为问，而伯乃对言所取在合，其阴经则取俞，要知伯之所答者为是，而帝之所问者误也。
帝曰：冬取井荥何也？岐伯曰：冬者水始治，肾方闭，阳气衰少，阴气坚盛，巨阳伏沉，阳脉乃去，故取井以下阴逆，取荥以实阳气。故曰：冬取井荥，春不鼽衄，此之谓也。
此言冬时行刺法者，所以必有取于井荥之义也。盖以冬属水，水始治时，肾亦属水，其脏方闭，阳经之气始衰，少阴肾经之气坚盛，故巨阳者太阳也，与肾为表里，其脉亦伏沉，而阳脉乃下去矣，故取阴经之井穴，以阴邪之欲下逆故也；取阳经之荥穴，以实其阳气，而不使阴邪之下逆故也。经有之曰：冬取井荥，春不鼽衄。此之谓也。按此篇秋曰治合，则阳气尚在合而治之。冬曰井荥，以阴邪欲下逆而出之。其春必刺络脉分肉处，夏必刺盛经分腠矣。《难经》以春为刺井，夏为刺荥，秋为刺经，冬为刺合，则与此大反，要知经之所言者是，而《难经》则非也。
帝曰：夫子言治热病五十九俞，余论其意，未能领别其处，愿闻其处，因闻其意。岐伯曰：头上五行行五者，以越诸阳之热逆也。大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以泻胸中之热也。气街、三里、巨虚上下廉，此八者，以泻胃中之热也。云门、髃骨、委中、髓空，此八者，以泻四支之热也。五脏俞傍五，此十者，以泻五脏之热也。凡此五十九穴者，皆热之左右也。帝曰：人伤于寒而传为热何也？岐伯曰：夫寒盛则生热也。行，音杭。髃，音耦。
此详言刺热病者有五十九穴，复明感寒生热之义也。头上五行，每行有五穴者，中行属督脉经，有上星、囱会、前顶、百会、后顶五穴也；次两旁属足太阳膀胱经，有五处、承光、通天、络却、玉枕五穴也；又次两旁属足少阳胆经，有临泣、目窗、正营、承灵、脑空也。中行每穴止一，而旁二行左右相同，故共有五行也。此乃所以泻诸阳之热逆于上者，谓手足六阳经也。刺灸治法见《针灸聚英》，下仿此。其大杼穴系足太阳膀胱经，膺俞穴即中府，系手太阴肺经，缺盆穴系足阳明胃经，背俞穴即风门，系足太阳膀胱经，左右相同，故计八穴，此皆所以泻胸中之热也。气街一名气冲，三里、上巨虚、下巨虚，皆系足阳明胃经，左右相同，计有八穴，此皆所以泻胃中之热也。云门穴系手太阴肺经，髃骨穴即肩髃，系手阳明大肠经，委中系足太阳膀胱经，髓空穴即腰俞，系督脉经，左右相同，故计有八穴，此皆所以泻四肢之热也。但腰俞在中行，止有一穴耳。五脏俞旁五，谓五脏之俞旁有五穴，即肺俞之旁有魄户，以肺藏魄也；心俞之旁有神堂，以心藏神也；肝俞之旁有魂门，以肝藏魂也；脾俞之旁有意舍，以脾藏意也；肾俞之旁有志室，以肾藏志也。俱系足太阳膀胱经，左右相同，故计有十穴，此皆所以泻五脏之热也。凡此五十九穴者，皆治热之左右穴也。夫热必始于寒，人伤于寒而传为热者，正以寒盛则生热，乃寒极生热、阴胜则为阳之义耳。
调经论篇第六十二
内言病有虚实，宜善调其经脉，如末节之谓，故名篇。
黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。
此言神气血形志，各有有余不足也。
帝曰：人有精气津液，四支九窍，五脏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实，今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形，志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。“成形五脏”之“五脏”二字，衍文。
此言人有虚实，而生百病者，以血气之不和也。《灵枢・决气篇》云：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。上焦开发，宣五谷床，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。其四肢者，手足也，手足各二。九窍者，阳窍七，在面部，阴窍二，前阴后阴也，在下部。五脏者，心肝脾肺肾也。共为十六部，及有三百六十五节，《灵枢・九针十二原篇》有曰：所谓节之交，三百六十五会。又云：所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。是皆能生百病者也。百病之生，各有虚有实，是虚者即所谓不足也，实者即所谓有余也。今约有余不足，而分之则为五，统之则为十，果何以生此不足有余也？伯言皆生于五脏也。夫所谓神气血肉志者，皆藏之于五脏，而人之形始成焉。惟志意通畅，内连骨髓，而身形五脏始无百病，正以五脏之道皆出于经隧，经隧者，经脉潜行之路也。经脉伏行而不见，故谓之经隧。即如《灵枢・经脉篇》论各经脉气之流行，所以行血气者也。血气不和，则为有余不足，而百病乃生。是故善治生者，必守此经隧焉，真可以决死生，处百病，调虚实也。
帝曰：神有余不足何如？岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：神有余，则泻其小络之脉出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。著，着同。
此言神有虚实为病者，皆当刺之，而复有刺邪之法也。神者，心之所藏也。《灵枢・本神篇》言：心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。然则有余不足者，正虚实之谓也。观此则知有余不足皆能为病者矣。盖心在声为笑，在志为喜，故实则笑不休。肺在志为忧，在声为哭，故心气衰而不能胜肺，则不足而悲。此乃气血已并，所以为虚实而成病也。故感于邪，或感邪而甚者有之。然方其血未并于气，气未并于血，而五脏安定之时，邪或客之，则邪在小络，起于毫毛，有洒淅恶寒之貌，尚未入于大经与大络也，故命曰神之微病耳。帝复疑神为有余不足，而病有为笑为悲，则不可无补泻法也。伯言神有余者病也，过犹不及也，当泻小络之脉出血，勿深推其针，斥者推也，恐针深则伤肉也。又无中其大经，恐因小络而兼伤大经也。盖以经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络，孙络者，小络也。神本无形，宜其善针之若此，必使神气既平，不至于有余，而为笑不休斯已矣。神不足者，其络必虚，当治其心经之络，为虚者治之，按而致其气之来，刺而令其气之和，利者和也，无出血泄气，以通其经脉，使神气乃平，不至于不足，而为悲斯已矣。且其邪客于形，而初起于毫毛，未入于经络，则乘其微，而刺之者，当按摩其病处，勿释其手，著针其病处，勿推其针，使移邪气于不足而为衰，复其真气之如故而无亏，则神气自全矣。愚按此节当分为四段，其曰“神有余则笑不休，神不足则悲”，言有余、不足皆能为病也，是乃本体之病。自“血气未并”至“故曰神之微”，言始时皆能感邪，其病必微，是乃外感之病。其曰“神有余者”至“神气乃平”，言刺其有余之法，非刺其邪也；其曰“神不足”至“神气乃平”，言刺其不足之法，亦非刺其邪也。至于“刺微奈何”至末，方与第二段相应，此“微”字正是“命曰神之微”之“微”也，乃所以刺其邪也。若以第二段为三，第三段为二，则文理自无不明。王注以第三、四段皆为有邪，则末段又何为有刺微之问？又奚必另有刺法？反有不明者矣。又按“按摩勿释”四句，似为空虚，未着何经，愚意即第七节志有虚实为病，乃肾经也，故刺然谷、复溜本经之穴，则刺神者当在心包络经，刺气者当在肺经，刺血者当在肝经，刺形者当在脾经，否则周身之内，何以知其为神之病或气之病？又何以知其为何经之病？高明者其详之。
帝曰：善。气有余不足奈何？岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰：我将深之。适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
此言气有虚实为病者，皆当刺之，而复有刺邪之法也。气者，肺之所藏也。《灵枢・本脏篇》言：肺藏气，气舍魄，肺虚则鼻塞不利，少气。即本文之少气也。实则喘喝，胸盈仰息。即本文之喘咳上气也。此乃气血已并，所以为虚实而成病也。故或感于邪，或感于邪而甚者有之，然方其血未并于气，气未并于血，而五脏安定之时，邪来客之，则肺主皮肤，皮肤微病，命曰白气微泄。盖肺属金，为色之白也。然而气有余者，则审其有余之在肺经，而泻其经隧，无得伤经出血，及泄其营气也。气不足者，则审其不足之在肺经，而补其经隧，虽卫气亦不泄之斯可也。且其邪客于形，当按摩其病处，勿释其手，出针视之，仍骇此病人曰：我将深此针以刺之，适致此人革其常度，不能自宁，则精气必敛伏，邪气必散乱，此邪且无所安息，外泄腠理，真气乃相得矣。
帝曰：善。血有余不足奈何？岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：血有余，则泻其盛经，出其血。不足，则视其虚经，内针其脉中，久留而视，脉大疾，出其针，无令血泄。帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
此言血有虚实为病者，皆当刺之，而复有刺邪之法也。血者，肝所藏也。《灵枢・本神篇》言：肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。正与此同。盖以肝在志为怒，肾在志为恐，不足则母气虚而为恐也。此血气已并，所以有虚实而为病耳。故或感于邪，或感于邪而甚者有之，然方其血未并于气，气未并于血，而五脏安定之时，孙络为湿所胜，其水泛溢，则入于经而有留血，此乃邪之为病也。然而血有余者，则审其在肝经之盛而泻之，以出其血。血不足者，则视其在肝经之虚而补之，针其脉中，久留而视，所谓“如待贵人，不知日暮”者是也。候脉已大疾，则气已至矣，乃出其针，无令出血可也。且邪之所感，致有留血，则当视其血在络时，即刺出其血，无令恶血入经，以成他疾可也。
帝曰；善。形有余不足奈何？岐伯曰：形有余则腹胀泾溲不利，不足则四支不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。溲，音叟。蠕，音软。
此言形有虚实为病者，皆当刺之，而复有刺邪之法也。形者脾所藏也，盖形成于肉，脾主肌肉故也。《灵枢・本神篇》言：脾藏营，营舍意，脾气虚则四支不用，五脏不安；实则腹胀，泾溲不利。正与此同。此气血已并，所以为虚实而成病耳。故或感于邪，或感邪而甚者有之，然方其血未并于气，气未并于血，而五脏安定之时，则风或客之，肌肉如蠕虫之动，然而风气尚微，命曰微风。故形之有余，则当泻足阳明胃经；形之不足，则当补足阳明胃络。正以脾胃为土，土主肌肉，而今曰阳经，非胃而何？且也微风所客，必当刺之，取其感风之分肉间，无中其经，无伤其络，使卫气得复，而邪气乃散尽矣。
帝曰：善。志有余不足奈何？岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：志有余，则泻然〔筋〕血者；不足，则补其复溜。帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。然筋，当作然谷。
此言志有虚实为病者，皆当刺之，而复有刺邪之法也。《灵枢・本神篇》言：肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。正与此同。盖以肾脉上行于腹、下行于足故也。此乃血气已并，所以为虚实而成病耳。故或感于邪，或感邪而甚者有之，然方其血未并于气，气未并于血，而五脏安定之时，肾主骨，骨感于邪，则骨节有动，此乃邪之为病也。然而志有余者，则泻肾经之荥穴名然谷者，其筋有血，乃刺出之；志不足者，则补肾经之经穴名复溜者，无出血泄气可也。帝问：血气未并之时，感邪而骨中有动，则所以刺未并者必有法也？伯言：即取之邪所以刺之，无中其大经，则邪所自能立去而虚矣。夫上文或曰刺微，或曰刺血，此曰刺未并者，文变而义不变也。
帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。以，已同。炅，炯同。惋，宜作悗，《灵枢经》俱用此悗字，读为闷。
此言血气之所以偏胜，而皆有其病也。帝问：已闻虚实之病形，如笑不休与悲之类，然所以生此虚实者，必有故也。伯言：虚实之生，在乎阴阳相并之间耳。故气并于血，血并于气，是气血之已并也。营为阴气，血则从生；卫为阳气，悍于营气。相并，是阴阳之相并也。阴血并于阳气，则气乱于卫，而血之离居者为实，其虚则在气也。阳气并于阴血，则血逆于经，而气之离居者为实，其虚则在血也。虚实之所以生者如此。然气血固不可以专并，亦不可以不并，专并者为偏胜，不并者为不和。试以不并者言之：血属阴，今血并于阴，而无与于气；气属阳，今气并于阳，而无与于血，则论血气之大分，血当以气为主，故血并于阴者其病徐，而气并于阳者其病刚，当为惊狂之证。又以专并者言之：血专并于阳，气专并于阴，是血必以气为主，故血并于气者其病缓，而气并于血者其病速，当为热中之证。且是血气者，不但表里为病，抑且上下为病，正以上与表同，下与里一也。故血并于膈之上，而气并于膈之下，其病在膈下，心气不下通，故为烦心，肝气乃上逆，故为善怒也。血并于膈之下，而气并于膈之上，其病在膈上，心在膈上者，神以气盛而乱，又以神失而善忘也。按《灵枢・大惑论》论善忘之义与此异。
帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉俱输于经，血与气并则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。
此详论血气之虚实，有以不并言者，有以专并言者。帝承上文而言血并于气，气并于血，固宜其有虚实矣。若血属阴，理当归于阴；气属阳，理当归于阳。今曰血并于阴，气并于阳，此正血气不相为并，而各离所并之居，此离居与上不同。上言血离其所居而并之于气，气离其所居而并之于血。而此则血不并气，是离其并气之所居也；气不并血，是离其并血之所居也。是无实无虚也，当以何者而定其为虚实邪？伯言血气虽不同，其性则同也，皆喜温而恶寒，寒则涩滞而不通，温则消释而易行，故不并固不可，而专并亦不可。盖不并则为寒，寒则涩滞而不通；专并则为热，热则太温而病胜。是以气之所并者在于阳，则气分无血也，是为血虚矣；血之所并者在于阴，则血分无气也，是为气虚矣。此不并之并亦有虚实在也。然而既曰血虚，又曰气虚，是血气皆无实也？帝之所以又疑而问也。殊不知气并于阳，气为有而血为无，乃气实而血虚也；血并于阴，血为有而气为无，乃血实而气虚也。故曰有者为实，无者为虚也。不惟是也，彼气血相并者，气并于血，则气盛而血少，是无血也；血并于气，则血盛而气少，是无气也。惟气血相失，故名之曰虚。大络与孙络，俱运于经脉之中，气并于血，其实在气；血并于气，其实在血，故名之曰实。且是气血也，专并于上，则气上而不下，当为大厥之证，厥则暴死者有之，幸而气复于下则生，不复则死矣。
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。
此言气血之虚实，必有道以为之往来也。道，犹路也。阴阳者，阴经阳经也。帝问气血相并则为虚实，然何道以为之往来？此乃虚实之要也。伯言手足有六阳经，有六阴经，皆有腧穴所会，阳经注而之内，阴经注而之外，如《灵枢・经脉篇》始于手太阴肺经，遂行于手阳明大肠经、足阳明胃经，遂行于足太阴脾经者是也。阴阳和平，以充其形，九候不偏，命之曰无病之人。若气血相并，则不能匀平，而为虚实矣。此阳经阴经之经隧，乃道之所以往来也。
夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
此言阳经之邪得之外感，而阴经之邪得之内伤也。何也？阳经主表，阴经主里故也。
帝曰：风雨之伤人奈何？岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。帝曰：寒湿之伤人奈何？岐伯曰；寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，营血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。按《皮部论》云：邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也。《缪刺论》云：邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络昧，留而不去，入舍于经脉。义同。
此言阳经病有虚实，皆得之外感，而以痛否为验也。上文神气血形志，以血气相并而为虚实，乃血气之虚实，不必外感于邪也。此言感邪而有虚实，乃病之虚实也。是必有血气之虚实，而后有病之虚实，其实有不同也。试以阳经之生实者言之：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙络，又传入于络脉，又传入于经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者，按之则痛者是也。又以阳经之生虚者言之：寒暑之中人也，皮肤不仁，肌肉坚紧，营血涩而卫气散，故曰虚。虚者聂辟，乃肌肉僻积之意，按之则气足以温之，而不痛者是也。此乃阳经之病生虚生实者如此。《灵枢・根结篇》有肠胃聂辟，是主肠胃而言。
帝曰：善。阴之生实奈何？岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。帝曰：阴之生虚奈何？岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。喜怒不节，多一“喜”字，盖喜怒相连而多言之也。
此言阴经病有虚实，皆得之于内伤也。试以阴经之生实者言之：怒气不节，则肝为阴经，阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气专走而上行，故曰实。又以阴经之生虚者言之：正以喜则气下，悲则气消，则脉气虚空，《举痛论》云：喜则气缓，悲则气消，恐则气下。又因用寒冷饮食，而寒气熏满，则血涩气去，故曰虚。
帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之向，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。帝曰：阴虚生内热奈何？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。帝曰：阳盛生外热奈何？岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。帝曰：阴盛生内寒奈何？岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。
此言阴阳之有虚实，而寒热之在内外者不同也。阳者卫气也，阴者营气也。经言阳虚则外寒，阳盛则外热，阴虚则内热，阴盛则内寒，是虚实殊而内外分，何寒热之难拘也？伯言阳虚则外寒者，正以卫气者，自下焦之阴中有阳者，随中焦之气以升于上焦，而生此卫气，故谓之卫气出于下焦，浊者为卫是也。此卫气者即阳气也，阳气受气于上焦而生，故出而温于皮肤分肉之间，所以卫行脉外，肥腠理而司开阖也。今寒气在于外体，则上焦不通，卫气不得入，而寒气独留于外，故寒而且栗也。此外感之证也。所谓阴虚生内热者，正以有所劳倦，致形衰气少，而饮食随减，所以谷气不盛也。夫上焦之宗气，生于谷气之精微，今饮食倦劳如此，故上焦之气不能行，而下脘之气亦不通，则胃气虚而为热，热气熏于胸中，故内热也。此内伤之证也。所谓阳盛生外热者，正以卫气本于上焦，今外伤寒毒，阳邪反盛，上焦不通，皮肤腠理皆致密而闭塞，玄府不得通利，卫气不得外越，故外体菀热也。此外感之证也。所谓阴盛生内寒者，正以下气大逆而为厥，寒气积于胸中而不泻，此寒气者，宜作寒物之气言。热气渐去，寒气独留，血亦凝涩，脉亦不通，经脉在内者盛大而胀，并皆涩滞，故内寒也。此亦内伤之证也。按此四段，其首段阳虚生外寒，后人以为阳虚畏外寒，盖言阳气既虚，外无所卫，虽不感邪，亦必畏寒。次段阴虚生内热，后人以为肾水既灭，火能胜阴，烦躁眩晕，内热自盛。此亦有理，但与正文不同。其曰阳盛则外热、阴盛生内寒者，断如所解云云也。但阴盛生内寒，或欲作外感之邪说，则是传经之邪也。传经之邪内当热且结，脉当沉，今何为反寒？须知欲作外感，乃是暂时寒气入中，或为寒物所伤耳，非传经之邪也。此节脉若作外诊之脉，理宜沉涩，今日盛大而涩，恐是在中之脉，非外见者。
帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？岐伯曰：泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。帝曰：补虚奈何？岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。内，纳同。按此节当与《离合真邪论》、《灵枢・官能篇》参看。
此言刺病取乎营卫，而补泻又有其法也。阴并于阳，是血并于气，阳并于阴，是气并于血，血气病形所以各有虚实也。刺之何如？盖十二经中皆有经隧，血有虚实，而营气属阴，血生于营，故刺血者取之营气而已。气有虚实，而卫气属阳，气亦属阳，故刺气者取之卫气而已。且人之形体有长短肥瘦大小不同，天之四时有寒热温凉不一，必用人之形，因天之时，以为针之多少高下耳。是以欲泻实者，候其邪气方盛之时，乃令病人吸气以纳针，针与气俱纳，然后开其门，利其户，无令气忤，静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故，候呼引针，呼尽乃去，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈，故命曰泻。大气者，大邪之气也。见《热论》中。欲补其虚者，持针勿置，以定其意，必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，候呼纳针，呼尽纳针，气出针入，针空四塞，精无从去，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气已至，适而自护，候呼引针，方实而疾出针，气入针出，气不得出，热不得还，各在其处，推阖其门，闭塞其户，邪气布散，令神气存，精气乃得存，动气候时，近气不失，大气留止，远气乃来，是谓追之，故命曰补。大气者，正气也。愚思每篇针法，言首则遗尾，言尾则遗首，所以后人不能明针法之义。今将《离合真邪论》与此篇所论补泻之法联属成文，庶几学者熟读熟玩，又与《灵枢・官能篇》第六节参看，必有得心应手之妙也。其讲解之辞已见《八正神明论》，后世巧立名色，不合经旨，误人多矣。
帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五脏。夫十二经脉者皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病皆有虚实，何以合之？岐伯曰：五脏者，故得六腑与为表里，经络支节各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。燔针劫刺其下及与急者；病在骨，焠针药熨；病不知所痛，两跷为上；身形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在于左，而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。
此言脏腑虚实之病相为表里，随病而当施以治法也。神气血肉志各有虚实，是计之有十也，生于五脏，则似于十二经脉有所遗也，故帝疑而问之。殊不知五脏六腑相为表里，所生诸病各有虚实，其病所在，随处可以调之。在脉则调之血，以脉者血之府，脉实则血实，脉虚则血虚也。在血则调之络，以血病叫络脉结也。在气则调之卫，以卫为阳气也。在肉则调之分肉，以分肉为肉之部也。在筋则调之筋，下文用燔针以劫刺其下及其所急处是也。燔针劫刺，见《灵枢・经筋篇》。在骨则调之骨，下文用焠针及药熨者是也。焠刺，见《灵枢・官针篇》第二节，《灵枢・终始篇》云：在筋守筋，在骨守骨。病有不知所痛者，刺两跷之上，谓申脉、照海二穴也。身形有痛，九候莫病，则用缪刺法以刺其络穴，左痛刺右，右痛刺左也。痛在于左而右脉病者，则用巨刺法以刺其经穴，左痛刺右，右痛刺左者是也。缪刺、巨刺，特有经、络之不同耳。必谨察其九候之脉而刺之，针道备矣。
缪刺论篇第六十三
邪客于各经之络，则左痛取右，右痛取左，与经病异处，故以缪刺名篇。据《灵枢・官针篇》第三节，则巨剌亦左取右，右取左，特有经穴、络穴不同耳。
黄帝问曰：余闻缪刺，未得其意，何谓缪刺？岐伯对曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五脏之次也，如此则治其经焉。今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络，而生奇病也。夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右与经相干，而布于四末，其气无常处，不入于经俞，命曰缪刺。帝曰：愿闻缪刺，以左取右、以右取左奈何？其与巨刺何以别之？岐伯曰：邪客于经，左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者，左痛未已而右脉先病，如此者必巨刺之，必中其经，非络脉也。故络病者，其痛与经脉缪处，故命曰缪刺。自皮毛而渐传经脉之义，又见《皮部论》、《调经论》中。
此言缪刺之所以异于巨刺也。缪刺者，以邪客于络，而左痛取右，右痛取左也。巨刺者，以邪客于经，而必刺其经也。盖邪之始客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙络，留而不去，入舍于十五络脉，留而不去，入舍于十二经脉，内连五脏，散于肠胃，阴阳诸经相感于邪，五脏皆已被伤，此邪之从皮毛而入，极于五脏之次也。若此者，必治其经穴焉，夫是之谓正刺也。今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，其孙络闭而不通，不得内入于经，流溢于十五大络之中，而生奇邪之病，惟其邪客大络，左注于右，右注于左，上下左右与经虽相干，其实不得入于经，而止布于四末，其气无常处，当以左病者而取其右络，右病者而取其左络，是缪刺之法也。若邪客于经，左病盛而右亦痛，右病盛而左亦痛，亦有互相移易者，如左痛未已而右脉先病，如此者，必巨刺之，以中其经脉，而不取其络脉，是巨刺之法也。然则络病者，其痛与经脉缪处，故命之曰缪刺也。缪者，异也。王注以所刺之穴如纹缪纲纪者非。岐伯自有明旨。
帝曰：愿闻缪刺奈何？取之何如？岐伯曰：邪客于足少阴之络，令人卒心痛，暴胀，胸胁支满。无积者，刺然骨之前出血，如食顷而已。不已，左取右，右取左，病新发者，取五日已。卒，猝同。
此以下至末，承上文而言缪刺之实，此则指肾络为病当有缪刺之法也。肾经之络穴，即大钟也。在足跟后踵中，大骨上两筋间。肾脉支别者，并正经从肾上贯肝膈，走于心包，故邪客之令人病如是也。内无积者，刺然骨之前曰然谷者出血，然谷，内踝前大骨下陷中，别于太阴、跷脉之郄，针三分，灸三壮。食顷而病自已。如痛不已，左痛者当取之右然谷，右痛者当取之左然谷，此乃素无此病而新发者，刺之五日病自已矣。
邪客于手少阳之络，令人喉痹舌卷，口干心烦，臂外廉痛，手不及头，刺手中指次指爪甲上去端如韭叶各一痏，壮者立已，老者有顷已。左取右，右取左，此新病，数日已。
此言三焦络为病，当有缪刺之法也。三焦经之络穴，即外关也。在腕后二寸两筋间，阳池上一寸。三焦经之脉，循手表，出臂外，上肩，入缺盆，布膻中，散络心包。其支者，从膻中上出缺盆，上项，又心主有邪客之，病当如是也。刺手中指之次指，即第四指也。去爪甲上如韭叶者，即关冲穴也。左右指各一痏。痏者，刺之疮也。壮者其病立已，老者食顷已。左病则取右之关冲，右病则取左之关冲，此乃新病，刺之数日当自已。
邪客于足厥阴之络，令人卒疝暴痛，剌足大指爪甲上与肉交者各一痏，男子立已，女子有顷已。左取右，右取左。
此言肝络为病，而有缪刺之法也。肝经络穴，即蠡沟也。内踝肉前上五寸。其支别者，循胫上睾，结于茎，故令人卒暴疝痛也。睾，阴丸也。当刺足大指爪甲上与肉交者大敦穴，左右各一痏，男子立已，女子少顷亦已。左痛者取右足之大敦，右痛者取左足之大敦。在足大指端去爪甲如韭叶，刺三分，留七呼，灸三壮。
邪客于足太阳之络，令人头项肩痛，刺足小指爪甲上与肉交者各一痏，立已。不已，剌外踝下三痏。左取右，右取左，如食顷已。
此言膀胱络脉为病，当有缪刺之法也。膀胱经之络穴，即飞扬也。在外踝骨上七寸。其支别者，从膊内左右别下；又其络自足上行，循背上头，故其病如是也。刺足小指爪甲上与肉交者，名至阴穴，左右各一痏，立已。如不已，刺外踩下金门穴，即足太阳之郄三痏，左痛取右金门，右痛取左金门，如食顷则病自已。
邪客于手阳明之络，令人气满胸中，喘息而支肤，胸中热，剌手大指次指爪甲上去端如韭叶各一痏，左取右，右取左，如食顷已。
此言大肠经络脉为病，当有缪刺之法也。大肠经之络穴，即偏历也。腕中后三寸，手阳明经之络穴。其支别者，从缺盆中直而上颈，故病如是也。剌手大指之次指爪甲上去端如韭叶者，名商阳也，左右各一痏。如不已，左病取右商阳，右病取左商阳，如食顷则病自已。
邪客于臂掌之间，不可得屈，刺其踝后，先以指按之，痛乃刺之，以月死生为数。月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。
此言心包络经客邪为病，当刺心经之通里穴也。在腕后一寸陷中，手少阴心脉之络。邪客于臂掌之间，不可得屈，乃手厥阴心包络受邪也，刺通里穴。先以手按之，痛则乃刺通里，以月死生为数。自初一以至十五，月生数也，故一日一痏。一痏者，即一刺也。至十五日当增至十五刺矣。自十六日至三十日，月死数也，故十六日十四刺，至三十日当减至一刺矣。皆言每日一刺也。夫以心包络之邪而刺心经之络，正以心为五脏六腑之大主，与别经不同，故其所以刺者，非左右互取之谓也。
邪客于足阳跷之脉，令人目痛从内眦始，刺外踝之下半寸所各二痏，左刺右，右刺左，如行十里顷而已。
此申言阳跷客邪为病，当有缪刺之法也。阳跷者，起于足太阳膀胱经之申脉穴也，其脉起于足，上行至头而属目内眦，故病如是也。刺外踝之下半寸所，即申脉穴，左右各二痏。二痏者，二次也。外踝下陷中，刺三分，留六呼，灸三壮。如不已，左刺右申脉，右刺左申脉，如人行十里顷而病自已。
人有所堕坠，恶血留内，腹中满胀，不得前后，先饮利药，此上伤厥阴之脉，下伤少阴之络，刺足内踝之下、然骨之前血脉出血，剌足胕上动脉。不已，刺三毛上各一痏，见血立已，左刺右，右刺左。善悲惊不乐，刺如右方。乐，音洛。
此言恶血为病，当有缪刺之法也。人以堕坠而恶血积内，腹中满胀，前后不通，先曾用通利药，上伤厥阴肝经之脉，下伤少阴肾经之络，当刺内踝之下、然骨之前曰然谷者出血，此乃少阴之络也，及足跗上动脉，即冲阳穴，乃胃经之原也。以腹胀满，故取之。如不已，刺三毛上大敦穴，左右各一痏，见血立已。如不已，左刺右大敦，右取左大敦也。如病善悲善惊而不乐，则亦刺如右方之然谷与冲阳耳。
邪客于手阳明之络，令人耳聋，时不闻音，刺手大指次指爪甲上去端如韭叶各一痏，立闻。不已，刺中指爪甲上与肉交者，立闻。其不时闻者，不可刺也。耳中生风者，亦刺之如此数，左刺右，右刺左。
此言大肠经络脉为病，当有缪刺之法也。大肠经之络，即偏历穴。其经支者，从缺盆上颈贯颊，又其络支别者，入目会于宗脉，故病如是也。手大指次指爪甲上去端如韭叶，名商阳穴，左右各一痏，当立闻。如不已，刺中指爪甲上与肉交者，即中冲穴也，一当立闻。其不闻者，络气已绝，不可复刺也。有等耳中生风者，亦刺商阳一痏，左耳病者刺右商阳，右耳病者刺左商阳也。
凡痹往来，行无常处者，在分肉间痛而刺之，以月死生为数。用针者，随气盛衰以为痏数，针过其日数则脱气，不及日数则气不泻。左刺右，右刺左，病已止。不已，复刺之如法。月生一日一痏，二日二痏，渐多之，十五日十五痏；十六日十四痏，渐少之。
此言痹病无常，当有缪刺之法也。凡痹痛往来，行无常处者，即其所痛在何经之络，分肉之间刺之。以月之死生为数，正以人之用针，当随气盛衰以为痏数，月之死生乃气之盛衰所系也。若针数过其日数则脱气，针数不及日数则邪气不泻，此所以必如月之死生为数也。左痛者刺右之分肉，右痛者刺左之分肉，痛已则止针。若不已，则复刺之如前法耳。夫所谓以月生数为针数者，初一日一痏，一痏者一刺也。刺有痏疮，故不曰刺而曰痏也。初二日二痏，日渐多之，至十五日则十五痏矣。以月死数为针数者，十六日十四痏，十七日十三痏，日渐少之，至三十日则止一痏，如初一日矣。
邪客于足阳明之络，令人鼽衄，上齿寒，刺足中指次指爪甲上与肉交者各一痏，左刺右，右刺左。
此言胃络为病，当有缪刺之法也。胃脉起于鼻，交頞中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口，环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，故病如是也。当刺足大指之次指上与肉交者，即厉兑穴也，左右各一痏。阳明之井，刺一分，留一呼，灸一壮。如不已，左病刺右厉兑，右病刺左厉兑也。
邪客于足少阳之络，令人胁痛不得息，咳而汗出，刺足小指次指爪甲上与肉交者各一痏，不得息立已，汗出立止，咳者温衣饮食，一日已。左刺右，右刺左，病立已。不已，复刺如法。
此言胆络为病，当有缪刺之法也。足少阳经之络，光明穴也。其支别者，别目锐眦，下大迎，合手少阳于䪼，下加颊车，下颈，合缺盆，以下胸中，贯膈，络肝属胆，循胁，故病如是也。当刺足小指之次指爪甲上与肉交者，即窍阴穴也。少阳之井，刺一分，留一呼，灸二壮。左右各一痏，其不得息之证立已，其汗出之证立止。其咳之证当温衣暖食，一日则咳遂已。如不已，左病刺右窍阴，右病刺左窍阴，亦当立已。又不已，当复刺如前法耳。
邪客于足少阴之络，令人嗌痛不可内食，无故善怒，气上走贲上，刺足下中央之脉各三痏，凡六刺，立已，左刺右，右刺左。嗌中肿不能内唾，时不能出唾者，刺然骨之前，出血立已，左刺右，右刺左。内，即纳，下同。贲，奔同。
此又言肾络为病当有缪刺之法也。肾经之络，大钟穴也。其支别者，从肺出络心，注胸中，又正经从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，侠舌本，故病如是也。当刺足心下中央之脉，即涌泉也，左右各三痏，其病立已。如不已，左痛则刺右足涌泉，右痛则刺左足涌泉。有等嗌中作痛，不但不能纳食，虽唾亦不能出纳者，当刺本经然骨之前曰然谷者，以出其血，病自立已。如不已，则左病而刺其右之然谷，右病而刺其左之然谷也。
邪客于足太阴之络，令人腰痛引少腹控䏚，不可以仰息，刺腰尻之解、两脾之上，是腰俞，以月死生为痏数，发针立已，左刺右，右刺左。
此言脾络为病，当有缪刺之法也。脾经络脉，公孙穴也。足大指本节后一寸，内踝前，针四分，灸三壮。脾之络脉，从髀合阳明，上贯尻骨中，与厥阴、少阳结于下髎，而循尻骨内入腹，上络嗌，贯胸中，故腰痛则引少腹控于䏚中也。䏚者，季胁下之空软处也。受邪气则络拘急，故不可以仰伸而喘息也。腰尻之解、两胂之上，是腰俞也，系督脉经。在二十一椎下间宛宛中，针三分，留七呼，灸七壮。以月死生为痏数，所谓一日以至十五日渐多之，自一痏至十五痏也。十六日至三十日渐少之，自十四痏至一痏也。发针之时，其病立已。如不已，左病刺腰俞之右曰白环俞，右病刺腰俞之左曰白环俞。开中行一寸半，针五分，禁灸。何以知左右为白环俞？盖腰俞在中行二十一椎之下，则腰俞无左右，断是白环俞也。
邪客于足太阳之络，令人拘挛背急，引胁而痛，剌之从项始数脊椎，侠脊疾按之，应手如痛刺之，傍三痏，立已。
此言膀胱络脉为病，当有缪刺之法也。膀胱之络，飞扬穴也。其脉经髆内左右，别下项，贯髀，合腘中，故病如是也。刺之者，当从项之大椎为始，数其脊椎，各开一寸五分，侠脊之处急按之，应手而痛，即刺其痛处。痛处者，乃脊之傍也，左右各三痏，病当自已。
邪客于足少阳之络，令人留于枢中痛，髀不可举，刺枢中以毫针，寒则久留针，以月死生为数，立已。
此言胆络为病，当有刺之之法也。胆经之络，光明穴也。其脉出气街，绕毛际，入髀厌中，故令人痛留于髀枢之中，其髀不可举也。当刺髀枢中之环跳穴，以毫针刺之。若寒者，则久留其针，以月死生为数，其病立已。
治诸经，刺之所过者，不病，则缪刺之。
此言各经有病者当巨刺之，而邪在于络则当缪刺之也。凡治诸经，当刺之有过者，盖经旨以病为有过也。经不病，则邪在络，乃缪刺之耳。
耳聋，剌手阳明。不已，刺其通脉出耳前者。
此言耳聋者，当刺大肠经之商阳穴，而不已，则刺其听宫穴也。商阳在手大指次指之端去爪甲如韭叶，针一分，留一呼，灸三壮。听宫，手太阳小肠经穴，针三分，灸三壮。
齿龋，刺手阳明。不已，刺其脉入齿中，立已。龋，丘禹反。
此言齿病者，当刺大肠经之商阳穴，而不已则刺其脉之入击中也。手阳明脉贯颊，入下齿中，故不已则刺之也。
邪客于五脏之间，其病也，脉引而痛，时来时止，视其病，缪刺之于手足爪甲上。视其脉，出其血。间日一刺，一刺不已，五刺已。
此言五脏客邪为病，当有缪刺之法也。邪客于五脏之间，脉引而痛，来止不常，当视其病，而缪刺其手足爪甲之上，即井穴是也。夫曰缪刺，则亦左取右，右取左也。视其井穴，以出其血，间日一刺，一刺不已，则五刺之，而病必已矣。此亦自其络脉为病者而言之耳。
缪传引上齿，齿唇寒痛，视其手背脉血者去之，足阳明中指爪甲上一痏，手大指次指爪甲上各一痏，立已，左取右，右取左。
此言齿唇寒痛者，当刺其手阳明之络穴、手足阳明之井穴也。病有缪传，而脉引上齿，齿唇寒痛者，视其手背脉之有血者去之，盖指手阳明之络穴偏历也。腕中后三寸，针三分，留七呼，灸三壮。足阳明胃经在足次指去爪甲上之厉兑穴及手次指爪甲上之商阳穴，各一痏，其病立已，左病而取右之厉兑、商阳，右病而取左之厉兑、商阳也。此亦自络脉为病而言之耳。
邪客于手足少阴、太阴、足阳明之络，此五络皆会于耳中，上络左角，五络俱竭，令人身脉皆动而形无知也，其状若尸，或曰尸厥。刺其足大指内侧爪甲上去端如韭叶，后刺足心，后刺足中指爪甲上，各一痏；后刺手大指内侧去端如韭叶，后刺手心主、少阴锐骨之端，各一痏，立已。不已，以竹管吹其两耳，鬄其左角之发方一寸燔治，饮以美酒一杯，不能饮者灌之，立已。鬄，音替。
此言五络为病，当有刺治之法也。邪客于手少阴心经、足少阴肾经、手太阴肺经、足太阴脾经、足阳明胃经，则合心肾肺脾胃之五络而皆有邪矣。此五络者，皆会于耳中，上络于左耳之额角，惟五络俱竭，则足经之肾脾胃者，其脉逆于上而不得下，手经之心肺者，其脉逆于上而不得通，令人身脉虽动而昏晕迷心，其形任人推呼而无有知觉，状类于尸，名曰尸厥。刺之者，亦惟取五井及神门而已。脾经之井在足大指内侧爪甲上去端如韭叶，名曰隐白。刺一分，留三呼，灸三壮。肾经之井在足心，名曰涌泉。刺法同上。胃经之井在足次指爪甲上，名曰厉兑。刺法同上。左右各一痏。肺经之井在手大指去爪甲如韭叶，名曰少商。刺三分，留三呼，灸三壮。心包络之井在中指端，名曰中冲。刺一分，留三呼，灸一壮。少阴心经取掌后锐骨之端，名曰神门。刺三分，留二呼，灸三壮。左右各一痏，其病立已。夫自脾以至于心，其刺皆有先后，故皆指之曰后也。如不已，以两竹管纳入两耳，以手密压之，勿令气泄，左右吹之。陶隐君以左右耳各及三度，恐不止此数。令气入耳内助五络，令气可复通也。又鬄其左角之发内与五络相通者方一寸许，燔而治之以为末，用美酒一杯以送之，如不能饮则灌之。盖发为血余，而以左发治左络，酒行药势，且入于心，此病之所以立已也。
凡刺之数，先视其经脉，切而从之，审其虚实而调之。不调者，经刺之。有痛而经不病者，缪刺之。因视其皮部有血络者尽取之。此缪刺之数也。
此言缪刺之有术数也。凡刺之术数，先视其何经之脉，从而切之，审其虚实而调之。调之者，如汤药、按摩百计调治之谓。但调之而不调，则刺其经脉，所谓巨刺者是也。其有痛处而经脉不病者，其病在络，当缪刺之，左痛取右穴，右痛取左穴，且视其各经皮部有血络者尽取之。此乃缪刺之术数也。