四时刺逆从论篇第六十四
厥阴有余病阴痹，不足病生热痹，滑则病狐疝风，涩则病少腹积气。少阴有余病皮痹隐轸，不足病肺痹，滑则病肺风疝，涩则病积溲血。太阴有余病肉痹寒中，不足病睥痹，滑则病脾风疝，涩则病积，心腹时满。隐轸，当作瘾疹。
此言足之三阴经，其经有虚有实，其脉有滑有涩，而病有寒有热、有内有外也。厥阴者，足厥阴肝经也。有余者，以其气血相并而为实也。不足者，以其气血皆衰而为虚也。如《调经论》之谓。痹，病名也。义见《痹论》。疝，有如山积之义，五脏及男妇皆有之。后世论疝，止以下部，不及五脏，又不及妇女者，盖不考《内经》诸篇耳。其有余则阴重，故病痹当为寒；不足则阳胜，故病痹当为热。其脉若滑，则必病狐疝风，外感之邪也；狐夜不得尿，日出方得。人疝有昼形夜隐者相似。其脉若涩，则必小腹有积气，内伤之邪也。正以肝脉循阴股，入髦中，环阴器，抵少腹，其支别者，循胫上睾结于茎，故其病为狐疝风及小腹积气也。少阴者，足少阴肾经也。肾脉从肾上贯肝膈，入肺中，肾为肺之子，其水上逆于肺母，故皮为肺之合，今肾有余，当病皮痹瘾疹，其病在表也；不足当为肺痹，其病在里也。其脉若滑，则当病肺风疝，外感之邪也；其脉若涩，则当病有积及溲血，内伤之邪也。正以肾脉入肺，贯肾络膀胱，故为肺疝，及有积与溲血耳。太阴者，足太阴脾经也。其有余，则脾主肉，故为肉痹，其中则冷，阴气胜也；其不足则病脾痹，阳气亏也，其脉若滑，则病脾风疝，外感之邪也；其脉若涩，则病当有积及心腹时满，内伤之邪也。正以脾脉入腹，属脾络胃，其支别者，复从胃别上膈，注心中，故为脾疝，心腹时满也。
阳明有余病脉痹，身时热，不足病心痹，滑则病心风疝，涩则病积，时善惊。太阳有余病骨痹身重，不足病肾痹，滑则病肾风疝，涩则病积，时善巅疾。少阳有余病筋痹胁满，不足病肝痹，滑则病肝风疝，涩则病积，时筋急目痛。
此言足之三阳经，其经有虚有实，其脉有滑有涩，而病有寒有热、有内有外也。阳明者，足阳明胃经也。胃乃心之子，有余则病脉痹，以心主脉，脉在半表也；不足则病心痹，心主里也。其脉若滑，则病心风疝，外感之邪也；其脉若涩，则病积，时善惊，内伤之邪也。正以心主之脉，起于胸中，出属心包，下膈，历络三焦，故为心疝，时善惊也。太阳者，足太阳膀胱经也。膀胱与肾为表里，有余则病骨痹身重，以肾主骨也；不足则病肾痹，以肾在内也。其脉若滑，则病肾风疝，外感之邪也；其脉若涩，则病积，时巅疾，内伤之邪也。正以太阳之脉，交于巅上，入络脑，下循膂络肾，故为肾风及顶巅有病也。少阳者，足少阳胆经也。胆与肝为表里，有余则病筋痹，以肝主筋也；不足则病肝痹，以肝在内也。其脉若滑，则病肝风疝，外感之邪也；其脉若涩，则病积，时筋急目痛，内伤之邪也。正以肝脉上出额，与督脉会于巅，其支别者，从目系下颊里，故为筋急目痛也。
是故春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。帝曰：余愿闻其故。岐伯曰：春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内著骨髓，通于五脏。是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化不可为度，然必从其经气，辟除其邪，除其邪则乱气不生。著，着同。塞，入声。辟，闢同。
此言四时之气合于人身，当随时以刺其邪也。春气在经脉者，正以春时天气始开，地气始泄，冻解冰释，故地之水行，而人之经脉通，所以人气在于脉也。夏气在孙络者，正以夏时经脉甚满，其气溢入孙络，孙络受血，而外之皮肤皆以充实，所以人气在孙络也。长夏者，六月建未之月，其气在肌肉者，正以长夏经脉络脉皆盛，内溢于肌中，所以人气在肌肉也。秋气在皮肤者，正以秋时天气始收，人之腠理闭塞，皮肤引急，所以人气在皮肤也。冬气在骨髓中者，正以冬主盖藏，血气在中，著于骨髓之内，通于五脏之间，所以人气在骨髓中也。是故风寒暑湿燥火之邪气者，常随四时之气血而入客于人身，至其变化不可为度，然必顺四时之经气以刺之，合经络皮肉骨而总言之，皆可以经气言，正合于诸经之气也。辟除其邪，则乱气不生矣。
帝曰：逆四时而生乱气奈何？岐伯曰：春剌络脉，血气外溢，令人少气；春刺肌肉，血气环逆，令人上气；春刺筋骨，血气内著，令人腹胀。夏刺经脉，血气乃竭，令人解㑊；夏刺肌肉，血气内却，令人善恐；夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。秋刺经脉，血气上逆，令人善忘；秋刺络脉，气不外行，令人卧不欲动；秋刺筋骨，血气内散，令人寒栗。冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明；冬刺络脉，内气外泄，留为大痹；冬刺肌肉，阳气竭绝，令人善忘。凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也，反之则生乱气相淫病焉。故刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄，必审九候，正气不乱，精气不转。令，平声。著，着同。
此承上文，言刺逆四时者，必生乱气而为病也。春时当刺经脉。若刺络脉，是以夏时之所刺者而刺之于春，则血气溢于外，大气少于中矣；若刺肌肉，是以长夏之所刺者而刺之于春，则血气旋逆，令人气上逆矣；若刺筋骨，是以冬时之所刺者而刺之于春，则血气著于内，腹必有所胀矣。夏时当刺孙络。若刺经脉，是以春时之所刺者而刺之于夏，则血气至于竭，令人常解㑊矣；解㑊者，寒不似寒，热不似热，壮不似壮，弱不似弱，故解㑊而不可以状之也。若刺肌肉，是以长夏之所刺者而刺之于夏，则血气却于内，恐惧之心生矣；若刺筋骨，是以冬时之所刺者而刺之于夏，血气当上逆，令人当善怒矣。秋时当刺皮肤。若刺经脉，是以春时之所刺者而刺之于秋，其气当上逆，心乱而善忘矣；若刺络脉，是以夏时之所刺者而刺之于秋，则气不外行，令人甚虚而卧不欲动矣；若刺筋骨，是以冬时之所刺者而刺之于秋，则血气当内散，中气虚而寒栗生矣。冬时当刺骨髓。若刺经脉，是以春时之所刺者而刺之于冬，则血气皆脱，令人目不明矣；若刺络脉，是以夏时之所刺者而刺之于冬，则内气当外泄，留而为大痹矣；若刺肌肉，是以长夏之所刺者而刺之于冬，阳气当竭绝，令人当善忘矣。凡此四时刺者，大逆为病，不可不顺，否则乱气生而浸淫为病，正气乱而精薄不通，此所以当审九候而顺四时也。按此与《诊要经终论》大义相同，《水热穴论》则不同。但彼分四时，此分五时，以此有长夏刺肌肉之分也。且此逐时各阙刺秋分皮肤之义，想是各时之刺，焉能舍皮肤以为刺，止秋时则专刺此耳。《刺齐论》曰：刺脉者无伤皮，刺皮者无伤肉。特善刺之际，不可伤皮肤耳，非比秋时之必剌皮肤也。
帝曰：善。刺五脏，中心一日死，其动为噫。中肝五日死，其动为语。中肺三日死，其动为咳。中肾六日死，其动为嚏欠。中脾十日死，其动为吞。刺伤人五脏必死，其动，则依其脏之所变候知其死也。
此言误刺五脏之死期，其变动之候，随各脏而见之也。凡刺胸腹者，必避五脏。中心者一日死，其动为噫。《诊要经终论》曰：中心者环死。《刺禁论》曰：一日死，其动为噫。中肝者五日死，其动为语。《诊要经终论》缺而不论。《刺禁论》曰：中肝五日死，其动为语。中肺者三日死，其动为咳。《诊要经终论》曰：中肺五日死。《刺禁论》曰：中肺三日死，其动为咳。中肾者六日死，其动为嚏欠。《诊要经终论》曰：中肾七日死。《刺禁论》曰：中肾六日死，其动为嚏。中脾者十日死，其动为吞。《诊要经终论》曰：中脾五日死。《刺禁论》曰：中脾十日死，其动为吞。盖以刺者伤人之五脏，故为必死也。其各脏变动，则依其脏之所变以候知其死耳。按所论死日动变，皆岐伯之言，而有不同者，非以生则以成之，又不同者，则传写之误也。
标本病传论篇第六十五
本篇前二节论标本，后八节论病传，故名篇。《灵枢》以《病本篇》论标本，以《病传篇》论病之所传，分为二篇，其义全同。
黄帝问曰：病有标本，刺有逆从奈何？岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。
此言病有标本，刺有逆从也。标者，病之后生；本者，病之先成。此乃病体之不同也。逆者，如病在本而求之于标，病在标而求之于本；从者，如在本求本，在标求标。此乃治法之不同也。盖凡刺之方，必别病在阴经阳经，或前或后。前后者，背腹也。其经络互相为应，于是而施逆从之法，以移标本之病。故病有在后来而为标者，乃止治其标，而不治其本；然亦有不求之于标，而必求之于本者。病有先成而为本者，乃止治其本，而不治其标；然亦有不求之于本，而必求之于标者。故治有取标而愈，有取本而愈，有逆取而愈，有顺取而愈。故知刺法之逆从者，乃正行之法，而不必问之于人也。若问之于人，人知此法者鲜，而反惑矣。知病体之标本者，必万举万当，而不妄行刺法也。若不知标本，则病体未明，而不免妄行耳。凡治病者，不分剌灸用药，皆当分其标本，以取其经，后之学者懵然，惜哉！
夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害；少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病。先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人有客气有同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者治其本。此节与《灵枢・病本篇二十五》大同。间，去声。
此言凡病皆当先治其本，惟中满及大小便不利者，则不分为标为本而必先治之也。夫经分阴阳，刺分逆从，病分标本，其为道真妙矣哉！至小而有至大者存，至少而有至多者存，至浅而有至博者存，言一病而遂知百病之害，真可以因浅而知深，察近而知远也。故言本与标，特至易者，而人自弗及耳。且反其病而治之者为逆，顺其病而治之者为从，此亦所可及者。试以标本逆从而详言之：凡先生病而后病势逆者，必先治其初病之为本；若先病势之逆而后生他病者，则又以病势逆之为本，而先治之也。凡先病寒证而后生他病者，必先治其寒证之为本；若先生别病而后生寒证者，则又以别病之为本，而先治之也。凡先生热病而后生别病者，必先治其热病之为本；若先生热病而后生中满者，则又以中满虽为标，而必先治之也。凡先生别病而后生泄泻者，必先治其别病之为本；若先生泄泻而后生别病者，则又以泄泻之为本，而先治之也。此则先治之者，正以必且调之，而后治别病耳。不惟是也，凡先生别病而后生中满者，必先治其中满之为标；若先生中满而后烦心者，则又以中满之为本，而先治之也。盖以人之病气有二，病本不同，而彼此相传者，谓之客气；有二病之气本相同类，而彼此相传者，谓之同气。即如先中满而后二便不利者，必先治小大便不利之为标；若中满而小大便利者，则又以中满之为本，而先治之也。何也？以中满与小大便不利二者为同气之病也。大凡病发而大势有余者，则先治其初病之为本，而后洽其后病之为标，盖先洽其本，则有余之势一泻，而后诸病可去矣，正本而标之之谓也。病发而大势不足者，则先治其后病之为标，而后治其先病之为本，盖先治其标，则不足之势一补，而后本病自培矣，正标而本之之谓也。然而病之生也，有五脏相克而病势日甚者，如肝克脾，脾克肾之类是也。有五脏间传而病势有生者，如肝生心，心生脾之类是也。间者，病证并行而势轻；甚者，病证独行而势重。即如中满与大小便不利，是亦并行之类也。且先小大便不利而后生别病者，则又以小大便不利之为本，而先治之也。上文小大便不利者，对先有中满而言，此小大便不利者，对后有别病而言。由此观之，则百病不同，皆必先治其本。惟中满之与百病，先以治中满为主；若中满而有小大便不利，则又以治小大便为先；其小大便不利之与百病，则亦治小大便不利为先，盖不必分其为本为标，而先治此二病也。
夫病传者，心病先心痛，一日而咳，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛体重，三日不已死，冬夜半，夏日中。《灵枢・病传篇》黄帝曰：大气入脏奈何？岐伯曰：病先发于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已死，冬夜半，夏日中。
此承上文甚者独行，而言五脏相克之死期，此以心病言之也。夫传其所胜谓之甚，故病传者，五脏皆然。试以心言之：心病者，脏真通于心，故先心痛；火来乘金，一日传之于肺，即发而为咳，以肺之变动为咳也；又三日，则四日矣，肺邪胜木，故胁支痛，以肝脉循胁肋也；又五日，则九日矣，肝邪胜土，故闭塞不通，身痛体重，以脾不运化，及脾主肉而肉病也；又三日，则十二日矣，其病不已则死，但冬则死于半夜，夏则死于日中耳。盖夜半为水，而冬之夜半其水尤甚，以水来克火，故死；日中为火，而夏之日中其火尤甚，以心火已绝，火不能持，故亦死。
肺病喘咳，三日而胁支满痛，一日身重体痛，五日而胀，十日不已死，冬日入，夏日出。《灵枢・病传篇》云：病先发于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已死，冬日入，夏日出。
此言肺病相传之死期也。肺病者，脏真高于肺，而主息，故喘咳；三日则肺传于肝，胁支满而痛；又一日，则四日矣，肝传于脾，身重体痛；又五日，则九日矣，脾传于胃腑，腹中作胀；又十日，则十九日矣，其痛不已则死，但冬死于日入，夏死于日出耳。盖冬之日入在申，申虽属金，金衰不能扶也；夏之日出在寅，木旺火将生，肺气已绝，不待火之生也。
肝病头目眩，胁支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛，胫痠，三日不已死，冬日入，夏早食。《灵枢・病传篇》云：病先发于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之肾，三日不已死，冬日入，夏蚤食。蚤与早同。
此言肝病相传之死期也。肝病者，脏真散于肝，其脉内连目胁，故头目眩，胁支满；三日则肝传于脾，体重身痛；又五日，则八日矣，脾传于胃腑，腹内为胀；又三日，则十一日矣，脾传于肾，腰脊少腹皆痛，胫中觉痠，正以肾脉起于足，循腨内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊属肾络膀胱，又腰为肾之府，故病如是也；又三日，则十四日矣，其病不已则死，但冬以日入，夏以早食耳。盖冬之日入在申，以金旺木衰也；夏之早食在卯，以木旺气反绝也。
脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛，胫痠，三日背【月吕】筋痛，小便闭，十日不已死，冬人定，夏晏食。【月吕】，膂同。《灵枢・病传篇》云：病先发于脾，一日而之胃，二日而之肾，三日而之膂膀胱，十日不已死，冬人定，夏晏食。
此言脾病相传之死期也。脾病者，脏真濡于脾，主肌肉，故身痛体重；一日而胀，自传于胃腑也；又二日，则三日矣，乃传于肾，故少腹腰脊皆痛，其胫觉痠也；又三日，则六日矣，肾自传于膀胱腑，故背【月吕】筋痛，小便自闭也；又十日，则十六日矣，其病不已则死，但冬以人定，夏以晏食耳。盖冬之人定在亥，以土不胜水也；夏之晏食在寅，以木来克土也。
肾病少腹腰脊痛，䯒痠，三日背【月吕】筋痛，小便闭，三日腹胀，三日两胁支痛，三日不已死，冬大晨，夏晏晡。《灵枢・病传篇》云：病先发于肾，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不已死，冬大晨，夏晏晡。
此言肾病相传之死期也。肾病者，脏真下于肾，其经脉之行在于少腹腰脊䯒骨，故其痛痠有如是也；三日则自传于膀胱腑，背【月吕】之筋痛，小便亦闭；又三日，则六日矣，膀胱传于小肠，故腹胀；又三日，则九日矣，小肠传于心脏，故两胁支痛；又三日，则十二日矣，其病不已则死，但冬以大晨，夏以晏晡耳。盖冬之大明在寅末，木旺水衰也；夏之晏晡以向昏，土能克水也。
胃病胀满，五日少腹腰脊痛，䯒痠，三日背【月吕】筋痛，小便闭，五日身体重，六日不已死，冬夜半后，夏日昳。《灵枢・病传篇》云：病先发于胃，五日而之肾，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已死，冬夜半，夏日昳。
此言胃病相传之死期也。胃病者，其脉循腹，故为胀满；五日则胃传于肾，少腹腰脊痛，䯒痠；又三日，则八日矣，肾病传膀胱腑，则背【月吕】之筋痛，小便自闭也；又五日，则十三日矣，膀胱水传于脾，身体自重也；据理当以《灵枢》五日而上之心者为正，乃水克火也。又六日，则十九日矣，其病不已则死，但冬以夜半，夏以日昳耳。盖冬之夜半在子，土不胜水也；夏之日昳在未，土正衰也。日昳者，日昃也。
膀胱病小便闭，五日少腹胀，腰脊痛，䯒痠，一日腹胀，一日身体痛，二日不已死，冬鸡鸣，夏下哺。《灵枢・病传篇》云：病先发于膀胱，五日而之肾，一日而之小肠，一日而上之心，二日不已死，冬鸡鸣，夏下晡。
此言膀胱病相传之死期也。磨胱为州都之官，津液所藏，必气化乃能得出，今有病，故小便闭；五日少腹胀，腰痛䯒痠，自传于肾脏也；又一日，则六日矣，肾复传于小肠，故为腹胀；又一日，则七日矣，小肠传于脾，故身体痛；《灵枢》一日而上之心，乃腑传于脏，其理为正。又二日，则九日矣，其病不已死，但冬以鸡鸣，夏以下晡耳。盖冬之鸡鸣在丑，丑土克水也；夏之下晡在申，金衰不能生水也。
诸病以次，是相传如是者，皆有死期，不可刺。间一脏止，及至三四脏者，乃可刺也。“以次”为读。
此结言相传而为甚者死，不必刺；间脏而为生者，可刺之也。诸经之病，皆有相克之次，是相传者为病之甚，甚者独行，故有死期，不可刺。若间病而为相生，则间一脏为始，及三四脏，是乃相生之次，所谓间者并行，乃可刺以治之也。
天元纪大论篇第六十六
自此篇及后《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《六元正纪大论》、《刺法论》、《本病论》、《至真要大论》诸篇，皆论五运六气南北政，凡天时民病人事等义，至详至备，为医籍中至宝，其《刺法》、《本病》二篇则遗亡矣。学者熟究，明其大义，则每年每月气候病证治法，无有不应。按《运气类注》云：五运属阴，守于地内；六气属阳，周于天外。其化生于人也，五运化生五脏，属内；六气化生六腑十二经，属外。其变疾于人也，五运内变，病于五脏，甚则兼外；六气外变，病于六腑十二经，甚则入内。内外变极，然后死也。五运有平气太过不及之殊，六气有常化淫胜反胜相胜之异。五运平气者，其岁化生皆当本位，如平木气敷和之纪，其色苍、其味酸之类是也。其变病皆在本脏，如木平气之病在肝也。太过者，岁变平气为太过，其化生皆兼非位，如太过发生之纪，其色青黄白，其味酸甘辛，如兼非位之土金是也。其变病皆在己所胜之脏，如木太过，则木胜脾土而脾病也。其胜乃本气有余而胜，故不为他气报复，间有复者，是不务其德，暴虐失常也。不及者，岁变平气为不及，其化生亦兼非位，如木不及委和之纪，其果枣李，其味酸辛，亦兼非位之土金是也。其变病皆己所不胜者，乘虚胜之，而本脏病胜极，则己所生者报复其胜，而胜者之脏亦病，如木不及则金胜之而肝病，胜则火复金仇，而肺亦病也。其胜乃乘我之虚而胜，胜之根本不固，故为他气报复。凡此五运之气，皆有定纪者也。六气常化者，天地六位之化，各守常位，生病各当本处。其天地之常化，如厥阴司天、少阳在泉之岁，风化居上，火化居下，风病行于上，热病行于下之类，而不出他位也。其六位之常化，如厥阴司天之岁，初之气化风燥，民病寒于右之下；二之气化寒热，民病热于中之类，而不杂他气也。凡此六气之常化，皆有定纪，犹五运平气也。淫胜者，天地之气变常，内淫而胜也。天地内淫而上胜于下，则己所胜之脏经受邪而病甚，如厥阴司天风淫所胜，其病在足太阴脾经也。地气内淫而外胜于内，其病在足阳明胃经也。凡此六气之淫胜，犹五运太过，皆有胜无复，其胜之盛虽有定纪，其胜之动否则无定纪，而不可必也。反胜相胜者，六位之左右变常乘虚而胜也，其乘天地之虚而胜者为反胜，左右自有相胜，乘虚而胜者为相胜，皆视所虚之气侮不胜己者胜之，胜极则仍为虚者之子复之。如所虚之气属太阴，则所胜之气属厥阴，而病在脾胃经；所复之气属阳明，而病在肝胆经。盖天地岁气犹王也，左右步气犹诸侯，左右胜天地犹诸侯僭乱，故曰反胜；左右自相胜犹诸侯自相攻伐，故曰相胜。凡此六气之反胜相胜，五运不及，故皆有胜有复，其气其动皆无定纪，但随虚而胜，随胜而复也。诸五运皆有定纪者，阴静有常也。六气少有定纪者，阳动多变也。五运之平气之常化为常，其化生为常之常，变病为常之变。五运之太过不及与六气之淫胜反胜相胜为变，其化生为变之常，变病为变之变，太过淫胜为变之盛，不及反胜相胜为变之虚。察其常变，以定生死。详其虚实，以断补泻。王注不得经旨，不分常变，释六气胜复无定纪之变为有定纪之常；不分盛虚，释左右乘虚之相胜为司天之淫胜。是则运气之义不明自此始矣。后虽有林氏校正，孙氏考误，与夫托名所著《玄珠密语》、《天元玉册》，及诸家运气图说之类，然皆不能出王氏之右而救其失，反使运气之义愈晦而书愈繁，至于河间所注病机，其形容病化之情状，推究火热之众多，真有发前人未发之妙，奈何又以运气之所属皆为盛，而不察其所属各有盛虚，以盛虚所兼非位之化皆为似，而不察其所兼之盛者、似虚者，是为重失矣。夫王氏释变气为常气，相胜为淫胜，则人不识变，而占运气不应年辰；河间释运气之所属皆为盛，所兼非位之化皆为似，则人不识虚，而施治法不对病证，遂使世俗皆愀然不信而弃之也。其不知变者，曰某气司天属阴寒，今反炎热；某运合太过，今反不及，此乃上古之天道，非可占之于今世也。其不知虚者曰某病属热，投寒剂不痊；某证当泻，施泻法反剧，此乃北方之治法，非可用之于南人也。惟戴人云“病如不是当年气，看与何年气运同，便向某年求活法，方知都在至真中”之歌，似破世之惑，又引而不发。呜呼！有定纪之年辰与无定纪之胜复相错常变，今独求年辰之常，不求胜复之变，岂得运气之真哉！六气之盛寒盛热与虚寒虚热同其所属，今独求寒热之所属，不求寒热之盛虚，岂得寒热之情哉？苟以常变虚虚观运气寒热，则古今南北皆可一以贯之，而所谓参天地、赞化育可知已。本篇末有“署曰天元纪”，故名篇。
黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。《阴阳应象大论》云：天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。《六节脏象论》云：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？《阴阳应象大论》曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。始无“五运”二字，终缺“可不通乎”一句。故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。此一段又见《阴阳应象大论》、《五运行大论》二篇，但彼分属四方，为尤备。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。《阴阳应象大论》曰：天地者，万物之上下也：阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。与此大同小异。后《五运行大论》六十七，帝有“天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路”之问，而伯备答之，有图可览。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。区，《外纪》作。夫，音扶。
此言五运治政令于内，合于六气之治政令于外者也。五行者，金木水火土也。在天则为天干之五行，如甲乙属木之类；然在运则为气化之五行，如甲己化土之类；在中运则为甲己太宫少宫之类。在地则为地支之五行，如子丑寅卯之类；然在岁气则为子午属少阴君火之类。故天有五行生六气，天之六气又生在地有形之五行，无非五行之妙也。五位者，东西南北中央也。寒暑燥湿风火者，即六气也。五脏者，心肝脾肺肾也。五气者，五脏之气也。喜怒思忧恐者，五志也。论者，即第九《六节脏象论》也。三阴者，少阴太阴厥阴也。三阳者，少阳太阳阳明也。帝问天地初分之时，天分五气，地列五行，五行定位，布政于四方，五气分流，散支于十干。当是时，黄气横于甲己，白气横于乙庚，黑气横气丙辛，青气横于丁壬，赤气横于戊癸。故甲已应土运，乙庚应金运，丙辛应水运，丁壬应木运，戊癸应火运。天有此五行之气，以御于东西南北中央之五位，而寒暑燥湿风火所由以生。不言火者，暑该之也。后《五运行大论》有东方生风、南方生热等语，及在天为风、在天为热等语，皆是也，正谓之六气也。在人则有心肝脾肺肾之五脏，以化五脏之气，而喜怒思忧恐之五志所由以生也。《六节脏象论》有云五日谓之候，言五日即有一候，如立春初五日东风解冻之类。三候谓之气，言半月有三候，则为一气，如立春正月节为一气之类。六气谓之时，言六气则有三月而为一时，如自立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨而为春，自立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑而为夏之类。四时则合春夏秋冬而为一岁。皆各从其所旺之时而主治之，木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五运之气相为承袭而皆治之，每终一岁之日，周而复始。今岁之候如此，明岁之候亦然，故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。帝言已知五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。但五运者，地之木火土金水治政令于内者也；三阴三阳者，天之风热湿燥寒治政令于外者也。故五运相袭而治者，其于三阴三阳外治之候如何合之？区言太极分为阴阳，阴阳分为五行，故五行一阴阳，阴阳一太极，彼五运乃天地初分之气而列之于五方者也。阴阳者虽有三阴三阳之分，而天气运气地气举不能外之也。天干主于降，地支主于升，而五运则主于升降，而行于天地之间，乃谓之中运也，是之谓天地之道也。万物以之而为纲纪，其变化以之而为父母，其生杀以之而为本始，真有神明以为之府也，可不通此理乎？盖万物之初生谓之化，生化。物之已极谓之变，散易。其阴阳莫测谓之神，神用无方谓之圣。总承变化。由化与变，故万物无能逃五运阴阳，由圣与神，故众妙无能出幽玄之理。《六微旨大论》云：物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。又《五常政大论》云：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。愚意变化以天地终始万物言，神圣赞天地言。其变化神圣之为用也，合天地人之理而一之者也。在天为玄，其理玄远，而玄之所生者为神；在人为道，其性咸备，而道之所生者为智；在地为化，孕育万物，而化之所生者为五味。惟玄生神，而为风、为热、为湿、为燥、为寒，此乃三阴三阳之气也。故风之气为木，热之气为火，湿之气为土，燥之气为金，寒之气为水，而成五运之形。由是在天之气与在地之形相感，而化生万物也。然天地者，万物之上下。《五运行大论》曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，阴阳之道路。《五运行大论》曰：左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴，见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。王注云：面北者，面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，东也。又云：主岁者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左东也，右西也，上下异而左右殊也。此在天三阴三阳之气，右旋于外以加地也。水火者，阴阳之征兆。征，信也，验也。兆，先也。以水火之寒热，彰信阴阳之先兆。金木者，生成之终始。木主发散应春，春为生化之始。金主收敛应秋，秋为成实之终。此在地五运之形，左转于内以临天也。天上之气有多少，地下之形有盛衰，故天上多少之气与地下盛衰之形相召而损益彰，以为物极之变也。其气之多与形之盛相召者益，益为变之盛也；气之少与形之衰相召者损，损为变之虚也。盖物生之化者，天地之常气，在五运曰平气，在六气曰常化也。物极之变者，天地之变气，在五运曰太过不及，在六气曰淫胜反胜相胜也。其变之盛者，则五运之太过，六气之淫胜也；其变之虚者，则五运之不及，六气之反胜相胜也。凡此五运六气，所谓变化盛虚，本经后篇千言万语，皆所以发明此四者，学者当潜心以究之也。五运气行，各终期日，非独主时者，言木火土金水治政，各终一岁之期日，不独治岁内六步之时令也。《六节脏象论》但论五运，不及六气，但论主时，不及治岁。今始于此篇，论五运六气相感相召而治，不独五运也；次论五运各治一岁，不独主时也。帝复问其所谓，区乃以《太始天元册》文征之。王注谓：《天元册》所以记天真元气运行之纪。自神农之世，鬼臾区十世祖始诵而行之。太虚廖廓，肇基化元，太虚者，即周濂溪所谓无极。张横渠云：由太虚有天之名，盖天惟太极为主，而太极又无极也。廖廓者，无有边际之义。肇，开也。基，始也，如建屋者必自基始也。化元者，生化万物之根元也。万物资始，五运终天。资始者，《易》之乾曰：大哉乾元，万物资始。五运者，木火土金水运也。承上文言太虚肇基万物之化元，而万物得之以成其始，五运流行，与天终始而不变。布气真灵，总统坤元。真灵者，即太虚之精也。《易》之坤曰：至哉坤元，万物资生。天以六气布其真灵，右旋于外，以加于地；地以五运左旋于内，以临于天。然天包地，而地随天，则乾元之资始，实所以总统坤元之资生也。故于乾元资始，而曰乃统天；坤元资生，而曰乃顺承天。正本节大旨。九星悬朗，七曜周旋。九星，按《天元玉册》日：天蓬一，水正之宫也；天苪二，土神之应宫也；天冲三，木正之宫也；天辅四，木神之应宫也；天禽五，土正之宫也；天心六，金神之应宫也；天柱七，金正之宫也；天任八，火神之应宫也；天英九，火正之宫也。七曜，谓日月金木水火土星也。书云：在璇玑玉衡，以齐七政。蔡注云：七政，日月五星也，七者运行于天，有迟有速，有顺有逆，犹人君之有政事也。曰悬朗周旋者，互文也。曰阴曰阳，曰柔曰刚。《易・系辞》曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。邵子《皇极经世》云：天之大，阴阳尽之；地之大，刚柔尽之。故天道资始，阴阳而已；地道资生，刚柔而已。幽显既位，寒暑弛张。《至真要大论》帝曰：幽明何如？岐伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明。幽明之配，寒暑之异也。言在左为北，在右为西，两阴之交尽于此，故曰幽；在左为东，在右为南，两阳于此合明，故曰明。生生化化，品物咸章。《易》之乾曰：云行雨施，品物流形。又曰：天地絪缊，万物化醇。故生生不绝，化化无穷。臣斯十世，此之谓也。区言传习此义十世于兹，不敢废坠。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
此承上文而明气有多少、形有盛衰之义，不外乎天气地气运气而已。阴阳之气各有多少者，谓三阴三阳之气各分多少，阴多者为太阴，次少者为少阴，而又次者为厥阴也。阳多者为太阳，次少者为阳明，而又次者为少阳也。形有盛衰，谓五行之治各有太过不及者。地五运之形，各有盛衰，土有太少宫，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，火有太少徵，而太者太过，少者不及也。始，谓甲子岁也。《六微旨大论》曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。《运气全书》曰：运有盛衰，气有虚实，更相迎随，以司岁也。阳盛阴衰，如土运甲阳而已阴。阴虚阳实，如六气子实而丑虚。迎随，如六十甲子，一阳一阴，盛衰虚实，递相接送，以司岁次而推之，以终六甲，故有余已则不足随，不足已则有余从。亦有岁运非有余非不足者，盖以同天地之化也。若余已复余，少已复少，则天地之道变常，而灾害苛疾至矣。知其来而迎之，知其往而随之，则岁气自可与期也。应夭为天符者，《六微旨大论》曰：木运之岁，上见厥阴；丁巳、丁亥。火运之岁，上见少阳、戊寅、戊申。少阴；戊子、戊午。土运之岁，上见太阴；己丑、己未。金运之岁，上见阳明；乙卯、乙酉。水运之岁，上见太阳。丙辰、丙戌。盖司天与运气相符，故曰应天为天符也。又《六元正纪大论》曰：戊子戊午，太徵上临少阴；戊寅戊申，太徵上临少阳；丙辰丙戌，太羽上临太阳。如是者三。丁巳丁亥，少角上临厥阴；乙卯乙酉，少商上临阳明；己丑己未，少宫上临太阴。如是者三。上者，司天也。帝曰：临者何谓？岐伯曰：太过不及，皆曰天符。计十二年。《运气全书》云：如木运上见厥阴，运与司夭相合，故曰天符也。承岁为岁直者，当年十干建运，与年辰十二律、五行相会，故又曰岁会，气之平也，不分阴年阳年，乃自取四时正中之月，为四直承岁，子午卯酉是也。其土无定位，各寄旺于四季之末一十八日有奇，则通论承岁，辰戌丑未是也。计有八年。谓木运之岁，岁当寅卯；火运之岁，岁当巳午；土运之岁，岁当辰戌丑未；金运之岁，岁当申酉；水运之岁，岁当亥子。《六微旨大论》曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。《运气全书》云：何谓岁会？如木运临寅卯，火运临已午，运与年辰合也。然岁直亦曰岁会，则直为值之义耳。王注云：木运临卯，丁卯岁也；火运临午，戊午岁也；土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未岁也；金运临酉，乙酉岁也；水运临子，丙子岁也。内戊午、己丑、己未、乙酉，又为太一天符。即下“三合为治”之谓。三合者，谓火运之岁，上见少阴，年辰临午，即戊午岁也；土运之岁，上见太阴，年辰临丑未，即己丑、己未岁也；金运之岁，上见阳明，年辰临酉，即乙酉岁也。此三者，天气运气与年辰俱会，故曰三合为治也。三合亦为天符，《六微旨大论》曰：太一天符，谓天运与岁俱会也。《运气全书》云．：何谓太一天符？火运上见少阴，年辰临午之类。按“应天为天符”三句，止论天符、岁会、太一天符，不论及同天符、同岁会之义，盖天符主司天而言，岁会主年辰而言，同天符、同岁会主在泉而言之矣。大义见《六元正纪大论》中。
按八年之外，有四年壬寅皆木，庚申皆金，是二阳年；癸巳皆火，辛亥皆水，是二阴年，亦是运与年辰相会，而不为岁会者，谓不当四年正中之会故也。除二阳年，则癸巳、辛亥二阴年虽不名岁会，亦上下五行相佐，皆为平气之岁，物在脉应，皆必合期，无先后也。
本篇原无同天符、同步会之义，然不图此则不备及上临下加之义，当与后《六元正纪大论》参看。
《六元正纪大论》云：甲辰、甲戌，太宫下加太阴；壬寅、壬申，太角下加厥阴；庚子、庚午，太商下加阳明。如是者三。癸巳、癸亥，少徵下加少阳；辛丑、辛未，少羽下加太阳；癸卯、癸酉，少徵下加少阴。如是者三。帝曰：加者何谓？岐伯曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。下者，即在泉也。运气与在泉合其气化，阳年曰同天符，阴年曰同岁会，故六十年中，太一天符四年，天符十二年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年。五者分而言之，共三十六年，合而言之，止有三十二年。经言二十四岁者，不言岁会也，不可不审。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。《阴阳应象大论》云：积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明当作名，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。下节正明地五岁一周，天六期一备，大义连看。
此承上文论上下相召之义，而合之以周纪之数也。上文言气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰。故帝以上下相召之义问之。区言：上者，天也。下者，地也。上下相召者，天右旋之阴阳加于地下，地左转之阴阳临于天上，而相召以治岁治步也。天之阴阳，风热燥湿寒，又增火为六数者，在天之热，分为暑火二气，故三阴三阳各上奉之也。地之阴阳，木火土金水，亦增火为六数者，在地之火分为君相二形，故生长化收藏各下应之也。生长者天之道，藏杀者地之道。天阳主生，阳中有阴，故以阳生阴长；地阴主杀，阴中有阳，故以阳杀阴藏。天地虽高下不同，而各有阴阳之运用。天惟有阴，故能下降，地惟有阳，故能上升，是以谓之各有阴阳也。即如木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，天之阴阳，下加地气，共治岁也，则应天之气，动而不息。盖地之治岁，君火不主运，惟五运循环，故天之六气加之，常五岁右余一气，与地迁移一位而动不息也。地之阴阳，上临天气，共治步也，则应地之气，静而守位。盖地之治步，其木君相土金水无殊，皆各主一步以终期，故其上临天之六气共治也，常六期齐周，复于始治之步环会，而静守位也。故治岁动者与治步静者相召，外旋上者与内运下者相临，则阴阳相错，而损益盛虚之变所由生也。天以六为节，地以五为制者，上下相召之数也。盖天之六气，各治一岁，故六期一备；地之六位，其君火以明，相火以位，故五岁一周。五六相合，凡三十岁为一纪，六十岁为一周。其间相错之阴阳，或气类同多而益，为太过之盛者，或气类异少而损，为不及之虚者，斯皆可见其变也。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。《五运行大论》云：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。后《五运行大论》云：子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戊之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。迮，音窄。
此承上文而明五运所统，三阴三阳所合，合者为标，而主之者为本也。言天地初分之时，黄气横于甲己，故甲己应土运，而甲己之岁，土运统之；白气横于乙庚，故乙庚应金运，而乙庚之岁，金运统之；黑气横于丙辛，故丙辛应水运，而丙辛之岁，水运统之；青气横于丁壬，故丁壬应木运，而丁壬之岁，木运统之；赤气横于戊癸，故戊癸应火运，而戊癸之岁，火运统之。然子午之岁，上见少阴热气；丑未之岁，上见大阴湿气；寅申之岁，上见少阳相火；卯酉之岁，上见阳明燥气；辰戌之岁，上见太阳寒气；巳亥之岁，上见厥阴木气。则上见少阴、太阴、少阳、阳明、太阳、厥阴者，不过谓之标耳。标者，犹所谓上首也。自少阴子午而数至厥阴巳亥，故曰厥阴为三甲、六甲之终也。实由天有风气，以为厥阴之主；天有热气，以为少阴之主；天有湿气，以为太阴之主；天有相火，以为少阳之主；天有燥气，以为阳明之主；天有寒气，以为太阳之主。则有此天之六元以为之本也。何也？天真元气，分为六化，以统坤元生成之用，征其应用，止是真元之一气，故曰六元也。须知天地之数五，而火热居三，可见天地间热多于寒，火倍于水，而人之病化又可推也。惟运分为五，则上文地五岁一周之数，从兹始也。惟标分为六，则上文天六期一备之数，从兹始也。
本篇云：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
本篇云：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戊之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。
本篇云：厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
五运行大论篇第六十七
内论司天、在泉、左右间、南北政等义，皆五运以为运行，故名篇。
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。又见《阴阳应象大论》、《气交变大论》。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。前《天元纪大论》曰：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。前《天元纪大论》曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。不合阴阳，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数上声之可数上声者，人中之阴阳也，然所合，数去声之可得者也。夫阴阳者，数上声之可十，推之可百，数上声之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数去声推以象之谓也。帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黅居吟切黄色天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
此复论前文五运六气所化阴阳之义也。五天之象所经星宿，为运气之化，皆干与支同属者及连位者齐化也。彼土主甲己，及丑未之上，太阴主之者，正由黅天之气经于心尾已分之象，而心尾者甲地，己分者中宫，故甲与丑连位，己与未同属，而齐化湿土也。金主乙庚，及卯酉之上，阳明主之者，正由素天之气经于亢氐昴毕之象，而氐亢者乙地，昴毕者庚地，故乙与卯同属，庚与酉连位，而齐化燥金也。水主丙辛，及辰戌之上，太阳主之者，正由玄天之气经于张翼娄胃之象，而张翼者丙地，娄胃者辛地，故丙与辰连位，辛与戌同属，而齐化寒水也。木主丁壬，及巳亥之上，厥阴主之者，正由苍天之气经于危室柳鬼之象，而危室者壬地，柳鬼者丁地，故壬与亥同属，丁与巳连位，而齐化风木也。火主戊癸，及子午之上，少阴主之，寅申之上，少阳主之者，正由丹天之气经于牛女戊分之象，而牛女者癸地，戊分者中宫，故癸与子同属，戊与午连位，而齐化火热也。干之甲乙属木，位东；丙丁属火，位南；庚辛属金，位西；壬癸属水，位北；戊己属土，位中宫。支之寅卯配甲乙，巳午配丙丁，申酉配庚辛，亥子配壬癸。辰位东南，未位西南，戌位西北，丑位东北，为四维，属戊己。故乙卯同属木，丁巳同属火，己未同属土，庚酉同属金，壬癸亥子同属水也。甲寅位东之首，癸丑位北方尾，而甲丑连位，癸寅连位也。丙位南之首，辰位东之尾，而丙辰连位也。戊己位木火金水中间，在天地为门户，在四时为长夏，南连午，西连申，而戊己午申连位，故戊己无方位，而经独表戊分己分也。辛戌皆位酉之尾，而辛戌连位也，独戊火连申夹未土于中，癸火连寅夹丑土于中者，盖湿土在中，火游行其间，在天居土前，在地居土后，而土火常相混也，故土旺长夏火热之内。丹溪发明湿热相火为病十居八九，及有湿郁生热、热久生湿之论，良以此也。其五天之象，所经星宿分野，独当五运之干位，不及六气之支位者，盖干之与支，即根本之与枝叶，经言干，则支在其中矣。故其化，皆干与支之同属者，连位齐化者，是根本与枝叶同化者也。夫五气之至，各有五色经于分野，气太过则先天而至，气不及则后天而至，尝以寅卯前候之，自然可见。故曰：候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路。未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遴，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯凭同乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿鹿则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。《阴阳应象大论》云：天者地，万物之上下；阴阳者，血气之男女；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。帝首以论言为问，即《阴阳应象大论》也。
此言天右旋于外，而寒暑六入以举其地，地受天六入以为五行，左转化生人物于天之中也。天地万物之上下，左右阴阳之道路者，天右旋六节之位也。上下，谓在上者司天之位，在下者在泉之位。左右，谓在上之左右，即司天左间右间之位，在下之左右，即在泉左间右间之位也。故天之三阴三阳，于其六位右旋，如巳亥岁，上见厥阴，而左间少阴，右间太阳；至子午岁，厥阴右旋下降，则上见少阴，而左间太阴，右间厥阴。常如此逐岁自上旋降于右也。面北命其位，言其见者，谓司天之位在南，而面北命其左右，则西南为左间之位，东南为右间之位，而言其所见之朋阳也。厥阴在上，则少阳在下，而左间阳明，右间太阴；至厥阴右旋下降，而少阴在上，则阳明在下，而左间太阳，右间少阳。常如此随司天旋转也。面南命其位，言其见者，谓地之位在北，而面南命其左右，则东北为左间之位，西北为右间之位，而言其所见之阴阳也。自天地万物之上下至此，独论天右旋之气也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病者，言天之右旋，绕地方位，而其气与地方位气相遗相遘，其遘同类相生之气则和，不同类相制之气则病也。或气虽同类相得亦病者，惟相火临于君火，为不当位故也。后《六微旨大论》篇云：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则病近害速者是也。动静何如者，帝谓天动能临于地，地静不能临天，而难上下相遘，寒暑相临之语。伯言上者右行，下者左行，则知天常于上自右降东南，而旋回以临地。地常于下自左升东北，而循显明木君相土金水之位，循环临天而皆动也。故左右临动，各皆周天，过则复相会也。应地者静，帝复难下者，左行之言也。伯言天地之体，动静虽殊，而其用之变化，在地则五行丽地，而载生成之形类运于内；在天则七曜纬虚，而列应天之精气运于外。其形类与精气之相随运动，犹根本之与枝叶，同乎一气而不殊，故但仰观七曜之象，周旋虽远，可知其动也。自上下相遘至此，通论天右旋、地左转之气也。地之为下否者，帝谓天象周旋，皆转于地下，而地居其上，今曰下者左行，则地之左行为下，得非否乎？伯言地为人之下，太虚之中者，则上下之义始明矣。盖以其所属言之，则司天在泉之气属天者为上，五行之属地者为下；以其所在言之，则司天者为上，在泉者为下，而地之五行居中。伯以所属言之，故曰下者左行；帝以所在言之，故难地之左行非下也。冯者，附也。地居太虚之中，何所凭附而不坠也？大气举之，谓风寒暑湿燥火六节大气旋转于外，任持其地，而干蒸动润坚温以入其体也。故其入也，风寒在下，而风居东，寒居北；燥热在上，而燥居西，热居南；湿气在中，而居中央；火于未入之前在湿上，已入之后在湿下，而游行上下之间也。自地之为下至此，原地气一皆本于天也。
帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
此言天地之气及胜复之作，统贯六位，难以诊候，惟间气偏治一位，故可随其所在，期之于尺寸左右也。候，诊候也。盖五运以甲己土运为尊，六气以少阴君火为尊。故以甲己土运为南政，乃南面而行令，其余四运为北政，以臣事之，则面北而受令者也。又以少阴为君主，凡脉之司天在泉而尺寸不应者，皆以少阴而论之，其脉主于沉也，是以期之之法，阳之所在其脉应不沉，阴之所在其脉不应沉。北政之岁，人气面北，而寸北尺南，地左间之气在右寸，右间之气在左寸；天左间之气在左尺，右间之气在右尺。所以少阴在泉，则左间太阴，右间厥阴，而两寸之脉俱不应；《至真要大论》曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应。厥阴在泉，则左间少阴，右间太阳，而少阴在左，其右寸之脉不应；《至真要大论》曰：厥阴在泉，则右不应。太阴在泉，则左间少阳，右间少阴，而少阴在右，其左寸之脉不应。《至真要大论》曰：太阴在泉，则左不应。故《至真要大论》曰“北政之岁，三阴在下，则寸不应”者此也。少阴司天，则左间太阴，右间厥阴，而两尺之脉俱不应；厥阴司天，则左间少阴，右间太阳，而少阴在左，其左尺之脉不应；太阴司天，则左间少阳，右间少阴，而少阴在右，其右尺之脉不应也。故《至真要大论》曰“北政之岁，三阴在上，则尺不应”者此也。南政之岁，人气面南，而寸南尺北，天左间之气在右寸，右间之气在左寸；地左间之气在左尺，右间之气在右尺。所以少阴司天，则左间太阴，右间厥阴，而两寸之脉俱不应；厥阴司天，则左间少阴，右间太阳，而少阴在左，其右寸之脉不应；太阴司天，则左间少阳，右间少阴，而少阴在右，其左寸之脉不应。故《至真要大论》曰“南政之岁，三阴在天，则寸不应”者此也。少阴在泉，则左间太阴，右间厥阴，而两尺之脉俱不应；厥阴在泉，则左间少阴，右间太阳，而少阴在左，其左尺之脉不应；太阴在泉，则左间少阳，右间少阴，而少阴在右，其右尺之脉不应也。故《至真要大论》曰“南政之岁，三阴在泉，则尺不应”者此也。从其气则和者，阴阳各当尺寸本位也。违其气则病者，即下文阴阳或不当其位，或迭移其位，或失守其位，或尺寸反，或阴阳交也。所谓不当其位者，乃阴阳之见不当尺寸本位也。所谓迭移其位者，乃阴阳迭皆移转一位也。仍如南政少阴司天，阴皆在寸，阳皆在尺。迭相左转者，则阴皆移左，而左不应；阳皆移右，而右应。迭皆右转者，则阴皆移右，而右不应；阳皆移左，而左应之类也。所谓失守其位者，谓本位他位皆失守不见也。如阴失守则尺寸皆无阴，阳失守则尺寸皆无阳，非如迭移，而相反相交见于他位也。所谓尺寸反者，假如北政少阴司天，阳在寸，阴在尺，而阳反见尺、阴反见寸之类也。所谓阴阳交者，假如北政太阴司天，阳在左，阴在右，而阳反见右，阴反见左之类也。
上本篇云：不当其位者病，迭移其位者病，止南政少阴司天在泉，北政少阴司夭在泉。本篇云：失守其位者危。论南北二政内行运法，甲己为南政，余四运为北政。南政司天在泉皆行土运，其余北政皆以在泉行运。如北政巳亥厥阴司天，则行在泉少阳火运。又如寅申少阳司天，则行在泉厥阴木运。余仿此。惟有北政辰戌年太阳司天，当行在泉太阴土运，缘北政以臣不敢行君之令，故行金运，是土之子，以足木火金水四运焉。
南政司天脉歌北政在泉同
南政司天北在泉，厥阴右寸不应言，太阴左寸休能应，少阴两寸尽沉潜。
北政司天脉歌南政在泉同
北政司天南在泉，厥阴左尺却空闲，太阴右尺不相应，少阴两尺尽皆残。
南北二政司天在泉脉宜应否歌诀
子午南少北卯酉，两手沉寸口。子午年南政少阴司天，卯酉年北政少阴在泉。
南政甲子、甲午，北政乙卵、乙酉、丁卯、丁酉、辛卯、辛酉、癸卯、癸酉，是少阴司天在泉，主两手寸口脉俱不应。
子午北少南卯酉，两手尺欠有。子午年北政少阴司天，卯酉年南政少阴在泉。
北政丙子、丙午、戊子、戊午、庚子、庚午、壬子、壬午，南政己卯、己酉，亦少阴司天在泉，两手尺俱不应。
丑未南太北辰戌，左手寸不出。丑未年南政太阴司天，辰戌年北政太阴在泉。
南政己丑、己未，北政丙辰、丙戌、戊辰、戊戌、庚辰、庚戌、壬辰、壬戌，太阴司天在泉，左手寸不应。
丑未北太南辰戌，右尺脉无力。丑未年北政太阴司天，辰戌年南政太阴在泉。
北政乙丑、乙未、丁丑、丁未、辛丑、辛未、癸丑、癸未，南政甲辰、甲戌，亦太阴司天在泉，右手尺不应。
巳亥南厥北寅申，右寸脉潜形。巳亥年南政厥阴司天，寅申年北政厥阴在泉。
南政己巳、己亥，北政丙寅、丙申、戊寅、戊申、庚寅、庚申、壬寅、壬申，厥阴司天在泉，右手寸不应。
巳亥北厥南寅申，左尺定无根。巳亥年北政厥阴司天，寅申年南政厥阴在泉。
北政乙巳、乙亥、辛巳、辛亥、癸巳、癸亥、丁巳、丁亥，南政甲寅、甲申，亦厥阴司天在泉，左手尺不应。
本篇云：尺寸反者死。止以南北二政少阴司天在泉论。盖少阴司天，则司天之左右皆阴；在泉，则在泉之左右皆阴。阴脉主沉，以君为主，故南政少阴司夭在泉、北政少阴司天在泉诀云：子午南少北卯酉，两手沉寸口；子午北少南卯西，两手尺欠有。今寸该沉而不沉，则反应了尺该应而不应，则反沉，是谓尺寸反者死。
上本篇云阴阳交者死，除少阴司天在泉，止以厥阴太阴司天在泉论。则厥阴司天，左少阴而右太阳；在泉，亦左少阴而右太阳。太阴司天，则左少阳而右少阴；在泉，则左太阳而右少阴。若其脉阳见阴而阴见阳，是谓阴阳交者死也。详按后世诸书之图，悉宗张仲景《伤寒论》为始，奈俱差讹，不合经旨，未知出自仲景的笔，抑亦后人续增。他书不根经典，俱未的确，有图无说，其义亦晦。愚今一以经旨为主，学者当以前图为正。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚所景切。燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气；咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为当为藏，原本阙。其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令为当为寒，原本阙。其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰：病之生变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。
此言天外旋转，大气六入地中，生化人物，其在人脏腑形体则合，其在万物则有以生化之也。东方生风者，天六入之风，居东方地体中，为生生之始也，自风而生木、酸、肝、筋、心矣。凡东方性用德化政令之类，皆本乎风，而内合人之肝气者也。故肝居左，象风之生于东；筋为屈伸，象风之动也。南方生热者，天六入之热，居南方地体中，为生长之始也，自热而生火、苦、心、血、脾矣。凡南方性用德化政令之类，皆本乎热，而内合人之心气者也。故心居前，象热之生于南；血为人之神，象火之明曜也。中央生湿者，天六入之湿，居中央地体中，为生化之始也，自湿而生土、甘、脾、肉、肺矣。凡中央性用德化政令之类，皆本乎湿，而内合人之脾气者也。故脾居腹，象湿之生于中央；肉充一身，象土之充实大地也。西方生燥者，天六入之燥，居西方地体中，为生收之始也，自燥而生金、辛、肺、皮毛、肾矣。凡西方性用德化政令之类，皆本乎燥，而内合人之肺气者也。故肺居右，象燥之生于西；皮毛干于身表，象气之燥也。北方生寒者，天六入之寒，居北方地体中，为生藏之始也，自寒而生水、咸、肾、骨、肝矣。凡北方性用德化政令之类，皆本乎寒，而内合人之肾气者也。故肾居后，象寒之生于北；骨为百骸，象寒之坚也。五气更立，各有所先，其所先非其位则邪，当其位则正者，谓前五方之气，各治一部之令者也。五气更立治令，皆各有所先，其所先者，风之立非春令，热之立非夏令，湿之立非长夏令，燥之立非秋令，寒之立非冬令，是皆非其位之立，为胜复之邪也。风当春令立，热当夏令立，湿当长夏令立，燥当秋令立，寒当冬令立，是皆当其位之立，为本气之正也。盖必先立其运，然后知非位与当位也。气相得则微，不相得则甚者，言非位所立之邪生变之病，其邪与治令之气相得则病微，不相得则病甚也。王注云：木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者为相得。又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者虽为相得，终以子僭居父母之位，下陵上，犹为小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者为不相得，故病其也。皆先立运气与司天之气，则气之所在，相得与不相得可知矣。主岁者，亦谓前五方之气各治一岁之政者也。岁气有余，则制所胜而侮所不胜，如岁木治政之气有余，则制土气而湿化减少，侮金气而风化大行也。其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，如岁木治政之气不及，则金气胜侮而乘之，燥化乃行；土气轻而侮之，湿气反布也。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏者，金侮木不及，从而乘之，则木之子火，报复其胜而侮金，反受邪也。侮金受邪，则其不及之木，寡于畏而气复疏伸也。《六节脏象论》曰：未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。自上节天地之气何以候之至此，原人气一皆本于天也。愚于此节不敢于“东方生风”以下句解之者，正以各句文义俱见《金匮真言论》、《阴阳应象大论》中，若句解之，则前后文义不能贯穿，而反支离矣。
六微旨大论篇第六十八
内言天道六六之节，地理应六节等义，故名篇。
黄帝问曰：呜乎远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序盛衰之时也一句读。帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至何如？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。
此言天道右转有六节之盛衰者，乃天道之常，正所谓上者右行。又因所见而命标本中气之所在，又因气应而察病变之所生也。天道六六之节盛衰者，天之三阴三阳右旋天外，更治岁政，每岁各一盛衰，至六岁周遍，通得盛衰之节六六也。上下有位，左右有纪者，谓每岁阴阳盛衰之位。上下，谓司天在泉二位也；左右，谓司天之左间右间及在泉之左间右间，为四纪也。凡天右旋之阴阳，临司天之位者，其天之气盛至三之气始布；临在泉之位者，其地之气盛至终之气始布。而上下二位，有二节阴阳盛衰也。临司天之左间者，其气至四之气盛；右间者，其气至二之气盛。临在泉之左间者，其气至初之气盛；右间者，其气至五之气盛。而左右四纪，有四节阴阳盛衰也。故此六节阴阳，每岁各一盛衰，而数得六。寅申岁，少阳旋来司天治之，为初六；少阳之右，卯酉岁，阳明旋来司天治之，为六二；阳明之右，辰戌岁，太阳旋来司天治之，为六三；太阳之右，巳亥岁，厥阴旋来司天治之，为六四；厥阴之右，子午岁，少阴旋来司天治之，为六五；少阴之右，丑未岁，太阴旋来司天治之，为六六。太阴之右，周而复始，始于少阳治，故曰六六之节盛衰也。凡此三阴三阳为治之气，皆所谓六气之标也。南面待之者，明前少阳之右云云者，皆南面立而待之，乃右居西，而从西旋过东也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气洽之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明者，其火燥风寒热湿为治之气，皆所谓六气之本也。其中见之气，乃六气之中气也。通前六气之标言之，则本居上，标居下，中气居本标之中。故曰本之下，中之见也，见之下，气之标也。中气者，三阴三阳各犹夫妇之配合相守，而人之脏腑经脉皆应之也。故少阳本标之中见厥阴，厥阴本标之中见少阳，而互为中气相守，则人之胆、三焦少阳经亦络肝、心包，肝、心包厥阴经亦络胆、三焦，而互交也。阳明本标之中见太阴，太阴本标之中见阳明，而互为中气相守，则人之胃、大肠阳明经亦络脾、肺，脾、肺太阴经亦络胃、大肠，而互交也。太阳本标之中见少阴，少阴本标之中见太阳，而互为中气相守，则人之膀胱、小肠太阳经亦络肾、心，肾、心少阴经亦络膀胱、小肠，而互交也。本标不同，气应异象者，谓太阳少阴二气也，太阳之上，寒气治之，是标阳本寒不同，其气应，则太阳所至为寒生，中为温，而寒温异象也；少阴之上，热气治之，是标阴本热不同，其气应，则少阴所至为热生，中为寒，而热寒异象也。至于脉从病反，如瓜甜蒂苦，葱白叶青，参补芦泻，麻黄发汗根节止汗之类，皆太阳少阴本标不同之气异象也。其有至而至，有至而不至，有至而太过者，言阴阳旋来治岁之候至，而其气化亦应候至者，为至而至者，和也。候至而其气化不至者，为至而不至，旋来之气不及也。候未至而气化先至者，为未至而至，旋来之气有余也。故气化应候至者为顺，未至而至、至而不至者为逆，逆则胜复之变生，变生则病作矣。物生其应，气脉其应者，复说应则顺之义也。即《六元正纪大论》所谓“厥阴所至为风生”之类，是物生之应；“厥阴之至其肝弦”之类，是气脉之应也。
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之：金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。帝曰：非位何如？岐伯曰：岁不与会也。帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？岐伯曰：天之与会也。故《天元册》曰天符。帝曰：天符岁会何如？岐伯曰：太一天符之会也。帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速，顺则其病远，其害微，所谓二火也。中，俱去声。帝曰：善。愿闻其步何如？岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。
此论地道左迁，以外列为盛衰，正所谓下者左行，而有当位非位之正变，又因邪之所在，而命其有微甚也。地理应六节气位者，地之四方，分为六步，更治时令，以应天外六节气位之治也。显明之右，君火之位者，日出显明，卯地之右，在方属东南，在时属春分，卯中之后，为君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之者，地气至南方，相火位行令，治夏至前后三之气，以应司天之政布，其运主戊癸岁，以应司天之政治岁也。复行一步，土气治之者，地气至西南，土位行令，治秋分前四之气，以应司天左间之气盛，其运主甲己岁，以应司天之政治岁也。复行一步，金气治之者，地气至西北，金位行令，治秋分后五之气，以应在泉右间之气，其运主乙庚岁，以应司天之政治岁也。复行一步，水气治之者，地气至北方，水位行令，治冬至前后终之气，以应在泉之气布，其运主丙辛岁，以应司天之政治岁也。复行一步，木气治之者，地气至东北，木位行令，治春分前初之气，以应在泉左间之气盛，其运主丁壬岁，以应司天之政治岁也。复行一步，君火治之者，地气至东南，君火位行令，治春分后二之气，以应司天右间之气盛，其运周岁，相火代之，不主岁也。故余皆曰复行，惟相火曰退行。六步各行本方之气，入于中国，故木于东方治令时，春气西行，而中国皆东方温气，与泉左间所居之气也。君相于南方治令时，夏气北行，而中国皆南方热气，与天右间所居之气也。金于西方治令时，秋气东行，而中国皆西方凉气，与天左间所居之气也。水于北方治令时，冬气南行，而中国皆北方寒气，与泉右间所居之气也。六气之下，各有所制之气承之者，盖五行之气，一极则一生，而循环相承，无一息间断也。相火之下，木气承之者，夏相火极，水生承之，从微渐化，至冬著也。水位之下，土气承之者，冬水极，土生承之，从微渐化，至长夏著也。土位之下，水气承之者，长夏土极，木生承之，从微渐化，至春著也。木位之下，金气承之者，春木极，金生承之，从微渐化，至秋著也。金位之下，火气承之者，秋金极，火生承之，从微渐化，至夏著也。君火之下，阴精承之者，夏君火极，阴精承之，从微渐化，至冬著也。其义与阴阳家水胎于午、金胎于卯等说大同小异，而皆循环相承以为胎也。亢，过极也。亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病者，言六位之气过极则必害作，承气乃生于下制之，使不过也。故制则从微化著，承者自外列盛，极者自外列衰，而生化循环；害作则败坏扰乱，而生化大病也。外列者，谓天之六气运列于外者，非即谓下承之气也。故下文帝复问盛衰何如，而答以当其位则正，非其位则邪，所谓同者盛之，异者衰之也。下文又以天符岁会言之，则当其位者可知矣。岂有盛者当承之本位，衰者当承之正位之理耶？盛衰非其位则邪，当其位则正者，复明上文制则生化、外列盛衰之盛衰也。盖制亢下承生化之盛衰，惟岁气和平，则其所化循序渐进，从微至著，而皆当六位之正。其岁气有太过不及，则其所化无序，或躐等陵节，或乘危往胜，故变或兼化，而为半非其位之邪，变或复胜，而为全非其位之邪也。木运临卯即丁卯岁，火运临午即戊午岁，土运临四季即甲辰、甲戌、己丑、己未岁，金运临酉即乙酉岁，水运临子即丙子岁，所谓岁会气之平者，言此八岁，皆岁与五运相会而气和平又为太一天符，其盛衰皆能循序当六位之正，此正所谓岁会之义也。《天元纪大论》曰：承岁为岁直。如余岁不与运会，则气有太过不及，其盛衰皆无序而非其位也。至于土运之岁，上见太阴即己丑、己未岁；火运之岁，上见少阳即戊寅、戊申岁；上见少阴即戊子、戊午岁；金运之步，上见阳明即乙卯、乙酉岁；木运之岁，上见厥阴即丁巳、丁亥岁；水运之岁，上见太阳即丙辰、丙戌。内己丑、己未、戊午、乙酉，以为太一天符。按《六元正纪大论》云：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三。戊子、戊午，太徵上临少阴；戊寅、戊申，太徵上临少阳；丙辰、丙戌，太羽上临太阳。如是者三。丁巳、丁亥，少角上临厥阴；乙卯、乙酉，少商上临阳明；已丑、己未，少宫上临太阴。如是者三。帝曰：临者何谓？岐伯曰：太过不及，皆曰天符。此乃司天与运气相会，故《天元册》名曰天符。《天元纪大论》曰：应天为天符。然天符中之己丑、己未、戊午、乙酉，岁会中之戊午、己丑、己未、乙酉，乃天符岁会相同，又名曰太一天符也。太一者，至尊无二之称也。《天元纪大论》曰：三合为治。一者天会，二者岁会，三者运会。帝遂以此三者分之，所拟贵赎何如为问，伯言天符之岁，犹之执法之臣，法不可假，故邪中执法，其病速而危。《运气全书》云：假如戊子日，戊为火运，子为火气，亦是天符。此日得病者困半。岁会之岁，犹之行令之臣，当有主之者在，故邪中行令，其病徐而持。《运气全书》云：假如甲辰，甲为土运，辰为土支，乃岁会也，年月日时同。太一天符之岁，犹之君主之贵人也，故邪中贵人者，其病暴而死。《运气全书》云：假如戊午日，戊为火运，午为火支，又为火气，即太一天符。此日病者死。帝又以位之易者为问，伯言以少阴君火而位于少阳相火之位，则为顺，顺则其病远，而害微也。以少阳相火而位于少阴君火之位，则为逆，逆则其病近，而害速也。惟二火以易位言耳。步者，帝复问地之六步也。六十度有奇者、地之六步，绕天一周，凡三百六十五度，以为一岁之日数，而每步各得六十度有奇也。故一日为一度，六十日八十七刻半为一步，而不盈日，积二十四步，凡四岁，则其余奇积盈百刻，而成日于岁终，以为二纪也。或曰：王氏注文释水承火下者，热甚则润溢，象水也；土承水下者，寒甚则冰坚，象土也；风承土下者，雨为疾风吹零也；金承风下者，风动气清，万物皆燥也；火承金下者，火煆金流也。林氏校正又引“木发而毁折”，及“厥阴所至为飘怒大凉”等语证之。河间又以“亢则害，承乃制”六字之义著书，伸二家之说，其说皆指六位下承之气，为旦夕之暴作。今吾子独谓为四时之循环，必将有说通知之，而证其得失是非乎？曰：经下文“制则生化，外列盛衰，盛衰当其位则正，非其位则邪”数句，论下承之义，亲切详备，足可证其得失是非矣。今经云：“君火之右，退行一步，相火治之，水气承之；复行一步，土气治之，束气承之；复行一步，金气治之，火气承之；复行一步，水气治之，土气承之；复行一步，木气治之，金气承之；复行一步，君火治之，阴精承之”一节，乃下承生化之盛衰，当其位则正者也。盖其盛衰循序不乱，盛者当治之正位，衰者当承之正位，而各当本位之正，故温当春，热当夏，凉当秋，寒当冬，而气候和平，以为生长收藏焉。此经之本旨，论四时循环当位正化也。王氏注文所释下承之义，又引林氏所引“木发毁折”、“厥阴所至为飘怒大凉”之证，乃下承生化之盛衰，非其位则邪者也。盖其盛衰无序而乱，故木发毁折者，暴亢极之木，飘半兼暴，承下之金杀同化，而盛衰半非其位，为兼化之邪也。厥阴所至为飘怒大凉者，暴亢极之木，飘怒为暴，承下之金凉报复，而盛衰全非其位，为胜复之邪也。故温非春，热非夏，凉非秋，寒非冬，而或和或乖，以为人之自病焉。此则王氏、林氏误用旦夕暴作非位之邪，释经当位之正也。然其非位之兼化胜复，又有太过不及之殊，今河间所伸王氏、林氏之说，以“亢则害，承乃制”六字释变气之义，有曰木极似金，金极似火，火极似水，水极似土，土极似木，皆以亢过极，则反似胜己之化者。有曰制甚则兼化，乃虚象者；有曰治兼化，但当泻其亢甚之气为病本，不可反误治其兼化者。诸儒此言，皆谓五气变盛之兼化，若夫不及者，则未之及也。谨按《五常政大论》云：木不及日委和，委和之纪，其动緛戾拘缓，其味酸辛，其色白苍，其声角商。火不及曰伏明，伏明之纪，其动彰伏变易，其味苦咸，其色玄丹，其声徵羽。土不及曰卑监，卑监之纪，其动疡涌分溃痈肿，其味酸甘，其色苍黄，其声宫角。金不及曰从革，从革之纪，其动铿禁瞀厥，其味苦辛，其色白丹，其声商徵。水不及曰涸流，涸流之纪，其动坚止，其味甘咸，其色黅玄，其声羽宫。委和所谓緛戾拘缓者，緛，王注谓缩短也。盖木之条达不及而极，则金兼化缩短承于非位以胜之也。戾，肢体曲戾也；拘，筋脉拘强也；木为金之缩短牵引而曲戾拘强也。缓，筋脉缓纵也。金胜木则土寡于畏，故土兼化缓纵于其空隙，而拘者自拘，缓者自缓也。酸辛、白苍、角商，皆木不及而天极，金于非位承之兼化也。伏明所谓彰伏变易者，彰，火化彰明也。伏，水化隐伏也。变易，火不及水兼之，而或彰或伏变异不常也。苦咸、玄丹、徵羽者，皆火不及而天极，水于非位承之兼化也。卑监所谓疡涌分溃痈肿者，疡，痈肿，土化塞塞也。涌，分溃，木化启折也。土化壅塞而为疡痈肿，木兼化启折而为腾涌，分溃其壅塞也。酸甘、苍黄、宫角者，土不及而天极，木曲于非位承之兼化也。从革所谓铿禁瞀厥者，铿，谓金化铿声而为咳也。禁，谓闭气抑喉而禁忍其咳也。盖金肺太过，则欲气伸而喘喝，胸凭仰息；金肺不及，则欲气蓄而禁忍铿咳也。瞀，昏也。厥，逆也。金化铿禁而不及，则火兼化昏瞀厥逆之气，升于禁忍之处也。苦辛、白丹、商徵者，皆金不及而天极，火于非位承之兼化也。涸流所谓坚止者，坚，坚干。止，定止也。水少坚干而土兼之，定止也。甘咸、黅玄、羽宫者，皆水不及而天极，土于非位承之兼化也。凡此皆气虚所变之兼化，其治法当补本气之虚，非如气盛兼化之法当泻。今河间例言治兼化，但当泻其亢甚之本气者，可乎？其所兼之化，皆本气不足，所承者得以胜之而然，不治则本气愈衰，承气愈胜，今例言兼化为相似之虚象，不可反治之者，可乎？此则河间误释太过不及所变之兼化皆为太过也。曰王氏、林氏、河间氏失经旨意，已闻命矣。然六位下承之气，其所以为正化之常者，为兼化胜复之变者，为和者，为乖者之详，犹有可得而闻之，而一证之以经旨乎？曰：至诚无息者，道体也。阴阳五行在天地间流行，一极一生，而更互相承，循环无端者，与道为体也。故其相承以阴阳言，则冬至阴极，阳生承之；夏至阳极，阴生承之也。以五行言之，则五行即阴阳之相承，特有盛稚之分耳。故火盛阳，水盛阴，木稚阳，金稚阴，土负阴抱阳为冲气。其在阴阳相承，则冬至阴极，阳生承之，始于长夏，土之冲气极，木稚阳生承之；次于秋，金之稚阴极，火盛阳生承之；终于冬，水之盛阴极，土冲气生承之也。夏至阳极，阴生承之，始于春，木之稚阳极，金稚阴生承之；次于夏，君火之盛阳极，阴精生承之；终于夏，相火之盛阳极，阴生承之。而一岁一周也。其在五行自相承，则君火相火之下，阴精水气承之。水位之下，土气承之者，初岁也；土位之下，木气承之者，二岁也；木位之下，金气承之，金位之下，火气承之者，凡三岁，周而复始也。故混而阴阳，分而五行，常如是更互相承，循环无端者，实由相承之体至诚无息而然。圣人在川上所谓“逝者如斯夫，不舍昼夜”，正谓此至诚无息之体也。然以其相承之体言之，则至诚无息，随极而承，无常变和乖之殊。以其流行之用言之，则极于平气之纪，而当其位承之者，为正化之常而为和；极于太过不及之纪，而非其位承之者，为兼化胜复之变而为乖也。其常者，则循序渐进，以为四时之周流；其变者，则或肆威太过而惎极于非位，或势位不及而天极于非位。故所承者，皆随其极制于下，而躐等陵节，变其本气以为旦夕之暴化。是故半变者，本气半衰，下承半盛，而为半非位之兼化；全变者，本气全衰，下承全盛，而为全非位之胜复；和而变者，为德化政令；乖而变者，为灾害眚伤也。《经》所谓“发生之纪，其变振拉摧拔”之类，乃太过之兼化。“木不胜德，则收气复”之类，乃太过之胜复。“委和之纪，其动緛戾拘缓”之类，乃不及之兼化；“肃杀炎赫沸腾”之类，乃德化政令之胜复；“水发而雹雪”，“木发而毁折”之类，乃灾害眚伤之兼化；“厥阴所至为飘怒大凉”，“少阴所至为大暄寒”之类，乃灾害眚伤之胜复也。故均是至诚无息之体，但其所极、所承者，自常变和乖之不齐，则其应见者有正化、兼化、胜复及微甚、灾祥之各异。王氏、林氏不芬变化，释变化为变气，河间不分虚实，释兼化为盛，皆不思之过也。
帝曰：六气应五行之变何如？岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：初者地气也，中者天气也。帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
此论天之阴阳与地之阴阳相错而变生，所谓动静相召，上下相临，阴阳相错者也。六气应五行之变者，帝复取上文天道六六之节及地理应六节气位二节之义，合而问之也。言天六气风热湿火燥寒之盛衰，相应地五行木君火相火土金水之治令者，同一岁步，而其气错之变何如求之也。位，即步也。位有终始者，即天六气之盛者，应地五行之治令者，同在一步，而其候有终始也。气有初中者，即每步始终之盛，而治令之气分为前后，前半步为初气，主地气升，后半步为终气，主天气降也。天上地下之气相错于位之终始，气之初中不同，而求之之法亦异也。天气始于甲，地气始于子者，求位有终始之法也。言天地之气皆自甲子岁始，求之者，谨按其始终之时，则其气候之至可与之期也。岁六气始终早晏者，盖天地二气之始终，有步候之分，其在步候，则一岁六步，每步天地之气始终各治六十日八十七刻半；其在岁候，则每岁天地之气始终各治三百六十五日二十五刻。今帝先问一岁六步之气始终之候早晏也。甲子之岁，始于水下一刻，终于八十七刻半者，甲子岁六步，其天之气，少阴司天，而左间太阴右间厥阴，阳明在泉，而左间太阳右间少阳，皆各于所在之步，更盛而相应地气，同治其令。今初之气，则在泉左间太阳寒气盛，相应地东北木气治令，而同主春分前六十日八十七刻半，始终之候早晏也。二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻者，司天右间厥阴风气盛，相应地东南君火治令，而同主春分后六十日八十七刻半，始终之候早晏也。三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半者，司天少阴热政布，相应地南方相火治令，而同主夏至前后六十日八十七刻半，始终之候早晏也。四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻者，司天左间湿气盛，相应地西南土气治令，而同主秋分前六十日八十七刻半，始终之候早晏也。五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半者，在泉右间火气盛，相应地西北金气治令，而同主秋分后六十日八十七刻半，始终之候早晏也，终之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻者，在泉阳明燥气盛，相应地北方水气洽令，而同主冬至前后六十日八十七刻半，始终之候早晏也。天地之气，在甲子岁六步始终之候早晏，余岁同例推之也。岁候者，帝因步候而问及岁候也。盖天地于一岁之政，天气之司天在上者，共主一岁，地气之主运者居中配之，凡二气之候同其始终于一岁也。日行一岁，日行一周天也。气始于一刻者，甲子岁，司天少阴热气，在泉阳明燥气，中运太宫土气之候，始同治其岁也。日行二周，天气始于二十六刻者，乙丑岁，司天太阴湿气，在泉太阳寒气，中运少商金气之候，始同治其岁也。日行三周，天气始于五十一刻者，丙寅岁，司天少阳火气，在泉厥阴风气，中运大羽水气之候，始同治其岁也。日行四周，天气始于七十六刻者，丁卯岁，司天阳明燥气，在泉少阴热气，中运少角木气之候，始同治其岁也。此天地之气在初纪四岁始终之候，余纪同例推之也。用者，用前岁步始终之候，求天地之气也。言天者求之本，言地者求之用，言人者求之气交者，言用前岁步始终之候也。言求天气者，则求风寒暑湿燥火之本气，其标与中气不必求之也。言求地气者，则求木火土金水火之位气，其下承之气不必求之也。言求人气者，则求气交中所应见之气，其不应见者不必求之也。就甲子岁初之气言之，则言求天气者，求司天之热，在泉之燥，泉左间之寒也。言求地气者，求中运之土，本部之木也。言求人气者，则求气交所应见者，或热，或燥，或寒，或土，或木，五者之气为常，非是五者皆胜复之邪变也。气交者，天地二气之交接，以人之身半天枢为界，天枢，系足阳明胃经穴名，在脐旁二寸。天枢之上，至司天之位，属天气主之；天枢之下，至在泉之位，属地气主之。天地二气于天枢交接之界分属，人气之所从，万物之所由，故曰气交也。凡此天地始终之候，亘古不易之体也。初凡三十度有奇，中气同法者，求气有初中之法也。言每步六十日八十上刻半，其前三十日有奇，则为初气，而月属阳，主天枢已下之气皆升；后三十日有奇，则为中气，而月属阴，主天枢已上之气皆降。就甲子岁初之气言之，天枢已下者，谓在泉燥气，泉左间寒气，中运土气，本部木气，皆上升也。天枢已上者，谓司天热气下降也。升已而降，降者流地，降已而升，升者腾天，故高下相召，升降相随，而氤氲错杂，胜侮相乘，由是变常化于气交，而作胜复也。盖天地之气，各皆均平，则于升降之间各守界分，而应岁步本位始终之常化。其有盈虚多少，则盈而同类多者胜，胜则越出岁步之本位；虚而同类少者侮，侮则为非岁步本位之气，气乘来胜，故常化变而胜复作矣。皆天地升降之气随时变化之用也。或曰：天之阴阳六节，惟司天在泉二节统盛一岁，余四节独盛一步者何也？曰：司天在泉二节，正当天地之中，其升降常在中国相持，故统盛一岁。余四节各居四方，其升降不在中国，惟治令一方所居之气，随春令西行，夏令北行，秋令东行，冬令南行，入归中国盛之，故此四节各随四时之令，独盛一步也。若夫胜复作而出位变常者，虽不居治令之方，亦入中国往复也。曰：天气以风暑湿火燥寒为序，而湿居火前，地气以木火土金水为序，而土居火后，夫湿土一气，其位不同何也？曰：在天为气，故天以三阴三阳之气多少为序；在地成形，故地以五行之形相生为序。其以气之多少为序者，从少渐多，则阴之序始厥阴，厥阴者一阴也；次少阴，少阴者二阴也；终太阴，太阴者三阴也。阳之序始少阳，少阳者一阳也；次阳明，阳明者二阳也；终太阳，太阳者三阳也。此则天气以阴阳之多少为序，而湿居火前也。其以形之相生为序者，生生不已，则其气始于木，初之气；木生火，故君火为二之气，相火为三之气；火生土，故土为四之气；土生金，故金为五之气；金生水，故水为终之气，而复生木。此则地气以五行之相生为序，而土居火后也。王太仆以少阳次太阳，陈无择以湿土生相火，皆昧经旨也。
帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。帝曰：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患。此之谓也。帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。帝曰：善。间，去声。
此论天地阴阳之变，寒暑相遘，燥湿相临，风火相值也。其有间乎者，帝承上文天地初中升降之义，而问寒暑燥热风火等气，其于升降相遘相临相值之交接处，有空隙之间乎否也？伯言气有胜复者，言天地相遘相临相值者，凡五气有盈虚多少，常于升降之交接处强弱侵陵，乘势胜复，无空隙之间也。故其胜复之作于升阵交接处，有为敷和、彰显、溽蒸、清洁、凄沧之德者，有为生荣、蕃茂、丰备、紧敛、清谧之化者，有为曲直、燔烁、高下、散落、沃衍之用者，有为摧拉、炎燥、淫溃、肃杀、凝冽之变者，惟变则邪气居之，于人为病死也。帝问何为邪乎？言何故谓变为邪也？伯言物之生从于化，物之极由乎变者，言变化二气，犹阴阳昼夜之相反，而物之生从化，极由变，故变之于化，更相薄物。则化者，成之所由，而为正气；变者，败之所由，而为邪气。是故谓变为邪也。气有往复，用有迅速者，言变化之气，皆有往复，其往复之用，皆有迟速也。如后篇《气交变大论》所谓“春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政”者，是其化气往复之类是也；“春有惨悽残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复”者，是变化往复之类，又皆其往复之用迟者也。所谓“少阴所至为大暄寒”，“阳明所至为散落温”者，是其往复之用速者也。凡变化必有此往复迟速四者播扇，然后化之正风，变之邪风，始来薄人也。成败倚伏游乎中，即“冬伤于寒，春必病温”，“春伤于风，夏必飧泄”，及仲景所谓伏气伏寒之类是也。帝问迟速往复播扇，风所由生，而化而变，故因运气盛衰之变，而常然生风者耳。人感其风以为成败者，则倚伏游行于中，不于当时随感而发作者，何也？伯言成败倚伏生于动，动而不已则变作者，倚伏之义始明矣。所谓伤寒属内伤十居八九者，盖言成败倚伏游于中者，皆生于人之所动，人动有节而自养，则其气和，而所感者亦化气之和来居，以为成身之生气，倚伏游于中焉。人动无节而烦劳，则其气乖，而所感者亦化气之乖来居，以为败身之病根，倚伏游于中焉。至于动而不已，烦劳无休，而重感变气以启之，然后旧之倚伏者始发而变作矣。有期乎者，兼动静而问，但生化以动为期，不生化以静为期，上已言成败倚伏生于动，故下但言静之为期而死耳。期者，变作之期也，言变动而不以之动作也。不生不化，静之为期而死矣。故曰不生不化，静之期也。故动物静，则以口鼻出入之息废而神机化灭为期；植物静，则以根柯升降之化已而气立孤危为期也。王注云：出入，谓喘息也。升降，谓化气也。夫毛羽倮鳞介及飞走蚑行，皆生气根于身中，以神为动静之主，故曰神机也。然金玉土石，熔埏草木，皆生气根于外，假气以成立主持，故曰气立也。故无是四者，则神机与气立者生死皆绝。《五常政大论》曰：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。又新校正云：《易》云：本乎天者亲上，本乎地者亲下。《周礼・大宗伯》有天产、地产，《大司徒》云：动物、植物。即此神机、气立之谓也。故动物非息出入，则无以生长壮老已死。植物非化升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故动植之器，乃化生之宅宇，气散则出入升降各相离分，而生化息矣。器，谓天地及诸身也。宇，谓屋宇也。以其身形包腑脏，脏与天地同，故皆名器也。诸身者，小生化之气字，太虚者，广生化之气宇也。故无不出入，无不升降。化有小大，自蠢动之微，至天地之广。期有远近，自蜉蝣之朝生暮灭，至聃彭之寿年千百。凡此出入升降，四者何物不有？而贵常守，否则灾害至矣。故日无形无患者，盖言动而不已则变作，人能忘形而常守出入升降之气，不至烦劳，则自无化灭之患。正此四者之有而贵常守，反常则灾害至之谓也。老子曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？帝又问人之阴阳免生化，而不生不化者乎？伯言真人与道为一，生化与天地同久，而不假于生化也。
气交变大论篇第六十九
此篇专明气交之变，乃五运太过不及、德化政令、灾变胜复为病之事，末有“名曰气交变”，故名篇。
黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道，然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。“夫道者，上知天文”四句，又见《著至教论》。
此帝欲闻道，而伯以运气即道告之也。五运更治，上应天期者，即《六节脏象论》、《天元纪大论》皆云：五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始也。《天元册》文曰：万物资始，五运终天。即五行更治，上应天期之义。阴阳往复，寒暑迎随，即《天元纪大论》云：有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期也。真邪者，真气邪气也。内外者，表里也。六经者，手足各有六经也。专胜，谓五运主岁太过也。兼并，谓主岁不及也。位天位地者，谓三阴三阳司天司地也。五运居中，司人气之变化，故日通于人气也。先天后天，谓生化气之变化所主时也。太过岁化，先时而至；不及岁化，后时而至也。义见下文。
帝曰：五运之化，太过何如？岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪，民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。岁火太过，炎暑流行，金肺受邪，民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热，肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反澹妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪，民病腹痛，清厥，意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘛，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄，肠鸣反下，甚而太溪绝者死不治，上应岁星。岁金太过，燥气流行，肝木受邪，民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨䯒足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。岁水太过，寒气流行，邪害心火，民病身热烦心，躁悸阴厥，上下中寒，澹妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出，憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣，溏泄食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑、辰星。
此即五运之岁气太过者，而各详其民病、物变、星应之异也。太过者，岁气有余也。惟岁之木气太过，则风气流行，而木来克土，脾受木邪，故民病有为飧泄脾虚不能化食，为食减脾虚不能进食，为体重脾主肉，脾不运水故体重，为烦冤脾脉从胃别上膈，注心中，为肠鸣《灵枢・口问篇》曰：中气不足，肠为之苦鸣，为腹支满《脏气法时论》曰：脾虚则腹满肠鸣，飧泄食不化。木之精气上为岁星，故上与岁星而相应也。岁星光明逆守，星属分皆灾也。甚则木邪有余，肝气太过，忽忽然不时多怒，眩冒而顶巅沉重，正以肝脉随督脉会于巅也。《玉机真脏论》云：肝脉太过，令人善怒，忽忽眩冒而巅疾。化气者，土气也。生气者，木气也。木余土抑，故化气不能布政于万物，而木气太过，故生气独治而生化，风不务德，非分而动，则太虚之中，云物飞动，草木不宁。动而不止，金则胜之，故甚则草木摇落也。为民病者，在胁则痛，盖肝脉贯膈布胁肋也。在胃则吐，木来侮土，而胃气不足也。冲阳者，系足阳明胃经穴，足胕上五寸，去陷谷上三寸骨间动脉，《伤寒论》谓之趺阳脉。其脉绝者，胃气绝也，故死不治。金星为太白，而来复之，则肝受灾矣，故亦上应于太白星也。太白逆守，属星者危也。新校正云：详此太过五化，言星之例有三：木与土运，先言岁、镇，后言胜己之星；火与金运，先言荧惑、太白，次言胜己之星，后再言荧感、太白；水运，先言辰星，次言镇星，后再言辰星兼见己胜之星也。岁之火气太过，则炎暑流行，而火来克金，肺受火邪，故民病有为疟，《刺疟篇》云：肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者。为少气，为咳喘，为血溢血上出于七窍，为血泄血下泄，为注下谓水下泄，为嗌燥，为耳聋，为中热，为肩背热，以背为胸中之府，而肩接近之也。《脏气法时论》云：肺病者，喘咳逆气，肩背痛；虚则少气，不能报息，耳聋嗌干。火之精气为荧惑星，故上应荧惑星也。甚则火邪有余，心气太过，为胸中痛，胁支满，其胁痛，凡膺背肩胛间两臂皆痛，正以手少阴心经之脉，支别者循胸中出胁，直行者从心系却上肺，上出腋下，下循臑内后廉，下肘内，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，故诸病有如是也。《脏气法时论》云：心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背眉甲间痛，两臂内痛。又为身热骨痛，又为浸淫，盖火有余则身热；水不胜火故骨痛；其痛流布于周身，故为浸淫也。《五机真脏论》云：心脉大过，令人身热而肤痛，为浸淫。收气者，金气也。长气者，火气也。火盛金衰，所以收气不行，而长气独明，然火气独行，而金之子水乃往折之，故有雨水霜寒也。《五常政大论》作雨冰霜雹。水精之气上为辰星，故上应辰星也；火气独行，水气折之，辰星迎陵，乃寒灾于物也。占辰星者，常在日之前后三十度。其灾之发，当至南方。在人之应，则内先伤肺，后反伤心。且戊为太过之火，而上临少阴为戊子、戊午，或临少阳为戊寅、戊申，名曰天符。其火当燔焫，其水泉当涸，其物当焦槁。《五常政大论》云：赫曦之纪，上徵而收气后。其在民病，上而火盛，则为谵妄狂越，为咳喘，为息鸣，下而火盛，则血之溢泄不已，皆火盛金衰之病耳。太渊者，系手太阴肺经穴，掌后陷中，脉会于此，其脉绝者，肺气绝也，故死不治。其星仍应在荧惑也。新校正云：详戊辰戊戌岁，上见太阳，是谓天刑运，故当盛而不得盛，则火化减半，非太过又非不及也。岁之土气太过，则湿气流行，而土来克水，肾水受邪，故民病有为大小腹痛，为清厥，足逆冷。为意不乐，为体重，为烦冤。《脏气法时论》云：肾病者，身重；肾虚者，大腹小腹痛，清厥，意不乐。土之精上为镇星，故上应于镇星也。甚则土邪有余，脾经为病，为肌肉萎，为足萎不收，为行善瘛，为脚下痛，为水饮发，为中满，为饮食减少，为四肢不举，正以足太阴脾经之脉，起于足大指之端内侧，上内踝前廉，上腨内，从股内前廉入腹，属脾络胃，故诸病有如是也。《脏气法时论》云：脾病者，身重，善肌肉萎，足不收行，善瘈，脚下痛。又《玉机真脏论》云：脾太过，令人四肢不举。此皆变之生于得位者耳，谓土旺时月也。藏气者，水气也。化气者，土气也。土盛水衰，所以藏气隐伏，而化气独治。然土气独行，而水之子为木者，风气折之，故风雨大至，泉涌河衍，涸泽生鱼，土随崩溃，鳞见于陆也。其在民病，又为腹满，为溏泄，为肠鸣反下，皆脾病耳。甚而至于太溪者，系足少阴肾经穴，足内踝后骨上，动脉陷中。其脉绝者，肾气绝也，故死不治。岁星属木，岁星来现，则脾必受刑，其应在岁星也。以土不务德，木来折之耳。岁之金气太过，则燥气流行，而金来克木，肝木受邪，故民病有为两胁下少腹痛，为目赤痛，为目毗生其疮疡，为耳无所闻。至于肃杀而甚，则为体重，为烦冤，为胸痛引背，为两胁满，为痛引少腹，正以肝脉起于大指丛毛上，循足跗上廉，上内踝，上腘内廉，入毛中，过阴器，抵小腹，上贯膈，布胁肋，循喉咙，入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅；足少阳胆经之脉，其支者从耳后入耳中，出走耳前，至目锐毗，故诸病有如是。其应当在太白星也。《脏气法时论》云：肝病者，两胁下痛引少腹；肝虚则目䀮䀮无所见，耳无所闻。又《玉机真脏论》云：肝脉不及，则令人胸痛引背，下则两胁胠满。甚则金邪有余，肺气太过，为喘咳逆气，为肩背痛，为尻阴股膝髀腨䯒足皆痛，正以金虚不能生水，遂使肾经亦病，宜有尻阴股膝髀腨䯒足之皆病耳。盖足少阴肾经之脉，起于小指之下，斜趋足心，循内踝，上腨内，出腘内廉，上股内，故凡尻阴等所之病有如是也。《脏气法时论》曰：肺病者，喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腧䯒足皆痛。惟金气太过，而火气折之，其应当在荧惑星也。收气者，金气也。生气者，木气也。金气太过，故收气峻，而金来克木，故生气下，凡草木之类皆敛之，而为苍干凋陨也。至于民病，有为暴痛，为胠胁不可反侧者，肝病也；有为咳逆太甚而血溢者，肺病也。太冲者，系足厥阴肝经穴，足大指本节后二寸，动脉应手。其脉绝者，肝气绝也，故死不治。惟金盛木衰，其应当在太白星也。新校正云：按庚子、庚午、庚寅、庚申岁，上见少阴、少阳司天，是谓之天刑运，金化减半，故当盛而不得盛，非太过又非不及也。岁之水气太过，则寒气流行，而水来克火，心受水邪，故民病有为身热，为烦心，为躁，为悸，为阴厥，为上下中之皆寒，为谵妄，为心痛者，皆心病也。其寒气当早至。水精之气上为辰星，其应在于辰星也。甚则水邪有余，肾经为病，为腹大，为胫肿，为喘咳，为寝汗出，为憎风，正以肾脉从足下上行入腹，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，故病如是。肾为阴，故寝则汗出而憎风也。《脏气法时论》云：肾病者，腹大胫肿，喘咳身重，寝汗出，憎风。然岁水太过，则藏气乃盛，长气失政，故大雨时至，而水气洪盛也。水盛不已，为土所乘，故为埃雾朦郁者，土之气也。惟土气折水之强，其上应者当在镇星，水胜土复也。新校正云：详大过五化，木言化气不政，生气独治；火言收气不行，长气独明；土言藏气伏，长气独治；金言收气峻，生气下；水当言藏气乃盛，长气失政，今独亡者，阙文也。且丙为大过之水，而丙辰、丙戌、太羽上临太阳，名曰天符，其雨水雪霜不时下降，其水湿之气变乎物类。《五常政大论》云：流衍之纪，上羽而长气不化。及为民病者，当为腹满，为肠鸣，为溏泄而食不化也。此皆长夏之候，脾气之虚故耳。《脏气法时论》云：脾虚则腹满，肠鸣飧泄，食不化。水来克火，故心失其职，当为渴而妄冒。神门者，系手少阴心经穴掌后锐骨端陷中，其脉绝者，心气绝也，故死不治。其上应之星，当为荧惑与辰星也。辰戌天符之岁，水胜而火绝，荧惑减曜，辰星明莹，逆守宿属，知有灾也。火为水克，故荧惑火。土来复水，故辰星见。新校正云：独记水火之上临者，火临火，水临水，为天符故也。火临水为逆，水临木为顺；火临土为顺，水临土为运胜天；火临金为天刑运，水临金为逆，更不详出也。
帝曰：善。其不及何如？岐伯曰：悉乎哉问也！岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著着同，柔萎苍干，上应太白星，民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄。凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡疿胗疹同痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾受土邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星，民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病鹜溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星，民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇音摇复，肌肉酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黅。复则收政严竣，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及脑顶发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星，民病腹满身重，濡泄，寒疡流水，腰股痛发，腘腨股膝不便，烦冤，足痿清厥，脚下痛，甚则胕肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主黅谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瘛，目视䀮䀮，物踈璺璺音问，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。
此即五运之岁气不及者，而各详其民病、物变、星应之异也。岁之木气不及，则金之燥气大行，而木之生气失应，草木失时而晚荣。至于肃杀而甚，则木之刚者，枝茎辟着，干而不落也；木之柔者，萎而苍干。其应在太白星，光芒而照，金侮木之不胜也。为民病者，其中清冷，其胠胁少腹皆痛，乃肝病也。其肠鸣，其溏泄，以木少则脾土无畏，侮反受邪也。凉雨者，金气也，惟木衰金盛，故凉雨时至，其应亦在太白星也。新校正云：按不及五化，民病证中，上应之星，皆言运星失色，畏星加临，宿属为灾。此独言畏星，不言运星者，经文阙也，当云上应太白星、岁星。其谷则苍色之谷，金胜而火不复，谷不成实也。岁木不及，而上临阳明，是丁卯、丁酉，即天刑运也。金岁承天，下胜于木，故生气失政，草木再荣，言后时始荣也。木气既少，土气无制，故化气生长急速也。其上之所应者，太白、镇星润而明化，凡苍色之物又早凋落。按不及五化，木上临阳明，土上临厥阴，水上临太阴，不纪木上临厥阴，土上临太阴，金上临阳明者，经之旨各纪其甚也。故于太过运中，只言火临火，水临水；此不及运中，只言木临金，土临木，水临土，不言厥阴临木，太阴临土，阳明临金也。至于火气复金，则炎暑流火，凡湿性之物反燥，柔脆之草木上体焦槁，下体再生，其间先开先结者，齐承化而成熟。为民病者，当为寒热，为疮疡，为痹疹，为痈，为痤，皆火证也。其在上所应之星，当在荧惑与太白星，火复其金，荧惑光芒，太白减曜也。其谷色白而坚，秀而不实也。然阳明上临，金自用事，故白露早降，寒凉大至，则收杀气行，寒雨害物，少于成实；凡甘物黄物虫皆食之，以甘黄皆属土，而在人则为脾土受邪也。盖金行伐木，假途于土，子居母内，虫之象也，故甘黄之物，虫蠧食之。清气先胜，热气后复，复已乃胜，故赤气后时而生化，凡草木赤华赤实，皆后时而再荣秀也。在人则心气晚旺，方能胜于肺金，则金之白气乃屈而退也。其金之谷则不成。其民病为咳、为鼽，皆肺病也。其在上所应之星，则荧惑与太白星，其荧惑则益明，而太白则芒减也。岁之火气不及，则水来克火，而寒乃大行。长政者，火气也。此则长政不行，而物之荣者，特荣于下而不发于上，至于凝惨已甚，则荣美乃折，其辰星之上应当益明也。为民病者，为胸中痛，为胁支满，为两胁痛，为膺背肩胛间及两臂内痛，为郁冒朦昧，为心痛，为暴瘖，为胸腹大，胁下与腰背相引而痛，《脏气法时论》云：心虚则胸腹大，胁下与腰背相引而痛。甚则腰背屈不能伸，凡为髋髀之所与大体似别，此皆心受水抑，故诸病有如是也。其上应者，当荧惑芒减，辰星益明，水盛火衰也。其丹谷不成，亦水胜火也。至于复寒之气，则土来胜水，埃郁大雨，皆土之用也。黑气者，水气也。水气乃屈，土湿流行，亦成民病，为鹜溏，鸭曰鹜，鹜之后必溏。为腹满，为饮食不下，为寒中，为肠鸣，为泄注，为腹痛，为暴挛，为痿，为痹，为足不任身，此皆湿之为病也。其上应者，当为镇星明润，辰星减芒。至于玄色之谷，当不成耳。岁土之不及者，则风乃大行，而木来乘土，化气不令。盖化气者，土气也。惟化气不令，生气独擅，草木虽得茂荣，然风乃飘扬而甚，秀而不实，正以土气薄少也。其上应者，当岁星之明见耳。凡为民病，为飧泄，为霍乱，为体重，为腹痛，为筋骨繇复，《灵枢・根结篇》有：骨繇者，摇故也。其繇为摇。为肌肉酸，目跳日，肉痛曰痠。皆脾气不足之病也。为善怒，肝气有余也。藏气者，水气也。土不胜水，水与齐化，故藏气举事，在物为蛰虫早附于阳气之所，在人咸病中寒之疾。其上应者，岁星与镇星，木星显而土星微也。其谷则黅，土气早成也。及夫金气复木，则收气乃行，遂为收敛严峻，名木苍凋。为民病者，为胸胁暴痛，下引少腹，为善于太息，皆肝胆病也。虫之所食，味甘色黄，邪之所客，尚在于脾，谷之黄者，皆以减去，民病少食失味，皆土气不足之故也。彼苍谷者属木，亦以金复而损。其上之所应者，当太白芒盛，岁星减明也。己为土气之不及，而上临厥阴，则为已巳、己亥，其岁少阳在泉，火司于地，故流水不冰，蛰虫来见。其藏气者水气也，不能举用，而火司于地，金不得复，其上应者，当为岁星如常也。夫火宜克于水，而在泉有火，则火未全克，斯民亦幸而康宁。岁之金气不及，则火来克金，而炎火乃行。生气者木气也，长气者火气也。金不胜木，则生气乃用，而火来乘金，则长气专胜，惟生气乃用，故庶物以茂；惟长气专胜。故燥烁以行犹所谓烁石流金，其上应者，当在荧惑星之明也。为民病者，为肩背瞀音茂重，为鼽为嚏，为血便注下，皆肺金之为病也。收气者金气也，火先胜，故收气乃后。其上应者，当在太白星之微也。其谷坚者，止见其芒，以金气不足，而坚芒早露也。至于水气来复，则寒雨暴至，乃零落冰雹霜雪杀物。为民物者，阴气治事，故足三阴之厥且格，而足三阳之厥上行，头脑户痛，延及脑顶发热，皆火气不能胜阴耳。其上应者，当在辰星之明也。惟水来侮火，故在物为丹谷不成，而在人为口生疮，甚则心痛，皆心气不足所致耳。岁之水气不及，则土来克水，而湿乃大行。长气者，火气也。水气不及，故火气反用。惟长气冬用，故其化乃速。惟湿乃大行，故暑雨数至。其上应者，当在镇星明也。为民病者，为腹满，为身重，为濡泄，为寒疡即冷疮流水，为腰股痛发，为腘腨股膝不便，为烦冤，为足痿，为清厥冷厥，为脚下痛，甚则为胕跗肿，此皆病之在肾水不足者，正以藏气不政，肾气不平故耳。其上应者，当为辰星之微也。其谷之所生者秬。《诗・大雅・生民篇》：维秬维秠。朱注云：秬，黑黍也。夫辛为水气之不及，而上临太阴，则为辛丑、辛未，其岁为太阳在泉，故大寒数举，在物则蛰虫早藏，在地则积有坚冰，在天则阳光不治，在人则下有寒疾，甚则为腹满浮肿，此皆水气不足所致耳。其上应者，当为镇星之明。而土气终有余也，惟土气有余，故谷主于黄，至于木复其土，则风气大行，而大风暴发，草仆木落，凡生长二气皆不鲜明。在人则为面色时变，为筋骨并辟，为肉之瘢，为目视䀮䀮，在物有为风所裂而为疏璺物裂曰璺也。在肌肉则为风疹所发，为肝气并于膈中而痛及心腹。凡物受木侮，故黄气乃损，其谷不登。上之所应者，当在岁星之明耳。
帝曰：善。愿闻其时也。岐伯曰：悉乎哉问也！木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政；春有惨悽残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复。其眚东，其脏肝，其病内舍胠胁，外在关节。火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政；夏有惨悽凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外在经络。土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政；四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应；夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应；四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。夫五运之政，犹权衡也。高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆。此之谓也。
此承上文而言岁气不及，其胜必随复，亦有不胜则不复也。岁木不及，金当来克，如金不克之，而春有鸣条律畅之化，春分前为条风，后为明庶风。《性理通书》有云：圣王作乐，以宣八风之气。则至秋之时，金无所复，而有雾露清凉之政，各不相悖也。如金来克之，而春有惨悽残贼之胜，则木生火，火克金，而夏有炎暑燔烁之复。惟木被金凌，则木生于东，其灾眚当见于东方也。在人之脏属于肝，肝之分部，内在胠胁，外在关节，故病见于此耳。岁火不及，水当来克，如水不克之，而夏有炳明光显之化，则至冬之时，水无所复，而有严肃霜寒之政，各不相悖也。如水来克之，而夏有惨悽凝冽之胜，则火生土，土来克水，而不时有埃昏大雨之复。曰不时者，土主四季也。惟火被水凌，则火主于南，其灾眚当见于南方也。在人之脏属于心，心之分部，内在膺胁，外在经络，故病见于此耳。岁土不及，木当来克，如木不克之，而日在四隅之月，四维有埃云润泽之化，东南、东北、西南、西北为四维。则至春之时，木无所复，而有鸣条鼓拆之政，各不相悖也。如木来克之，而四维发振拉飘腾之变，则土生金，金克木，而秋有肃杀霖霪之复。惟土主四维，其灾眚当见于四维也。在人之脏属于脾，脾之分部，内在心腹，外在肌肉四肢，故病见于此耳。岁金不及，火当来克，如火不克之，而夏有光显郁蒸之令，六月建未，属土，当兼郁蒸而言。则至冬之时，水无所复，而有严凝整肃之应，各不相悖也。如火来克之，而夏有炎烁燔燎之变，则金生水，水克火，而秋有冰雹霜雪之复。惟金主于西，其灾眚当见于西方也。在人之脏共于肺，肺之分部，内在膺胁肩背，外在皮毛，故病见于此耳。岁水不及，土当克水，如土不克之，而四维有湍润埃云之化，则四维之日，土无所复，而不时有和风生发之应，各不相悖也。如土来克之，而四维发埃昏骤注之变，则水生木，木克土，而不时有飘荡振拉之复。惟水主于北，其眚当见于北方也。在人之脏属于肾，肾之分部，内在腰脊骨髓，外在溪谷腨膝，故病见于此耳。夫五运之政，犹权衡然，高则亢，故当抑之，此太过之岁也；下则卑，故当举之，此不及之岁也。化则顺，故当应之；变则极，故当复之。此合太过不及之岁而皆然也。然皆生长化收藏之理，气随时运，不失其常，否则天地四塞矣。故《阴阳应象大论》、《五运行大论》皆曰：天地之动静，神明为之纲纪。《阴阳应象大论》曰：天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。此下二句，与本篇尤切。其《五运行大论》又曰：阴阳之升降，寒暑彰其兆。今曰往复者，即升降之义，正此“五运犹权衡”数语之谓也。
帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变不同其候也。帝曰：何谓也？岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫。中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变栗冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
此详四时之德化政令灾变，人物之所不能外也。帝问五运太过不及之气，发作无常，卒然生灾，何以期而知之？伯言四时之德化政令灾变，各有所属，物必由之，人必应之，观其所动属于何时，则可以期之矣。敷，布也。和，和气也。荣，滋荣也。舒，展也。启，开也。振，怒也，发，出也。散落，谓物飘零而散落也。《五运行大论》云：其德为和，其化为荣，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨。焫，火灼也。《五运行大论》云：其德为显，其化为茂，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫。溽，湿也。蒸，热也。骤注，急雨也。霖，久雨也。溃，土溃也。《五行运大论》云：其德为濡，其化为盈，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃。谧，音密。紧，缩也。敛，收也。劲，锐也。切，急也。燥，干也。肃杀，气肃而杀也。《五运行大论》云：其德为清，其化为敛，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。凄沧，薄寒也。谧，静也。肃，中外肃整也。凓冽，即《诗・七月篇》之“栗烈”也。朱注：栗烈，气寒也。冰雪霜雹，寒气凝结，水复火，则非时而有也。《五运行大论》云：其德为寒，其化为肃，其政为静，其变凝冽，其眚冰雹。
帝曰：夫子之言岁候，不及其“其”字当在“不及”之上太过，而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒。此之谓也。帝曰：其应奈何？岐伯曰：各从其气化也。帝曰：其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或胕，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大，倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及，则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。帝曰：其灾应何如？岐伯曰：亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也。必谨察之。帝曰：六者高下异乎？岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。前后“应”字俱去声，惟“应近”“应远”二“应”字作平声。卒，音猝。伐，罚同。见，现同。
此详言岁气上应五星，其所应者从岁气之化，其行之徐疾逆顺者，合人君之德过，且有星色之可验，有灾应之可据，有善恶之可辨也善恶即于星色见之。上文言岁候有太过不及，而上与岁星、荧惑、镇星、太白、辰星相应，但岁候之德化政令而有灾眚变易，皆非常而有者；若卒然而动，则五星亦卒然而变乎？伯言岁候承天而行，故无妄动，五星无不与之相应。其卒然而动，乃气之交变也，五星未必卒然应之。故曰应常不应卒也。夫上文之胜复皆上应之，而此言应常不应卒者，盖无大变易则不应，但其胜复则当色有燥泽之异，无分小大以应之也。所谓应之常者，亦惟岁星之化以风应之，荧惑之化以热应之，镇星之化以湿应之，太白之化以燥应之，辰星之化以寒应之。气变则应，故各从其气化也。星之所行，有徐有速，有逆有顺者，有省下之义，有省遗过之义，有议灾与德之义，有省下过与德之义。故道者，五星运行之路也。或留久而过于应留之日数，或逆守非其所行之路而逆守而小于本然之星体，是谓省下之为人君者，其有德有过何如也。始以道而去，非留守，非逆守，然去而速来，或委曲而过其日数，是谓省人君之过始虽少改，继有所遗，故见象如此也。有久留不去，环绕盘回，或离或附，是谓无所常时议其过而欲灾之，又议其有德而欲免之，故见象又如此也。王注云：火议罪，金议杀，土木水议德。汉・董仲舒曰：天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。此见天心仁爱，人君而欲止其乱也。凡应之近者，则其象必大，即下文所谓下而近则大，大则喜怒迩也。今应近则星应大，反高远而小。凡应之远者，则其象必小，即下文所谓高而远则小，小则祸福远也。今应远则星应小，反下而大。其大何如？较常大者一倍，则政化甚大，盖得令而适中者也。若大者二倍，则太过矣，其灾眚即至。小者何如？较常小者一倍，则政化减小，盖失令而非中者也。若小者二倍，则大不及矣，其眚亦即至。是皆临视人君，省其有过与德。故有德则锡之以福，有过则罚之以祸。是以象之见也，凡高而远者其象则小，小则祸福之应亦远；凡下而近者其象必大，大则喜怒之至必迩。试观岁运太过，则壬岁岁星、戊岁荧惑、甲岁镇星、庚岁太白、丙岁辰星，皆运星也，从北而越行。盖极星在北，顾人君有德有过，自有凌犯退避之象。若运气相得，而非太过不及，则运星各行缠度，而无北越。且其太过之岁，木能克土，镇星为畏，当失其黄色而兼赤；火能克金，太白为畏，当失其白色而兼黄；土能克水，辰星为畏，当失其玄色而兼白；金能克木，岁星为畏，当失其苍色而兼玄；水能克火，荧惑为畏，当失其赤色而兼苍也。至于不及之岁，则木不胜金，其色兼白；火不胜水，其色兼玄；土不胜木，其色兼苍；金不胜火，其色兼赤；水不胜土，其色兼黄。由此推之，则运气相得之岁，五星固各行以道，而又各如其本色也。凡此诸星之色，其肖象甚为可畏，瞿瞿然宜惊顾也，《诗・东方未明篇》：狂夫瞿瞿。朱注：瞿瞿，惊顾貌。莫知其妙有如此者。闵闵者，《说文》以为病，又以为伤痛也。如有过无德，则独当其病，尚知何星之为善耶？《灵兰秘典论》有消者瞿瞿，孰如其要；闵闵之当，孰者为良。义与此异，亦古人断章取义之意。彼有不知天象，妄行无征之说，以示畏于侯王，而卒无所验，致使侯王懈修德之心，此又得罪于主上者也。帝问星象既异，灾应何如？伯言各从其岁气之所化也。故岁有太过不及，则时之至也有盛有衰，其凌犯有逆有顺，其留守之日有多有少，其形见有善有恶，其宿属有胜有负，其征应有吉有凶，灾应安得而同耶？王注云：五星之至，相王为时盛，囚死为衰。东行凌犯为顺，灾轻；西行凌犯为逆，灾重。留守日多则灾深，留守日少则灾浅。星喜润则为见善，星怒燥忧丧则为见恶。宿属，谓所生月之属二十八宿及十二辰相分所属之位也。命胜星，不灾不害；不胜星，为灾小重；命与星相得，虽灾无害。灾者，狱讼疾病之谓也。虽五星凌犯之事，时遇星之囚死时月，虽灾不成。然而火犯留守逆临，则有诬谮狱讼之忧；金犯，则有刑杀气郁之忧；木犯，则有震惊风鼓之忧：土犯，则有中满下利跗肿之忧；水犯，则有寒气冲稽之忧。故曰征应有吉凶也。帝又以星之善恶为问，犹俗云好歹也。伯言星有喜怒忧丧泽燥之反，乃天象之常，必谨察之可也。从夜深，人见之喜，星之喜也：见之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之忧也；光色迥然，而不彰不莹，星之丧也；光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，星之喜也；光色勃然临人，芒彩满溢，其象凛然，星之怒也。泽，洪润也。燥，干枯也。然帝又以六者之高下为问，盖以何者宜高，何者为下也。伯言象之所见者，不分高下，其为应一也。故人之应于下者，亦各有以致之耳。
帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。
此言岁气之德化政令、灾变胜复、往来升降，各从其动而复之，皆自有相称之妙。上文有德化政令，故帝以动静损益问之。伯言天地动静，阴阳往复，以德报德，以化报化，政令灾眚及动复亦然，故曰不能相加也。胜盛则复盛，胜微则复微，不应以盛报微，以化报变，故曰不能相多也。胜复之日数往来，多少相同，故曰不能相过也。木之胜，金必报，火土金水皆然，未有胜而无报者，故其用之升降，不能相无也。此皆各从其所动而复之耳。
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。
此言民病之生，亦存乎人之所感也。上文言民病，故帝以病何从生问之。伯言岁候有德化，乃气之祥瑞者也。岁候有政令，乃气之彰著者也。岁候有变易，乃报复之纪也。岁候有灾眚，乃伤物之始也。人之气与岁气相胜，则病不生而为和，否则病生，又否则重感于邪而病更甚矣。
帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。
此帝极赞天师之明至道，而珍藏此篇之书也。
五常政大论篇第七十
新校正云：详此篇统论五运有平气不及太过之事，次言地理有四方高下阴阳之异，又言岁有不病而脏气不应，为天气制之而气有所从之说，仍言六气五类相制胜而岁有胎孕不育之理，而后明在泉六化五味有薄厚之异，而以治法终之。此篇之大概如此，而专名《五常政大论》者，举其所先者言也。
黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。帝曰：太过何谓？岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。
此言岁分平气太过不及，而有三气之纪名也。太虚者，张横渠所谓由太虚有天之名也。回薄者，回绕而依薄也。气盛则损，气衰则益，故气之平必有名以纪之。伯言木岁平气名曰敷和，敷布其和气也。火岁平气名曰升明，火升而显明也。土岁平气名曰备化，土以化物为德，其化及群品而周备也。金岁平气名曰审平，气至金而平定，而其气详审也。水岁平气名曰静顺，水性本顺而其气又沉静也。至于木岁不及名曰委和，盖气以敷和为平，而不及则和气委屈也。火岁不及名曰伏明，盖气以升明为平，而不及则明显有所伏也。土岁不及名曰卑监，土于五运为尊，而不及则气之卑者得以制之也。金岁不及名曰从革，金性至刚，而不及则从彼气以变革也。水岁不及名曰涸流，水以流衍为性，而不及则水少而流涸也。至于岁木太过名曰发生，木主生气，而木盛则发生也。岁火太过名曰赫曦，曦乃日光，而其气尤烜赫也。岁土太过名曰敦阜，土本高厚，而其气尤敦厚也。岁金太过名曰坚成，金以成物为德，而气盛则甚坚也。岁水大过名曰流衍，水盛则泮衍洋溢也。
帝曰：三气之纪，愿闻其候。岐伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其脏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病如白切瘛，其味苦，其音徵，其物脉，其数七。备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其脏脾，脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其脏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其脏肾，肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六。故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。否，后世作痞。
此详言岁运平气之纪也。木气之平，为敷和之纪，故木德周行，阳气舒而阴气布，凡生长化收藏之五化无不宣平。新校正云：按王注太过不及各纪年辰，此平木运注不纪年辰者，平气之岁不可以定纪也。或者欲补注云：谓丁巳、丁亥、壬寅、壬申岁者，是未达也。木之气端正，木之性顺从，木之用曲直咸宜，木之化生发荣美，五行之木类同草木，木之政主于发散，木之候主于温和，在天之令为风，在人之脏为肝，肝之性暄，故畏金令之清冷，肝之外候为目，在五谷为麻，在五果为李，凡果必有核，其实核当坚，在五时为春，在虫为毛，在五畜为犬，在五色为苍。肝主筋，故人之当养者在筋，不养则病，病则为里急支满也。在五味为酸，在五音为角，凡物得木气者其中必坚。天以三生木，而地以八成之，故其数八。火气之平，为升明之纪，故火主南方，为正阳，乃正阳衡洽，德之所施者周普，凡生长化收藏之五化无不均五。火之气甚高，火之性最速，火之用燔灼，火之化蕃茂，五行之火类与火同，火之政明曜，火之候炎暑，火之令热，在人之脏为心，心属火，火畏水，水性寒，故心畏寒。舌为心窍，故其主在舌。在五谷为麦，在五果为杏，其实中当有络，在五时为夏，在五虫为羽，在五畜为马，在五色为赤。心主血脉，故所养在血脉，血脉不养，则病形于目为，形于体为瘛。在五味为苦，在五音为徵，凡物得火气者其物多脉。上文在果之实为络，此云其物为脉，脉与络司。主凡物而言，不止于果之实也。地以二生火，而天以七成之，故其数七。土气之平，为备化之纪，以土为化气也。天主生，土为地主成，天主覆，土为地主载，其化气协于上天之休德。土旺于四时，故德流于四政，凡生长化收藏之五化无不齐修。土之气平正，土之性柔顺，土之用可高可下，土之化为丰为满，五行之土类同于土，土之政主于安静，土之候溽湿蒸热，土之令以湿，在人之脏为牌，脾主土，木主风，故木能克土，则脾之所畏者惟风。口为脾窍，故其主在口。在五谷为稷，在五果为枣，土主肉，故果之实多肉。在五时为长夏，在五虫为倮，在五畜为牛，在五色为黄。脾主土，又主肉，故所养在肉，脾不养，则其病为否塞。在五味为甘，在五音为宫，凡物得土气者则其肤必厚。天以五生土，而地以十成之，故其数五，土常以生也。金气之平，为审平之纪。收气者，金气也；杀气者，亦金气也。惟气得其平，故收而不争，杀而无犯，凡生长化收藏之五化无不宣明。金之气洁，金之性刚，金之用则散落，金之化为坚敛，五行之金类同于金。金之政劲肃，金之候清切，金之令为燥，在人之脏属于肺，肺属金，金畏火，火主热，故畏热。鼻为肺窍，故其主鼻。在五谷为稻，在五果为桃，金性坚，其果实之壳当坚。在五时为秋，在五虫为介，在五畜为鸡，在五色为白。肺主皮毛，故所养者当在皮毛，皮毛不养则伤肺，故其病咳。在五味为辛，在五音为商，凡外得金之气者其外必坚。即上文实壳之义，主凡物言。地以四为金，而天以九成之，故其数九。水气之平，为静顺之纪。藏气者，水气也。惟气之平，故藏而勿害，水性下，故治而善下，凡生长化收藏之五化咸各整齐。水之气明，水之性下，水之用沃衍，水之化凝坚，五行之水类同于水。水之政流演，水之候凝肃，水之令寒。在人之脏为肾，肾属水，土性湿，故肾畏湿。肾开窍于二阴，故其主在二阴。在五谷为豆，在五果为栗，水以濡之，故其实必濡。在五时为冬，在五虫为鳞，在五畜为彘，在五色为黑。肾主骨髓，故所养在于骨髓。肾为足经，故其气逆则病为厥。在五味为咸，在五音为羽，凡物得水气者皆濡而润。天以一生水，而地以六成之，故其数六。凡此平气之岁，惟生气主岁则木气平，金为收气者，不能纵其杀；长气主岁则火气平，水为藏气者，不能纵其罚；化气主岁则土气平，木为生气者，不能纵其制；收气主岁则金气平，火为长气者，不能纵其害；藏气主岁则水气平，土为化气者，不能纵其抑。是谓天气平，地气正，五化之气不以胜克为用，故曰平气也。
委和之纪，是谓胜生，生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干凋落，物秀而实，肤肉内充，其气敛，其用聚，其动緛戾拘缓，其发惊骇，其脏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也。少角与判商同，上角与正角同，上商与正商同。其病支废痈肿疮疡，其甘虫，邪伤肝也。上宫与正宫同。萧飋肃杀，则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也。其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆。伏明之纪，是谓胜长，长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏，其气郁，其用暴，其动彰伏变易，其发痛，其脏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声徵羽，其病昏惑悲忘，从水化也。少徵与少羽同，上商与正商同，邪伤心也。凝惨凛冽，则暴雨霖霪，眚于七。其主骤注雷霆震惊，沉霒阴同淫雨。卑监之纪，是谓减化，化气不令，生政独彰，长气整，雨乃愆，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，成而粃也，其气散，其用静定，其动疡涌分溃痈肿，其发濡滞，其脏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也。少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同。其病飧泄，邪伤脾也。振拉飘扬，则苍干散落，其眚四维。其主败折虎狼，清气乃用，生政乃辱。从革之纪，是谓折收，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类以蕃，其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀音冒厥，其发咳喘，其脏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商徵，其病嚏咳鼽衄，从火化也。少商与少徵同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也。炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于九。其主鳞伏彘鼠，岁气早至，乃生大寒。涸流之纪，是谓反阳，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣秀满盛。其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也。少羽与少宫同，上宫与正宫同。其病癃閟，邪伤肾也。埃昏骤雨，则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐貉，变化不藏。故乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。
此详言岁运不及之纪也。岁木不及，为委和之纪。生气者，木气也。化气者，土气也。长气者，火气也。收气者，金气也。木气不及，金能胜之，是谓胜生，乃丁卯、丁酉、丁巳、丁亥、丁丑、丁未之岁也。盖丁壬为木运，而丁乃木之不及，故金得以胜之。其生气不政者，失其政也。化气乃扬，木不胜土，故土宽则化气扬也。木衰则火不盛，故长气自平；木衰则金盛，故收令乃早。凉为金化，云雨为湿气，风为木令，三气并行，故凉雨时降，风云并兴也。草木为木之类，金克之，而其荣最晚，苍干凋落者多。凡物之秀者，必有成实，其肤肉内充，以土气扬而金气坚也。其气收敛，其用翕聚，兼金气也。其动緛戾拘缓，王注云：緛，缩短也。戾，缭戾也。拘，急也。缓，不收也。其发惊骇，《金匮真言论》曰：其病发惊骇。木象屈伸，金又胜之，病宜若是。其脏之病者在肝。凡五果、五谷、五味、五色、五畜、五虫、五音之类，皆木从金化，故各兼见也。在天为雾露凄沧，在病为摇动注恐，盖雾露属木，而凄沧则金化也；摇动属木，而注恐则金化也。此则不及之木为少角，而半与商金化同判，半也。新校正云：按火土金水之文，判作少，则此当云少角与少商同，不云少商者，盖少角之运共有六年，而丁巳、丁亥，上角与正角同；丁卯、丁酉，上商与正商同；丁未、丁丑，上宫与正宫同。是六年者，各有所同，与火土金水之少运不同，故不云同少商，只大约而言半从商化也。故丁巳、丁亥上见厥阴，是上之所见者属角，而与敷和之岁化相同，谓之与正角同也。丁卯、丁酉上见阳明，是上之所见者属商，而与审平之岁化同，谓之与正商同也。金来刑木，故病为支废痈肿疮疡。木不胜土，故所生之虫惟甘，此皆邪气伤肝故也。至于丁丑、丁未上见太阴，是上之所见者属宫，而与备化之岁化相同，谓之与正宫同也。萧飋肃杀，金无德也；炎赫沸腾，火为木来复也。大约木被金刑，火来复金，其眚必见于三，三者东方也，正以天三生木也，此其所以谓之复也。及物象有飞虫、蠹虫、蛆虫、雉鸟，天象有雷、有霆，皆火之炎赫沸腾者然耳。岁火不及，为伏明之纪。长气属火，藏气属水，收气属金。火气不及，水能胜之，是谓胜长。乃癸卯、癸酉、癸丑、癸未、癸巳、癸亥之岁也。盖戊癸为火运，而癸乃火之不及，故水得以胜之。其长气不宣者，失其政也；藏气反布者，水气盛也。水不犯金，故收气自行其政；水不犯土，故化令自得其平。寒清数举，暑令乃薄，火为水乘也。化令乃衡，物生承之，虽由木气而生，而火之长气不宣，故物有生而不长也。惟其生而不长，故有成实而犹有稚者；正以遇土化之候，而物已老矣。是以阳气屈伏，蛰虫早藏。王注云：若临癸卯、癸酉、癸巳、癸亥，则蛰虫不藏。其气郁，火不显明也。其用暴，火性不灭也。其动或彰或伏，变易不常，水火相见也。其发为痛，痛由心生，心由水伤也。凡五脏、五果、五谷、五味、五色、五畜、五虫、五音之类，皆火从水化，故兼见也。在天为冰雪霜寒，水之气也。在病为昏惑悲忘，盖阴冒阳火，故昏惑；而心气不足，故喜悲喜忘也。此则不及之火为少徵，而火从水化，当与少羽同。新校正云：少微运六年内，癸酉、癸卯同正商，癸巳、癸亥同岁会外，癸未、癸丑，少徵与少羽同，故不言判羽也。癸卯、癸酉上见阳明，是上之所见者属商，而与审平之岁化相同，谓之与正商同也。新校正云，不言上宫、上角者，盖宫角于火无大克伐，故经不备言之也。此皆邪气伤心，人之所以受病耳。凝惨凛冽，水无德也。暴雨霖霪，土来复也。大约火被水刑，土来复水，其眚必见于七，七者南方也，以五气成火也。其天象为骤注雷霆震惊，沉霒淫雨，皆湿变之所生也。岁土不及，为卑监之纪。化气属土，生气属木，长气属火，收气属金。土气不及，木能胜之，是谓减化，乃己巳、己亥、己卯、己酉、己丑、己未之岁也。盖甲己为土运，而己乃土之不及，故木得以胜之。其化气不令者，火失其令也。生政独彰者，木政独行也。木与火金无犯，故长气整而收气平。化气减，故雨愆期也。风为木，寒为水，土少则木能胜土，土不胜水，而风寒并兴，其草木亦荣美，但化气不令，虽秀而不能成实，纵成而亦粃也。其气散，风使然也。其用静定，土德然也。其动为疮疡，为呕涌，为裂溃，为痈肿，肉被风动也。其发濡湿而凝滞，亦土性也。其脏之病皆在脾，凡五脏、五果、五谷、五味、五色、五畜、五虫、五音之类，皆土从木化，故兼见也。在天为飘怒振发，木之气也。在病为留注否塞，土之病也。皆从木化故耳。此则不及之土为少宫，而土从木化，当与少角同。新校正云：少宫之运六年内，除己丑、己未与正宫同，己巳、己亥与正角同外，有己卯、己酉，则少宫与少角同。故己丑、己未上见太阴，是上之所见者属宫，而与备化之岁化相同，谓之上宫与正宫同也。己巳、己亥上见厥阴，是上之所见者属角，而与敷和之岁化相同，谓之上角与正角同也。其病为飧泄，邪伤脾也。新校正云：详此不言上商者，土与金无克伐，故经不言之也。又王注云：纵诸气金病自伤脾也。非。至于振拉飘扬，木无德也；苍干散落，金来复也。土为木克，金来复木，其眚见于四维，四维者，四隅也。虎狼之类，四足之兽也。主于败折粢盛及生命者，金气杀也。万物以清气乃用，所以生政独被挫辱，此其复之为害者如此。岁金不及，为从革之纪。收气属金，生气属木，长气属火，化气属土。金气不及，火能折之，是谓折收，乃乙丑、乙未、乙巳、乙亥、乙卯、乙酉之岁也。盖乙为金之不及，故火得以胜之。其收气乃后者，失其政也。生气乃扬者，金不能制也。火不犯土，故长化合德，火政乃宣。惟长化合德，故庶类以蕃。火之气扬，金随火用则躁切。火之动而为病，则铿然而咳，为禁止而二阴不通，为瞀闷，为气逆而厥，其发咳喘，其病在肺。凡五果、五谷、五味、五色、五畜、五虫、五音皆金从火化，故兼见也。在天则明曜炎烁，在病则嚏咳鼽衄，皆从火化也。此则不及之金为少商，而金从火化，当与少徵相同。新校正云：少商运六年内，除乙卯、乙酉同正商，乙巳、乙亥同正角外，乙丑、乙未二年，为少商同少徵，故不云判徵也。故乙卯、乙酉上见阳明，是上之所见者属商，而与审平之岁化相同，谓之上商与正商同也。乙巳、乙亥上见厥阴，是上之所见者属角，而与敷和之岁化相同，谓之上角与正角同也。皆邪气伤肺也。至于炎光赫烈，火无德也；冰雪霜雹，水来复也。地以四生金，而天以九成之，其眚当见于九，九者西方也。凡物之为鳞为伏，如彘鼠之类，皆纵之以伤赤实及羽物之类。其藏气则早至，而乃生大寒也。岁水不及，为涸流之纪。藏令属水，化气属土，长气属火。水气不及，是阴气不及也，而阳气反来代之，是反阳也，乃辛未、辛丑、辛卯、辛酉、辛巳、辛亥之岁也。盖辛为水之不及，故土得以胜之。其藏令不举者，水失其令也；化气乃昌者，土气盛也。土不犯火，故长气宣布。藏气失令，故蛰虫不藏。土主湿，故土润；土胜水，故水泉减。惟化气乃昌，而长气宣布，故草木条茂，荣秀满盛。其气凝滞，从土化也。其用渗泄，不能流也。其动而为病则为坚止，盖以水少不濡，则便干而且止也。其发燥而枯槁，亦水少也。在人之脏为肾，故病在肾也。凡五果、五谷、五味、五色、五畜、五虫、五音之类，皆水从土化，故各兼见也。主于埃郁昏翳，土气胜也。此则不及之水为少羽，而水从土化，当与少宫相同。新校正云：少羽之运六年，除辛丑、辛未与正官同外，辛卯、辛酉、辛巳、辛亥四年为同少宫，故不言判宫也。故辛丑、辛未上见太阴，是上之所见者属宫，而与备化之岁化同，谓之上宫与正宫同也。新校正云：详此不言上角、上商者，盖水与金木无相克伐故也。肾属水，其病为癃閟，以邪气伤肾也。至于埃昏骤雨，土之疟也；振拉摧拔，木来复也。天以一生水，故其眚见于一，一者北方也。毛虫属木，凡物之有毛者不隐，以伤黄实及伤倮虫之类；其狐貉变化不藏，以害粢盛，以藏气衰也。大凡胜气乘彼孤危而行，恃其强盛不速而至，暴虐无德，至于子来复仇，灾反及之。其胜微则复微，胜甚则复甚，乃五气之常也，即如木弱金胜，暴虐仓卒，是无德也；木被金害，火必仇之，金受火燔，则灾及也。微甚相复，其自然之理，迭相贞胜者乎？
发生之纪，是谓启敕古陈字，土踈泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启拆，其变振拉摧拔。其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少阳，其脏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒。太角与上商同。上徵则其气逆，其病吐利，不务其德则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。赫曦之纪，是谓蕃茂，阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌。其化长，其气高，其政动，其令鸣显，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳、手厥阴少阳，其脏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑疟，疮疡血流，狂妄目赤。上羽与正徵同。其收齐，其病痓，上徵而收气后也。暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。敦阜之纪，是谓广化，厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃蒙郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟，其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稽，其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴阳明，其脏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满四肢不举。大风迅至，邪伤脾也。坚成之纪，是谓收引，天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化洽不终。其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰，其德雾露萧飋，其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴阳明，其脏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝胸凭仰息。上徵与正商同。其生齐，其病咳，政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。流衍之纪，是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬。其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴太阳，其脏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀，上羽而长气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。故曰：不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化。此之谓也。
此详言岁运太过之纪也。岁木太过，为发生之纪，乃壬寅、壬申、壬子、壬午、壬辰、壬戌之岁也。启，开也。陈，布也。《四气调神论》曰：春三月，此谓发陈。则此篇曰启陈，皆就其发生之气象而形容之也。生气上达，故土体疏泄。木之色曰苍，木专其政，故苍气上达。少阳之气发生于万物之表，厥阴之气营运于万物之中，故阳和布化，而阴气乃随也。木为生气，淳化万物，以荣其化，土生其气，生气自美，其政发散，其令舒畅，其动掉眩巅疾。《至真要大论》曰：诸风掉眩，皆属肝木。《玉机真脏论》曰：肝脉太过，令人善怒，忽忽眩冒而巅疾。王注云：掉，摇动也。眩，旋转也。巅疾，巅顶有疾也。其德鸣靡启拆，风有声为鸣，物从风而靡，能启开万物，能拆散万物。《六元正纪大论》云：其化鸣紊启拆。其变振拉摧拔。振谓振动，拉谓中折，摧谓仆落，拔谓出本。《六元正纪大论》同。凡五谷、五畜、五果、五虫皆木齐金化，故各见其二也。其色青黄白，其味酸甘辛，木能胜土，而木盛齐金，故三者并见也。其气象为春，万物乐育也。其经属足厥阴肝经、足少阳胆经，皆主木也。其脏肝脾，木胜土也。其物中坚主核，外坚主壳，金木同也。其病怒，木气余也。此则太过之木为太角，而金不能胜木，故与金化齐等，谓之与上商同也。故壬子、壬午上见少阴，壬寅、壬申上见少阳，木余遇火，则为上徵，而气上逆，其病为吐利也。新校正云：《五运行大论》云：气相得而病者，以下临上，不当位也。不云上羽者，水临木为相得故也。惟木不务其德，则金来复之，收气当胜生气也，故秋气劲切，甚则肃杀。清气者，秋气也。清气大至，草木凋零，邪乃伤肝矣。岁火太过，为赫曦之纪，乃戊辰、戊戌、戊子、戊午、戊寅、戊申之岁也。蕃茂，万物蕃盛而茂，盖自其气象而言也。《四气调神论》曰：夏三月，此谓蕃秀。与此义同。少阴之气从内而化，太阳之气从外而荣，炎暑施其化气，而物得以昌。其化气即长气也，其长气甚高远也。其政动者，变易不常。其令鸣而有声，显而无隐。其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾。凡五谷、五畜、五果、五虫皆火齐水化，故各见其二也。其色赤白玄，其味苦辛咸，火能胜金，而火盛齐水，故三者并见也。其气象为夏，万物薰育也。其经属手少阴心经、手太阳小肠经、手厥阴心包络经、手少阳三焦经，皆主火也。其脏心肺，火兼金也。其物脉濡，盖火主脉，故物有脉以络之；水主濡，故物有液以濡之也。其民病为笑为疟，为疮疡，为血流，为狂妄，为目赤，皆火盛也。故戊辰、戊戌上见太阳，则天气且制，故太过之火反与平火运生化相同，是谓上羽与正徵同也。若平火运同，则五常之气无相凌犯，金之收气生化同等，所谓其收齐也。故民病有为痓证者，火盛金刚也。至于戊子、戊午上见少阴，戊寅、戊申上见少阳，是谓上徵，而收气当后也。《气交变大论》云：岁火太过，上临少阴少阳。火燔焫，水泉涸，物焦槁者，正谓此耳。惟火不务其德，而暴烈其政，则藏气属水，水乃复之，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，乃寒邪伤心也。岁土太过，为敦阜之纪，乃甲子、甲午、甲辰、甲戌、甲寅、甲申之岁也。广布其化，亦自气象而言也。土德至厚至清至静，故万物随长气以盈满也。土之精至阴，故至阴内实，物化充成也。厚土者，土山也。烟埃朦郁者，土气也。大雨者，湿气也。惟湿气用，故燥政辟，自然之理也。土之化圆，土之气丰，土之政静，土之令周备，土之动濡渍并稽，土之德柔顺重淖，土之变震惊飘骤崩溃。凡五谷、五畜、五果、五虫皆土齐木化，故各见其二也。其色黅玄苍，其味甘咸酸，土能胜水，而土盛齐木，故三者并见也。其气象为长夏，六月之气也。其经属足太阴脾经、足阳明胃经。其脏脾肾，土胜水也。其物肌核，土主肌而木主核也。至于木来复土，则土必为病，其病腹满者，土居中也；四肢不举者，脾主四肢也。大风属木，迅然而至，则邪伤脾矣。岁金太过，为坚成之纪，乃庚子、庚午、庚寅、庚申、庚辰、庚戌之岁也。收引者，阳气收敛而阴气引用也。自金之政令而言。《四气调神论》谓之容平，亦自气象而言。天地之气明洁，秋气清也。阳气随而阴气以治化，阴旺阳微也。燥气专行其政，物至此而有成也。收气属金，化气属土，收代其化，故收气繁布，而化治不终也。其化主成，其气主削，其政主肃，其令锐切。其动而为病，则为暴折，为疡疰，盖暴折主金气有余，而疡疰则金主皮肤也。其德主无声之雾露，有声之萧飋，燥之化也。其变主肃杀凋零，金气盛也。凡五谷、五畜、五果、五虫皆金齐火化，故各见其二也。其色白青丹，其味酸辛苦，金能克木，而金盛齐火，故三者兼见也。其气象为秋，金气盛也。其经手太阴肺经、手阳明大肠经。其脏肺肝，金木兼也。其物壳络，金主壳而火主络，以金齐火化也。其病喘喝胸凭仰息，金气余也。故庚子、庚午上见少阴，庚寅、庚申上见少阳，上火制金，故生气与之齐化，上与平金之岁化相同，是谓上徵与正商同也。新校正云：此不言上羽者，水与金非相胜克故也。火乘肺金，故病为咳也。方其金政暴变，则名木不荣。《四气调神论》有名木多死。凡柔脆之木俱已焦首，至长气属火，木之子也，乃来救之，故大火西流，乃七月也。《诗・七月流火》注云：大火，心星也。七月时下而西流。正肺金司令，时则炎烁且至，草蔓将槁，火邪乃伤肺也。岁水太过，为流衍之纪，乃丙子、丙午、丙寅、丙申、丙辰、丙戌之岁也。封藏者，阴气已上，阳气已下，天地之化，至此而藏。《四气调神论》曰：冬三月，此谓闭藏。凡物气之化，寒气司之，天地间皆严凝之气。《礼・乡饮酒礼》云：天地严凝之气，始于东南而盛于西北。藏政属水，长令属火，故藏政已布，长令不扬也。其化禀然，其气至坚，其政静谧，其令流注，其动漂泄沃涌，水性之动也。其德凝惨寒雰，《诗・信彼南山篇》云：雨雪雰雰。水性之寒也。其变冰雪霜雹，四者皆水，非时而有也。凡五谷、五畜、五果、五虫之类皆水齐土化，故物兼见也。其色黑丹黅，其味咸苦甘，水能克火，而水盛齐土，故三者兼见也。其气象为冬，水之盛也。其经足少阴肾经、足太阳膀胱经。其脏肾心，水火兼也。其物濡满，濡主水，而满主土也。其病胀，水气有余也。故丙辰、丙戌上见太阳，乃天符水运也。则太阳属水，长气属火，天气不能布化以长养，是谓上羽而长气不化也。及其暴政已过，土来复仇，则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，土邪乃伤肾也。故曰：凡五气恃己有余，凌犯不胜，是谓不恒其德，则所胜来复；如不肆威刑，政有恒德，则所胜同化，如木盛而与金土同化之义也。正此岁气之谓欤？新校正云：详五运太过之说，具《气交变大论》中。
按《体仁汇编》、《伤寒备览》等书，凡平气、太过、不及岁，诸病皆有汤方，虽未必尽中病情，姑备此以俟采择。发生之纪，用苍术汤。治脾胃感风飧泄注下，肠鸣腹满，四肢重滞，忽忽善怒，眩冒眩晕，或左胁偏疼。赫曦之纪，用麦门冬汤。治肺经受热，上气喘咳，吐血痰壅，嗌干耳聋，泄泻，胸胁满痛连肩背，两臂膊痛，息高。敦阜之纪，用附子山茱萸汤。治肾经受湿，胸痛，寒厥足痿不收，腰腿痛，行步艰谁，甚则中满不下，或肠鸣溏泄。坚成之纪，用牛膝木瓜汤。治肝虚遇岁气燥湿，更胁连小腹拘急疼痛，耳聋目赤，咳逆，肩背连尻阴股膝骨腨䯒背痛，悉主之。流衍之纪，用川连茯苓汤。治心虚为寒冷所中，心热，手足反寒，心腹肿痛，喘咳自汗，甚至于大肠便血。委和之纪，用苁蓉牛膝汤。治肝虚为煤热所伤，胠胁并小腹将，肠鸣溏泄，或发热遍体疮疡，咳嗽，肢满，鼻鼽。伏明之纪，用黄芪茯苓汤。治心虚挟寒，心胸中痛，两胁连肩背支满，噎塞，郁冒昧，髓髀挛痛不能屈伸，或不能利，溏泄，饮食不进，腹痛，手足痿痹，不能任身。卑坚之纪，用白术厚朴汤。治脾虚风冷所伤，心腹胀满疼痛，四肢筋骨重弱，肌内动酸厮，善怒，霍乱吐泻，或胸胁暴痛下引小腹，善太息，食少短气。从革之纪，用紫苑汤。治肺虚感，咳嗽喘满，自汗，衄血，肩背瞀重，血便注下，或脑户连卤顶痛，发热，口疮，心痛。涸流之纪，用五味子汤。治肾气虚，坐卧湿地，腰膝重着疼痛，腹胀满，濡泄无度，行步艰难，足痿清厥，甚则浮肿，面色不常，或筋骨并臂，目视䀮䀮，膈中及咽痛。辰戌之岁，六气主客加临，治法用甘温以平之，酸苦以补火，抑其运气，扶其不胜，用静顺汤。治身热头痛呕吐，气郁中满，瞀闷少气，足痿，注下赤白，肌腠疮疡，发为痈疽。卯酉之岁，六气主客加临，治法宜咸寒以抑火，辛甘以助金，汗之、清之、散之，安其运气，用审平汤。治病者中热面浮，鼽，小便赤黄，甚则淋，或厉气行，善暴仆振栗，谵妄寒疟，痈肿便血。寅申之岁，六气主客加临，治法宜成寒平其外，辛温治其内，宜酸渗之、泄之、清之、发之，用升明汤。治病者气郁热，血溢目赤，咳逆头痛，胁满呕吐，胸臆不利，聋瞑渴，身重心痛，阳气不藏，疮疡烦躁。丑未之岁，六气主客加临，治法用酸以平其上，甘温治其下，以苦燥之、温之，甚则发之、泄之，赞其阳火，令御其寒，用备化汤。治病者关节不利，筋脉拘急，身重痿弱，或温厉盛行，远近咸若，或胸腹满闷，甚则浮肿寒疟，血溢，腰脽痛。子午之步，六气主客加临，治法宜咸以平其上，苦热以治其内，咸以耎之，苦以发之，酸以收之，用正阳汤。治病者关节禁固，腰痛，气都热，小便淋，目赤心痛，寒热更作，喘咳，或鼻鼽溢，咽吐，饮发黄瘅，喘甚则连小腹而作寒，中恶。巳亥之岁，六气主客加临，治法宜用辛凉以平其上，咸寒以调其下，畏火之气，无妄迥之，用敷和汤。治病者中热而反右胁下寒，耳鸣泪出掉眩，燥湿相搏，民病黄瘅浮肿，时作温疠。凡六气数起于上，而终于下。岁半之前，自大寒后天气主之；岁半之后，自大暑后地气主之；上下交互，气交主之。司气以热，用热无犯；司气以寒，用寒无犯；司气以凉，用凉无犯；司气以温，用温无犯。司气同其主亦无犯，异主则少犯之，是谓四畏。若天气及时，可依时；及胜其主，则可犯，以平为期，不可过也。
帝曰：天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也？岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此溱理开闭之常，太少之异耳。帝曰：其于寿夭何如？岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。帝曰：善。其病也，治之奈何？岐伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治以温热，强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。帝曰：善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰：其有寿夭乎？岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。
此论天下之地势病体、治法寿夭，有自四方而合言之者，有自一方而分言之者。天之不满者西北，其在正北则为左，而其气乃寒；正西则为右，而其气乃凉。地之不满者东南，其在正东则为左，而其气常温；正南则为右，而其气常热。左右皆自人坐西北面东南而言。伯言天气为阳，西北方高，东南方下，而阳精下降，故南热而东温。《革象新书》云：星有极星，北极高出于地三十六度，常见不隐。《乡饮酒礼》云：天地温厚之冬，始于西北而盛于东南。地气为阴，东南方下，西北方高，而阴精上升，故北寒而西凉。《革象新书》云：南极下入于地三十六度，常隐不见。《乡饮酒礼》云：天地严凝之气，始于东南而盛于西北，故高寒下热。故地之高者，得阴气以为凉，而其气常寒。《六元正纪大论》云：至高之地，冬气常在。寒凉之地，腠理开少而闭多，阴气凝滞，腹必成胀，下之则胀已。地之下者，得阳气以为温，而其气常热。《六元正纪大论》云：至下之地，春气常在。温热之地，腠理开多而闭少，邪气易感，体必生疮，汗之则邪散，故疮已。此虽不能尽然，而特有大小之异耳。故地之高者，阴精所奉，则阳不妄泄，寒气外持，邪不数中，而正气监守，其人必寿。地之下者，阳精所降，则阳气耗散，发泄无度，风湿数中，真气倾竭，其人必夭。故凡有病者，西北二方，皮肤闭，腠理密，人皆食热，宜散之寒之；东南二方，皮肤疏，腠理开，人皆食冷，宜收之温之。故曰西北寒凉者，其气寒凉，而人多用热，当治之以寒凉，及行水以渍之；东南温热者，其气温热，而人多用寒，当治之以温热。皆当内守强固，必同其四气以治之，则可使病之平复也。若西北二方有冷病者，借东南温热之法以治之；东南二方有热病者，借西北寒凉之法以治之，是反其正法以治之耳。彼一州之地，有生化寿夭不同者，亦以一州之内地势有高下耳。高则阴气升之而治，阴胜者则阴性迟，而凡土地之人物荣枯皆后天而至，所以其人多后天而寿也；下则阳气降之而治，阳胜者则阳性速，而凡土地之人物荣枯皆先天而至，所以其人多先天而天也。且其地有小大，小则寿夭小异，大则寿夭大异。故治病者，必上明天道，下明地理，西北阴胜而气厚，东南阳胜而气先，及寿夭生化之期，则人之形气可识，而治法可施矣。
帝曰：善。其岁有不病，而脏气不应不用者何也？岐伯曰：天气制之，气有所从也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰，少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见燔焫，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄鼻窒，口疡，寒热胕肿，风行于地，尘沙飞扬，心痛胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚，凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，火行子槁，流水不冰，蛰虫乃见。太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金乃眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛，土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内稸，中满不食，皮【疒君巾】肉苛筋脉不利，甚则胕肿，身后痈。厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起水乃眚，土用革，体重，肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣，火纵其暴，地乃暑，大热消烁，赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘呕寒热，嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁石流。地乃燥，凄沧数至，胁痛善太息，肃杀行，草木变。太阴司天，混气下临，肾气上从，黑起水变，埃冒云雨，胸中不利，阴痿，气大衰而不起不用，当其时反腰脽痛，动转不便也，厥逆，地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止水增，味乃咸，行水减也。
此承上文而言地虽相同，然以司天之气制之，则岁有不病也。帝问西北有成胀而下，及宜散而寒之；东南有成疮而汗及宜收而温之。则地既相同，人宜同病，但一岁之内而人有不病，其脏气有不应不用者何也？伯言司天之气，有以制之，则人气相从而岁有不病耳。故凡寅申之岁，少阳相火司天也，火气下临，克彼肺金，而肺气上从，白色被克而见金动，则草木受眚，火盛则变金为耗，革谓变易，王注谓皮革者非。下土用革，岂亦皮乎？大暑行，而肺病多为咳，为嚏，为鼽，为切，为鼻窒，为口疡，为寒热，为胕肿。然少阳司天，则厥阴风木在泉也，故风行于地，尘沙飞扬，为心与胃脘皆痛，为厥逆，为鬲塞不通，则是木能克土之证也。且风之为象甚迅，宜病之来也主于暴速耳。新校正云：详厥阴与少阳在泉，言其主暴速，其发机速，故不言甚则某病也。凡卯酉之岁，阳明燥金司天也，燥气下临，克彼肝木，而肝气上从，苍色被克而见，然卯酉为不及之岁，则木反侮之，土乃受眚，金盛则时常凄沧，木伐草萎。胁为肝之分部，目为肝之外候，筋为肝之所合，故为胁痛，为目赤，为振掉鼓栗，为筋痿不能久立，皆肝病也。然阳明燥金司天，则少阴君火在泉也，故暴热至，土乃热，阳气郁，人之受病者，为小便变，为寒热如疟，为甚则心痛。水为肺子，火盛则水亦槁，时则流水不冰，而蛰虫乃见也。凡辰戌之岁，太阳寒水司天也，寒气下临，克彼心火，而心气上从，丹色被克而明，丹色起，金乃受眚，水盛则火乃受病，为心热烦，为嗌干，为善渴，为鼽，为嚏，为喜悲，为数欠，皆心肺病也。热气虽时妄行，而寒气即复，霜不时降，则又为善忘，为甚则心痛，则又心病之至也。然太阳司天，则太阴湿土在泉，故土乃润、水丰衍者，湿之盛也。寒气客至者，湿盛则寒生也。沉阴化者，湿之象也。湿气变物者，物受湿变也。在人则有水饮内稸，为中满不食，为皮【疒君巾】肉苛，为筋脉不利，为甚则胕肿，为身后痈，新校正云：后痈，当作后难。皆土水之病也。凡巳亥之岁，厥阴风木司天也，风气下临．，克彼脾土，而脾气上从，黄色被克而起，然巳亥为不及之岁，则土反侮之，故土用则水乃受眚，木盛则土必受革，为体重，为肌肉萎，为食减口爽，皆脾病也。且风行于太虚，而云物摇动，风之象也。则民病又有为目转，为耳鸣，皆肝胆之木受病也。然厥阴司天，则少阳相火在泉也。火纵其暴，地乃热，大热燥烁，万物之赤沃下，及蛰虫数见，流水不冰，皆热盛故耳。凡子午之岁，少阴君火司天也，热气下临，克彼肺金，而肺气上从，白色被克而起，金动则草木受眚，火盛则肺必多病，为喘呕，为寒热，为嚏，为鼽，为衄，为鼻窒，且大暑流行，甚则为疮疡燔灼，金燥石流之气也。然少阴司天，则阳明燥金在泉也，故地乃燥清，凄沧数至，则民病有为胁痛，为善太息，皆肝受金克之病耳。当是时，肃杀行，则草木变矣。凡丑未之岁，太阴湿土司天也，湿气下临，克彼肾水，而肾气上从，黑气被克而起，水受其变，然丑未为不及之岁，则木反侮之，故埃冒云雨，民病有为胸中不利，为阴痿，其肾气大衰而不起不用，时则腰脽皆痛，动转不便，及为厥逆，皆肾之为病也。然太阴司天，则太阳寒水在泉也，故地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，民病为心下否痛，水克火也。地裂冰坚，少腹亦痛，时害于食。且水往乘金，则金气来助，止水乃增，其味必咸，咸为水味。但行水则还能增耳。由此观之，则司天主岁有不病之气，故西北东南有不病之岁，所以岁有不病，而脏气不与相应也。
帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？岐伯曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗不育。太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。帝曰：何谓也？岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化。此之谓也。
此言岁有胎孕、不育、不全者，以六气五类之气相胜制也。六气，司天在泉之气有六也。五类，毛羽倮介鳞也。毛虫三百六十，麟为之长；羽虫三百六十，凤为之长；倮虫三百六十，人为之长；介虫三百六十，龟为之长；鳞虫三百六十，龙为之长。帝问一岁之内，凡胎孕有不育者，而岁气所治有不能全。伯言六气五类有相胜相制，气之同者，则其胎孕盛，气之异者，则其胎孕衰，此乃天地之道，生化之常耳。故五巳、五亥之岁，乃厥阴风木司天也。毛虫属水，羽虫属火，介虫属金。惟厥阴风木司天，则少阳相火在泉，故毛虫静者，木用事，而毛虫无恙也；羽虫育者，木同地化也；介虫不成者，火制金化也。若五寅、五申之岁，主厥阴风木在泉，则少阳相火司天矣。其毛虫育者，木旺也；倮虫耗者，木胜土也：羽虫不育者，少阳之火自抑也。凡称不育不成者，非悉无也，皆谓少耳。五子、五午之岁，乃少阴君火司天也，则阳明燥金在泉矣。故羽虫静者，火用事，而羽虫无恙也；介虫育者，地金旺也；毛虫不成者，地金胜木也。若五卯、五酉之岁，主少阴君火在泉，则阳明燥金司天矣。其羽虫育者，火气旺也；介虫耗而不育者，火胜金也。五丑、五未之岁，乃太阴湿土司天也，则太阳寒水在泉矣。故倮虫静者，土用事，而倮虫无恙也；鳞虫育者，地水旺也；羽虫不成者，水胜火也。若五辰、五戌之岁，主太阴湿土在泉，则太阳寒水司天矣。其倮虫育者，土气旺也；鳞虫不成者，土胜水也。五寅、五申之岁，乃少阳相火司天也，则厥阴风木在泉矣。故羽虫静者，火用事，而羽虫无恙也；毛虫育者，木同地化也；倮虫不成者，地木胜土也。若五巳、五亥之岁，主少阳相火在泉，则厥阴风木司天矣。其羽虫育者，火气旺也；介虫耗者，火胜金也；毛虫不育者，木同火化也。五卯、五酉之岁，乃阳明燥金司天也，则少阴君火在泉矣。介虫静者，金用事，而介虫无恙也；羽虫育者，地火旺也；介虫不成者，火胜金也。若阳明燥金在泉，则少阴君火司天矣。介虫育者，金气旺也；毛虫耗者，金胜木也；羽虫不成者，水为火复也。五辰、五戌之岁，乃太阳寒水司天也，则太阴湿土在泉矣。鳞虫静者，水用事，而鳞虫无恙也；倮虫育者，地气同也。若五丑、五未之岁，主太阳寒水在泉，则太阴湿土司天矣。其鳞虫耗者，土胜水也；倮虫不育者，木为水复也。凡乘木之运，则倮虫不成；乘火之运，则介虫不成；乘土之运，则鳞虫不成；乘金之运，则毛虫不成；乘水之运，则羽虫不成。此则乘所不成之运者，则悉少孕育也。故六气主有所制，岁立主有所生，在泉之地气则制己所胜，如厥阴在泉而木能胜土之类，但其所制者则在五类之形，如倮虫不育之类。司天之气则制其胜己，如厥阴司天，而金能克木，但其所制者则在五类之色，如介虫不白之类。所以五类盛衰各随其气之所宜，气盛则盛，气衰则衰。至有胎孕不育，治之不全者，乃气之常也。此其生气之根本，发自身形之中，外无根，而根在于内，所谓中根也。至于根生于外者，凡金玉土石草木之类，则假外气以生，亦以五行而分者有五。故凡生化有别，其气味色类宜各有五者，不以动植而殊也。何也？盖根于中者，以生气根于身中，而神气为静动之主，命曰神机，若神去则机息。《六微旨大论》云：出入废则神机化灭。故非出入，则无以生长壮老已者是也。根于外者，以生气根于身外，而假气以成立主持，命曰气立，若气止则化绝。《六微旨大论》云：升降息则气立孤危。故非升降，则无以生长化收藏者是也。故凡制胜生成皆各有之，苟不知年之所加，气之同异，不足以言生化者，正此之谓也。《六节脏象论》曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。此则就治病者而言，义与此异，原出《灵枢・官针第七篇》末节。
帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也？岐伯曰：地气制之也，非天不生而地不长也。帝曰：愿闻其道。岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。化淳则咸守，气专则辛化而俱治。故曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能耐同毒者以厚药，不胜毒者以薄药。此之谓也。气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。
此言五味所资者，有生化成熟不同，正以地气制之，而详推其用药之法也。帝问万物之生化者，气之始发也；既而气流散于物，则为有形；又既而气布化于结成之形，则为蕃育；及至于物象之变，如生则柔弱而死则坚强之类者，气之终也。始终不外乎一气而已，然而五味所资以养人者，《六节脏象论》云：天食人以五气，地食人以五味。其生化有厚薄，成熟有多少，终始不同，其故何也？伯言此乃在泉之气有以制之也，非天之不生而地之不长也。王注云：天地虽无情于生化，而生化之气自有异同尔。何者？以地体之中有六入故也。气有同异，故有生有化，有不生有不化，有少生少化，有广生广化矣。故天地之间，无必生必化，必不生必不化，必少生少化，必广生广化也，各随其气分所好所恶所异所同也。何也？以寒热燥湿清温不同其化故耳。故巳亥之岁，少阳相火在泉也，火在地中，故寒毒之物不生，所谓毒者，五行暴烈之气所成也。火制金气，故味辛者不化。少阳之气，上奉厥阴，故其岁化所治者苦之与酸，苦属火而酸属木。其谷之所生者苍之与丹，苍属木而丹属火。苦丹为地气所化，酸苍为天气所生。然六气主岁，惟此岁通和，木火相承，故无间气，余所生化悉有上下胜克，则皆有间气矣。子午之岁，阳明燥金在泉也，燥在地中，故湿毒之物不生。金制木气，故味酸者不化。燥气胜湿，故气之湿者不行。新校正：详在泉六，惟阳明与太阴在泉之岁，云其气湿、其气热，盖以湿燥未见寒温之气，故再云其气也。阳明之气，上奉少阴，故其岁化所治者辛苦甘，辛属金而苦属火。其谷之所生者丹素，丹属火而素属金。辛素为地气所生，苦丹为天气所生，甘为间气所生，所以间金火之胜克，故兼治甘也。丑未之岁，太阳寒水在泉也，寒在地中，故热毒之物不生，水胜火味，故味苦者不化。太阳之气上奉太阴，故其岁化所治者淡咸，淡属土而咸属水，以淡为甘之薄味也。王注云：土气上主于天，气远而高，故甘之化薄而为淡也。其谷之所生者黅秬，黅属土而秬属水。淡黅为天气所生，咸秬为地气所生也。寅申之岁，厥阴风木在泉也，风气与火气相合，则温在地中，故清毒之物不生。木胜其土，故味甘者少化也。厥阴之气上合少阳，气无乖忤，故其岁化所治者酸苦，酸属木而苦属火。其谷之所生者苍赤，苍属木而赤属火。酸苍为地气所生，苦赤为天气所生也。气无胜克，故不间气以甘化耳。惟此厥阴在泉之岁，少阳司天，木火相合，气化专一，味亦纯正，故曰其气专，其味正。余岁则有上下相克之气，皆有间气与间味矣。卯酉之岁，少阴君火在泉也，热在地中，故寒毒之物不生。火胜其金，故味之辛者不化。少阴之火上奉阳明，故其岁化所治者辛苦甘，辛属金，苦属火，而甘则间气所生也。其谷之所生者白丹，白属金而丹属火。苦丹为地气所育，辛白为天气所生也。辰戌之岁，太阴湿土在泉也，湿在地中，故燥毒之物不生。土胜其水，故味之咸者少化也。寒湿不为大忤，故间气同而气热者应之。太阴之气上奉太阳，故其岁化所治者甘咸，甘属土而咸属水。其谷黅秬，黅属土而秬属水。甘黅为地气所化，咸担为天气所化也。凡此诸气在泉，惟少阳在泉之岁火来居泉，而反能化育，是水咸自守，不与火争化，乃化之至淳者也。厥阴在泉之岁，木居于水而复下化，金不受害，故辛复生化，与咸俱旺，是气之至专者也。上文厥阴在泉而曰其气专，其味正，正谓此耳。盖此两岁，上下之气无克伐之嫌，故辛得与咸同应，旺而生化，余岁则上下有胜克之变，故其中间甘味兼化，以缓其制抑。余苦咸酸三味不同其生化也。是以天地之间，药物辛甘者居多耳。故司天地者，上下也。其司天地之气不及而补之，则当顺其味以和之；司天地之气太过而泻之，则当逆其味以治之。皆以所在之或寒或热或盛或衰而善调之。故曰：凡治病者，或取之上而吐之，或取之下而下之，或取之内而内消之，或取之外而熨解之此上下内外皆就人身言。皆求人身之有病者何在。其耐毒药者，以气味之厚者治之；不耐毒药者，则止以气味之薄者治之耳。《灵枢经・论痛第五十三篇》少俞曰：胃厚色黑大骨及肥者，皆胜毒；故其瘦而薄皮者，皆不胜毒也。上文上下内外皆正治也。然有反气而治者，则病在上取之下，盖气壅于上，而宜降之也；病在下取之上，盖气滞于下，而宜升之也；病在中者则旁取之，盖病在于中，而经脉行于左右，则或灸或刺，或熨或按，皆当取之于旁也。不惟是也，病之热者，当以寒药，然性寒则与病逆，必温而行之可也；病之寒者，当以热药，然性热则与病逆，必凉而行之可也；病之温者，当以清药，然性清则与病逆，必冷而行之可也；病之清者，当以温药，然性温则与病逆，必热而行之可也。不惟是也，凡消之削之，吐之下之，补之泻之，皆量其顺逆而行之，不以病之久新而异其法也。
帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。
此言病有在中而聚散不常者，当审虚实，兼药食和中外以治之也。帝问病有在中者，而按之不实不坚，且聚且散，是果何法以治之？伯言审其有积无积，如无积者，则求其病之在于何脏，其脏虚者，宜有以补之，故药以祛其病，食以随其欲，不专于用药可也。所谓食，有如下节谷肉果菜是也。又必用药之汤水以渍之，则药食调其中，而汤水治其外，庶几中外和而病可已矣。
帝曰：有毒无毒，服有约乎？岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之。无使过之，伤其正也。不尽，行复如法。必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃；无致邪，无失正，绝人长命。
此言约方有法，而药食皆先之岁气也。帝问凡药有毒无毒，服之者有所约乎？《灵枢・禁服篇》云：约方者，犹约囊也，囊满而弗约则输泄，方成而弗约则神与弗俱。伯言病有久者则方必大，病有新者则方必小，故药有大毒、常毒、小毒、无毒之分，则去病以六分、七分、八分、九分而止，当量其病之新故，而制方大小以用之。至于谷肉果菜，以食为养，但尽其所宜，无使过之以伤其正耳。夫药食兼行如此，如病有未尽，又行之复如前法也。王注云：大毒之性烈，其为伤也多，小毒之性和，其为伤也少，常毒减大毒之性一等，加小毒之性一等，所伤可知也。故至约必止之，以待来证尔。然无毒之药，性虽平和，久而多之，则气有偏胜，则有偏绝，久攻之，则脏气偏弱，既弱且困，不可长也，故十去其九而止。服至约已，则以五谷、五肉、五果、五菜随五脏宜者食之，已尽其余病，药食兼行亦通也。《脏气法时论》云：毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。然岁有六气分主，有南面北面之政，必先知六气所在，人脉至尺寸应之。太阴所在其脉沉，少阴所在其脉钩，厥阴所在其脉弦，太阳所在其脉大而长，阳明所在其脉短而濇，少阳所在其脉大而浮。如是六脉，则为天和。不知之者，呼为寒热，攻寒令热，脉不变而热疾已生；制热令寒，脉如故而寒疾已起。故凡用药以治病者，必先岁气，无伐天和可也。又当知病有虚实，如邪气实者而又补之，是之谓盛盛也，又谓之致邪也；正气虚者而又泻之，是之谓虚虚也，又谓之失正也。斯则遗人以夭殃，而绝其长命耳。
帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？岐伯曰：昭乎哉圣人之问也！化不可代，时不可违。夫经络以已同。通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故《大要》曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。帝曰：善。
此言人病而瘠者，当顺化奉时以待之也。帝问岁气有久病者，气乃不康，及病去而瘠。伯言天地有自然之化，不可以人力代，故无代化也；人物有成败之时，不可以私智违，故无违时也。今久病而不康，及病去而瘠者，其经络已通，血气已顺，当复其不足之脏而与足者同，必养之和之而静以待时，则形自彰而不瘠矣。
六元正纪大论篇第七十一
前《天元纪大论》第四节，以“厥阴之上，风气主之”等云为六元，彼乃名篇曰《天元纪大论》。此末有署曰“六元正纪”，故遂名篇，其义发彼之所未尽也。
黄帝问曰：六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣。夫五运之化，或从天气，或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其事。欲通天之纪，从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味，从逆奈何？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也，此天地之纲纪，变化之渊源，非圣帝孰能穷其至理欤？臣虽不敏，请陈其道，令终不灭，久而不易。帝曰：愿夫子推而次之，从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其正化，可得闻乎？岐伯曰：先立其年，以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者，请遂言之。令，平声。别，彼劣切。卷，上声。数之可数，二数字俱上声。
此帝欲推六元之纪，而伯先启其端也。或从天气、逆天气者，运气与司天之气有异同也。或从地气、逆地气者，运气与在泉之气有异同也。同为从，异为逆。从为相得，逆为不相得。通天纪、从地理者，明司天在泉之义也。和其运、调其化者，和调五运及六化之气也。上下合德、无相夺伦者，司天在泉之德不相凌夺也。自通天之纪至勿乖其政，即下文折其郁气，资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾等义也。调其正味从逆者，即下文食岁谷以全其真，及用寒远寒等谓也。从其类序者，如自甲子以至乙卯、初气以至终气皆是也。分其部主者，凡天地左右，初气终气，分为主客，皆有部主也。先立其年者，如下文某年为壬辰，某年为壬戌也。以明其气者，何者为运气，壬为太角是也；何者为司天之气，太阳寒水司天是也；何者为在泉之气，太阴湿土是也。明金木水火土运行之数、寒暑燥湿风火临御之化者，明司天在泉、五行六气之化也。
帝曰：太阳之政奈何？岐伯曰：辰戌之纪也。辰戌属太阳寒水，故以五辰、五戌之年为属太阳之政。
太阳寒水司天。司之为言直也，主行天之令，上之位也。余仿此。太角壬为阳木，为太角。岁运者，运之为言动也。主天地之间人物化生之气，中之位也。余仿此。太阴湿土在泉。在泉者，主地之化，行乎地中，下之位也。余仿此。壬辰壬戌其运风，壬为木运，主风。其化鸣紊启拆，风之化。《五常政大论》云：其德鸣靡启拆。其变振拉摧拔，风之变。凡曰运、曰化、曰变，皆从太角运起。其病眩掉目瞑。风之病，主于肝。新校正云：详此病证，以运加司天地为言。
太角初正。从壬为太角上起。少徵太宫少商太羽终。太生少，少生太者，老变为少，少变为老之义。后仿此。
太阳寒水司天。太徵戊为阳火，为太徵。太阴湿土在泉。戊辰戊戌同正徵。《五常政大论》云：赫曦之纪，上羽与正徵同。其运热，戊为火运，主热。其化暄暑郁燠，《五常政大论》云燠作蒸也。其变炎烈沸腾，火之变。其病热郁。
太徵戊为太徵。少宫太商少羽终。少角初。
太阳寒水司天。太宫甲为阳土，为太宫。太阴湿土在泉。甲辰岁会同天符。甲戌岁会同天符。新校正云：按《天元纪大论》云：承岁为岁直。又《六微旨大论》云：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。王注云：岁直亦曰岁会。此甲为太宫，辰戌为四季，故曰岁会。又曰同天符者，按本论下文云：太过而加同天符。是此岁一为岁会，又为同天符也。其运阴埃，新校正云：详太宫有三运，两曰阴雨，独此曰阴埃，埃疑作雨。其化柔润重泽，《五常政大论》泽作淖。土之化。其变震惊飘骤土之变，其病湿下重土之病。
太宫甲为太宫。少商太羽终。太角初。少徵
太阳寒水司天。太商庚为太商。太阴湿土在泉。庚辰庚戌其运凉，金之运。其化雾露萧飋，金之化。其变肃杀凋零，金之变。其病燥背瞀胸满。金土为病。
太商庚为太商。少羽终。少角初。太徵少宫
太阳寒水司天。太羽丙为阳水，为太羽。《五常政大论》云：上羽而长气不化。太阴湿土在泉。丙辰天符丙戌天符。按《天元纪大论》云：应天为天符。又《六微旨大论》云：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。皆天与之会，故曰天符。又本篇下文云：五运行同天化者，命曰天符。又云：临者，太过不及皆曰天符。其运寒，水之运。新校正云：详太羽三运，此为上羽，少阳、少阴司天为太徵。而少阳司天，运言寒肃，此与少阴司天，运言其运寒者，疑此太阳司天，运合太羽，当言其运寒肃。少阳、少阴司天，运当云其运寒。其化凝惨凓冽，水之化。《五常政大论》云：凝惨寒雾。其变冰雪霜雹，水之变。其病大寒留于溪谷。肉之大会为谷，肉之小会为溪。皆寒之病。
太羽丙为太羽。终。太角初。少徵太宫少商
凡此太阳司天之政，气化运行先天，天气肃，地气静，寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星、镇星。其谷玄黅，其政肃，其令徐。寒政大举，泽无阳焰，则火发待时。少阳中治，时雨乃涯，止极雨散，还于太阴，云朝北极，湿化乃布，泽流万物，寒敷于上，雷动于下，寒湿之气，持于气交，民病寒湿，发肌肉萎，足痿不收，濡泻血溢。初之气，地气迁，气乃大温，草乃早荣，民乃厉，温病乃作，身热头痛呕吐，肌腠疮疡。二之气，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑，民病气郁中满，寒乃始。三之气，天政布，寒气行，雨乃降，民病寒，反热中，痈疽注下，心热瞀闷，不治者死。四之气，风湿交争，风化为雨，乃长乃化乃成，民病大热少气，肌肉萎，足痿，注下赤白。五之气，阳复化，草乃长乃化乃成，民乃舒。终之气，地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏效野，民乃惨凄，寒风以至，反者孕乃死。故岁宜苦以燥之温之，必折其郁气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾，食岁谷以全其真，避虚邪以安其正，适气同异，多少制之，同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿化，故同者多之，异者少之，用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反常，反是者病，所谓时也。黅，居吟切。
此言太阳司天之政，有主气，又加以客气，而天时民病治法因之也。凡此太阳司天之政，则辰戌之纪，曰壬辰、壬戌、戊辰、戊戌、甲辰、甲戌、庚辰、庚戌、丙辰、丙戌，皆主太过之岁，其气化运行先天。盖太过者为先天，而六步之气生长化收藏，皆先天时而至耳。后云：运有余，其至先。余岁先天同此，寒水司天，故天气肃。湿土在泉，故地气静。寒临太虚，故阳气不令。水土合德，故辰星、镇星应之。其谷玄黅者，水土二色也。肃者水之政，徐者土之令。惟寒政大举，故川泽无有阳焰。寒甚则火郁，故火发必待其时。至少阳为三之气，乃中治也，又太阳寒水加之，时雨乃涯。止极雨散，则雨归于土，所谓还于太阴也。云朝北极，湿化乃布，泽流万物，则北极为雨府，而雨湿相持也。寒水之气敷于上，少阳雷火动于下，而寒湿之气持于天地之交者如此。斯时民病为寒湿，发为肌肉萎，为足痿不收，为濡泻，为血溢，此皆火发之病也。方其初之主气，本厥阴风木也。自斗建丑正至卯之中，则是大寒至惊蛰之未，六十日有奇，奇者谓八十七刻半也。厥阴木为风化用事，风气流行，阳气发动，万物发生以应春，此初气主也。后仿此。而少阳相火客气加之，则往岁卯酉少阴在泉，终之主气本太阳寒水，而客气乃少阴君火，今之客气又少阳相火，故地气迁，气乃大温，草木早荣，民病乃为厉，为温病，为身热，为头痛，为呕吐，为肌腠疮疡也。二之主气，本少阴君火也。自斗建卯正至巳之中，则自春分至立夏之末，六十日有奇。少阴君火为热化用事，暄淑乃行君德之象，不司炎暑以应夏，此二气主也。后仿此。而阳明燥金客气加之，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑矣。民病为气郁，为中满，寒气从兹始矣。三之主气，本少阳相火也。自斗建巳正至未之中，则自小满至小暑之末，六十日有奇。少阳相火暑化用事，此司天之位，炎暑乃行，以应长夏，此三气主也。后仿此。而太阳寒水客气加之，故天政布，寒气行，雨乃降，民病寒，然相火为主，故民病反为热中，为痈疽，为注下，为心热瞀闷，若不治之则死也。四之气，本太阴湿土也。自斗建未正至酉之中，则自大暑至白露之末，六十日有奇。太阴土湿化用事，云雨乃行，此四气主也。后仿此。而厥阴风木客气加之，故风湿交争，风化为雨，在气候为长为化为成，民病为大热，为少气，为肌肉痿，为足痿，为注下赤白。五之主气，本阳明燥金也。自斗建酉正至亥之中，则自秋分至立冬之末，六十日有奇。阳明金燥化用事，清凉乃行，此五气主也。余仿此。而少阴君火客气加之，阳气复化，草乃长乃化乃成，民气乃舒。其病为血热妄行，为肺气壅也。终之主气，本太阳寒水也。自斗建亥正至丑之中，则自小雪至小寒之未，六十日有奇。太阳水寒化用事，严凝乃行，终气主也。余仿此。而太阴湿土容气加之，故地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民病惨凄，及寒风已至，则脾受湿，肾衰，其病反者孕乃死。然则治法当何如？故辰戌之岁宜用苦味以燥其湿土，温其寒水可也。折其郁气者，折其来胜之气，以散其被胜之郁也。后《本病篇》云：辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前。又遇庚辰、庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。又云：辰戌之岁，少阳降地，主窒天玄，胜之不入。又遇丙辰、丙戌，水运太过，先天降而不下。故《刺法论》于木气不能升者，刺足厥阴肝经之井穴大敦；火欲降而不能入地者，刺足少阴肾经之井穴涌泉、足太阳膀胱经之合穴委中，皆以折其郁气也。资其化源者，取其化源而泻之也。太过年则泻，不及年则补。又按《刺法论》云：当取其化源。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》《玄珠密语》。由是观之，则太过之年当名曰取，不及之年当名曰资。今按本篇辰戌之纪当曰取而乃曰资，丑未之纪当曰资而乃曰取，此皆互言而不拘耳。若阳明、厥阴之纪皆名曰资，少阳、少阴之纪皆名曰取，则正合于《刺法篇》之义矣。至于本篇本节之义，则新校正云：先于九月迎取化源，先泻肾之源。盖以水王十月，故先于九月迎而取之，泻水所以补火也。抑其运气，扶其不胜者，盖太角岁则脾不胜，太徵岁则肺不胜，太宫岁则肾不胜，太商岁则肝不胜，太羽岁则心不胜。今辰戌之牟，则心不胜，故当抑其运气之有余，而扶其心之不胜可也。盖此太阳司天五岁之气，通宜先助其心，后扶其肾气耳。又木过则脾病生，火过则肺病生，土过则肾病生，金过则肝病生，水过则心病生，无使暴过而生其疾。其谷玄黄者，岁谷也，宜食之以全其真。虚邪者，八风之虚邪贼风从后来冲人者也，宜避之以安其正。即如甲辰、甲戌为太宫，庚辰、庚戌为太商，丙辰、丙戌为太羽，乃岁气之同寒湿也，宜治以燥热之化。壬辰、壬戌为太角，戊辰、戊戌为太徵，乃岁气之异寒湿也，宜治以燥温之化。以同异而多少其制。且司气有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉，故用药食者，当远司气之寒热温凉而无犯之。本篇下文有云：司气已热，用热无犯；司气已寒，用寒无犯；司气已凉，用凉无犯；司气已温，用温无犯。则其无犯者，以司气之寒热温凉不可轻犯之也。彼有假借而用之者，特以邪胜其主，则可反常以少犯之，如夏寒甚，则可以热犯热，若寒不甚，则不可犯也。按本篇后云：帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。言用寒热温凉，而无犯司气之寒热温凉者，此治病之正法也。内有假借反常之法者，正以主气不足，而客气胜之，则借其寒热温凉之气以扶正气，而应客气，故虽犯之而无所禁耳。下文云：间气同其主无犯，异其主则小犯之。又云：天气反时，则可依时，及胜其主则可犯。又云：有假其气则无禁也，所谓主气不足，客气胜也。王注云：正气不足，临气胜之，假寒热温凉以资四正之气，则可以热犯热，以寒犯寒，以温犯温，以凉犯凉也。若非假反之法，则与时相违，病从生矣。
《运气全书》云：五音者，五行之音声也。土曰宫，金曰商，木曰角，火曰徵，水曰羽。在阳年则曰太，在阴年则曰少。《晋书》曰：角，触也。象诸阳气触动而生，其位丁壬岁也。徵，正也。言物盛则止，其位戊癸岁也。商，强也。谓金性之坚强，其位乙庚岁也。羽，舒也。阳气将复，万物孳育而舒生，其位丙辛之岁也。宫，中也。中和之道，无往而不理。又总堂室奠阼而谓之宫，所围不一，盖土亦以通贯于金木水火，旺于四季，荣于四脏，皆总之之意也。其位甲己岁也。故五运从十干起，甲为土也，土生金，故乙次之，金生水，故丙次之，如此五行相生而转，甲为阳，乙为阴，亦相间而数，如环之无端。详其五音五运之由，莫不上下相召，小大相乘，同归于治而已。是故因刻以成日，因日以成月，因月以成岁，递相因以制用。虽太古占天望气，定位之始，见黅天之气横于甲己为土运，素天之气横于乙庚为金运，玄天之气横于丙辛为水运，苍天之气横于丁壬为木运，丹天之气横于戊癸为火运，则莫不有从焉。若以月建之法论之，则立运之因又可见也。何哉？丙者火之阳，建于甲己岁之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己为土运。戊者土之阳，建于乙庚岁之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚为金运。庚者金之阳，建于丙辛岁之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛为水运。甲者木之阳，建于戊癸岁之首，正月得甲寅，甲木生火，故戊癸为火运。壬者水之阳，建于丁壬岁之首，正月得壬寅，壬水生木，故丁壬为木运。是五运皆生于正月建寅，岂非日月岁时相因而制用哉！
《运气全书》云：地之六位则分主于四时，天之五运亦相生而终岁度，每十岁一司天。本篇云：初终王而已，此则一岁主运也。每运各主七十三日零五刻，总五运之数，则三百六十五日二十五刻，共成一岁。盖将当年年干起，一岁中通得三百六十五日。大运为主，将岁之主运上下因之，而名太少五音也。若当年是木，合自太角而下生之，故曰初正。太角木生少徵火，少徵火生太宫土，太宫土生少商金，少商金生太羽水，则为终，亦以太过不及随之也。若当年少宫为大运，则上下因之，少宫土上乃见火，故曰太徵；太徵火上乃见木，故曰少角。则主运自少角起，故初而至少羽水为终矣。木为初之运，大寒日交；火为二之运，春分后十三日交，土为三之运，小满后二十五日交；金为四之运，大暑后三十七日交；水为五之运，秋分后四十六日交。此乃一岁之主运有太少之异也。按《天元玉册》截法中，又有岁之客运行于主运之上，与六气主客之法同。故《玉册》曰：岁中客运者，常以应干，前二干为初运。申子辰岁，大寒日寅初交；亥卯未岁，大寒日亥初交；寅午戌岁，大寒日申初交；巳酉丑岁，大寒日巳初交；此五运相生而终岁度也。然于经未见其用。以六气言之，则运亦当有主客以行天令，盖五行之运，一主其气，岂四而无用，不行生化者乎？然当年大运乃通主一岁，如司天通主上半年之法。《玄珠》指此以谓六元还周，言《素问》隐一音也。按《天元玉册》截法言；五运之客，互主一岁。则经所载者，乃逐年之主运也。明当以《玉册》为法，则其义通。《玄珠》之说，补注亦不取之。
《运气全书》云：阴阳相遘，分六位而寒暑弛张；日月推移，运四时而气令更变。故经曰：显明之右，君火之位。显明谓之日，即卯位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之，复行一步，水气治之；复行一步，木气治之者，乃六气之主位也。自十二月中气大寒日交木之初气，次至二月中气春分日交君火之二气，次至四月中气小满日交相火之三气，次至六月中气大暑日交土之四气，次至八月中气秋分日交金之五气，次至十月中气小雪日交水之六气。每气各主六十日八十七刻半，总之乃三百六十五日二十五刻，共周一岁也。若岁外之余及小月之日，则不及也。但推之历日，依节令交气，此乃地之阴阳，所谓静而守位者也，常为每岁之主气。寒暑燥湿风火者，乃六气之常纪，气应之不同者，又有天之阴阳，所谓动而不息，自司天在泉、左右四间是也。轮行而居其上，名之曰客气，客气乃行岁中之天命，天命所至，则又有寒暑燥湿风火之化。主气则当只奉客之天命，客胜则从，主胜则逆，二者有胜而无复矣。
《运气全书》云：地气静而守位，则春温、夏暑、秋凉、冬寒为岁，岁之常令，四时为六气之所主也。厥阴木为初气者，方春气之始也。木生火，故少阴君火、少阳相火次之。火生土，故太阴土次之。土生金，故阳明金次之。金生水，故太阳水次之。皆相生而布其令，莫不咸有绪焉。木为初气，主春分前六十日有奇，自斗建丑正至卯之中，天度至此，风气乃行也。君火为二气，主春分后六十日有奇，自斗建卯正至巳之中，天度至此，暄淑乃行也。相火为三气，主夏至前后各三十日有奇，自斗建巳正至未之中，天度至此，炎热乃行也。土为四气，主秋分前六十日有奇，自斗建未正至酉之中，天度至此，云雨乃行，湿蒸乃作也。金为五气，主秋分后六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，天度至此，清气乃行，万物皆燥也。水为六气，主冬至前后各三十日有奇，自斗建亥正至丑之中，天度至此，寒气乃行也。六位旋相主气，以成一岁，则天之六气每岁转居于其上，以行天令者也。其交日时前已具载矣。逐年主气歌：初气逐年木主先，二君三相火排连，四来是土常为主，五气金星六水全。
《运气全书》云：六气分上下左右而行天令，十二支分节令时日而司地化，上下相召，而寒暑燥湿风火与四时之气不同者，盖相临不一而使然也。六气司于十二支者，有正对之化也。然厥阴所以司于巳亥者何也？谓厥阴木也，木生于亥，故正化于亥，对化于巳也。虽有卯为正木之分，乃阳明金对化也，所以从生而顺于巳也。少阴所以司于子午者何也？谓少阴为君火尊位，所以正得南面离位，故正化于午，对化于子也。太阴所以司于丑未者何也？谓太阴属土，土属中宫，寄于坤位西南，居未分也，故正化于未，对化于丑也。少阳所以司于寅申者何也？谓少阳相火，位卑于君火也，虽明午位，君火居之，火生于寅，故正化于寅，对化于申也。阳明所以司于卯酉者何也？谓阳明为金，酉为西方，西方属金，故正化于酉，对化于卯也。太阳所以司于辰戌者何也？谓太阳为水，虽有子位，以居君火对化，辰戌属土，水虽土用，《孟子》曰：水由地中行。斯可见矣。水乃伏土中，即六戊天门戌是也，六己地户辰是也。故水虽土用，正化于戌，对化于辰也。此《玄珠》之说已详矣，莫不各有因焉。此天之阴阳合地之十二支动而不息者也。但将年律起当年司天数至者为司天，相对一气为在泉，余气为左右间用。在泉后一气为初之气，主六十日余八十七刻半。至司天为三之气，主上半年，自大寒日后通主上半年也。至在泉为六气，主下半年，自大暑日后通主下半年也。少阴子为首顺行，又常为太过。司天太过不及亦间数，则与十干起运图上下相合也。故经曰“岁半已前，天气主之，岁半已后，地气主之”者，此也。天之六气，客也。将此客气布于地之六气步位之上，则有气化之异矣。经曰“上下有位，左右有纪”者，谓司天曰上，位在南方，则面北立左右，乃左西右东也。在泉曰下，位在北方，则面南立左右，乃左东右西也。故上下异而左右殊。《六微旨大论》曰“少阳之右，阳明治之”之绪者，乃南面而立，以阅气之至，非论上下左右之位，而与“显明之左，君火治之”之意同，谓面南视之，指位而言也。逐年客气歌：每年退二是客乡，上临实数下临方，初终六气排轮取，主客兴衰定弱强。假如子年司天，后三辰戌是也，太阳寒水为初之气客也，亥为二气，子为三气，丑为四气，寅为五气，卯为六气。假如丑年司天，后三位是亥，厥阴风木为初气，少阴君火为二气，太阴湿土为三气，少阳相火为四气，阳明燥金为五气，太阳寒水为终气。
帝曰：善。阳明之政奈何？岐伯曰：卯酉之纪也。卯酉属阳明燥金，故以五卯五酉之年为属阳明之政。
阳明燥金司天。少角丁为阴木，为少角。少阴君火在泉。清热胜复同，清胜少角，热复清气。余少运皆同。同正商。上见阳明，上商与正商同，言岁木不及也。余仿此。《五常政大论》云：委和之纪，上商与正商同。丁卯岁会，丁酉其运风清热。不及之运，常兼胜复之气言之。风，运气也。清，胜气也。热，复气也。余少运悉同。
少角初正。太徵少宫太商少羽终。义见前。
阳明燥金司天。少徵癸为阴火，为少徵。少阴君火在泉。寒雨胜复同，寒胜雨复。同正商。上见阳明，同正商。伏明之纪，上商与正商同。癸卯同岁会。癸酉同岁会。按本论下文云：不及而加，同岁会也。今此运少徵为不及，下加少阴君火，故曰同岁会。所谓下者，在泉也。其运热寒雨。运气为热，胜气为寒，复气为雨。
少徵太宫少商太羽终。太角初。
阳明燥金司天。少宫己为少宫。少阴君火在泉。风凉胜复同。木胜土为风，金复木为凉。己卯己酉其运雨风凉。雨，运气也。风，胜气也。凉，复气也。
少宫太商少羽终。少角初。太徵
阳明燥金司天。少商乙为阴金，为少商。少阴君火在泉。热寒胜复同，热胜寒复。同正商。从革之纪，上商与正商同。乙卯天符。乙酉岁会，太乙天符。新校正云：按《天元纪大论》云：三合为治。又《六微旨大论》云：天符岁会曰太乙天符。王注云：是为三合，一者天会，二者岁会，三者运会。或曰：此岁三合，曰太乙天符，不当更曰岁会者。甚不然也。乙酉本为岁会，又为太乙天符，岁会之名不可去也。或云：己丑、己未、戊午，何以不连言岁会，而单言太乙天符？曰：举一隅则三者可知，去之则是太乙天符，不为岁会也，故不可去也。其运凉热寒。司天为凉，在泉为热，复为寒。
少商太羽终。太角初。少徵太宫
阳明燥金司天。少羽辛为阴水，为少羽。少阴君火在泉。雨风胜复同，雨胜风复。同少宫。新校正云：按《五常政大论》云：五运不及，除同正角、正商、正宫外，癸丑、癸未，当云少徵与少羽同；己卯、己酉，少宫与少角同；乙丑、乙未，少商与少徵同；辛卯、辛酉、辛巳、辛亥，少羽与少宫同。合有十年，今此论独于此言同少宫者，盖以癸丑、癸未，丑未为土，故不更同少羽。己卯、己酉为金，故不更同少角。辛巳、辛亥为木，故不更同少宫。乙丑、乙未，下见太阳为水，故不更同少徵。又除此八年外，只有辛卯、辛酉二年为少羽同少宫也。辛酉辛卯其运寒雨风。寒，运气也。雨，胜气也。风，复气也。
少羽终。少角初。太徵少宫太商
凡此阳明司天之政，气化运行后天，天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横逆，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。燥极而泽，其谷白丹，间谷命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上应太白、荧惑。其政切，其令暴，蛰虫乃见，流水不冰，民病咳，嗌塞，寒热发暴，振栗癃闭。清先而劲，毛虫乃死，热后而暴，介虫乃殃。其发暴胜复之作，扰而大乱，清热之气，持于气交。初之气，地气迁，阴始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化，其病中热胀，面目浮肿，善眠，鼽衄，嚏欠呕，小便黄赤，甚则淋。二之气，阳乃布，民乃舒，物乃生荣，厉大至，民善暴死。三之气，天政布，凉乃行，燥热交合，燥极而泽，民病寒热。四之气，寒雨降，病暴仆，振栗，谵妄，少气，嗌干引饮，及为心痛，痈肿疮疡，疟寒之疾，骨痿，血便。五之气，春令反行，草乃生荣，民气和。终之气，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰，民乃康平，其病温。故食岁谷以安其气，食间谷以去其邪，岁宜以咸以苦以辛，汗之清之散之，安其运气，无使受邪，折其郁气，资其化源，以寒热轻重少多其制，同热者多天化，同清者多地化，用凉远凉，用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法。有假者反之，此其道也。反是者，乱天地之经，扰阴阳之纪也。
此言阳明司天之政，有主气又加以客气，而天时、民病、治法因之也。凡此阳明司天之政，则卯酉之纪，曰乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉，皆主不及之岁，其气化运行后天，盖六步之气生长化收藏皆后天时而至耳。余岁后天仿此。本篇后云：不及者，其至后。天气急，燥金司天也；地气明，君火在泉也。金为不及，故阳专其令，炎暑大行。及金得其时，物燥以坚，淳风乃治，故风燥横逆，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。燥极而泽，是为三气之分也。其谷白丹，白为金而丹为火，金为天而火为地，乃正气所化生也。若间谷，则以太者之间气命之。按：太年则言其谷某色，并不言间谷，少年则言其谷某色，即所谓岁谷也。又云：其间谷则以太者命之。细详王注及新校正俱不明，今按司天为少，则在泉必为太，宜以在泉间气之色命之也。即如此篇阳明司天，则少阴在泉，司天为少，在泉为太。然在泉左为太阴，其色黄，右为厥阴，其色苍，当是苍黄之色也。后凡少年仿此。其耗竭物类，则有白甲品羽等虫为患也。按此与厥阴有耗虫，余无，未详。金火合德，上之所应者，太白与荧惑也。金之政切，火之令暴，蛰虫乃见，流水不冰，民病为咳，为嗌塞，为寒热发暴，为振栗，为癃闭。先清而劲，则金先胜木，木已承害，故毛虫乃死。后热而暴，则金不胜，故介虫乃殃。其发暴胜复之作，扰而大乱，清热之气持于气交，正三四气相交之际也。方其初之主气，本厥阴风木也，而太阴湿土客气加之，地气迁，阴始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化，民病为中热，为胀，为面目浮肿，为善眠，为鼽，为衄，为嚏，为欠，为呕，为小便黄赤，甚则为淋也。二之主气，本少阴君火也，而少阳相火客气加之，阳乃布，民乃舒，物乃生荣，民病则厉大至，善暴死也，以其臣位于君故耳。三之主气，本少阳相火也，而阳明燥金客气加之，天政布，凉乃行，燥热交合，以致燥极而泽，民病为寒热也。四之主气，本太阴湿土也，而太阳寒水客气加之，寒雨降，民病为暴仆，为振栗，为谵妄，为少气，为嗌干引饮，及为心痛，为痈肿，为疮疡，为寒疟，为骨痿，为便血也。五之主气，本阳明燥金也，而厥阴风木客气加之，春令反行，草乃生荣，民气则和也。终之主气，本太阳寒水也，而少阴君火客气加之，阳气布，其候反温，蛰虫来见，流水不冰，民乃康平，其有病者亦为温病耳，乃君之化也。然则治之者当何如？宜食岁谷以安其正气，食间谷以去其邪气，必宜以咸以苦以辛，汗之清之散之，安其运气，无使受邪。折其郁气者，后《本病篇》云：卯酉之年，太阳升天，主窒天苪，胜之不前。盖太阳在地三年，此年升天作阳明左间，遇天芮土司窒之不能升天，又遇己酉、己卯，水欲升天，土运抑之，升之不前，则阳明未迁正者，即太阳未升天也。故《刺法论》于“水欲升，而天芮窒抑之”者，刺足少阴之合穴涌泉。又《本病篇》云：卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。又少阳未退位，即太阴未得降也。又遇丁酉、丁卯木运承之，降而不下。故《刺法篇》云：土欲降，而地苍窒抑之，当刺足厥阴之井穴大敦、足少阳之合穴阳陵泉。资其化源，盖金旺七月，故于六月迎而取之，以泻金气。凡寒热以轻重而多少其制，即如丁卯、丁酉为少角，癸卯、癸酉为少徵，乃岁气之同为热也，用方多以天清之化治之；已卯、己酉为少宫，乙卯、乙酉为少商，辛卯、辛酉为少羽，乃岁气之同为清也，用方多以地热之化治之。司气有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉，故用寒热温凉者，宜用远司气之寒热温凉而无犯之。彼有假借而用之者，正以主气不足，客气胜之而行之耳。若非假借之法，则乱天地之经，扰阴阳之纪者也。
帝曰：善。少阳之政奈何？岐伯曰：寅申之纪也。寅申属少阳相火，故以五寅五申为属少阳之政。
少阳相火司天。《五常政大论》云：上徵则其气逆。即《五运行大论》之所谓以下临上，不当位也。太角壬为阳木，为太角。厥阴风木在泉。壬寅同天符。壬申同天符。本论后云：壬寅、壬申，太角下加厥阴。谓在泉是厥阴，乃同天符也。其运风鼓，风火合势，故其运风鼓。少阴司天，太角运亦同。其化鸣紊启坼，按《五常政大论》云：其德鸣靡启坼。其变振拉摧拔，其病掉眩支胁惊骇。皆风火合势。
太角初正。少徵太宫少商太羽终。
少阳相火司天。太徵戊为阳火，为太徵。《五常政大论》云：上徵而收气后。厥阴风木在泉。戊寅天符。戊申天符。其运暑，运与司天皆热。其化暄嚣郁燠，《五常政大论》作暄暑郁燠。此变暑为嚣者，以上临少阳故也。其变炎烈沸腾，其病上热郁，血溢血泄，心痛。
太徵少宫太商少羽终。少角初。
少阳相火司天。太宫甲为阳土，为太宫。厥阴风木在泉。甲寅甲申其运阴雨，甲为湿土。其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病体重胕肿痞饮。
太宫少商太羽终。太角初。少徵
少阳相火司天。太商庚为阳金，为太商。厥阴风木在泉。庚寅庚申同正商《五常政大论》云：坚成之纪，上徵与正商同。其运凉，太商之气凉。其化雾露清切，《五常政大论》云：雾露萧飋。又太商三运，两萧飋，独此言清切。此下加厥阴，当此萧飋言。其变肃杀凋零，其病肩背胸中。
太商少羽终。少角初。太徵少宫
少阳相火司天。太羽丙为阳水，为太羽。厥阴风木在泉。丙寅丙申其运寒肃，太羽为寒水，新校正云：详此运不当言寒肃，已注太阳司天太羽运中。其化凝惨栗冽，《五常政大论》作凝惨寒雰。其变冰雪霜雹，其病寒浮肿。
太羽终。太角初。少徵太宫少商
凡此少阳司天之政，气化运行先天，天气正，地气扰，风乃暴举，木偃沙飞，炎火乃流，阴行阳化，雨乃时应，火木同德，上应荧惑、岁星。其谷丹苍，其政严，其令扰，故风热参布，云物沸腾，太阴横流，寒乃时至，凉雨并起。民病寒中，外发疮疡，内为泄满。故圣人遇之，和而不争。往复之作，民病寒热疟泄，聋瞑呕吐，上怫肿色变。初之气，地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣，寒来不杀，温病乃起。其病气怫于上，血溢目赤，咳逆头痛，血崩胁满，肤腠中疮。二之气，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，民乃康。其病热都于上，咳逆呕吐，疮发于中，胸嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮。三之气，天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯。民病热中聋瞑，血溢脓疮，咳呕鼽衄，渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。四之气，凉乃至，炎暑间化，白露降，民气和平，其病身重。五之气，阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭，刚木早凋，民避寒邪，君子周密。终之气，地气正，风乃至，万物反生，霿雾以行，其病关闭不禁，心痛，阳气不藏而咳。抑其运气，赞所不胜，必折其郁气，先取化源，暴过不生，苛疾不起。故岁宜咸宜辛宜酸，渗之泄之，渍之发之，观气寒温以调其过。同风热者多寒化，异风热者少寒化。
用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者病之阶也。
此言少阳司天之政，有主气又加以客气，而天时民病治法因之也。凡此少阳司天之政，岁运太过，其气化运行先天而至。少阳司天，故天气正。风木在泉，故地气扰。惟风木在泉，故风乃举，木偃沙飞。惟相火司天，故炎火乃流，阴行阳化，雨乃时应。火木同德，上之所应者荧惑、岁星也。新校正云：六气惟少阳、厥阴司天司地为上下通和，无相胜克，故言木火同德。余气皆有胜克，故言合德。其谷丹苍，丹为火，而苍为木也。火之政严，木之令扰，故风热参布，云物沸腾，太阴横流，寒乃时至，凉雨并起，民病为寒中，为外发疮疡，为内为泄满。圣人遇之，和而不争。往复之作，民病则为寒热，为疟，为泄，为聋，为瞑，为呕吐，为上怫肿色变也。初之主气，本厥阴风木也，而少阴君火客气加之，则地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣，寒来不杀，温病乃起。其病气怫于上，为血溢，为目赤，为咳逆，为头痛，为血崩，为胁满，为肤腠中疮也。二之主气，本少阴君火也，而太阴湿土客气加之，则火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不能胜湿，雨乃零落也。《诗》：灵雨既零。民乃康。其有病者，热郁于上，为咳逆，为呕吐，为疮发于中，为胸嗌不利，为头痛，为身热，为昏愦，为脓疮也。三之主气，本少阳相火也，而又少阳相火客气加之，则天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯，民病有为热中，为聋，为瞑，为血溢，为脓疮，为咳，为呕，为鼽，为衄，为渴，为嚏，为欠，为喉痹，为目赤，为善暴死也。四之主气，本太阴湿土也，而阳明燥金客气加之，则凉乃至，炎暑间化，白露降，民气和平，其有病者，为满，为身重也。五之主气，本阳明燥金也，而太阳寒水客气加之，则阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭。气门者，玄府也。俗名汗空，所以发泄经脉荣卫之气，故谓之气门。刚木早凋，民避寒邪，君子则能周密也。终之主气，本太阳寒水也，而厥阴风木客气加之，则地气正，风乃至，万物反生，霿雾已行，其病为关闭不禁，为心痛，为阳气不藏而咳。然则治之者当何如？必抑其运气之太过，赞其所直之不胜。折其郁气者，后《本病篇》云；寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前。盖言阳明在地三年，至此年升天作少阳左间，遇天英火司窒之，故不能升。又遇戊寅、戊申火运先天而至，则金欲升夭，火运抑之。故《刺法论》云：金欲升，而天英窒抑之，当刺手太阴之经穴经渠。后《本病篇》云：寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇丙申、丙寅水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下。故《刺法论》云：火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，当刺足少阴之井穴涌泉、足太阳之合穴委中。先取化源，王注以为年前之十二月，迎而取之。新校正云：详王注资取化源，俱注云取，其意有四等：太阳司天取九月，阳明司天取六月，是二者先取在天之气也；少阳司天取年前十二月，太阴司天取九月，是二者乃先时取在地之气也；少阴司天取年前十二月，厥阴司天取四月，义不可解。按《玄珠》之说则不然，太阳、阳明之月与王注合，少阳、少阴俱取三月，太阴取五月，厥阴取年前十二月。《玄珠》之义可解，王注之月疑有误也。愚按王注与新校正皆名曰取，盖未考《刺法论》中“太过取之，不及资之”之义耳。暴病不生，重疾不起。新校正云：详此不言食岁谷、间谷者，盖此步天地气正，上下通和，故不言也。故岁宜咸宜辛宜酸，以渗之泄之，渍之发之，观其气有寒温者而调其病。司天为热，在泉为风，即如壬寅、壬申为太角，戊寅、戊申为太徵，乃同风热者，宜多用寒化。甲寅、甲申为太宫，庚寅、庚申为太商，丙寅、丙申为太羽，乃异风热者，宜少用寒化。天时有寒热温凉，而人用药食亦有寒热温凉，凡用寒热温凉者，宜用远天时之寒热温凉，而不可轻犯之也。彼有假借而用之，以主气不足，临气胜之，特假寒热温凉以资四正之气，则可以偶犯之耳。若非假反之法，则与时相违，病必生矣。
帝曰：善。太阴之政奈何？岐伯曰：丑未之纪也。丑未属太阴湿土，故以五丑、五未为太阴之政也。
太阴湿土司天。少角丁为阴木，为少角。太阳寒水在泉。清热胜复同，清胜热复。同正宫。委和之纪，上宫与正宫同。盖言上见太阴与正宫同者也。丁丑丁未其运风清热。运风，胜清，复热。
少角初正。太徵少宫太商少羽终。
太阴湿土司天。少徵癸为阴火，为少微。太阳寒水在泉。寒雨胜复同，寒胜雨复。癸丑癸未其运热寒雨。运热，胜寒，复雨。
少徵太宫少商太羽终。太角初。
太阴湿土司天。少宫己为阴土，为少宫。太阳寒水在泉。风清胜复同，胜风，清复。同正宫。《五常政大论》云：卑监之纪，上宫与正宫同。盖上见太阴，当与正宫同也。己丑太乙天符。己未太乙天符。己为土，丑未亦为土，司天之气与当年十二律五行相同，又是岁会，名曰太乙天符。其运雨风清。运甬，风胜，清复。
少宫太商少羽终。少角初。太徵
太阴湿土司天。少商乙为阴金，为少商。太阳寒水在泉。热寒胜复同。热胜，寒复。乙丑乙未其运凉热寒。运凉，热胜，寒复。
少商太羽终。太角初。少徵太宫
太阴湿土司天。少羽辛为阴水，为少羽。太阳寒水在泉。风雨胜复同，风胜，寒复。此曰雨者，疑误。同正宫。《五常政大论》云：涸流之纪，上宫与正宫同。或以此二岁为同岁会，为平水运，欲去“同正宫”三字，非也。盖此岁有二义，而辄去其一，甚不可也。辛丑同岁会。辛未同岁会。运气与在泉合，其气化阴年曰同岁会。其运寒雨风。运寒，风胜，凉复。
少羽终。少角初。太徵少宫太商
凡此太阴司天之政，气化运行后天，阴专其政，阳气退辟避，大风时起，天气下降，地气上腾，原野昏霿，白埃四起，云奔南极，寒雨数至，物成于差夏。民病寒湿腹满，身䐜愤胕肿，痞逆寒厥拘急。湿寒合德，黄黑埃昏，流行气交，上应镇星、辰星。其政肃，其令寂，其谷黅玄。故阴凝于上，寒积于下，寒水胜火，则为冰雹，阳光不治，杀气乃行。故有余宜高，不及宜下；有余宜晚，不及宜早。土之利，气之化也，民气亦从之，间谷命其太也。阳明司天之政下间谷命太，说见前。新校正与王注异。初之气，地气迁，寒乃去，春气至，风乃来，生布万物以荣，民气条舒。风湿相薄，雨乃后。民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。二之气，大火正，物承化，民乃和，其病温厉大行，远近减若。湿蒸相薄，雨乃时降。三之气，天政布，湿气降，地气腾，雨乃时降，寒乃随之。感于寒湿，则民病身重胕肿，胸腹满。四之气，畏火临，溽蒸化，地气腾，天气否隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟，湿化不流，则白露阴布，以成秋令。民病腠理热，血暴溢，疟，心腹满热胪胀，甚则胕肿。五之气，惨令已行，寒露下，霜乃早降，草木黄落，寒气及体，君子周密，民病皮腠。终之气，寒大举，湿大化，霜乃积，阴乃凝，水坚冰，阳光不治。感于寒，则病人关节禁固，腰脽痛，寒湿持于气交而为疾也。必折其郁气，而取化源，益其岁气，无使邪胜，食岁谷以全其真，食间谷以保其精。故岁宜以苦燥之温之，甚者发之泄之。不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮拆而水血交流。必赞其阳火，令御甚寒，从气异同，少多其判也，同寒者以热化，同湿者以燥化，异者少之，同者多之，用凉远凉，用寒远寒，用温远温，用热远热，食宜同法。假者反之，此其道也，反是者病也。
此言太阴司天之气，有主气，又加以客气，而天时民病治法因之也。气化运行后天者，以太阴司天之岁皆不及也。司天以湿，在泉以寒，故阴专其政，阳气退避。土不及则风胜之，故大风时起。湿气下降，寒气上腾，故原野昏霿，白埃四起，云奔南极，寒雨数至。物承于差夏，谓立秋后十日也。民病为寒湿，为腹满，为身䐜愤，为胕肿，为痞逆，为寒厥，为拘急也。惟湿寒合德，故黄黑埃昏流行于气交之际，上之所应者镇星、辰星耳。寒之政肃，湿之令寂，其谷玄黅，寒为玄而湿为黅也。故阴凝于上，寒积于下，寒水胜火，则为冰雹，而阳光不治，杀气乃行。凡种谷者，有余之岁其土宜高，不及之岁其土宜下，高者宜晚，下者宜早，虽土之利，实气之化也。民气高下亦从之。至于间谷，则以在泉为太者之间气命之，盖太阴为少，寒水为太，左间厥阴之色苍，右间阳明之色白也。初之主气，本厥阴风木也，而厥阴风木客气加之，则地气迁，寒乃去，春气至，风乃来，生气布，万物以荣，民气条舒。风湿相薄，雨气乃后，民病有为血溢，为筋络拘强，为关节不利，为身重，为筋痿也。二之主气，本少阴君火也，而少阴君火客气加之，则大火正，盖以少阴居君火之位，故大火正也。物承化，民乃和，其病温厉大行，远近皆然，时则湿蒸相薄，时雨乃降也。三之主气，本少阳相火也，而太阴湿土客气加之，则天政下布，湿气乃降，地气上腾，时雨乃降，寒亦随之。故感于寒湿，则民病为身重，为胕肿，为胸腹满也。四之主气，本太阴湿土也，而少阳相火客气加之，则畏火临，溽蒸化，地气上腾，天气否隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟。湿化不流，则白露阴布，以成秋令。民病为腠理热，为血暴溢，为疟，为心腹满热，为胪胀，甚则为胕肿也。五之主气，本阳明燥金也，而阳明燥金客气加之，则惨令已行，霜露下降，草木黄落，寒气及体，而君子当周密，民病则在皮腠中也。终之主气，本太阳寒水也，而太阳寒水客气加之，则寒大举，湿大化，霜积阴凝，水冰阳隐。民病感寒，为关节禁固，为腰脽痛，盖以寒湿持于气交而为病也。然治之者当何如？必折其郁气者，后《本病篇》云：丑未之岁，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。又或遇太阴未迁正者，即少阴未升天。辛丑、辛未水运抑之，故《刺法论》云：火欲升，而天蓬窒抑之。凡君火相火同刺包络之荥穴劳宫。按《本病篇》云：丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下。遇乙丑、乙未金运抑之，降之未下。故《刺法论》云：木欲降，而地晶窒抑之，降而不入，当刺手太阴之井穴少商、手阳明之合穴曲池。取其化源者，即于九月补之，益其岁气，无使邪胜，食岁谷、间谷以全真保精，宜以苦者燥之温之，甚者发之泄之。若不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮拆而水血交流也。又必赞其阳火，以令御其盛寒之气，从其气之异同，以少多而判治之。如己丑、己未之岁为少宫，乙丑、乙未之岁为少商，辛丑、辛未之岁为少羽，是同为寒，宜以热化治之。己丑、己未之岁为少宫，又同为湿，宜以燥化治之。丁丑、丁未之岁为少角，癸丑、癸未之岁为少徵，皆平和之岁也，宜以平和处之。其异者则少用，其同者则多用。天有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉，凡用寒热温凉者，宜远寒热温凉而无犯之。或有假借而用之者，特以主气不足，临气胜之，假其寒热温凉以资四正之气，则可以偶犯之耳。若非假反之法，则与时相违，病必生矣。
帝曰：善。少阴之政奈何？岐伯曰：子午之纪也。子午属少阴火，故以五子、五午为少阴之政也。
少阴君火司天。太角壬为阳木，为太角。《五常政大论》云：上徵则其气逆。阳明燥金在泉。壬子壬午其运风鼓，壬为风，火以鼓之。其化鸣紊启拆，《五常政大论》云：其德鸣靡启拆。其变振拉摧拔，风火之变。其病支满。
太角初正。少徵太宫少商太羽终。
少阴君火司天。太徵戊为阳火，为太微。《五常政大论》云：上徵而收气后。阳明燥金在泉。戊子天符。戊午太乙天符。其运炎暑，新校正云：详太徵运，太阳司天曰热，少阳司天曰暑，少阴司天曰炎暑，兼司天之气而言运也。其化暄曜郁燠，《五常政大论》作暄暑都燠，此变暑为曜者，以上临少阴故也。其变炎烈沸腾，其病上热血溢。
太徵少宫太商少羽终。少角初。
少阴君火司天。太宫甲为阳土，为太宫。阳明燥金在泉。甲子甲午其运阴雨，甲土。其化柔润时雨，《五常政大论》云：柔润重淖。又太宫三运，两作柔润重泽，此“时雨”二字疑误。其变震惊飘骤，其病中满身重。
太宫少商太羽终。太角初。少徵
少阴君火司天。太商庚为阳金，为太商。阳明燥金在泉。庚子同天符。庚午同天符。同正商《五常政大论》云：坚成之纪，上徵与正商同。其运凉劲，以运合在泉，故云凉劲。其化雾露萧飋，其变肃杀凋零，其病下清。运与在泉皆金也。
太商少羽终。少角初。太徵少宫
少阴君火司天。太羽丙为阳水，为太羽。阳明燥金在泉。丙子岁会。丙子皆水。丙午其运寒，丙水。其化凝惨栗冽，《五常政大论》作凝惨寒雰。其变冰雪霜雹，其病寒下。
太羽终。太角初。少徵太宫少商
凡此少阴司天之政，气化运行先天，地气肃，天气明，寒交暑，热加燥，云驰雨府，湿化乃行，时雨乃降，金火合德，上应荧惑、太白。其政明，其令切，其谷丹白，水火寒热持于气交而为病始也。热病生于上，清病生于下，寒热凌犯而争于中，民病咳喘，血溢血泄，鼽嚏，目赤眦疡，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大，嗌干肿上。初之气，地气迁，燥将去，寒乃始，蛰复藏，水乃冰，霜复降，风乃至，阳气郁，民反周密，关节禁固，腰脽痛，炎暑将起，中外疮疡。二之气，阳气布，风乃行，春气以正，万物应荣，寒气时至，民乃和，其病淋，目瞑目赤，气郁于上而热。三之气，天政布，大火行，庶类蕃鲜，热气时至。民病气厥心痛，寒热更作，咳喘目赤。四之气，溽暑至，大雨时行，寒热互至，民病寒热，嗌干黄瘅，鼽衄饮发。五之气，畏火临，暑反至，阳乃化，万物乃生乃长荣，民乃康，其病温。终之气，燥令行，余火内格，肿于上，咳喘，甚则血溢。寒气数举，则霿雾翳，病生皮腠，内舍于胁下，连少腹而作寒中，地将易也。必抑其运气，资其岁胜，折其郁发，先取化源，无使暴过而生其病也。食岁谷以全真气，食间谷以避虚邪。岁宜咸以耎之，而调其上，甚则以苦发之；以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之。适气同异而多少之，同天气者以寒清化，同地气者以温热化，用热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食宜同法。有假则反，此其道也，反是者病作矣。
此言少阴司天之政，有主气，又加以客气，而天时民病治法因之也。少阴司天之政，岁运太过，其气化运行皆先天而至。金气在泉，故地气肃；火气司天，故天气明。往岁巳亥，终之客气少阳；今岁子午，初之客气太阳。太阳寒交往岁少阳之暑，故曰寒交暑。今岁少阴在上，而阳明在下，故曰热加燥。其云驰雨府，则湿化乃行，时雨乃降。惟金火合德，上之所应者荧惑与太白也。火之政明，金之令切，其谷丹白，火为丹而金为白，火在天而金在泉也。及水火寒热持于气交，而病所由始，热病生于上者，火在上也；清病生于下者，金本下也。寒凌火，热凌金，故寒热凌犯而争于中，民病为咳喘，为血溢，为血泄，为鼽，为嚏，为目赤，为眦疡，为寒厥入胃，为心痛，为腰痛，为腹大，为嗌干上肿也。初之主气，本厥阴风木也，而太阳寒水客气加之，则地气迁，燥将去，盖往年为巳亥，巳亥之在泉为少阳，则暑往而阳明在地，故燥将至也。去当作至。初之客气为太阳，故寒乃始，惟寒又始，故蛰藏水冰，霜复风至也。其阳气既郁，民反周密，民病有为关节禁固，为腰脽痛，至炎暑将起，又当为中外疮疡也。二之主气，本少阴君火也，而厥阴风木客气加之，则阳布风行，春气已正，万物以荣，或寒气时至，民病乃和，其病当为淋，为目瞑，为目赤，为气郁于上而热也。三之主气，本少阳相火也，而少阴君火客气加之，则天政布，大大行，庶类蕃鲜，热气时至，民病当为气厥，为心痛，为寒热更作，为咳喘，为目赤也。四之主气，本太阴湿土也，而太阴湿土客气加之，则溽暑至，大雨时行，寒热互至。民病为寒热，为嗌干，为黄瘅，为鼽，为衄，为饮发也。五之主气，本阳明燥金也，而少阳相火客气加之，则火乃金之所畏，故谓之畏火临，暑反至，阳乃化，万物乃生长荣茂，民乃康，其有病则为温也。终之主气，本太阳寒水也，而阳明燥金客气加之，则燥令行，余火内格，为肿于上，为咳为喘，甚则为血溢也。且寒气数举，则霿雾成翳，外则病生皮腠，内则病舍胁下，连小腹而作寒中，以其地气之将易也。然则治之者将何如？必抑其运气之有余，资其岁气之所胜。折其郁发者，后《本病篇》云：子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前。盖言太阴在地三年，此年升天作少阴左间，遇天冲窒之不前。又或遇壬子木运先天而至，升天不前。故《刺法论》云：土欲升而天冲窒抑之，当刺足太阴之俞穴太白。又后《本病篇》云：太阳降地，主窒地阜，胜之不入。又或遇甲子、甲午土运太过，先天而至，土运承之，降而不入。故《刺法论》云：水欲降而地阜窒抑之，当剌足太阴之井穴隐白、足阳明之合穴三里。又先于年前之十二月，以迎取其化源，无使暴过而生其病也。食岁谷以全其真，间谷以避虚邪。宜咸以耎之，而调其上，甚则以苦发之；以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之。又必适其气之同异而多少其制，如壬子、壬午之为太角，戊子、戊午之为太徵，岁同天气之热，当以寒清之化治之；甲子、甲午之为太宫，庚子、庚午之为太商，丙子、丙午之为太羽，岁同地气之寒，当以温热之化治之。化者，治也。天有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉，故凡用寒热温凉者，当远天时之寒热温凉而无犯之。或有假借而用之者，特以主气不足，临气胜之，借其寒热温凉以资四正之气，则可以偶犯之耳。若非假借之法，则与时相违，病由是而作矣。
帝曰：善。厥阴之政奈何？岐伯曰：巳亥之纪也。巳亥属厥阴风木，故以五巳、五亥为厥阴之政。
厥阴风木司天。少角丁为阴木，为少角。少阳相火在泉。清热胜复同，清胜，热复。同正角。委和之纪，上见厥阴，上角与正角同。丁巳天符。丁亥天符。运气司天皆木。其运风清热。运为风，胜为清，复为热。
少角初正。太徵少宫太商少羽终。
厥阴风木司天。少徵癸为阴火，为少徵。少阳相火在泉。寒雨胜复同。寒胜，雨复。癸巳同岁会。癸亥同岁会。运气与在泉合，其气化阴年曰同岁会。其运热寒雨。运为热，胜为寒，复为雨。
少徵太宫少商太羽终。太角初。
厥阴风木司天。少宫巳为阴土，为少宫。少阳相火在泉。风清胜复同，风胜，清复。同正角。《五常政大论》云：卑监之纪，上见厥阴，上角与正角同。己巳己亥其运雨风清。运为雨，胜为风，复为清。
少宫太商少羽终。少角初。太徵
厥阴风木司天。少商乙为阴金，为少商。少阳相火在泉。热寒胜复同，热胜，寒复。同正角。《五常政大论》云：从革之纪，上见厥阴，上角与正角同。乙巳乙亥其运凉热寒。运为凉，胜为热，复为寒。
少商太羽终。太角初。少徵太宫
厥阴风木司天。少羽辛为阴水，为少羽。少阳相火在泉。雨风胜复同。雨胜，风复。辛巳辛亥其运寒雨风。运为寒，胜为雨，复为风。
少羽终。少角初。太徵少宫太商
凡此厥阴司天之政，气化运行后天。诸同正岁，气化运行同天。天气扰，地气正，风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿化乃行，风火同德，上应岁星、荧惑。其政挠，其令速，其谷苍丹。间谷言太者，其耗文角品羽。风燥火热，胜复更作，蛰虫来见，流水不冰，热病行于下，风病行于上，风燥胜复形于中。初之气，寒始肃，杀气方至，民病寒于右之下。二之气，寒不去，华雪水冰，杀气施化，霜乃降，名草上焦，寒雨数至，阳复化，民病热于中。三之气，天政布，风乃时举，民病泣出，耳鸣掉眩，四之气，溽暑湿热相薄，争于左之上，民病黄瘅而为胕肿。五之气，燥湿更胜，沉阴乃布，寒气及体，风雨乃行。终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰虫出见，流水不冰，地气大发，草乃生，人乃舒，其病温厉。必折其郁气，资其化源，赞其运气，无使邪胜。岁宜以辛调上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之。用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法。有假反常，此之道也，反是者病。
此言厥阴司天之政，有主气，又加以客气，而天时民病治法因之也。凡此厥阴司天之政，乃不及岁，气化运行之生化，成当后天也。又凡诸同正岁者，则气化运行生化，成者当与天同，盖与天之二十四气同之无先后也。本篇后云：运非有余，非不足，是谓正岁，其至当其时也。厥阴司天，故天气扰。相火在泉，故地气正。惟天气扰，故风生高远。惟地气正，故炎热从之，至于云趋雨府，湿化乃行。然风火合德，上之所应者，岁星与荧惑也。木之政挠，火之令速，其谷苍丹，苍为木而丹为火，木司天而火司地，乃天地正气所化也。若间谷，则以在泉为太者之间色命之，盖厥阴为少，寅申为太，左间阳明之色白，右间太阴之色黄也。其耗竭类物，则有文角品羽虫为患耳。燥胜风，热复燥，胜复更作，蛰虫来见，流水不冰。相火在泉，故热病行于下，风木司天，故风病行于上，其风燥胜复形之于中也。初之主气，本厥阴风木也，而阳明燥金客气加之，则寒气始肃，杀气方至，民病寒于右之下，金主西方也。二之主气，本少阴君火也，而太阳寒水客气加之，则寒不去，华雪水冰，杀气施化，霜降草焦，寒雨数至，至于阳气复化，则民病当为热中也。三之主气，本少阳相火也，而厥阴风木客气加之，则夭政布，风乃时举，民病为泣出，为耳鸣，为掉眩，皆风之为病也。四之主气，本太阴湿土也，而少阴君火客气加之，则溽暑湿热相薄，争于左之上，盖厥阴司天之左间亦少阴热气，故争于左之上，民病当为黄瘅而胕肿也。五之主气，本阳明燥金也，而太阴湿土客气加之，则燥湿更胜，沉阴乃布，寒气及体，风雨乃行。一云：民病肺受风，脾受湿，发为疟也。终之主气，本太阳寒水也，而少阳相火客气加之，则畏火司令，阳乃大行，蛰虫出见，流水不冰，地气乃发，草乃生，人乃舒，其病为温厉也。然则治之者当何如？必折其郁气者，后《本病篇》云：巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前。盖言君火在地三年，至巳亥之岁升天作左间，遇天蓬司水窒之，不能上升。又厥阴未迁正，即少阴未得升天。又辛巳、辛亥水运抑之，升之不前。故《刺法论》云：火欲升，而天蓬窒抑之，当刺包络之荥穴劳宫。又《本病篇》云：巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。盖言阳明在天三年，至此年下降入地作少阳左间，又遇地彤火司胜之，不能入地。又或遇太阴未退位，即少阳未得降。又癸巳、癸亥火运抑之不下。故《刺法论》云：金欲降，而地彤窒抑之，当刺心包络之井穴中冲、手少阳之合穴天井。乃于四月即迎而取之，以资其化源。厥阴为不及，宜赞其运气，无使邪胜。司天为木，以辛调之。在泉为火，以咸调之。盖畏火之气，无妄犯之也。新校正云：详厥阴何以不言适气同异少多之制者，盖厥阴之政与少阳之政同，六气分政，惟厥阴之政与少阳之政上下无克伐之异，治化惟一，故不再言同风热者多寒化，异风热者少寒化也。天有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉，故用寒热温凉者，必远于天之寒热温凉而无犯之。有假其法而用之者，特以主气不足，临气胜之，借其寒热温凉以资四正之气，故可以偶犯之耳。若非假借之法，则病从兹生矣。
帝曰：善。夫子之言可谓悉矣，然何以明其应乎？岐伯曰：昭乎哉问也！夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。运有余，其至先，运不及，其至后，此天之道，气之常也。运非有余非不足，是谓正岁，其至当其时也。
此言验六气之应有其法也。帝问六气各有所应，何以明之？伯言六气为主、为客者，每岁行有其次，止有其位，常以正月朔日平旦视之，睹其分布之位，而知其应之所在。凡运气有余之岁，当至于寅时之先，凡运气不及之岁，当至于寅时之后，若非有余不足之岁，则正当寅时之正，即此验之，凡阴之所在，天应以云，阳之所在，天应以清净，自然象见不差也。
帝曰：胜复之气，其常在也，灾眚时至，候也奈何？岐伯曰：非气化者，是谓灾也。
此言候灾眚之应有其法也。帝问胜复之气，固有定在，可得而知，至于灾眚之至，何以候之？伯言非有关于气化而至者，如天时星变，物类民病，即上文十二变之类，皆谓之灾眚也。
帝曰：天地之数，终始奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！是明道也。数之始，起于上而终于下，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，上下交互，气交主之，岁纪毕矣。故曰：位明气月可知乎，所谓气也。
此言明天地始终之数有其纪也。帝以天地之数终始为疑，盖欲知司天在泉之始终也。伯言数之所始，起于司天而终于在泉，半岁之前，即大寒至小暑，天气之所主也。半岁之后，即大暑至小寒，地气之所主也。上下交互，则三四气之际，即天地之气交主之。此则一岁之纪毕矣。故曰：凡六气之位明，则六十日余八十七刻半而为每气，有节气中气而为每月，皆可知矣。此正天气、地气、气交之谓也。
帝曰：余司其事，则而行之，不合其数何也？岐伯曰：气用有多少，化治有盛衰，衰盛多少，同其化也。帝曰：愿闻同化何如？岐伯曰：风温春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同。此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。
此言五运六气之化，虽有多少盛衰，而皆同于四时之化也。帝以上文所言气化，其数有不合为问，伯言气化之用有多少，气化之治有盛衰，然皆同天地之化也。盖凡气化有风温，则与春之化同；气化有热曛昏火，则与夏之化同。其所胜所复者，亦不过此。气化有燥清烟露，与秋化同；云雨昏暝埃，与长夏化同；寒气霜雪冰，与冬化同。此乃天地五运六气之化，更用盛衰之常如此。
帝曰：五运行同天化者，命曰天符，余知之矣。愿闻同地化者何谓也？岐伯曰：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁也。帝曰：愿闻其所谓也。岐伯曰：甲辰甲戌太宫下加太阴，壬寅壬申太角下加厥阴，庚子庚午太商下加阳明，如是者三。癸巳癸亥少徵下加少阳，辛丑辛未少羽下加太阳，癸卯癸酉少徵下加少阴，如是者三。戊子戊午太徵上临少阴，戊寅戊申太徵上临少阳，丙辰丙戌太羽上临太阳，如是者三。丁巳丁亥少角上临厥阴，乙卯乙酉少商上临阳明，己丑己未少宫上临太阴，如是者三。除此二十四岁，则不加不临也。
此明同天符、同岁会、天符之义，正以其下加上临，而余岁则不然也。帝以五运之气同乎天化者，命曰天符，余已知之，而五运之行同乎地化者，尚有未知为疑。伯乃总括其目而对之，言太过之年而同天化者三，不及之年而同天化者亦三，皆谓之天符。太过而同地化者三，谓之同天符，不及而同地化者亦三，谓之同岁会，此凡有二十四岁也。故甲辰甲戌之岁，乃土运太过为太宫，上见太阳司天，而下则加以太阴湿土在泉。壬寅壬申之岁，乃木运太过为太角，上见少阳司天，而下则加以厥阴风木在泉。庚子庚午之岁，乃金运太过为太商，上见少阴司天，而下则加以阳明燥金在泉。此即上文以太过之年而地化与运气相同者三，所以谓之同天符也。《运气全书》云：如木运太过，在泉之气下加厥阴者，曰同天符。癸巳癸亥之岁，乃火运不及为少徵，上见厥阴司天，而下则加以少阳相火在泉。辛丑辛未之岁，乃水运不及为少羽，上见湿土司天，而下则加以太阳寒水在泉。癸卯癸酉之岁，乃火运不及为少徵，上见阳明司天，而下则加以少阴君火在泉。此即上文以不及之年而地化与运气相同者三，所以谓之同岁会也。《运气全书》云：火运不及，下加少阴、少阳之类，曰同岁会。然此同天符、同岁会之六者，皆自在泉而论之耳，即所谓同地化也。下文曰太过而加曰同天符，不及而加曰同岁会者，此也。戊子戊午之岁，乃火运太过为太徵，而上则临以少阴君火。戊寅戊申之岁，乃火运太过为太徵，而上则临以少阳相火。丙辰丙戌之岁，乃水运太过为太羽，而上则临以太阳寒水。此即上文以太过之年而司天之气与运气相同者三，所以谓之天符也。丁巳丁亥之岁，乃木运不及为少角，而上则临以厥阴风木。乙卯乙酉之岁，乃金运不及为少商，而上则临以阳明燥金。己丑己未之岁，乃土运不及为少宫，而上则临以太阴湿土。此即上文以不及之年而司天之气与运气相同者三，亦谓之天符也。此六者，皆自司天而论之耳，即所谓同天化也。下文曰太过不及皆曰天符者此也。《运气全书》曰：何谓天符？如木运上见厥阴，运与司天合也。但内有己丑、己未、戊午、乙酉，又为太一天符耳。《运气全书》云：何谓太一天符？如火运上见少阴，年辰临午之类。此二十四岁，上临下加，故有三者之分。除此之外，则不加不临也。按六十年中，太一天符四年，天符十二年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年，五者分而言之共三十六年，合而言之止三十二年。经言二十四岁，除岁会八年。上天符、岁会、同天符、同岁会俱有图，具前《天元纪大论》中。
帝曰：加者何谓？岐伯曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。帝曰：临者何谓？岐伯曰：太过不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。
此承上文而明下加上临之义也。夫所以谓之加者，正以太过之年，而在泉者与运气相合，犹运气与司天相合，故谓之同天符也。不及之年，而在泉者与岁辰相合，犹运气与岁辰相合，故谓之同岁会也。此亦下加之义也。至于所谓临者，太过不及之年，而运气与司天相合，皆谓之天符。其太一天符，则戊午为太过，己丑、已未、乙酉为不及，此四年者皆是也。经文止曰天符，而不曰太一天符，以其均谓之天符也。但见变行有多少，病形有微甚，生死有早晏。《六微旨大论》曰：天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人。邪中执法，其病速而危，中行令者，其病徐而持，中贵人者，其病暴而死者是也。
帝曰：夫子言用寒远寒，用热远热，余未知其然也，愿闻何谓远？岐伯曰：热无犯热，寒无犯寒，从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所谓时与六位也。帝曰：温凉何如？岐伯曰：司气以热，用热无犯；司气以寒，用寒无犯；司气以凉，用凉无犯；司气以温，用温无犯。间气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四畏，必谨察之。帝曰：善。其犯者何如？岐伯曰：天气反时，则可依时，及胜其主则可犯，以平为期，而不可过，是谓邪气反胜者。故曰：无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。
此言寒热温凉，有不可犯者，以司气为本；有小可犯者，以间气所加之客气与主气异也。司气，司天司地之气也。司气之寒热温凉，如辰戌太阳寒水司天，太阴湿土在泉之类，则不可轻犯之。间气者，天地左右二间之气也。《至真要大论》谓：司天地者主岁，主岁者纪岁；司左右者为间气，间气者纪步。故天地左右二间之气，客气与主气同，则无犯之，若客气与主气异，则小犯之。此四畏所在，不可不察。且小犯者，正以天气虽反，仅可依时，及客胜其主，如夏寒甚，则可以热犯热，若寒不甚，则不可犯之，但以平为期，过则病生，故不可过也。何也？邪客胜主，不可不御故耳。王注云：六步之气，于六位中应寒反热，应热反寒，应温反凉，应凉反温，是谓六步之邪胜也。若冬反温，若夏反冷，若秋反热，若春反凉，是谓四时之邪胜也。胜则反其气以平之。此乃无失天信，无逆气宜，无翼胜赞复，而为治法之至也。
帝曰：善。五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰：臣请次之。
甲子甲午岁
上少阴火子午少阴君火司天。中太宫土运甲为土运，为太宫。下阳明金阳明燥金在泉。热化二，此言司天。少阴主热，正化从本生数，对化从标成数，则甲子之年属对化成数，主热化七，其在泉亦主成数，主燥化九。甲午之年属正化生数，主热化二，其在泉亦主燥化四。雨化五，此言主运。土为雨，故雨化五。按本论后文云：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。今甲年土运太过，故言雨化五。五，土数。燥化四，此言在泉。义见上。所谓正化日也。详后文有邪气化日，则凡正化日者，皆正气所化也。按太过之年止有正化日者，即如火主热，土主雨，金主燥，无胜无复，谓之正气所化之日。后凡不及之年，有邪化日，又有正化日者，以有胜有复谓之邪化之日，其正化日，即如下节之乙丑年，丑为湿，乙为清，乃正化之日也。此句结上“热雨燥化”三句，后仿此。其化上咸寒，此言司天宜用之药食也。盖太过之土胜水，故用咸寒以扶水，即所谓热淫所胜，平以咸寒也。中苦热，此言土运宜用之药食也。下酸热，此言在泉宜用之药食也。即所谓燥淫于内，治以苦温。此误言酸热。所谓药食宜也。此句结上三句，后仿此。
乙丑乙未岁
上太阴土丑未太阴湿土司天。中少商金运乙为金运，为少商。下太阳水太阳寒水在泉。热化寒化胜复同热胜寒复，所谓邪气化日也。因胜而复，乃邪气所化之日。灾七宫。详七宫，西室兑位，天柱司也。灾之方，以运之当方言。湿化五，此言司天。太阴正化于未，对化于丑，其化者五，以生数也。后文云：土常以生也。不必分太过不及，而皆曰五也。清化四，此言运也。金之气清，故言清化。不及者其数生，乙为不及，故言生数四。寒化六，此言在泉，乙丑为对化，从标成数，当为寒化六。乙未为正化，从本生数，当为寒化一。所谓正化日也。此皆正气所化之日也。其化上苦热，此言司天宜用之药食也。《至真要大论》云：湿淫所胜，平以苦热。中酸和，此言金运宜用之药食也。《玄珠》云：上酸平。下甘热，此言在泉宜用之药食也。《至真要大论》云：寒淫于内，治以甘热。《玄珠》云：下甘温。所谓药食宜也。
丙寅丙申岁新校正云：详丙申之岁，申金生水，水化之令转盛，司天相火为病减半。
上少阳相火寅申少阳相火司天。中太羽水运丙为水运，为太羽。下厥阴木厥阴风木在泉。火化二，此言司天。丙寅为正化，从本生数，当为火化二。丙申为对化，从标成数，当为火化七。寒化六，此言水运。太过主成数，故寒化六。风化三，此言在泉。丙寅为正化，从本生数，当云风化三；丙申为对化，从标成数，当云风化八。旧误。所十胃正化日也。非胜非复，正气所化之日。其化上咸寒，此言司天宜用之药食。《至真要大论》云：火淫所胜，平治咸冷。中咸温，此言水运宜用之药食。下辛温，此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：风淫于内，治以辛凉。《玄珠》云：下辛凉。所谓药食宜也。
丁卯岁会。丁为木运，卯之年辰亦为木运临加，故曰岁会。丁酉岁新校正云：详丁年正月壬寅为干德符，便为平气，胜复不至，运同正角，金不胜木，木亦不灾土。又丁卯年得卯木佐之，即上阳明不能灾之。
上阳明金卯酉阳明燥金司天。中少角木运丁为木运，为少角。下少阴火少阴君火在泉。清化热化胜复同，清胜，热复。所谓邪化日也。因胜而复，乃邪气所化之日。灾三宫。新校正云：详三宫，东室震位，天冲司。灾之方，以运之当方言。燥化九，此言司天。卯酉主燥，正化从本生数，对化从标成数，则丁卯之年属对化成数，主燥化九；丁酉之年属正化生数，主燥化四。风化三，此言木运。不及主生数，故风化三。热化七，此言在泉。丁卯对化，当云热化七，丁酉正化，当云热化二。所谓正化日也。乃正气所化之日。其化上苦小温，此言司天宜用之药食。即《至真要大论》：燥淫所胜，平以苦温。《玄珠》云：上苦热。中辛和，此言木运宜用之药食。下咸寒，此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：热淫于内，治以咸寒。所谓药食宜也。
戊辰戊戌岁
上太阳水辰戌太阳寒水司天。中太徵火运戊为火运，为太徵。下太阴湿土太阴湿土在泉。寒化六，此言司天。戊辰对化，从标成数，当云寒化六；戊戌正化，从本生数，当云寒化一，热化七，此言火运。戊辰对化七，戊戌正化二。湿化五，此言在泉之化，所谓土常以生也。所谓正化日也。正气所化。其化上苦温，此言司天宜用之药食，《至真要大论》：寒淫所胜，平以辛热。中甘和，此言火运宜用之药食。下甘温，此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：湿淫于内，治以苦热。所谓药食宜也。
己巳己亥岁
上厥阴木巳亥为厥阴风木司天。中少宫土运己为阴土，为少宫。新校正云：详至九月甲戌月，己得甲戌，方还正宫。下少阳相火少阳相火在泉。风化清化胜复同，风胜，清复。所谓邪气化日也。因胜而复，邪气所化之日。灾五宫。新校正云：按《五常政大论》云：其眚四维。按《天元玉册》云：中室，天禽司，非维宫，同正宫，寄位二宫坤位。风化三，此言司天。己巳对化，从标成数，当云风化八；己亥正化，从本生数，当云风化三。湿化五，此言土运。火化七，此言在泉。己巳属对化，从标成数，主热化七；己亥属正化，从本生数，主热化二。所谓正化日也。正气所化。其化上辛凉，此言司天宜用之药食。《至真要大论》云：风淫所胜，平以辛凉。中甘和，此言土运宜用之药食。下咸寒，此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：火淫于内，治以咸冷。所谓药食宜也。
庚午同天符。庚子岁同天符。
上少阴火子午为少阴君火司天。中太商金运庚为阳金，为太商。新校正云：详庚午年，金令减半，以上见少阴君火，年午亦为火故也。庚子年，子是水，金气相得，与庚午年又异。下阳明金阳明燥金在泉。热化七，此言司天。庚午年属正化，从本生数，主热化二；庚子年属对化，从标成数，主热化七。清化九，此言金运。庚午年亦从正化生数，主清化四；庚子年亦从对化成数，主清化九。燥化九，此言在泉。庚午年燥化四，庚子年燥化九，义同上。所谓正化日也。正气所化。其化上咸寒，此言司天宜用之药食。《至真要大论》云：热淫所胜，平以咸寒。中辛温，此言金运宜用之药食。下酸温，此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：燥淫于内，治以苦温。所谓药食宜也。
辛未同岁会。辛丑岁同岁会。
上太阴土丑未太阴湿土司天。中少羽水运辛为水运，为少羽。新校正云：详此至七月丙申月，水还正羽。下太阳水太阳寒水在泉。雨化风化胜复同，风胜，雨复。所谓邪气化日也。因胜而复，乃邪气所化之日。灾一宫。新校正云：详一宫，北室坎位，天玄司。雨化五，此言司天之化。土常以生，故辛未、辛丑年皆主雨化五。寒化一，此言在泉。新校正云：详此以运与在泉俱水，故只言寒化一。寒化一者，少羽之化气也。若太阳在泉之化，则辛未寒化一，辛丑寒化六。所谓正化日也。正气所化。其化上苦热，此言司天宜用之药食。《至真要大论》云：湿淫所胜，平以苦热。中苦和，此言运气宜用之药食。下苦热，此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：寒淫于内，治以甘热。所谓药食宜也。
壬申同天符。壬寅岁同天符。盖木运太过，下加厥阴，即厥阴为在泉也，故曰同天符。
上少阳相火寅申为相火司天。中太角木运壬为阳木，为太角。下厥阴木厥阴风木在泉。火化二，壬申为对化，从标成数，当云火化七；壬寅为正化，从本生数，当云火化二。风化八，新校正云：详此以运与在泉俱木，故只言风化八。风化八，乃太角之运化也。若厥阴在泉之化，则壬申风化三，壬寅风化八。所谓正化日也。正气所化。其化上咸寒，此言司天宜用之药食。中酸和，此言木运宜用之药食。下辛凉，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
癸酉同岁会。癸卯岁同岁会。火运不及，下加少阴，以在泉为火，故曰同岁会。
上阳明金阳明燥金司天。中少徵火运癸为阴火，为少徵。下少阴火少阴君火在泉。寒化雨化胜复同，寒胜，雨复。所谓邪气化日也。灾九宫。新校正云：详九宫，离位南室，天英司。燥化九，新校正云：详癸酉燥化四，癸卯燥化九。热化二，新校正云：详此以运与在泉俱火，故只言热化二。热化二者，少徵之运化也。若少阴在泉之化，则癸酉热化七，癸卯热化二。所谓正化日也。正气所化。其化上苦小温，此言司天宜用之药食。中咸温，此言火运宜用之药食。下咸寒，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
甲戌岁会，同天符。甲辰岁岁会，同天符。运与年辰皆土，曰岁会；又土运太过，下加厥阴在泉，曰同天符。
上太阳水辰戌为太阳寒水司天。中太宫土运甲为阳土，为太宫。下太阴土湿土在泉。寒化六，详甲戌正化，从本生数，当云寒化一；甲辰对化，从标成数，当云寒化六。湿化五，新校正云：详此以运与在泉俱土，故只言湿化五。正化日也。其化上苦热，此言司天宜用之药食《至真要大论》云：寒淫所胜，平以辛热。中苦温，此言土运宜用之药食。下苦温，此言在泉宜用之药食，《至真要大论》云：湿淫于内，治以苦热。所谓药食宜也。
乙亥乙巳岁
上厥阴木巳亥为厥阴风木司天。中少商金运乙为阴金，为少商。新校正云：详乙亥年三月得庚辰月，早见干德符，即气还正商，火未得王而先平，火不胜则水不复，又亥是水得力年，故火不胜也。乙巳岁火来小胜，巳为火，佐于胜也。即于二月中气，君火时化日，火来行胜，不待水复，遇三月庚辰月，乙见庚而气自全，金还正商。下少阳相火相火在泉。热化寒化胜复同，热胜，寒复。邪气化日也。灾七宫。七为金方。风化八，此言司天。详乙亥正化，从本生数，当云风化三；乙巳对化，从标成数，当云风化八。清化四，此言金运。乙亥清化四，乙巳清化九。火化二，此言在泉。乙亥热化二，乙巳热化七。正化度也。度，谓日也。其化上辛凉，此言司天宜用之药食。中酸和，此言金运宜用之药食。下咸寒，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
丙子岁会。丙为水运，子为年辰，又为水，故曰岁会。丙午岁
上少阴火子午为少阴君火司天。中太羽水运丙为阳水，为太羽。下阳明金燥金在泉。热化二，此言司天。新校正云：详丙子岁热化七，金之灾得其半，以运水太过，胜于天令，天令减半。丙午热化二，午为火，少阴君火司天，运虽水，一水不能胜二火，故异于丙子岁。寒化六，此言水运太过者其数成，故寒化六。清化四，此言在泉，丙子燥化九，丙午燥化四。正化度也。其化上咸寒，此言司天宜用之药食。中咸热，此言水运宜用之药食。下酸温，此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：燥淫于内，治以酸温。所谓药食宜也。
丁丑丁未岁
上太阴土丑未为太阴湿土司天。新校正云：详此木运平气上刑，天令减半。中少角木运丁为阴木，为少角。新校正云：详丁年正月壬寅为干德符，为正角。下太阳水太阳寒水在泉。清化热化胜复同，清胜，热复。邪气化度也。灾三宫。三宫木方。雨化五，此言司天。雨为湿土，五为土数。风化三，此言木运。不及者其数生，故风化三。寒化一，此言在泉。丁丑寒化六，丁未寒化一。正化度也。其化上苦温，此言司天宜用之药食。《至真要大论》云：湿淫所胜，平以苦热。中辛温，此言木运宜用之药食。下甘热，此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：寒淫于内，治以甘热。所谓药食宜也。
戊寅天符。戊申岁天符。火运上见少阳火，与司天相合，故曰天符。又详戊申年与戊寅年小异，申为金，佐于肺，肺受大刑，其气稍实，民病得半。
上少阳火寅申为相火司天。中太徵火运戊为阳火，为太徵。下厥阴木厥阴风木在泉。火化七，此言司天。详天符司天与运合，故只言火化七。火化七者，太徵之运气也。若少阳司天之气，则戊寅火化二，戊申火化七。风化三，此言在泉。戊寅风化八，戊申风化三。正化度也。其化上咸寒，此言司天宜用之药食。中甘和，此言火运宜用之药食。下辛凉，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
己卯详己卯，金与运土相得，子临父位为逆。己酉岁
上阳明金阳明燥金司天。中少宫土运己为阴土，为少宫。新校正云：详复罢土气未正，后九月甲戌月，土还正宫。己酉之年，木胜火微。
下少阴火少阴君火在泉。风化清化胜复同，木胜，金复。邪气化度也。灾五宫。五为中土。清化九，此言司天。己卯燥化九，己酉燥化四。雨化五，此言土运。热化七，此言在泉。详己卯热化二，己酉热化七。正化度也。其化上苦小温，此言司天宜用之药食。中甘和，此言土运宜用之药食。下咸寒，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
庚辰庚戌岁
上太阳水辰戌为太阳寒水司天。中太商金运庚为阳金，为太商。下太阴土湿土在泉。寒化一，此言司天。详庚辰寒化六，庚戌寒化一。清化九，此言金运。太过者其数成。雨化五，此言在泉。五为土数。正化度也。其化上苦热，此言司天宜用之药食。中辛温，此言金运宜用之药食。下甘热，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
辛巳辛亥岁
上厥阴木巳亥为厥阴风木司天。中少羽水运辛为阴水，为少羽。详辛巳年，木复土罢，至七月丙申月，水还正羽。辛亥年为水平气，以亥为水相佐，为正羽，与辛巳年小异。下少阳相火相火在泉。雨化风化胜复同，雨胜，风复。邪气化度也。义见前。灾一宫。一为水之方。风化三，此言司天。详辛巳风化八，辛亥风化三。寒化一，此言水运。不及者其数生。火化七，此言在泉。辛巳热化七，辛亥热化二。正化度也。其化上辛凉，此言司天宜用之药食。中苦和，此言水运宜用之药食。下咸寒，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
壬午壬子岁
上少阴火子午为少阴君火司天。中太角木运壬为阳木，为太角。下阳明金燥金在泉。热化二，此言司天。壬午热化二，壬子热化七。风化八，此言木运。太过者其数成。清化四，此言在泉。壬午燥化四，壬子燥化九。正化度也。其化上咸寒，此言司天宜用之药食。中酸凉，此言木运宜用之药食。下酸温，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
癸未癸丑岁
上太阴土丑未为太阴湿土司天。中少徵火运癸为阴火，为少微。详癸未、癸丑，左右二火为间相佐，又五月戊午干德符，癸见戊而气全，水未行胜，为正徵。下太阳水寒水在泉。寒化雨化胜复同，寒胜，雨复。邪气化度也。灾九宫。九为火之方。雨化五，此言司天，土之数五。火化二，此言火运。不及者其数生。寒化一，癸未寒化一，癸丑寒化六。正气化度也。其化上苦温，此言司天宜用之药食。《至真要大论》云：湿淫所胜，平以苦热。中咸温，此言火运宜用之药食。下甘热，此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：寒淫于内，治以甘热。所谓药食宜也。
甲申甲寅岁
上少阳相火寅申为少阳相火司天。中太宫土运甲为阳土，为太宫。新校正云：详甲寅之岁，小异于甲申，以寅木可刑土，气之平也。下厥阴木风木在泉。火化二，此言司天。详甲申火化七，甲寅火化二。雨化五，此言土运。土常以生。风化八，此言在泉。详甲申风化三，甲寅风化八。正化度也。其化上咸寒，此言司天宜用之药食。中咸和，此言土运宜用之药食。下辛凉，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
乙酉太乙天符。乙卯岁天符。
上阳明金卯酉为阳明燥金司天。中少商金运乙为阴金，为少商。新校正云：按乙酉为正商，以酉金相佐，故得平气。乙卯之年，二之气君火分中，火来行胜，水未行复，其气未平，以三月庚辰乙得庚合，金运正商，其气乃平。下少阴火少阴君火在泉。热化寒化胜复同，热胜，寒复。邪气化度也。灾七宫。金之方。燥化四，此言司天。详乙酉燥化四，乙卯燥化九。清化四，此言金运。不及者其数生。热化二，此言在泉。详乙酉热化七，乙卯热化二。正化度也。其化上苦小温，此言司天宜用之药食。中苦和，此言金运宜用之药食。下咸寒，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
丙戌天符。丙辰岁天符。
上太阳水辰戌为太阳寒水司天。中太羽水运丙为阳水，为太羽。下太阴土湿土在泉。寒化六，此言司天与运。新校正云：详此以运与司天俱水运，故只言寒化六。寒化六者，太羽之运化。若太阳司天之化，则丙戌寒化一，丙辰寒化六。雨化五，此言在泉。土生数。正化度也。其化上苦热，此言司天宜用之药食。《至其要大论》云：塞淫所胜，平以辛热。中咸温，此言水运宜用之药食。下甘热，此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：湿淫于内，治以苦热。所谓药食宜也。
丁亥天符。丁巳岁天符。
上厥阴木巳亥为厥阴风木司天。中少角木运丁为阴木，为少角。新校正云：详丁年正月壬寅，丁得壬合，为干德符，为正角平气。下少阳相火相火在泉。清化热化胜复同，清胜，热复。邪气化度也。灾三宫。木之方三。风化三，此言司天与运。新校正云：详此运与司天俱木，故只言风化三。风化三者，少角之运化也。若厥阴司天之化，则丁亥风化三，丁巳风化八。火化七，此言在泉。详丁亥热化二，丁巳热化七。正化度也。其化上辛凉，此言司天宜用之药食。中辛和，此言木运宜用之药食。下咸寒，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
戊子天符。戊午岁太一天符。
上少阴火子午为少阴君火司天。中太徵火运戊为阳火，为太徵。下阳明金燥金在泉。热化七，此言司天与运。新校正云：详此运与司天俱火，故只言热化七。热化七者，太徵之运化也。若少阴司天之化，则戊子热化七，戊午热化二，清化九，此言在泉。详戊子清化九，戊午清化四。正化度也。其化上咸寒，此言司天宜用之药食。中甘寒，此言火运宜用之药食，下酸温，此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：燥淫于内，治以苦温。所谓药食宜也。
己丑太一天符。己未岁太乙天符。
上太阴土丑未为太阴湿土司天。中少宫土运己为阴土，为少宫。新校正云：详是岁木得初气而来胜，脾乃病久，土至危，金乃来复，至九月甲戌月，己得甲合，土还正宫。下太阳水寒水在泉。风化清化胜复同，风胜，清复。邪气化度也。灾五宫。土之方生数。雨化五，此言司天与运。新校正云：详此运与司天俱土，故只言雨化五。寒化一，此言在泉。详己丑寒化六，己未寒化一。正化度也。其化上苦热，此言司天宜用之药食。《至真要大论》云：湿淫所胜，平以苦热。中甘和，此言土运宜用之药食。下甘热，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
庚寅庚申岁
上少阳相火寅申为少阳相火司天。中太商金运庚为阳，金为太商。新校正云：详庚寅岁为正商，得平气，以上见少阳相火，下克于金运，不能太过。庚申之岁，申金佐之，乃为太商。下厥阴木风木在泉。火化七，此言司天。新校正云：详庚寅热化二，庚申热化七。清化九，此言金运。太过以成数。风化三，此言在泉。详庚辰风化八，庚申风化三。正化度也。其化上咸寒，此言司天宜用之药食。中辛温，此言金运宜用之药食。下辛凉，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
辛卯辛酉岁
上阳明金卯酉为阳明燥金司天。中少羽水运辛为阴水，为少羽。新校正云：详此岁七月丙申，水还正羽。下少阴火君火在泉。雨化风化胜复同，雨胜，风复。邪气化度也。灾一宫。水之方。清化九，此言司天。详辛卯燥化九，辛酉燥化四。寒化一，此言水运不及之生数。热化七，此言在泉。详辛卯热化二，辛酉热化七。正化度也。其化上苦小温，此言司天宜用之药食。中苦和，此言水运宜用之药食。下咸寒，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
壬辰壬戌岁
上太阳水辰戌为太阳寒水司天。中太角木运壬为阳木，为太角。下太阴土湿土在泉。寒化六，此言司天。新校正云：壬辰寒化六，壬戌寒化一。风化八，此言木运太过之成数。雨化五，此言在泉湿土。土常以生数。正化度也。其化上苦温，此言司天宜用之药食。《玄珠》云：上甘温。《至真要大论》云：寒淫所胜，平以辛热。中酸和，此言木运宜用之药食。下甘温，此言在泉宜用之药食。《玄珠》云：下酸平。《至真要大论》云：湿淫于内，治以苦热。所谓药食宜也。
癸巳同岁会。癸亥岁同岁会。
上厥阴木巳亥为厥阴风木司天。中少徵火运癸为阴火，为少徵。新校正云：详癸巳正徵，火气平。一谓巳为火，亦名岁会；二谓水未得化；三谓五月戊午月，癸得戊合，故得平气。癸亥之岁，亥为水，水得年力，便来行胜，至五月戊午月还正徵，其气始平。下少阳火，相火在泉。寒化雨化胜复同，寒胜，雨复。邪气化度也。灾九宫。火之方。风化八，此言司天。详癸巳风化八，癸亥风化三。火化二，此言运与在泉。新校正云：详此运与在泉俱火，故只言火化二。火化二者，少徵火运之化也。若少阳在泉之化，则癸巳热化七，癸亥热化二。正化度也。其化上辛凉，此言司天宜用之药食。中咸和，此言火运宜用之药食。下咸寒，此言在泉宜用之药食。所谓药食宜也。
本篇云五运不及之岁，则有灾宫所向之位，故不可一概而论灾也。经曰九星悬朗，七耀周旋者，乃天之九星所主分野，故少角岁云灾三宫，东室震位，天冲司也。少徵岁云灾九宫，南室离位，天英司也。少宫岁云灾五宫，中室，天禽司也，寄位二宫坤位。少商岁云灾七宫，西室兑位，天柱司也。少羽岁云灾一宫，北室坎位，天蓬司也。皆以运气不及之方言之，按《天元玉册》曰：天蓬一，水正之宫也；天芮二，土神之应宫也；天冲三，木正之宫也；天辅四，木神之应宫也；天禽五，土正之宫也；天心六，金神之应宫也；天柱七，金正之宫也；天任八，火神之应宫也；天英九，火正之宫也。下以应九州之分野，谓翼兖青徐杨荆豫梁雍也。
凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。此之谓也。按《至真要大论》亦有“知其要者”四句，彼言南北政。
此总结上文定期之纪，乃要之当知者也。
帝曰：善。五运之气，亦复岁乎？岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。帝曰：请问其所谓也。岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病持。
此言五气之郁，其发异，其病殊者，以太过不及为准也。帝承上文，而问五运之气有胜则有复，其复每岁然乎？伯言五运郁极乃发，如下文土郁发于四气，金郁发于五气，水郁发于二火前后，木郁发无常时，火郁发于四气。盖太过者其至先，不及者其至后，而发有异耳。然太过之岁，发之必暴，暴则病甚而危；不及之岁，发之必徐，徐则病缓而相持耳。按后《刺法》、《本病》二篇，亦有欲升不升、欲降不降、郁极乃发、待时而作等语。但彼以升降成郁，而此以胜复成郁，其义不同。观上节有“胜复正化”之“胜复”二字，至后火郁之发，末后有“拂之应而后报也”之“报”字，则不可以升降成病之义释之矣。
帝曰；太过不及，其数何如？岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。
此言太过不及之岁，各以生成为数也。帝承上文而问六十年定期之纪，凡热化二，雨化五，燥化四之类，其数何以为准也？伯言太过之岁以成数数之，不及之岁以生数数之，其土年则以生数之五为数也。《易》之《系辞》曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此生成之数所以分也。
帝曰：其发也何如？岐伯曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁䐜，呕吐霍乱，饮发注下，胕肿身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气。云横天山，浮游生灭，怫之先兆。
此言土郁之发，有气象，有气化，有民病，有时候，有先兆也。试言甲己土岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆木胜金复则郁，郁极乃发，其发何如？严谷震惊，雷殷气交，天地有声也。《诗》云：殷其雷，在南山之阳。线交，三四气之交，见前文。王注以为“土之上，尽山之高”者非。埃昏黄黑，天地易色也。化为白气，飘骤高深，击石飞空，土生金色，天地易气也。洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹，言洪水为灾，而嵬土如驹之牧于田野也。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成，言土郁既发，而气化始行也。故民病有为心腹胀，为肠鸣而数去其后，甚则为心痛，为胁䐜胀为呕吐，为霍乱，为饮发所饮从上而出，为注下从下而注，为胕肿，为身重也。然其发郁之候，云奔于雨府，霞拥于朝阳，而山泽埃昏，正六月中气大暑，日交土之四气，乃土郁之所发也。方其始时，云横天山，或浮或游，或生或灭，其气靡常，斯土气怫郁之先兆，后乃因之而郁极耳。
金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干面陈色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也，其气五。夜零白露，林莽声悽，怫之兆也。陈，尘同。
此言金郁之发，有气象，有气化，有民病，有时候，有先兆也。乙庚之岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆火胜水复则郁，郁极乃发，其发何如？天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，此气象也。及燥气已行，霿雾数起，杀气乃至，草木苍干，凡物属金者，皆有其声，此气化也。故民病有为咳逆，为心胁满而下引少腹，为善暴痛，不可反侧，为嗌干，为面尘色恶也。然其发郁之际，山泽焦枯，土凝其霜如咸卤然，正当八月中气秋分，日交金之五气，则怫郁之所发也。方其始时，夜零白露，林莽声悽，斯金气怫郁之先兆，后乃随之而郁极耳。
水郁之发，阳气乃辟避，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满。阳光不治，空积沉阴，白埃昏暝，而乃发也，其气二火前后。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。
此言水郁之发，有气象，有气变，有民病，有时候，有先兆也。丙辛水岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆土胜木复则郁，郁极乃发，其发何如？阳气反避，而阴气猝举，大寒乃至，川泽严凝，其寒雰之气结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行于气交之时，水郁既发，乃为霜杀，水祥亦见，此气变也。故民病为寒所客，当为心痛，为腰脽痛，为关节不利，屈伸不便，为厥逆，为痞坚，为腹满也。然其发郁之际，阳光不治，而沉阴积于空中，白埃之气为之昏暝。二月中气春分，日交君火之二气，四月中气小满，日交相火之三气。君火之后，相火之前，大约六十日之内，乃水郁之所发也。方其始时，太虚深玄，黯黑。气似散麻，色黑微黄，每于寅后卯时候之，此水气怫郁之先兆，后乃因之而郁极耳。
木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或为浊色，黄黑郁若，横云不起雨，而乃发也，其气无常。长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。
此言木郁之发，有气象，有气变，有民病，无定候，有先兆也。丁壬木岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆金胜火复则郁，郁极则发，其发何如？太虚埃昏，云物已扰，大风乃至，以木属厥阴而为风也。屋必发，木必折，致木生怪状而为变。故民病有为胃脘当心而痛，为上支两胁，膈咽不通，食饮不下，甚则为耳鸣，为眩转，目不识人，为善暴死也。然其发郁之候，太虚苍埃，天山一色，或为浊色，黄黑郁若，横云虽不起雨，而乃发也。土郁发于四之气，金郁发于五之气，水郁发于二火前后，火郁发于四之气，发各有时，惟风气无常，不可以时定也。下节云：木发无时，永随火也。方其始时，长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，《易》云：风从虎。此风气怫郁之先兆，后乃因之而郁极耳。
火郁之发，太虚肿翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背、面目四支䐜愤胪胀，疡疿呕逆，瘛疭骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊，善暴死。刻终大温，汗濡玄府，其乃发也，其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成。华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。有怫之应，而后报也，皆观其极而乃发也。木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。
此言火郁之发，有时象，有气化，有民病，有时候，有先兆也。戊癸火岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆水胜土复则郁，郁极则发，其发何如？太虚迷漫，似肿而翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津热炙汁见，广厦腾烟，土浮咸卤如霜，止水减少，蔓草焦黄，风行惑言，火气熏蒸，风亦行之，人有所言，难以清听，不免有惑。湿气未布。故民病有为少气，为疮疡，为痈肿，为胁腹胸背、面首四肢䐜愤，为胪胀，为疡疿，为呕逆，为瘛疭，为骨痛，为节乃有动，为注下，为温疟，为腹中暴痛，为血溢，为流注，为少精液，为目赤，为心热，甚则为瞀闷，为懊，为善暴死也。然其发郁之际，百刻方终，而天气大温，汗濡玄府，汗空。正当六月中气大暑，日交土之四气，则其郁乃发也。上文言湿化乃后，而至此则动极复静，阳极阴生，湿令为化为成矣。方其始时，华发水凝，草木之叶凝脂。山川冰雪，山川之雪为冰。焰阳当午而润，乃怫郁之先兆，后乃郁久而极耳。故必有怫之应，而后有所报，皆观其极而乃发也。彼木发无时，不与四运同者，以水为阴，火为阳，而水火者为阴阳之征兆，自五行而言，则水生木，木生火；自相胜而言，则水胜火，水火相随。所以木不主时，而风行不常也。上节云：其气无常。谨候五郁之时，而各病可以与合，否则不候其时，是谓先时反岁，五气不行，而凡生化收藏，皆不恒其政矣。
帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？岐伯曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气而见可知也。
此言五郁之发，有多少微甚之异也。《六微旨大论》曰：水位之下，土气承之。盖冬水极，土生承之，从微渐化，至长夏著也。今水发而雹雪，以寒水之零，半兼土承之，故雹雪。土位之下，木气承之。盖长夏土极，木生承之，从微渐化，至春著也。今土发而飘骤，以土湿之雨，半兼风承之，故飘骤。金位之下，火气承之。盖秋金极，火生承之，从微渐化，至夏著也，今金发而清明，以金燥之清，半兼火承之，故清明。火位之下，阴精承之。夏君火极，阴精承之，从微渐化，至冬著也。今火发而曛昧，以火热之明，半兼水承之，故曛昧。是其五行之气有多少，故所发之郁有微甚，微者即其所发，各当五行之位也；甚者兼其承下之气，而验其下气而见者也。
帝曰：善。五气之发，不当位者何也？岐伯曰：命其差。帝曰：差有数乎？岐伯曰：后皆三十度而有奇也。
此言五气之发，不合于本位者，以其数之不同也。夫五气之发，有不当其位者，正以数之不同，大约有三十度而有奇，故不得当其位耳。按《至真要大论》云：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？岐伯曰：夫气之生，与其化衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于塞。春夏秋冬，各差其分，故《大要》曰：彼春之暖，为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知。但彼论胜复之不当位，此论五气之发不当位，所论胜复五气之发则异，而命其差之义则同，大约差三十度余四十三刻耳。
帝曰：气至而先后者何？岐伯曰：运太过则其至先，运不及则其至后，此候之常也。帝曰：当时而至者何也？岐伯曰：非太过非不及，则至当时，非是者眚也。帝曰：善。气有非时而化者何也？岐伯曰：太过者当其时，不及者归其己胜也。
此言气至时化，有当时及不当时之义也。气至而有先后者，正以五运太过则其至先，五运不及则其至后，彼当时而至，亦以非太过不及之年也，若非太过不及之年而至有先后，是乃灾眚之至耳。气有非时而化者，正以运之太过者当其时而化，运之不及者归其己之被胜者而为化，如冬暖、春凉、秋热、夏寒之类是也。《六微旨大论》云：其有至而至，有至而不至，有至而人过，何也？歧伯曰：至而至者和，至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至，何如？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。
帝曰：四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。帝曰：愿闻其行何谓也？岐伯曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在，必谨察之。帝曰：善。
此言四时之气，所至有早晏高下左右之义也。四时之气有早晏者，以太过之运则先天而至，不及之运则后天而至也。其有高下者，以天地阴阳四时有升降之妙也。春夏之气本主东南，而其气则降于西北；秋冬之气本主西北，而其气则升于东南。故春气者，始于往年在下之气所升；秋气者，由于今年在上之气所降；夏气者，始于今年中气所升；《六微旨大论》云：少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。冬气者，始于今年标气所降。假如少阳之上，火气治之，其火气为本，少阳为标；厥阴之上，风气治之，中见少阳，其风气为本，厥阴为标；阳明之上，燥气治之，中见太阳，其燥气为本，阳明为标；太阴之上，湿气治之，其湿气为本，太阴为标；太阳之上，寒气治之，其寒气为本，太阳为标；少阴之上，热气治之，中见太阳，其热气为本，少阴为标。其有左右者，以春为左，夏为前，秋为右，冬为后，各皆随其方而始耳。故至高之地，冬气常在，阴之升也，所谓冬气南行者是也。至下之地，春气常在，阳之降也，所谓春气西行者是也。
黄帝问曰：五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如？岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为暄，太阴所至为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒雰，时化之常也。厥阴所至为风府为璺问启，少阴所至为大火府为舒荣，太阴所至为雨府为员盈，少阳所至为热府为行出，阳明所至为司杀府为庚苍，大阳所至为寒府为归藏，司化之常也。厥阴所至为生为风摇，少阴所至为荣为形见，太阴所至为化为云雨，少阳所至为长为蕃鲜，阳明所至为收为雾露，太阳所至为藏为周密，气化之常也。厥阴所至为风生，终为肃；少阴所至为热生，中为寒；太阴所至为湿生，终为注雨；少阳所至为火生，终为蒸溽；阳明所至为燥生，终为凉；太阳所至为寒生，中为温，德化之常也。厥阴所至为毛化，少阴所至为羽化，太阴所至为倮化，少阳所至为羽化，阳明所至为介化，太阳所至为鳞化，德化之常也。厥阴所至为生化，少阴所至为荣化，太阴所至为濡化，少阳所至为茂化，阳明所至为坚化，太阳所至为藏化，布政之常也。厥阴所至为飘怒大凉，少阴所至为大暄寒，太阴所至为雷霆骤注烈风，少阳所至为飘风燔燎霜凝，阳明所至为散落温，太阳所至为寒雪冰雹白埃，气变之常也。厥阴所至为挠动为迎随，少阴所至为高明焰为曛，太阴所至为沉阴为白埃为晦暝，少阳所至为光显为彤云为曛，阳明所至为烟埃为霜为劲切为悽鸣，太阳所至为刚固为坚芒为立，令行之常也。厥阴所至为里急，少阴所至为疡胗身热，太阴所至为积饮否隔，少阳所至为嚏呕为疮疡，阳明所至为浮虚，太阳所至为屈伸不利，病之常也。厥阴所至为支痛，少阴所至为惊惑恶寒战栗谵妄，太阴所至为稸满，少阳所至为惊躁瞀昧暴病，阳明所至为鼽尻阴股膝髀腨䯒足病，太阳所至为腰痛，病之常也。厥阴所至为緛戾，少阴所至为悲妄衄蔑，太阴所至为中满霍乱吐下，少阳所至为喉痹耳鸣呕涌，阳明所至为胁痛皴揭，太阳所至为寝汗痉，病之常也。厥阴所至为胁痛呕泄，少阴所至为语笑，太阴所至为重胕肿，少阳所至为暴注瘛暴死，阳明所至为鼽嚏，太阳所至为流泄禁止，病之常也。凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。故风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿，随气所在，以言其变耳。帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：夫六气之用，各归不胜而为化，故太阴雨化，施于太阳；太阳寒化，施于少阴；少阴热化，施于阳明；阳明燥化，施于厥阴；厥阴风化，施于太阴。各命其所在以征之也。帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。帝曰：愿闻所在也。岐伯曰：命其位而方月可知也。痉，音敬。
此详论五运六气应见之候也。六气之正者，常气也。六变之纪者，变气也。有化有变，有胜有复，有用有病之六候者，其化之一候，六化之正应见也。变胜复用病，五候六变之纪应见也。“厥阴所至为和平”至“流泄禁止”十二节，论化变病三候也。其曰时化、司化、气化、德化之常，及布政、令行之常者，论化之候也；其日气变之常者，论变之候也。其曰病之常者，论病之候也。“凡此十二变”至“以言其变”一节，论胜复之二候也。“六气之用”至“方月可知也”一节，论用之一候也。时化之常者，六部生气之常化也。司化之常者，司天在泉六位之常化也。气化之常者，五运之常化也。厥阴所至为和平，初之气，木之化也。少阴所至为喧，二之气，君火也。太阴所至为埃溽，四之气，土之化也。少阳所至为炎暑，三之气，相火也。阳明所至为清劲，五之气，金之化也。太阳所至为寒雰，终之气，水之化也。时化之常者，四时正化之常候也。风府、大火府、雨府、热府、司杀府、寒府，言六气各有所司也。璺者，秦晋方言，乃物裂而未破之谓，凡物被风裂也。启，开也。少阴为君，故曰大火府。少阳为相，故曰热府。员盈，犹俗云员满也，凡物承土化，质员盈满。行出者，热气出行也。庚者，更也。更苍者，物更为苍也。司化之常者，生荣化长收藏，亦正化之常也。风摇，木之化；形见，火之化；云雨，土之化；蕃鲜，火之化；雾露，金之化；周密，水之化。乃气化之常也。按《六微旨大论》云：风位之下，金气承之。故厥阴为风生，而终为肃。少阴之上，热气治之，中见太阳。故为热生，而中为寒。又曰：君火之下，阴精承之。亦为寒之义也。土位之下，风气承之。王注云：疾风之后，时雨乃零，湿为风吹，化而为雨。故太阴为湿生，而终为注雨。相火之下，水气承之。故少阳为火生，而终为蒸溽。金位之下，火气承之。故阳明为清生，而终为燥。太阳之上，寒气治之，中见少阴。故为寒生，而中为温也。其风生、热生、湿生、火生、燥生、寒生六者，本气也。终为肃、终为注雨、终为蒸溽、终为凉四者，标气也。中为寒、中为温二者，中气也。夫本之下，中之见也；见之下，气之标也。故其生物之德，皆始于本气，终于标气，而中气常居标本之中，故言标本则中气在其中矣。惟少阴、太阳言中而不言终者，盖少阴、太阳中气与标同，故言中则标气亦在其中矣。德化之常者，德生植物之常化也；其次德化之常者，德生动物之常化也。风生毛形，热生翮形，湿生倮形，火生羽形，燥生介形，寒生鳞形，六化皆为主气及间气所在而各化生，常无替也，非德化，则无能化化生生也。生化者，温化也。荣化者，暄化也。濡化者，湿化也。茂化者，热化也。坚化者，凉化也。藏化者，寒化也。布政之常者，亦正化之常也。厥阴所至为飘怒大凉者，风位之下，金气承之，木气为飘怒，金气为大凉也。少阴所至为大暄寒者，君火之下，阴精承之，君火为大暄，阴精为寒也。太阴所至为雷霆骤注烈风者，土位之下，风气承之，土气为雷霆骤注，风气为烈风也。少阳所至为飘风燔燎霜凝者，相火之下，水气承之，火气为飘风燔燎，水气为霜凝也。阳明所至为散落温者，金位之下，火气承之，金气为散落，火气为温也。太阳所至为寒雪冰雹白埃者，水位之下，土气承之，水气为霜雪冰雹，土气为白埃也。气变之常者，变常平之气而为甚用也。惟用甚不已，则下承之气兼行，故皆非本气耳。厥阴所至为挠动为迎随者，风之性也。少阴所至为高明为焰为曛，少阳所至为光显为彤云为曛者，火之性也。太阴所至为沉阴为白埃为晦暝者，土之性也。阳明所至为烟埃为霜为劲切为悽鸣者，金之性也。太阳所至为刚固为坚芒为立者，寒之化也。令行之常者，谓风寒暑湿燥火而为令，庶物莫能违也。病之常者有四：厥阴所至为肝胆病，少阴所至为心与小肠病，太阴所至为脾胃病，少阳所至为三焦病，阳明所至为肺与大肠病，太阳所至为肾与膀胱病者，一而已矣。里急者，筋缩也。疡胗身热者，火气生也。积阴否隔者，土气也。嚏呕疮疡，皆火也。浮虚者，皮肤薄肿，按之复起也。屈伸不利者，腰脊不能屈伸也。支痛，支肋痛也。惊惑及恶寒战栗、谵言妄语，皆心气不足也。稸满者，脾气不足也。惊躁瞀昧暴病，亦火病也。鼽者，手阳明大肠病也。阴股膝髀胻足病，足阳明胃病也。腰痛，膀胱与肾病也。緛戾，筋病也。悲妄衄蔑，心病也。中满霍乱吐下，脾病也。喉痹耳鸣呕涌，火病也。胁痛主胃；皴揭主大肠，皮病也。寝汗，盗汗也。痉者，肾气不足也。胁痛呕泄，肝胆病也。语笑者，心病也。体重胕肿者，脾病也。暴注者，下迫也。目跳为，身战为瘛，及暴死者，火病也。鼽嚏者，手阳明病也。注泄禁止者，足太阳病也。凡正文厥阴、少阴、太阴等语，俱主岁言，而人病则合于岁也。凡此十二变者，言前德化政令病变十二节之候，若不当岁步主客正位而至者，则属变气而为胜复也。凡胜复之候至，其胜气变德则报复以德，变化则报复以化，变政令则报复以政令，而其气之往复不能相移也。所变之气居高则报复亦高，居下则报复亦下，居后则报复亦后，居前则报复亦前，居中则报复亦中，居外则报复亦外，而其位之高下亦不能相移也。由是言之，则天下风寒暑湿燥火之变，常不能同也。故南方清燥而旱，北方雨湿而潦者有之，中原冰雪而寒，左右郁蒸而热者有之。况地理有高下，形势有大小，高者气寒多清燥，下者气热多雨湿，小者小异，大者大异，而错杂于天道不一之变。王氏释高下前后中外，俱作人身生病之所，而不及地理之分野，宜乎？程子以天下旱潦常不同之义，非运气主岁之说也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿，随气所在以言其变者，胜复为病之位也。假若风于高处胜，则人身亦于高处病头重而掉眩；风于下处胜，则人身亦于下处病足动而战栗。又如热于高处胜，则人身亦于腰上分野病肿热；热于下处胜，则人身亦于腰下分野病肿热。皆随六气胜复之所在有高下前后中外，以言其变病之所也。六气之用，各归不胜而为化者，谓各归不胜之方月施化也。方月者，按方坐月也。假如厥阴司天之岁，则阳明之位，即在泉之左间，其方月东北，初之气也；太阳之位，即司天之右间，其方月东南，二之气也；厥阴正司天之位，其方月正南，三之气也；少阴之位，即司天之左间，其方月西南，四之气也；太阴之位，即在泉之右间，其方月西北，五之气也；少阳正在泉之位，其方月正北，终之气也。故其岁施用，太阴雨化施于东南太阳之位，乃二之气也；太阳寒化施于西南少阴之位，乃四之气也；少阴热化施于东北阳明之位，乃初之气也；阳明燥化施于正南厥阴之位，乃三之气也；厥阴风化施于西北太阴之位，乃五之气也。皆各命其所在之化，以征验其所施之化，即于岁同法推之耳。自得其位者，在本位之方月施化也，如厥阴之岁，则太阴自得于西北，当五之气，而本位施其雨化也；太阳自得于东南，当二之气，而本位施其寒化也；少阴自得于西南，当四之气，而本位施其热化也；少阳自得于正北，当终之气，而本位施其火化也；阳明自得于东北，当初之气，而本位施其燥化也；厥阴自得于正南，当三之气，而本位施其风化也。亦于岁同法推之耳。按假如厥阴司岁之义，可将《六微旨大论》下六六之节图参看。
帝曰：六位之气盈虚何如？岐伯曰：太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡。
此承上文而言六气之盈虚，以太过不及而分，其病有迟速生死之殊也。太少者，即太角少角之谓，阳年为太过为太，阴年为不及为少，六气盈虚于此异也。六气之盈者为病，其势反徐而微，治法当逆之也。六气之虚者为病，其势反暴而甚，其治法当从之也。人见虚者为病，其气暴烈，骤用峻剂攻之，则热病未已，寒病复始。殊不知太者之气反微，少者之气反甚耳。
帝曰：天地之气，盈虚何如？岐伯曰：天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。恶所不胜，归所同和，随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，胜多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气交易，则大变生而病作矣。《大要》曰：甚纪五分，微纪七分，其差可见。此之谓也。恶，去声。
此承上文而言司天在泉之气，亦有盈虚之分也。司天之气不足，则在泉之气随之而升，盖下胜则地气迁而上。在泉之气不足，则司天之气从之而降，盖上胜则天气降而下。其间五运之气则居于其中，而天降则先天而降，地升则先地而升，所不胜者则恶之，所同和者则归之。假如丁壬木运，司天在泉为金则不胜，司天在泉为木为火则同和，随吾运之所从，而民病是生。凡司天在泉胜有多少，则差有多寡，其微者之差少，甚者之差大，大差则位易而变大，当夫气交之际而位斯易焉，乃大变生而民祸作矣。《大要》差之甚者计有其半，差之微者止十分之三耳。所谓差者，乃相去不同之义，非过差之差，天道以太少而有盈虚，何过差之有哉！
帝曰：善。论言热无犯热，寒无犯寒，余欲不远寒、不远热奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！发表不远热，攻里不远寒。帝曰：不发不攻而犯寒犯热何如？岐伯曰：寒热内贼，其病益甚。帝曰：愿闻无病者何如？岐伯曰：无者生之，有者甚之。帝曰：生者何如？岐伯曰：不远热则热至，不远寒则寒至。寒至则坚否腹满，病急下利之病生矣；热至则身热，吐下霍乱，痈疽疮疡，瞀郁注下，瘛肿胀，呕鼽衄，头痛，骨节变，肉痛，血溢血泄，淋閟之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：时必顺之，犯者治以胜也。
此言汗下其邪者，可以偶犯寒热，而无故犯之者非也。邪郁于表则用热药以发之，热积于里则用寒药以攻之。若非发表而犯热，则热贼内而热反甚，非攻里而犯寒，则寒贼内而寒反甚矣。彼无病而误服者，仅足以生病耳，奚止于有病而甚者哉！故犯寒则寒至，凡为坚否，为腹满，为痛急，为下利之病生矣。犯热则热至，凡为身热，为吐下，为霍乱，为痈疽，为疮疡，为瞀郁，为注下，为瘛，为肿胀，为呕，为鼽，为头痛，为骨节变，为肉痛，为血溢，为血泄，为淋閟之病生矣。治之者，春则宜凉，夏则宜寒，秋则宜温，冬则宜热，时所当用，不可不顺；其有犯而病甚者，则犯热治以咸寒，犯寒治以甘热，犯凉治以苦温，犯温治以辛凉，治之以所胜，而病可解矣。
黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。帝曰：愿闻其故何谓也？岐伯曰：大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。重，平声。
此言妊妇之用毒药者，可用而不可过也。妇人怀妊，谓之重身。然用毒药以治其病者，正以内有其故，则有病以当毒药，其子必无殒也，不惟子全，而母亦无殒也。但有大积大聚，或病甚不堪，不得不用此以犯之，只宜衰其大半而止药，彼病自渐去。若过用其药，则败损真气，而母子未必不殒矣。王注先母而后子者非。
帝曰：善。郁之甚者治之奈何？岐伯曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。
此言治五郁之法也。上文五郁，五运之郁也。此言五郁，人身之郁也，或有天时之郁而成之者，或以五脏之郁而自成者。木郁者，肝病也，宜吐而达之。火郁者，心病也，宜汗而发之。土郁者，脾病也，宜下而夺之。金郁者，肺病也，宜解其表、利其小便而渗泄之。水郁者，肾病也，宜制其冲逆而折抑之。既治其病，复观其虚实而调其气，若病之太过者，乃以其所畏者而折之，以咸泻肾，以酸泻肝，以辛泻肺，以甘泻脾，以苦泻心，则过者可制矣。
帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。
此言治病有假借之法者，以主气不足，而客气之胜也。前文治各司天之政，有用温远温，用凉远凉，用热远热，用寒远寒，此治病之正法也。内有假者，反常之法，则用寒热温凉而犯之者有矣。盖上文不远热、不远寒者，以其发表攻里，而有邪存也。若假者，反常之法，则虽内伤亦有反常者，故帝复问之耳。伯言每岁六气，自有主气，而又有客气之所加，惟主气不足，而客气胜之，则假借其寒热温凉之气，以扶主气而应客气，故虽犯之而无所禁耳。
帝曰：至哉圣人之道！天地大化，运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》，非斋戒不敢示，慎传也。
此帝赞此论之妙而藏之也。
刺法论篇第七十二
旧本云：此与后卷《本病论》俱亡，今有《素问遗篇》存此二篇。补：刺法论篇第七十二
按此与后《本病》二篇，正本所遗，另有《素问遗篇》共此。其《本病论》正所以发明此篇之义，内有“折其郁气，资其化源”等语，大义见《六元正纪大论》中，但彼则引而不发，至此二篇始得有下手处。惟升之不前，降之不入，故成五郁。惟不退位，故不迁正。司天不得迁正，则刚失守，而后三年成五疫。司地不得迁正，则柔失守，而后三年成五疠。后世不知司天在泉，天之右旋，地之左旋，及治五郁者，以其不知此二篇升降之义也。不能治疫疠者，以其不知二篇退位迁正、刚柔失守之义也。但不知始自何代将此二篇窃出私传，不入官本，斯人者其无后乎？昔梁昭明太子用千金募天禄阁外史。愚意后之太医，其募此当不啻千金也，惜乎寥寥无闻。凡所剌穴，即折其郁气，资其化源之法，须知所补所泻在何经，则用药亦犹是矣。旧本有用针诵咒药方者，欲人诵咒则心专耳。《移精变气论》、《灵枢・贼风论》有祝由之说，《腹中论》有鸡肫醴、乌贼骨等药，《灵枢・寿夭刚柔篇》有醇酒、蜀椒等药，则诵咒用药非惑世诬民可知也。此篇以“须穷刺法”为问，故名篇。
黄帝问曰：升降不前，气交有变，既成暴郁，余已知之。如何预救生灵，可得却乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明《天元》，须穷《刺法》，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。木欲升，而天蓬窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井。火欲升，而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火同刺包络之荥。土欲升，而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞。金欲升，而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。水欲升，而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。
此言六元欲升天以作左间，而逢天星中运抑之，必致发郁，其法各有所刺也。《天元》，篇名，即《天元纪大论》。前《六元正纪大论》所谓《六元》，亦即是《天元》也。《刺法》者，本篇名也。夫子者，据《移精变气论》，则为僦贷季也。折，谓折治也。蠲，除也。升者，自在泉右间而升为天之左间也。天柱，金正之宫。天蓬，水正之宫。天冲，木正之宫。天英，火正之宫，天芮，土神之应宫也。后《本病篇》云：辰戌之岁，木气升天，主逢天柱，胜而不前。盖言辰戌之岁，太阳迁正作司天，则往年阳明司天之岁，厥阴在地以作右间者，至此岁欲升天，以作天之左间，遇天柱金司，胜之不前。又庚辰庚戌，金运先天，中运胜之不前。故此篇云：木欲发郁，待时可散。在人肝经为病，当刺足厥阴肝经之井穴大敦。足大指外端，去爪甲如韭叶三毛中，以手按穴得动脉，针三分，留六呼，得气急出之。先刺左后刺右。又可春分日用远志汤吐之。后《本病篇》云：巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前。又厥阴未迁正，则少阴未得升天，水运以至其中，君火欲升，而中水运抑之。盖言巳亥之岁，厥阴迁正已作司天，去年辰戌之岁，少阴在地已作地之右间，今岁升天欲作天之左间，遇天蓬水司，胜之不前。又或遇厥阴未迁正，则少阴未得升天，又辛巳辛亥水运抑之。故此篇云：火欲发郁，待时可散。君火春分，相火小满，即欲发之时。在人心经为病，其君火不升，当刺手厥阴心包络宫之荥穴劳宫。手掌中，以手按穴，动脉应手，刺三分，留六呼，得气急必之。先左手后右手。一法于雨水日后三浴，以药泄汗。后《本病篇》云：丑未之岁，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。又或遇太阴未迁正，即少阳未升天，水运以至者，升天不前。盖言丑未之岁，太阴迁正已作司天，去年子午之岁，少阴在地已作地之右间，今岁升天欲作天之左间，遇天蓬水司，窒之不前。又遇太阴未迁正，即少阳未得升天。故此篇云：相火不升，亦刺手厥阴心包络之荥穴劳宫也。后《本病篇》云：子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前。又或遇壬子木运先天而至者，中木运抑之，升天不前。盖言子午之岁，少阴迁正已作司天，去年巳亥之岁，太阴在地已作地之右间，今岁升天欲作天之左间，遇天冲木司，胜之不前。又或遇少阴未迁正，则少阳未得升天，又遇壬子壬午木运先天而至，中运抑之。故此篇云：土欲发郁，待时而散。在人脾经为病，当刺足太阴之俞穴太白。足内侧核骨下陷者中，刺二分，留七呼，气至急出之。后《本病篇》云：寅申之岁，阳明升天，主窒天英，胜之不前。又或遇戊寅戊申，火运先天而至，金欲升天，火运抑之。盖言寅申之岁，少阳相火迁正司天，去年丑未之岁，阳明在地已作地之右间，今岁升天欲作天之左间，遇天英火司抑之，胜之不前。又或少阳未得迁正，则阳明未得升天，又遇戊寅戊申火运先天而至，则金欲升天，火运抑之。故此篇云：金欲发郁，待时而散。当剌手太阴肺经之经穴经渠。两手寸口陷中，动脉应手，刺三分，留七呼，气至急出之。后《本病篇》云：卯酉之岁，太阳升天，主窒天芮，胜之不前。又遇阳明未迁正，即太阳未升天，又遇巳卯己酉，土运以至，水欲升天，土运抑之。故此篇云：水欲发郁，待时而散。在人肾经为病，当刺足少阴肾经之合穴阴谷。膝内辅骨后，大筋下，小筋上，屈膝乃得，刺四分，留三呼，气至急出之。
帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。岐伯曰：既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降，而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位。降而郁发，暴如天间之待时也。降而不下，郁可速矣。降可折其务胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣。当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降，而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入。当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。金欲降，而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入。当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。水欲降，而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入。当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
此言六元欲入地以作左间，而逢地星中运抑之，必致发郁，其法各有所刺也。地晶，西方金司。地玄，北方水司。地苍，东方木司。地彤，南方火司。地阜，中央土司。后《本病篇》云：丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运已至，中运抑之，降之未下，抑之变郁。盖言丑未之岁，太阴迁正已作司天，去年子午之岁，厥阴退位已作天之右间，今岁欲入地以作地之左间，遇地晶金司，降之不下；又遇少阴仍复布政，未得退位，故厥阴亦未降下；又遇乙丑乙未金运抑之，降之未下，抑之变郁。故此篇云：降而郁发，其急亦如升天左间之待时也。在人肝胆受病，须折其所胜，刺太阴肺经之井穴少商，手大指端内侧，去爪甲如韭叶，刺去一分，留三呼，气至急出之。阳明大肠经之合穴曲池。肘外辅，屈肘两骨间陷中，刺一分，气半至急出之。后《本病篇》云：寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇丙寅丙申，水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下。盖言寅申之岁，少阳迁正已作司天，去年丑未之岁，少阴退位已作天之右间，今岁入地欲作地之左间，遇地玄水司，降之不下；又遇太阴未退位，则少阴未得降下；又遇丙寅丙申，水运太过，先天而至，中运抑之，降之不下，致抑之变郁。故此篇云：当折其所胜，可散其郁。在人心经受病，须刺足少阴肾经之井穴涌泉，足心陷中，刺三分，留三呼，气至急出之。足太阳膀胱经之合穴委中。腘中央约纹中，刺五分，留七呼，气至急出之。后《本病篇》云：辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇水运太过，先天而至，水运承之，降而不下。盖言辰戌之岁，太阳迁正已作司天，去年卯酉之岁，少阳退位已作天之右间，今岁入地欲作地之左间，遇地玄水司，降之不入；又遇阳明未退位，则少阳未得降下；又遇丙辰丙戌，水运太过，先天而至，降而不下。其刺法一如前少阴之所刺耳。后《本病篇》云：卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。又或少阳未退位，即太阴未得降，或木运以至，丁酉丁卯。木运承之，降而不下。盖言卯酉之岁，阳明迁正已作司天，去年寅申之岁，太阴退位已作天之右间，今岁入地欲作地之左间，遇地苍木司，降之不下；又遇少阳未退位，则太阴未得降；又遇丁卯丁酉木运抑之，降而不下，致抑之变郁。故此篇云：当折其所胜，可散其郁。在人脾胃受病，当刺足厥阴肝经之井穴大敦，足大指端外，爪甲如韭叶三毛中，刺三分，留十呼，气至急出之。足少阳胆经之合穴阳陵泉。膝下一寸，䯒骨外廉陷中，刺六分，留十呼，得气急出之。后《本病篇》云：巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。又或遇太阳未退位，即阳明未得降，火运以至，癸巳癸亥。承之不下。盖言巳亥之岁，今年厥阴迁正已作司天，去年辰戌之岁，阳明退位已作天之右间，今岁入地欲作地之左间，遇地彤窒之，降之不下；又遇太阳未退位，则阳明未得降；又遇癸巳癸亥火运抑之，降而不下。故此篇云：当折其所胜，可散其郁。在人肺与大肠受病，当刺手厥阴心包络经之井穴中冲，中指端去爪甲如韭叶，刺一分，留二呼，气至急出之。手少阳三焦经之合穴天井。肘后大骨后两筋间陷中，刺一分，留十呼，气至急出之。后《本病篇》云：子午之岁，太阳降地，主窒地阜，胜而不入。又或遇甲子甲午土运大过，先天而至，土运承之，降而不入。盖言子午之年，少阴迁正已作司天，去年巳亥之岁，太阳退位已作天之右间，今年入地欲作地之左间，遇地阜土司，胜之不入；又或遇甲子甲午土运抑之，降而不入。故此篇云：当折其所胜，可散其郁。在人肾与膀胱经受病，当刺足太阴脾经之井穴隐白，足大指端内侧，去爪甲如韭叶，刺一分，留三呼，气至急出之。足阳明胃经之合穴三里。膝下三寸，鼾骨外廉两筋间，刺五分，留十呼，气至急出之。
帝曰：五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。
此承上文而言折其郁气、资取化源之法也。按《六元正纪大论》，凡辰戌之纪、阳明之纪等下，有曰折其郁气、取其化源者，正此之谓也。令出《密语》者，乃《玄珠密语》也。上文言木气不升者刺肝本经，而木气不降者刺肺与大肠。火气不升者刺心包络经，而火气不降者刺肾与膀胱。土气不升者刺脾本经，而土气不降者刺肝与胆。金气不升者刺肺本经，而金气不降者刺三焦与心包络。水气不升者刺肾本经，而水气不降者刺脾与胃者，何也？假如木气不升，则成郁，故泻肝经之郁；而木气不降，则泻胜我者之经，故泻肺与大肠也。皆折其郁气，资其化源耳。其所刺者，则太过取之；其不刺者，乃不及则资之也。
黄帝问曰：升降之刺，以知其要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄。然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流。厥阴复布，少阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳不迁正，不迁则复塞其气，当剌足少阴之所流。
此言司天未得迁正之义，而有刺民病之法也。后《本病篇》云：正司中位，是谓迁正位，司天不得其迁正者，即前司天已遇交司之日，即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。辰戌之后，巳亥继之，今太阳复布其政，则厥阴不得迁正以司天。在人肝经为病，气塞于上，当泻足厥阴肝经之荥穴行间。足大指动脉应手陷中，刺六分，留七呼，气至急出之。巳亥之后，子午继之，今厥阴复布其政，则少阴不得迁正以司天。在人心经为病，气塞于上，当刺心包络经之荥穴劳宫。掌中央，剌三分，留六呼，气至急出之。子午之后，丑未继之，今少阴复布其政，则太阴不得迁正以司天。在人脾经为病，气塞于上，当泻足太阴脾经之荥穴大都。足大指本节后陷中，刺三分，留七呼，气至急出之。丑未之后，寅申继之，今太阴复布其政，则少阳不得迁正以司天。在人三焦为病，气塞于上，当刺手少阳三焦经之荥穴液门。手四指端陷中，刺二分，留三呼，气至急出之。寅申之后，卯酉继之，今少阳复布其政，则阳明不得迁正以司天。在人肺经为病，气未通于上，当泻手太阴经之荥穴鱼际。手大指本节后内侧散脉纹中，刺二分，留七呼，气至急出之。卯酉之后，辰戌继之，今阳明复布其政，则太阳不得迁正以司天。在人肾经为病，复塞其气，当刺足少阴肾经之荥穴然谷。足内踝前，起骨下，刺三分，留七呼，气至急出之。
帝曰：迁正不前，已通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴木退位也。风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当剌手太阴之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。
此言不退位之义，而民病有当刺之法也。伯言气过有余，复作布政，是名不退位也。惟当退位而不退位，故当迁正而不迁正，其义本相因也。地气不得后化者，惟司天不得迁正，则降地者不得降而施其化也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位，至子午之岁犹尚治天，在人肝气有余，当刺足厥阴肝经之合穴曲泉。膝内辅骨下，大筋上，小筋下陷中，屈膝乃得之，刺六分，留七呼，气至急出之。子午之岁，天数有余，故少阴不退位，至丑未之岁犹尚治天，在人心气有余，当刺手厥阴心包络经之合穴曲泽。肘内廉下陷中，屈手取之，刺三分，留七呼，气至急出之。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位，至寅申之岁犹尚治天，在人脾气有余，当刺足太阴脾经之合穴阴陵泉。内侧辅骨下陷中，刺五分，留七呼，气至急出之。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位，至卯酉之岁犹尚治天，在人三焦之气有余，当刺手少阳三焦经之合穴天井。肘外大骨后，肘上后一寸，两筋间陷中，屈肘得之，刺三分，留七呼，气至急出之。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位，至辰戌之岁犹尚治天，在人肺气有余，当刺手太阴肺经之合穴尺泽。肘约纹中，动脉应手，刺三分，留三呼，气至急出之。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，至巳亥之岁犹尚治天，在人肾气有余，当刺足少阴肾经之合穴阴谷。膝下内辅骨后，大筋下，小筋上，屈膝得之，刺三分，留三呼，气至急出之。
黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺刺之，当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。其刺已毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒。所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七篇后，饵舌下津，令无数。假令丙寅，刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子、辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜，欲情于中，如不忌，即其气复散也。令静七日，心欲实，令少思。假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟商音不应也。如此即天运化易，三年变大疫。详其天数，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。剌毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子、乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疔，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，剌法同。肝欲平，即勿怒。假令壬午，刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡，又或地下甲子、丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠。其刺法，一如木疫之法。假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣。当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而真气复散也。人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子、癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与厉，即是上下刚柔之名也，穷归一体也，即刺疫法只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
此详言刚柔失守之义也。后《本病篇》云：假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳已作地之右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过？况黄钟不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火，而金复微，如此则甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。大小善恶，推其天地，详乎太乙。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下已卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲已下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其太小善恶，一如天地之法旨也。盖言甲子本阳年，土运太过，而气亦太窒，去年癸亥天数有余，今年虽交甲子，去年厥阴犹尚治天，然司地既已迁正，阳明在泉，去年少阳司地，今已退位而作地之右间，但厥阴犹在天，则地之阳明乃金上刑木，不相和奉。癸亥在天，己卯在泉，天地不合德，故癸巳相会，土运太过者为虚，反受木胜，其音黄钟，不应太窒，今气太过而窒，反受木胜，则土之子金必还复之，金既复之，如少阴一来司天，即木虽胜之，其如火至，则金又必微。若此者，乃甲己失守，刚失其守，后三年化成土疫，迟则至丁卯年，早则至丙寅年而发，斯时土疫当至。凡土疫或大或小，或善或恶，推其本年得当司天之数，详其病时太乙游于何宫，义见《灵枢・九宫八风篇》。则大小善恶之异辨矣。此乃司天之失守。至于在泉之失守者何如？又只如甲子年，合应交司治天矣。即己卯者，阳明也，未得迁正在泉，而去年少阳未得退位，犹尚在泉，亦甲己下有所合，今甲与戊相对，子与寅配位，虽土运非太过，而木亦乘虚胜土，土之子金又行复以胜之，后三年化为土疠，其状一如土疫。盖族自天来，疠从地至，即反生邪化也。邪化，义见《六元正纪大论》。要之，阴阳之分，特有天地之异，然疠之大小善恶，其法与天疫无异，故此篇云：假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏云云。所谓刚未正者，即甲子未得迁正司天也。柔孤而亏者，即己卯未得迁正司地也。然土疫至者，其肾必虚，当先补肾俞。在十四椎下两旁各开一寸半，未刺时，先口衔针暖而用之。用员利针。临刺时咒曰：五帝上真，六甲玄灵，气符至阴，百邪闭理。念三遍，自口中取针，先刺二分，留六呼；次入针至三分，动气至，而徐徐出针，以手扪之，令受针人咽气三次。又可定神魂也。又次三日，刺足太阴脾经之俞穴太白，所以泻其土气也。《灵枢・本输篇》云：所注为俞。在内踝核骨下陷中，先以口衔针令温，欲下针时，咒曰：帝扶天形，护命成灵。诵之三遍。乃刺三分，留七呼，动气至，而急出其针。又在泉下位己卯未迁正，而戊寅少阳未退位，则在运虽非太过，而木乃乘虚胜土，次三年亦作土疠。其法补泻一如甲子同法也。即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，及己丑、己亥、己酉、己未、己巳、己卯，凡甲己上下失守者，皆此一法也。但其所剌已毕，又必有法，如不须夜行云云也。后《本病篇》云：假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也。地已迁正，厥阴司地，去岁太阳已作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，水复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至已巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也。大小善恶推其天地数，乃太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠。其状如水疫，治法如前。盖言丙寅阳年太过，去岁乙丑天数有余，虽交得丙寅，太阴犹尚洽天，然地已迁正，厥阴已在泉，去年太阳退位已作地之右间，即司天太阴而司地厥阴，则木刑于上，不奉天化，乃乙丑与辛巳辛亥相会，水运太虚，反受土胜，故虽水非太过，其太簇之管，太羽不应，土胜而为雨化，水之子木来复之，则为风也。若此者，丙辛失守其会，后三年化成水疫，迟则自丙寅至己巳四年而发，早则自丙寅至戊辰三年而发，其甚微在徐速间。凡水疫之大小善恶，当推其本年司天司地之数，及太乙出游之宫可也。至于在泉之失守者何如？又只如丙寅年，少阳至作司天，即辛巳厥阴未得迁正在泉，而庚辰太阳未得退位，亦丙辛不相合也，即水运亦小虚小胜，及有所复，后三年化为水疠，治法一如司天之法耳。故此篇云：假如丙寅刚柔失守，丙未迁正治天，下辛巳独治其泉，上位丙失其刚干，故中水运不得为太过，反受土胜之。下文曰：上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可以诸丙年作为水之太过，当推之司天之数而知有亏，不可执法而定之。太阴尚治天，布天有余，而丙寅失守上正，乃天地不合，即律吕之音亦异，所谓柔干至而吕有音，应刚干未迁而律管无声，即少羽鸣响而太羽无声也。如此即天运失守，后三年变成水疫，甚则三年至戊辰，微则至己巳。但水疫必来克火，当先补心俞，在背第五椎下，两旁各开寸半，用员利针，在口中衔温暖，次以手按穴，得气动，乃咒曰：太始上清，册元守灵。诵之三遍。先想火光于穴下，然后刺一寸半，留七呼，得气，次进针三分，以手弹之，令气至而下针，得动气至而徐徐出针，次又以手扪其穴，令受针人闭气三息而咽气也。次五日，可刺肾之合穴阴谷。在膝内辅骨之后，大筋之下，小筋之上，按之应手，屈膝而得之，用员利针，口中温暖，先以手按穴，乃咒曰：太微帝君，五气及真，六辛都司，符扶黑云。诵之一遍，刺四分，得动气至急出之。又有下位地甲子辛巳，柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即剌法皆如此矣。即前木病所谓辛巳未得迁正，而庚辰太阳未得退位者，亦丙辛不合德云云也。即丙子、丙午、丙寅、丙申、丙辰、丙戌、辛丑、辛未、辛卯、辛酉、辛巳、辛亥。如此上下失守，皆推大小刺之。但其刺已毕，又必慎其大喜云云也。后《本病篇》云：假如庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年，阳明犹尚治天，地已迁正，太阴司地，去年少阴已作右间，即司天阳明而司地太阴，土上生金，地下奉天。至于上为乙而下为巳，乙巳相会，则金运太虚，反受火胜，故非太过也。即姑洗之管，太商不应，火胜热化，金之子水复之，则为寒刑。若此者，乙庚失守，其后三年当化成金疫。速则自庚辰至壬午年而发，徐则自庚辰至癸未年而发。又当推其本年司天在泉之数，及太乙出游之宫可也。其在泉之失守者何如？又只如庚辰司天，应时迁正而治天，即下乙未未得迁正，乃地下甲午少阴未得退位，是乙庚未合德也，即下乙未干失其刚，亦金运小虚也。有小胜或无复，后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也。故此篇云：假如庚辰，刚柔失守。盖言乙得其位，上失其庚，即所谓柔失其刚也。虽得其岁，即庚未得中位也。乙得下位以治其地，上位庚失其刚干，故中金运不得太过，反受火胜之也。且乙未在下，主地孤立，上无刚干正之，天运已虚，所谓上位失守，下位无合也。姑洗上管，庚辰太商不应，林钟下管，乙未少商独应，如此者，即天运化易，三年变为金疫，详其天数，差有微甚，大差七分，即气过一百五日为甚，甚则三年而至；小差五分，即气过七十五日为微，微亦三年而至。但金疫必克肝木，当先补肝俞，在背第九椎，两旁各一寸半，用员利针，以口温暖，先以手按穴，得动气即下针，咒曰：气从始清，帝符六丁，左旋苍城，右入黄庭。诵之三遍。先想青气于穴下，然后刺之三分，得气进针，入五分，动气至徐徐出针，以手扪穴，令受针人咽气。次三日，可刺肺之经穴经渠。在手寸口陷中，用员利针，口内温暖，先以左手按穴，咒曰：太始上真，五符帝君，元和气合，司入其神。诵三遍。刺三分，留二呼，气至急出针。针毕，可静神七日云云也。又或在下地甲子、乙未失守者，即乙柔干失守，即上庚独治之，三年变为金疠，速则一二年，迟则三年而至，推其迟速，详其本年之地数，与太乙出游之宫。凡诸位乙庚失守，其刺法同。但肝欲平，勿怒可也。后《本病篇》云：假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余，虽交壬午，厥阴犹尚治天，地已迁正，丁酉阳明在泉，去岁丙申少阳已作地之右间，即天为厥阴地为阳明，金上刑木，地不奉天，须知丁酉与辛巳不相合德，今丁辛虽相会，木运太虚反受金胜，故非太过，即蕤宾之管，太角不应，金来侮木，则金行燥胜，木之子火化热复，即三年化成风疫，甚则速，微则徐，其疫之大小善恶，当推本年之天数，与太乙出游之宫可也。在泉之失守者何如？又只如至壬午，应时迁正治天，其下丁酉未得迁正，即地下丙申少阳未得退位，即壬丙相对，午申相配，乃丁壬不得合德，此谓失守，即丁柔干失刚，亦木运小虚，有小胜小复，后三年化为木疠，其状如风疫，治法如前可大吐而治之。故此篇云：假令壬午，刚柔失守，下得其位，上失其主。即司天布正，木运反虚，虽交岁而天未迁正，中运胜之，即地见丁酉独主其运，故行燥胜，天未热化，是名二虚。上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，此谓上下失守，必得天数复位，始为相招，其有期差之微甚，各有其数。上律蕤宾，下吕南吕，上太角不应，下少角应，故二角失而不和也。候壬午迁正之日，即上下角同声相应。微甚如见，三年大疫，微即至乙酉年而至，甚则至甲申年而至，甚速微徐也。脾虚必受其殃，当补脾俞，在背十一椎下，两旁各开一寸半，动脉应手，用员利针，入口中温暖刺之，咒曰：五精智精，六甲玄灵，帝符元首，太始受真。诵之三遍，先想黄气于穴下，刺二分，得气至即进之，又得动气即进之，二进各一分，留五呼，即徐徐出针，以手扪之，令其人不息，三遍咽津。次三日，可刺肝之井穴大敦。足大指端去爪甲如韭叶，用员利针，口中温暖刺之，咒曰：真灵至玄，大道冥然，五神各位，气守三田。三遍，刺三分，留十呼，动气至出针。刺毕，静神七日云云也。在泉之失守者何如？又或地下甲子丁酉失守其位，未得迁正以为正司，即气不当位，下为丁酉，上不与壬午奉合，亦名失守，乃柔不附刚，即地运不合，三年变为木疠，又名风疠，其刺法一如木疫之法耳。后《本病篇》云：假令戊申阳年太过，去年丁未天数有余者，未得退位，今年虽交戊申，太阴犹尚治天，地已迁正，厥阴在泉，即癸亥已治地，去年壬戌太阳已退位作地右间，即天丁未地癸亥，木上刑土，不奉天化。丁癸相会，火运太虚，反受水胜也。非戊癸相合，故火运不应。夷则之管上太徵不应，下管癸亥少徵应之，即下见癸亥主司地，同声不相应，即上下天地不相合德，故不相应。此戊癸失守其会，后三年化为火疫，速至三年庚戌而发。其疫之大小善恶，当推疫至之年，内合司天在泉之数，及太乙出游之宫可也。在泉之失守者何如？又只如戊申少阳已应时迁正司天，其下癸亥未得迁正，即地下壬戌太阳未退位，故癸亥未得迁正也，即戊壬相对，申戌相配，此非戊癸合德，乃下柔干失守，见火运小虚，有小胜或无复，后三年化为火疠，治法一如前治火疫之法耳，可寒之泄之也。故此篇云：假令戊申，刚柔失守。盖言戊与癸合天地二甲子，即戊申合癸亥。今下位癸亥，主地正司，上位戊申，遇丁未天数未退，而复布天，故戊癸不合，刚柔失守，戊未正司，癸下独治，故虽阳年，不为太过，反受水胜。正曰上失其刚，柔地独主，其气不正，故有水邪干之。天数过差，亦有多少，欲至相合，必得音律相同。如此天运失时，三年之中火疫至矣。当补肺俞，防火之克。背后第三椎下，两旁各开一寸半，动脉应手。用员利针，口中温暖，先以手按穴乃刺之。咒曰：真邪相搏，气灌元神，帝符反本，位合其亲。三遍。刺二分，候气欲至，想白气于穴下，次进一分，得气至徐徐出针，以手扪之。刺毕，静神七日云云也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位，即上失其刚，亦名戊癸不相合德，即运与地虚，后三年变为火疠，其刺法一如治火疫之法耳。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干。避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后三浴，以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固了，地一尺筑地宾，不用炉，不须药制，用火二十斤煅之也，七日终，候冷七日取，次日出合子，埋药地中七日，取出顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大。每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之。服十粒，无疫干也。
夭牝者，鼻也。老子谓之玄牝之门。毒气从鼻而束，可嚏之从鼻而出。想五气毕后，另各可行一法。其一法，于春分日日未出而吐之。用远志去心，以水煎之，饮二盏吐之，不疫。其一法，雨水后三浴，以药泄汗，可以免疫。其一法，辰砂、紫金、雌雄二黄，俱为末，制用如后法。
黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，复刺肝之俞。人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。以，已通。
后《本病篇》云：人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝此语见《经脉别论》，肝为将军之官，谋虑出焉见《灵兰秘典论》，神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。盖言恚怒伤肝，则人虚矣；又厥阴司天，少阴接至，又木不及，丁年不符，或壬年失守，是天虚也；又汗出于肝，是谓三虚。白尸鬼见之，金克木也。故此篇云：只如厥阴失守云云也。魂游于上，左无英君，神游于上，下神光不聚。刺足少阳胆经之原穴丘墟。足外踝下如前陷中，去临泣五寸。用毫针，于人近体暖针，以左手按穴，咒日：太上元君，常居其左，制之三魂。三遍。次呼三魂名“爽灵胎光幽精”，三遍。次想青龙于穴下，刺三分，留三呼，徐徐出针。亲令人按气于口中，腹中鸣者可治之。次刺肝俞，背第九椎下，两旁各开一寸半。用毫针，着身温之，左手按穴，咒曰：太微帝君，元英制魂，真元及本，令入青云。又呼三魂如前三遍，刺三分，留三呼，次进二分，留三呼。复取针至三分，留一呼，徐徐出，即气又而复活。后《本病篇》云：人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心见《经脉别论》，因而三虚，神明失守，心为君主之官，神明出焉见《灵兰秘典论》，神失守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君泥丸君下，太乙帝君在头曰泥丸君，总众神也。君主之官，神明失守其位，游于此处，不守心位。神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。故此篇云：人病心虚，又遇君云云也。刺手少阳三焦经之原穴者，阳地也。手表腕上陷中，用毫针，温暖，以左手按穴，咒曰：太乙帝君，泥丸总神，丹无黑气，来复其真。三遍。想赤凤于穴下，刺二分，留七呼；次进一分，留三呼；复退，留一呼，徐徐手扪其穴，既令复活也。复刺心俞。背第五椎下，两旁各一寸半，用毫针，着身温暖，以手按穴，咒曰：丹房守灵，五帝上青，阳和布体，来入黄庭。三遍。刺七分，留一呼；次进一分，留一呼；退至二分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。后《本病篇》云：人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，见《经脉别论》。醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。故此篇云：人脾病云云也。刺足阳明胃经之原穴者，冲阳也。在足跗上骨间动脉，去陷谷三寸，用毫针，着人身温暖，以手按穴，咒曰：常在魂庭，始清太宁，元和布气，六甲及其。三遍。先想黄庭于穴下，刺三分，留三呼；次进二分，留一呼，徐徐退而以手扪之。复刺脾俞，背第十一椎下，两旁各开一寸半，用毫针，人身温暖，以左手按穴，咒曰：太始乾位，总统坤元，黄庭真气，来复游全。三遍。剌三分，留二呼，进至五分，动气至，徐徐出针。后《本病篇》缺肺。《经脉别论》无汗出于肺。此篇云：人肺病云云，刺手阳明大肠之原穴合谷，手大指次指间，用毫针，着人身温暖，以左手按穴，咒曰：青气真全，帝符曰元，七魄归右，今复本田。三遍。想白气于穴下，剌三分，留三呼；次进针五分，留三呼：复退一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴，复活也。复刺肺俞。肺俞在背第三椎下，两旁各一寸半，用毫针，着体边温暖，先以手按其穴，咒曰：左元真人，六合气宾，天符帝力，来入其司。诵之三遍。针入一寸半，留三呼；次进二分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。后《本病篇》云：人久坐湿地，强力入水，即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇木不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。故此篇云：人肾病云云也。刺足太阳膀胱经之原穴者，京骨也。在足外踝外侧大骨下，赤白肉际陷中，用毫针，着人身温暖，以左手按穴，咒曰：元阳育婴，五老及真，泥丸玄华，补精长存。想黑气于穴下，刺一分，留三呼，进至三分，留一呼，徐徐出针，以手扪穴。又刺肾俞。在背第十四椎下，两旁各一寸半，用毫针，口内温暖，以左手按穴，咒曰：天玄日晶，太和昆灵，真元内守，持入始清。三遍。刺三分，留三呼；次进五分，留三呼；徐徐出针，以手扪之。
黄帝问曰：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉！问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源？是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。
神彩者，凡五脏六腑，神全则有光彩员满，形现于外也。自心者君主之官至末，见《素问・灵兰秘典论》，惟“脾为谏议之官，知周出焉”，“胃为仓廪之官，五味出焉”，则《灵兰秘典论》止曰“脾胃者，仓廪之官，五味出焉”，与此异耳。释义具彼。凡刺各经之原者，皆所以补之也。六腑以原穴为原，五脏以俞穴为原。刺手少阴之原穴者，神门也。掌后锐骨端陷中，用长针，以口衔温，刺三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴，可复苏。刺手太阴肺经之原穴者，太渊也。掌后大筋一寸半陷中，用长针，口内温之，以左手按穴，剌三分，留三呼，动气至，徐徐出针，以手扪穴。刺足厥阴肝经原穴者，太冲也。足大指本节后二寸陷中，用长针，口中温之，以左手按穴，刺三分，留三呼，进二分，留二呼，徐徐出针，以手扪穴。刺足少阳胆经之原穴者，丘墟也。足外踝如前陷中，去临泣五寸，用长针，口内温暖，以左手按穴，刺三分，留三呼，进五分，留二呼，徐徐出针，以手扪之。刺心包络之荥穴者，劳宫也。手掌中央，动脉应手，用长针，口中温暖，刺三分，留二呼，徐徐出针，以手扪穴。脾为谏议之官，智周出焉。按《灵枢・本神篇》云：心有所忆谓之意。故知周万物，皆从意生也。刺脾之原穴者，太白也。足大指内踝前，核骨下陷中，用长针，口内温和，以左手按穴，剌三分，留五呼，进三分，留五呼，气至徐徐出针，以手扪之。刺胃之原穴者，冲阳也。在足跗上五寸，去陷谷三寸，骨间动脉应手，用长针，口中温暖，以左手按穴，刺三分，留三呼，进至二分，徐徐出针，以手扪之。刺大肠之原穴者，合谷也。在手大指次指曲骨间，用长针，口中温暖，刺入三分，留三呼，徐徐出针。刺小肠之原穴者，腕骨也。手外侧腕前起骨下陷中，用长针，口中温暖，以左手按穴，刺三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。刺肾之原穴者，太溪也。足内踝下，跟骨前陷中，用长针，口中温暖，以左手按穴，刺一分，留一呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手按穴。三焦者，非《灵枢・营卫生会篇》之三焦，乃《灵枢・本脏篇》之三焦也。《本脏篇》云：肾合三焦膀胱。言右肾合三焦以为腑，左肾合膀胱以为腑。故三焦为决渎之官，水道所出；膀胱为州都之官，津液所藏。后人因《难经》以三焦误为有名无形，即将前三焦误认为后三焦，故不知其有决渎之功如此，殊不知三焦与膀胱功用大抵同也。刺手少阳三焦之原穴者，阳池也。手表腕上陷中，用长针，口中温暖，以左手按穴，刺三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪穴。刺膀胱之原穴者，京骨也。在足外侧大骨下，赤白肉际陷中，用长针，口中温暖，以左手按穴，刺三分，留三呼，进二分，留三呼，徐徐出针，以手扪穴。
是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵长存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守，而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
此言人贵守神，守神则为全真，末示人以守神全真之诀也。言此《刺法论》中有全神养真之旨，非俟有疾而始治之也，其要在修养和神而已。此节凡言神者五，言真者四。天玄者，即老子之所谓玄牝也。老子曰：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。释云：谷者，虚也。谷神者，谓五脏之神自虚中而出，尝存不死。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。夫五气从鼻归五脏，出入于口。若存者，若有若无也。用于虚中，故不劳而尝存。盖儿在母腹，先通天玄之息，名曰胎息，人能绝其想念，如在母腹中之时，命之曰返天息，则神自守，复入本元，命曰归宗也。