本病论篇第七十三
（亡，后补）
此篇推本郁疫疠病之所由生，与前篇相须，故名篇。
黄帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？岐伯曰：昭乎问哉！明乎道矣。气交有变，是谓天地机，但欲降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中运抑之，但欲降而不得其降，中运抑之。于是有升之不前，降之不下者；有降之不下，升而至天者；有升降俱不前。作如此之分别，即气交之变，变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。
此明气交有变之义，即升降不前之谓也。释义见前篇第一二节。
帝曰：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？岐伯曰：胜相会，抑伏使然。是故辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前。又遇庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。木运升天，金乃抑之，升而不前。即清生风少，肃杀于春，露霜复降，草木乃萎。民病温疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛。久而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中偏痹，手足不仁。是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前，又厥阴未迁正，则少阴未得升天，水运以至其中者。君火欲升，而中水运抑之，升之不前。即清寒复作，冷生旦暮。民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作。日久成郁，即暴热乃至，赤风肿翳，化疫，温疠暖作，赤气彰而化火疫，皆烦而躁渴，渴甚治之，以泄之可止。是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前。又或遇壬子，木运先天而至者，中木运抑之也，升天不前。即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化。民病风厥涎潮，偏痹不随，胀满。久而伏郁，即黄埃化疫也，民病夭亡，脸肢府黄疸满闭，湿令弗布，雨化乃微。是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。又或遇太阴未迁正者，即少阳未升天也，水运以至者，升天不前。即寒雰反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，暄暖乍作，冷复布之，寒暄不时。民病伏阳在内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争。以久成郁，即暴热乃生，赤风气瞳翳，化成郁疠，乃化作伏热内烦，痹而生厥，甚则血溢。是故寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前。又或遇戊申戊寅，火运先天而至，金欲升天，火运抑之，升之不前。即时雨不降，西风数举，咸卤燥生。民病上热，喘嗽血溢。久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气。民病胁满悲伤，寒鼽嚏嗌干，手拆皮肤燥，是故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前。又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也，土运以至，水欲升天，土运抑之，升之不前。即湿而热蒸，寒生雨间。民病注下，食不及化。久而成郁，冷来客热，冰雹卒至。民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫痠疼，反生心悸懊热，暴烦而复厥。
此承上文而论升之所以不前则成五郁，当有天时民病之异也。释义见前篇第一节。
黄帝曰：升之不前，余已尽知其旨，愿闻降之不下，可得明乎？岐伯曰：悉乎哉问也！是谓天地微旨，可以尽陈斯道，所谓升已必降也。至天三年，次岁必降，降而入地，始为左间也。如此升降往来，命之六纪者矣。是故丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运以至，中金运承之，降之未下，抑之变郁，木欲降下，金承之降而不下。苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清躁行杀，霜露复下，肃杀布令。久而不降，抑之化郁，即作风躁相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见，惧清伤藏。是故寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇丙申丙寅，水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生。暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨悽。久而不降，伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫。民病面赤心烦，头痛目眩也。赤气彰而温病欲作也。是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。又或少阳未退位者，即太阴未得降也。或木运以至，木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风雾翳埃胜，折损乃作。久而不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸。民病四肢不举，昏眩肢节痛，腹满填臆。是故辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇水运太过，先天而至也，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暧欲生，冷气卒至，甚即冰雹也。久而不降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫。民病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而热病欲作也。是故巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。又或遇太阳未退位，即阳明未得降，即火运以至之，火运承之不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作。民皆昏倦，夜卧不安，咽干引饮，懊热内烦。大清朝暮，暄还复作。久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气。民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目䀮䀮。是故子午之年，太阳降地，主窒地阜，胜之降而不入。又或遇土运太过，先天而至，土运承之，降而不入。即天彰黑气，暝暗悽惨，才施黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令。久而不降，伏之化郁。民病大厥，四肢重怠，阴萎少力。天布沉阴，蒸湿间作。
此承上文而详降之所以不入则成五郁，当有天时民病之异也。大义见前篇第二节。
帝曰：升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？岐伯曰：正司中位，是谓迁正位，司天不得其迁正者，即前司天以过交司之日，即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁，民病淋溲，目系转，转筋喜怒，小便赤。风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时，民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。木气虽有余，位不过于君火也。太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发，民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄胁满，四肢不举。雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不时，民病痎疟骨热，心悸惊骇，甚时血溢。阳明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣。民病寒热鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。太阳不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，雾云待时。民病温疠至，喉闭嗌干，烦躁而渴，喘息而有音也。寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。
此详言新司天未得迁正，以旧司天未得退位，而有天时民病之异也。释义见前篇第四节。
帝曰：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？岐伯曰：所谓不退者，即天数未终，即天数有余，名曰复布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废风生，民病皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生，民病膈热咽干，血溢惊骇，小便赤涩，丹瘤疹疮疡留毒。太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，湿令不去，民病四肢少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴萎闭塞，失溺小便数。少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见，民病少气，寒热更作，便血上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作，民病呕吐暴注，食饮不下，大便干燥，四肢不举，目瞑掉眩，
此详言旧司天未得退位，则新司天未得迁正，而有天时民病之异也。释义见前篇第五节。
帝曰：天岁早晚，余以知之，愿闻地数，可得闻乎？岐伯曰：地下迁正升天及退位不前之法，即地土产化，万物失时之化也。
此言司地之未得退位迁正，由于司天之未得退位迁正，而天时民病当与司天同也。
帝曰：余闻天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？岐伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。注《玄珠密语》云：阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除此六年，皆作太过之用，令不然之旨。今言迭支迭位，皆可作其不及也。暇令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也。何以言土运太过？况黄钟不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。大小善恶，推其天地，详乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也。金次又行复胜之，即反邪化也，阴阳天地殊异尔。故其大小善恶，一如天地之法旨也。假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也，地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太宜，即太簇之管，太羽不应。土胜而雨化，水复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也。大小善恶，推其天地数，乃太一游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫，治法如前。假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，地以迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地下奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应。火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也。大小善恶，推本年天数及大一也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未未得迁正者，即地甲午少阴未退位者。且乙庚不合德也，即下乙未，干失刚，亦金运小虚也，有小胜，或无复，后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也，治法如前。假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交后壬午年也，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐，疫至。大小善恶，推疫至之年天数及太一。又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复，后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫，法治如前。假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也，太阴犹尚治天，地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太徵不应。此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太一。又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退位者，见戊癸未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜，或无复也，后三年化疠，名曰火疠也。治法如前，治之法可寒之泄之。按凡言治法如前者，皆如前篇刺肝俞等穴之谓。
此详言刚柔失守之义也。释义见前篇第六节。
黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？岐伯曰：人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守。心为君主之官，神明出焉。神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸君下，神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守。脾为谏议之官，智周出焉。神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水即伤肾。肾为作强之官，伎巧出焉。因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至见之，令人暴亡。人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉。神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼见之，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。
此详言人有二虚，及感天虚则为三虚，乃五神失守，即神光不圆，而尸鬼众邪犯之，皆致暴亡也。大义见前篇第八节。
至真要大论篇第七十四
此篇总括前八篇未尽之义，至真至要，故名。
黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何？岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。帝曰：愿闻其道也。岐伯曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。以所临脏位，命其病者也。帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，间气皆然。帝曰：间气何谓？岐伯曰：司左右者，是谓间气也。帝曰：何以异之？岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。更，平声。
此明司天、在泉、间气之化，随六气所在而移之也。五运分为五气，以太过不及而有盈有虚也。《天元纪大论》曰：其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。正盈虚更作之义也。六气者，风热湿火燥寒也。即其分治，以司天地，余四气可知矣。化有不同，帝之所以问也。上合昭昭者，司天之化也；下合冥冥者，在泉之化也。然厥阴司天，其化以风，而为在泉之地化犹是也，为左右之间气亦犹是也。少阴司天，其化以热君火。而为在泉之地化犹是也，为左右之间气亦犹是也。太阴司天，其化以湿，而为在泉之地化犹是也，为左右之间气亦犹是也。少阳司天，其化以火，相火。而为在泉之地化犹是也，为左右之间气亦犹是也。阳明司天，其化以燥，而为在泉之地化犹是也，为左右之间气亦犹是也。太阳司天，其化以寒，而为在泉之地化犹是也，为左右之间气亦犹是也。但司天之气，以所临之脏位而命其病。如肝木位东方，心火位南方，脾土位中央方及四维，肺金位西方，肾水位北方，是乃五脏定位。惟六气御五运，所至气不相得则病，相得则和。故先以六气所临，后言五脏之病也。至于在泉与左右间，亦不过如是而已，故以各气而在左右者谓之间气。间气者，正所以纪步。步者，六十日余八十七刻半也。积步而成岁，则六六三百六十五日有奇矣。《六微旨大论》曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。其每岁司天主岁，正所以纪岁气。而左右间气，又与六步而相纪。《六微旨大论》首节谓天道右转、六节盛衰者，正纪岁之谓。而次节地理之应六节气位者，正纪步之谓。当合而观之，其义为益明矣。
帝曰：善。岁主奈何？岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。
此承上文而言六化，正明六气分治及主岁者纪岁之大义也。巳亥之岁，厥阴司天，而为风化，风高气远，云物飞扬也。若寅申之岁，则在泉而为酸化，盖木司地气，物化乃从酸也。丁壬之岁，则司木运之气，而为苍化。至于丑未之岁，则为在泉之左间，主初之气。子午之岁，则为司天之右间，主二之气。辰戌之岁，则为司天之左间，主四之气。卯酉之岁，则为在泉之右间，主五之气。而皆为动化，偏生左右处，为动摇也。此皆各主六十日余八十七刻半耳后仿此。子午之岁，少阴司天，而为热化，阳火熠耀，炎暑流行也。若卯酉之岁，则在泉而为苦化，火司地气，物以苦生也。然各气主运，惟君火不主运，故不司气化。《天元纪大论》云：君火以名，相火以位。正以明君火不主运也。至于居左右之气，则君火无所不居，不得以间气名之。寅申之岁，则居在泉之左，主初之气。丑未之岁，则居司天之右，主二之气。巳亥之岁，则居司天之左，主四之气。辰戌之岁，则居在泉之右，主五之气，而为灼化也。故左间、右间、间气之“间”，皆宜读曰平声；明有旁居之义也。君为至尊，不敢曰间，而曰居耳。王注、新校正读去声者非。丑未之岁，太阴司天，而为湿化，埃郁矇昧，云雨润湿也。若辰戌之岁，则在泉而为甘化，土司地气，甘化先焉。甲己之岁，则司土运之气，而为黅化。至于卯酉之岁，则为在泉之左间，主初之气。寅申之岁，则为司天之右间，主二之气。子午之岁，则为司天之左间，主四之气。巳亥之岁，则为在泉之右间，主五之气，而为柔化，湿化流行，则庶物柔耎也。寅申之岁，少阳司天，而为火化，炎光赫烈，燔灼焦然也。若巳亥之岁，则在泉而为苦化，火司地气，苦化先焉。戊癸之岁，则司火运之气，而为丹化。至于辰戌之岁，则为在泉之左间，主初之气。卯酉之岁，则为司天之右间，主二之气。丑未之岁，则为司天之左间，主四之气。子午之岁，则为在泉之右间，主五之气。而皆为明化，炳明霞烧，草木荣美也。卯酉之岁，阳明司天，而为燥化，清凉劲切，雾露萧飋也。若子午之岁，则在泉而为辛化，金司地气，辛化先焉。乙庚之岁，则司金运之气，而为素化。至于巳亥之岁，则为在泉之左间，主初之气。辰戌之岁，则为司天之右间，主二之气。寅申之岁，则为司天之左间，主四之气。丑未之岁，则为在泉之右间，主五之气。而皆为清化，风生高劲，草木清冷也。辰戌之岁，太阳司天，而为寒化，严肃峻整，惨栗凝坚也。若丑未之岁，则在泉而为咸化，水司地气，物化从咸也。丙辛之岁，则司水运之气，而为玄化。至于子午之岁，则为在泉之左间，主初之气。巳亥之岁，则为司天之右间，主二之气。卯酉之岁，则为司天之左间，主四之气。寅申之岁，则为在泉之右间，主五之气。而皆为藏化，阴凝寒冷，庶物归藏也。故凡治病者，必明司天之六化，在泉之五味，司运之五色，间气之动灼柔明藏，乃五脏所宜，则可以言每岁盈虚病生之绪。而上文盈虚更作之间，“主岁者纪岁”之义明矣。
帝曰：厥阴在泉而酸化先，余知之矣。风化之行也何如？岐伯曰：风行于地，所谓本也。余气同法。本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，天地合气，六节分而万物化生矣。故曰：谨候气宜，无失病机。此之谓也。
此帝问厥阴在泉之为风化，而伯以其本于地气者告之也。首节言厥阴司天其化以风，而又论地化曰司天同候，则地化亦以风也。兹言在泉为酸化者，可得而知；而在泉为风化，其义似有所悖。殊不知司天则风行于天，在泉则风行于地，乃本于地之气，而为风之化也。若时乎司天，则本乎天之气，而亦为风化矣。《天元纪大论篇》云：厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。正文“本”字从此“本”字来。彼少阴在泉，热行于地；太阴在泉，湿行于地；少阳在泉，火行于地；阳明在泉，燥行于地；太阳在泉，寒行于地。至各气司天，则亦本乎天气而为天化矣。故曰：余气同法也。惟此天地合气，六节各分，而万物所由以化生。故本乎天而化者，由于司天之气；本乎地而化者，由于司地之气。此在天地为气宜，而在人身为病机，必谨候之，而可以治病矣。
帝曰：其主病何如？岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。帝曰：先岁物何也？岐伯曰：天地之专精也。帝曰：司气者何如？岐伯曰：司气者主岁同，然有余不足也。帝曰：非司岁物何谓也？岐伯曰：散也，故质同而异等也，气味有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。
此言药备岁物者，为天地之专精，而司气者其气偏，非岁物者其气散也。上文言候气宜而无失病机，则用药以治病，不可无所主也。伯言每岁各有所司，必因其司岁者以备药物，则病无遗主矣。正以每岁之司天在泉，物从其化，而天地之专精储焉，故不可不先之也。彼司气者，即司运也，如甲己为土运，乙庚为金运。然太过则有余，不及则不足，其气偏耳。若非岁物而用之，则其气又散。故一物之质同，而精有完全偏散之异，所以气味有厚薄，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此岁物之不可以不备也。
帝曰：岁主脏害何谓？岐伯曰：以所不胜命之，则其要也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：上淫于下，所胜平之，外淫于内，所胜治之。
此言岁之五脏被害者，以其有所不胜，而治之有法也。岁气在天，五脏在人，而岁主五脏有害者，正以木气淫则脾不胜，火气淫则肺不胜，土气淫则肾不胜，金气淫则肝不胜，水气淫则心不胜。以所不胜命之，则知害脏之要也。故司天之气淫于下，而脏病生，则以所胜者平之，如木气淫，则以金制之者是也。至在泉之气淫于内而脏病生，则亦以所胜者治之，即木气淫，而以金制之者是也。所谓制胜者，谓五味寒热温凉随胜而用之耳。但上淫于下者，淫于三气已前，有胜无复也。外淫于内者，淫于四气以后，有胜无复也。新校正云：详天气主岁，但当平调之，故不曰治而曰平也。
帝曰：善。平气何如？岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。
此言岁气之平而有所病者，亦视其正反而善治之也。上文言上淫于下、外淫于内而为病，皆以岁气不平也。故有平气而民病者，何也？伯言：阴阳者，尺寸之位。曰阴阳，阴脉阳脉、阴经阳经，皆曰阴阳，当谨察而调之，以平为期。如阴经病而阳经不病，阳经病而阴经不病，是为正病也。正则以寒药治热，以热药治寒，从而正治之耳。若阴位而见阳脉，阳位而见阴脉，是为反病也。反则以寒药治寒，以热药治热，从而反治之耳。
帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平。阴之所在，寸口何如？岐伯曰：视岁南北，可知之矣。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同。故曰：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。此之谓也。按：《六元正纪大论》亦有“知其要者”四句，彼言“定期之纪”。
此言南北二政之司天在泉，其尺寸之脉各有所不应也。《灵枢・禁服篇》云：寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平人。夫曰微大，则脉之和者也。今寸口之脉而有阴脉来现，沉而不应，则与大小齐等、微大之义拂矣。伯言自左右手而言之，则左寸为人迎，而右寸为寸口；自与尺而言，则两手之寸皆为寸，而两手之尺皆为尺。故寸口之脉，有时不宜应者，视岁有南北之政可知之矣。盖五运以甲己土运为尊，六气以少阴君火为尊，故以甲己土运为南政，乃面南而行令，与君主同；其余四运为北政，则面北而受令，与臣子同。据《五运行大论》，以诸司天为面北而命其位，则以司天为南为上。今以南政为面南，与彼司天面北者不同。又以诸在泉为面南而命其位，则以在泉为北为下。今以北政为面北，与彼在泉面南者不同。彼论上下，此论君臣故也。惟以少阴为君主，凡脉之司天在泉不应者，皆以少阴而论之，故北政之岁，人气面北，而寸北尺南，地左间之气在右寸，右间之气在左寸，天左间之气在右尺，右间之气在左尺。故乙卯、乙酉、丁卯、丁酉、辛卯、辛酉、癸卯、癸酉，乃少阴在泉也，则两寸之脉俱不应。夫南政为少阴司天，则两寸不应，今北政少阴在泉，而亦两寸不应者，从君而不从臣也，故不以尺为主，而以寸为主耳。《运气全书》所谓“依南政而诊尺寸”者是也。又诀云“子午南少北卯酉，两手沉寸口”者是也。北政之岁，丙寅、丙申、戊寅、戊申、庚寅、庚申、壬寅、壬申，乃厥阴在泉，其左间则少阴，而右间则太阳也，宜右寸之脉不应。夫南政厥阴司天，则左间少阴，故右寸之脉不应。今北政厥阴在泉，而亦右寸之脉不应者，亦从君不从臣也，故不以尺为主，而以寸为主耳。诀云“巳亥南厥北寅申，右寸脉潜形”者是也。北政之岁，丙辰、丙戌、戊辰、戊戌、庚辰、庚戌、壬辰、壬戌，乃太阴在泉，其左间则少阳，而右间则少阴也，宜左寸之脉不应。夫南政太阴司天，则左寸不应，今北政太阴在泉，而亦左寸不应者，从君而不从臣也。诀云“丑未南太北辰戌，左手寸不出”者是也。若使北政三阴司天而不在泉，则其不应者，不在寸而在尺矣。故下文曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应，若三阴在上，则尺不应者，此也。南政之岁，如甲子、甲午，乃少阴司天，则两寸之脉俱不应，如前所云者是也。南政之岁，如己巳、己亥，乃厥阴司天，其左间则少阴，而右间则太阳，宜右寸之脉不应，如前所云者是也。南政之岁，如己丑、己未，乃太阴司天，其左间则少阳，而右间则少阴，宜左寸之脉不应，如前所云者是也。若使南政三阴在泉，而不司天，则其不应者，不在寸而在尺矣。故下文曰：南政之岁，三阴在天，则寸不应，若三阴在泉，则尺不应者，此也。所谓诸不应者，即南北二政而相反以诊之，则南政主在寸者，北政主在尺；而南政主在尺者，北政主在寸，则其脉自明矣。且不惟尺寸为然，凡南北之左右二间，其相反与尺寸同耳。此乃要之所在，而不可不知者也。
帝曰：善。天地之气，内淫而病何如？岐伯曰：岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野昧，草乃早秀。民病洒洒振寒，善呻数欠，心痛支满，两胁里急，饮食不下，鬲咽不通，食则呕，腹胀善噫，得后与气则快然如衰，身体皆重。岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。民病腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，寒热皮肤痛，目瞑齿痛䪼肿，恶寒发热如疟，少腹中痛，腹大，蛰虫不藏。岁太阴在泉，草乃早荣，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑，至阴之交。民病饮积心痛，耳聋浑浑焞焞，嗌肿喉痹，阴病血见，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似脱，项似拔，腰似折，髀不可以回，腘如结，腨如别。岁少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至。民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚则血便。少阴同候。岁阳明在泉，燥淫所胜，则霿雾清暝。民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛不能反侧，甚则嗌干面尘，身无膏泽，足外反热。岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨栗。民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，血见，嗌痛颔肿。帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以辛散之。热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。
此言六气之在泉，淫胜为病者，各有治之之法也。上文言外淫于内，所胜治之，帝遂以内淫而病者为问。伯言甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申之岁，乃厥阴在泉也，厥阴为风木，故风淫所胜，则木胜土而风胜湿，地气不明，平野亦昧，气色皆昏暗也。草乃早秀，木齐土化也。其民病为洒洒振寒，为善呻，为数欠，为心痛，为支满，为两胁里急，为饮食不下，为膈咽不通，为食则呕，木邪乘胃也。《灵枢·经脉篇》自“洒洒振寒”至“数欠”为胃病。为腹胀，为善噫，为得后与气则快然如衰，为身体皆重，木邪乘脾也。《灵枢・经脉篇》自“腹胀”至“身体皆重”为脾病。乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉之岁，乃少阴在泉也，少阴为君火暑热，故热淫所胜，则火胜金而热胜燥，焰浮于川泽之中，而阴处反明。其民病，为腹中常鸣，为上冲胸，为喘不能久立，为寒热，为皮肤痛，火邪乘肺也。为目暝，为齿痛，为䪼肿，为恶寒发热如疟，为少腹中痛，为大腹大，火邪乘大肠也。时则蛰虫亦不藏，火邪盛也。甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌之岁，乃太阴在泉也，太阴为湿土，故湿淫所胜，则土胜水而湿胜寒，严谷埃昏，黄色见于北方黑处，而水土同见，是至阴之交合其气色也。其民病，为饮积，为心痛，为耳聋浑浑焞焞，为嗌肿，为喉痹。《灵枢・经脉篇》自“耳聋”至“喉痹”为三焦病。为阴病血见，为小腹痛肿，为不得小便，土邪乘肾也。为病冲头痛，至腨如别，土邪胜膀胱也。《灵枢・经脉篇》自“病冲头痛”至“腨如别”为膀胱病。乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥之岁，乃少阳在泉也，少阳为火，故火淫所胜，则火胜金而热胜燥，焰明于郊野，当寒之时，而热更其气，热气既往，而寒气又来。其民病，为注泄赤白，为小腹痛，为溺赤，甚则为血便，皆与少阴之在泉者同候耳。甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午之岁，乃阳明在泉也，阳明为燥金，故燥淫所胜，则金胜木而燥胜风，雾则霿暗而清冷晦暝。其民病，为善呕，呕有苦味，为善太息，为心胁痛不能反侧，甚则为嗌干，为面如有尘，为身无膏泽，为足之外廉反热，皆肝胆之为病也。《灵枢・经脉篇》以口苦，善太息，心胁痛不能转侧，甚则面微有尘，体无膏泽，足外反热，为胆病；以嗌干，面尘，脱色，为肝病。乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未，乃太阳在泉也，太阳为寒水，故寒淫所胜，则水胜火而寒胜热，凝肃惨栗，寒之象也。其民病，为少腹控睾，以引腰脊，上冲心痛，为血见，为嗌痛，为颔肿，皆心与小肠之病也。《灵枢・经脉篇》以嗌痛、颔肿为小肠病。故治之者，风淫于内，则风性喜温而恶清，治之以辛，所谓肝欲散，急食辛以散之；见《脏气法时论》。治之以凉，是以金气治木也；佐之以苦，随其所利也；又以甘缓之，所谓肝苦急，急食甘以缓之也。见《脏气法时论》。热淫于内，则热性恶寒，治之以咸，水胜火也；治之以寒，寒胜热也；佐以苦甘，甘以调之，而苦以降之也；以酸收之，正以心苦缓，惟酸为能收之也。见《脏气法时论》。以苦发之，邪犹未已，而复以苦性发之也。湿淫于内，则湿与燥反，治以苦热，佐以酸淡也。盖燥除湿，故以苦燥其湿；淡利窍，故以淡渗泄。所谓脾苦湿，急食苦以燥之也。火淫于内，则与前热淫于内相同，盖相火犹君火也。故治以咸冷，即心欲耎，急食咸以耎之也。佐以苦辛，以酸收之，即心苦缓，急食酸以收之也。以苦发之者，与前无大异也。上文曰“少阴同候”者，此之谓也。燥淫于内，则燥畏火，故治以苦温；又肺苦气上逆，急食苦以泄之，用辛泻之，酸补之。见《脏气法时论》。所以佐以甘辛，而以苦下之也。寒淫于内，则寒性畏热，故治以甘热；又肾苦燥，急食辛以润之；肾欲坚，急食苦以坚之。见《脏气法时论》。故佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之也。
帝曰：善。天气之变何如？岐伯曰：厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰。民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷泄腹胀，溏泄瘕水闭，蛰虫不出，病本于脾。冲阳绝，死不治。少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其政。民病胸中烦热，嗌干，右胠满，皮肤痛，寒热咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏呕，溺色变，甚则疮疡胕肿，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛肺䐜，腹大满，膨膨而喘咳，病本于肺。尺泽绝，死不治。太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁，胕肿骨痛阴痹，阴痹者按之不得，腰脊头项痛，时眩，大便难，阴气不用，饥不欲食，咳唾则有血，心如悬，病本于肾。太溪绝，死不治。少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平。民病头痛，发热恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面胕肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡，咳唾血，烦心胸中热，甚则鼽衄，病本于肺。天府绝，死不治。阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变，民病左胠胁痛，寒清于中，感而疟，大凉革候，咳，腹中鸣，注泄鹜溏，名木敛，生菀于下，草焦上首，心胁暴痛，不可反侧，嗌干面尘腰痛，丈夫㿗疝，妇人少腹痛，目昧，眦疡疮，痤痈，蛰虫来见，病本于肝。太冲绝，死不治。太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，血变于中，发为痈疡，民病厥心痛，呕血血泄鼽衄，善悲，时眩仆。运火炎烈，雨暴乃雹，胸腹满，手热肘挛掖肿，心澹澹大动，胸胁胃脘不安，面赤目黄，善噫嗌干，甚则色炲，渴而欲饮，病本于心。神门绝，死不治。所谓动气，知其脏也。帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之。热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止。火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之。热淫同。燥淫所胜，平以苦温，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所胜，平以辛热，佐以苦甘，以咸泻之。
此言六气之司天，淫胜为病者，各有治之之法也。上文言上淫于下，所胜平之，而此遂以司天之气之变为问。伯言乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥之岁，乃厥阴司天也，厥阴为风木，风淫所胜，则风自天行，太虚埃昏。埃，清尘。风动飘荡，故云物以扰也。春气宜温而寒尚生，风胜温也。流水不冰，风挠之也。其民病，为胃脘当心而痛，为上支两胁，及膈咽不通，饮食不下，为舌本强，为食则呕，为冷泄，为腹胀，为溏，为泄瘕，为水闭。时则蛰虫不出。凡病皆本于脾，以木来胜土也。《灵枢・经脉篇》以舌本强，食则呕，胃脘痛，腹胀，食不下，溏瘕泄，水闭，为脾病。故冲阳者，足阳明胃经之穴，足附上五寸，去陷谷三寸。若此脉气绝，则死不治矣。甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午之岁，乃少阴司天也，少阴为暑热，热淫所胜，则怫然已至，火行其政。其民病，为胸中烦热，为嗌干，为右胠满，为皮肤痛，为寒热，为咳，为喘。及大雨且至之候，又民病为唾血，为血泄，为鼽，为衄，为嚏，为呕，为溺色变，甚则为疮疡，为胕肿，为肩背臂臑及缺盆中痛，为心痛，为肺䐜胀，为腹大满，膨膨而咳喘，皆火来胜金，而病本于肺也。《灵枢・经脉篇》以肺胀，膨膨而喘咳，缺盆中痛，臑臂内前廉痛，肩背痛，溺色变，为肺病。鼽衄，肩前臑痛，为大肠病。尺泽者，手太阴肺经之穴。在肘内廉大纹中，动脉应手。若此脉气绝，则死不治矣。乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未之岁，乃太阴司天也，太阴为湿土，故湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁。其民病，为胕肿，为骨痛阴痹，盖阴痹者，按之不可得而知其处也。又为腰脊头项痛，及时为眩晕，为大便难，为阴气当作器。不举，为饥不饮食，为咳唾则有血，为心如悬，皆土来胜水，而病本于肾也。《灵枢・经脉篇》以咳唾则有血，心如悬若饥状，为肾病。太溪者，足少阴肾经之穴，足内踝后，跟骨上，动脉陷中。若此脉气绝，则死不治矣。甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申之岁，乃少阳司天也，少阳为相火，火淫所胜，则温气流行，金政不平。其民病，有为头痛，为发热恶寒而疟，为热上皮肤痛，及色变黄赤。又传而为水，身面胕肿，为腹满，为仰息，为泄注赤白，为疮疡，为咳唾血，为烦心，为胸中热，甚则有为鼽为衄，皆火来胜金，而病本于肺也。天府者，手太阴肺经之穴。在腋下三寸，臂臑廉动脉中。若此脉气绝，则死不洽矣。乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉之岁，乃阳明司天也，阳明为燥金，故燥淫所胜，木乃晚荣迟也。草乃晚生，以木克于金也。人之筋骨变于内，其民病，为左胠胁痛肝居于左。为寒冷于中，为感而成疟。及大凉革候，民病又为咳，为腹中鸣，为注泄，为鹜溏，至于名木敛，其生意而菀于下，草焦其上首，民病又为心胁暴痛，不可以反侧，为嗌干，为面尘，为腰痛，为丈夫㿗疝，为妇人少腹痛，为目昧，为眦生疡疮，为痤，为痈。其蛰虫则有时来见，皆金来胜木，而病本于肝也。《灵枢・经脉篇》以心胁痛不能转侧，面微有尘，为胆病。以腰痛不可以俛仰，丈夫㿗疝，妇人少腹肿，为肝病。太冲者，足厥阴肝经之穴，在足大指本节后二寸动脉中。若此脉气绝，则死不治矣。甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌之岁，乃太阳司天也，太阳为寒水，故寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，寒凝血变于中，当发为痈疡。其民病，为厥心痛，为呕血，为血泄，为鼽衄，为善悲，为时眩仆运。及火炎烈，而雨暴乃雹，为胸腹满，为手热，为肘挛，为腋肿，为心澹澹大动，为胸胁胃脘不安，为面赤目黄，为善噫，为嗌干，甚则为色炲，为渴欲饮，皆水来胜火，而病本于心也。《灵枢・经脉篇》以心热，臂肘挛急，腋肿，胸支满，心中澹澹大动，面赤目黄，为心包络病。神门者，手少阴心经之穴，在手掌后锐骨之端，动脉应手。若此脉气绝，则死不治矣。凡此皆以冲阳、尺泽、太溪、天府、太冲等脉为验者，即以各穴动气而知其五脏之绝耳。《灵枢・经脉篇》以每经为是动者，正谓此也。故治之者，风淫所胜，则平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之。彼厥阴在泉者，其法与此大同，而复有“以辛散之”之一语耳，无“以酸泻之”也。热淫所胜，则平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。彼少阴在泉者，其法与此大同，而复有“以苦发之”之一语耳。湿淫所胜，则平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。彼太阴在泉者，其法与此大同，而止有“佐以酸淡”，与此“佐从酸辛”者少异。但身半以上，湿气尚余，火气复郁，郁湿相薄，则以苦温甘辛之药解表发汗，候其体之如旧而止药也。火淫所胜，则平以咸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之，与上热淫所胜者同法，盖上为君火，而此为相火也。又与彼少阳在泉者同法，但无“以酸复之”之一语耳。燥淫所胜，则平以苦温，佐以酸辛，以苦下之。彼阳明在泉者，其法与此大同，但彼则“佐以甘辛”，而此则“佐以酸辛”耳。寒淫所胜，则平以辛热，佐以苦甘，以咸泻之。彼太阳在泉者，则复有“以辛润之”、“以苦坚之”之二语耳。
帝曰：善。邪气反胜，治之奈何？岐伯曰：风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之。热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利。寒司于地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。
此言六气在泉，反为邪气所胜者，而有治之之法耳。帝疑六气在泉，不能淫胜于他气，而反为邪气所胜，治之必有其法。伯言五寅、五申之岁，则厥阴在泉，风司于地，不能胜土，而反为金气之清者胜之，故治以酸温，佐以苦甘，候邪气既退，正气尚虚，则以辛补养而平之。五卯、五酉之岁，则少阴在泉，热司于地，不能胜金，而反为水气之寒者胜之，故治以甘热，佐以苦辛，候邪气既退，而正气尚虚，则以咸而平之。五辰、五戌之岁，则太阴在泉，湿司于地，不能胜水，而反为风热胜之，则必治以苦冷，佐以咸甘，候邪气既退，而正气尚虚，则以苦而平之。五巳、五亥之岁，则相火司于地，不能胜金，而反为水气之寒者胜之，则治法与热司于地尽同也。五子、五午之岁，则阳明在泉，燥司于地，不能胜木，而反为火气之热者胜之，则治以平寒，佐以苦甘，候邪气既退，而正气尚虚，则以酸而平之。盖燥之性，恶热而畏寒，故其治法如此，而以和平为顺利耳。五丑、五未之岁，则太阳在泉，寒司于地，不能胜火，而反为湿热胜之，则治以咸冷，佐以甘辛，候邪气既退，而正气尚虚，则以苦而平之。王注云：此六气方法，与前淫胜法殊治者，泻客邪之胜气也。佐者，皆以所利所宜也。平者，补已弱之正气也。
帝曰：其司天邪胜何如？岐伯曰：风化于天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦。热化于天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛。湿化于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸。火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛。燥化于天，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘。寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。
此言六气司天反为邪气所胜者，而有治之之法也。凡巳亥之岁，风化司天，反为金之清气所胜，则治以酸温，佐以甘苦者，与风司于地者同，而彼则又“以辛平之”也。凡子午之岁，热化于天，反为水之寒气所胜，则治以甘温，佐以苦酸辛，与热司于地者，彼治以甘热，而此甘温；彼佐以苦辛，而此以苦酸辛；彼以咸平之，而此则不用也。凡丑未之岁，则湿化于天，反为火之热气所胜，当治以苦寒，佐以苦酸。彼湿司于地者，当治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之，与此大异也。凡寅申之岁，则火化于天，反为水之寒气所胜，当治以甘热，佐以苦辛，与火司于地治以甘热、佐以苦辛者同，而彼则有“以咸平之”也。凡卯酉之岁，则燥化于天，反为火之热气所胜，当治以辛寒，佐以苦甘，与燥司于地治以平寒、佐以苦甘者小异，而彼则有“以酸平之，以和为利”也。凡辰戌之岁，则寒化于天，反为火之热气所胜，当治以咸冷，佐以苦辛，与寒司于地治以咸冷、佐以甘辛者小异，而彼则又“以苦平之”也。
帝曰：六气相胜奈何？岐伯曰：厥阴之胜，耳鸣头眩，愦愦欲吐，胃鬲如寒，大风数举，倮虫不滋，胠胁气并，化而为热，小便黄赤，胃脘当心而痛，上支两胁，肠鸣飧泄，少腹痛，注下赤白，甚则呕吐，鬲咽不通。少阴之胜，心下热，善饥，齐脐同下反痛，气游三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，呕逆躁烦，腹满痛，溏泄，传为赤沃。太阴之胜，火气内郁，疮疡于中，流散于外，病在胠胁，甚则心痛热格，头痛喉痹项强，独胜则湿气内郁，寒迫下焦，痛留顶，互引眉间，胃满，雨数至，燥化乃见，少腹满，腰脽重强，内不便，善注泄，足下温，头重，足胫胕肿，饮发于中，胕肿于上。少阳之胜，热客于胃，烦心心痛，目赤欲呕，呕酸善饥，耳痛溺赤，善惊谵妄，暴热消烁，草萎水涸，介虫乃屈，少腹痛，下沃赤白。阳明之胜，清发于中，左胠胁痛，溏泄，内为嗌塞，外发㿗疝，大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。太阳之胜，凝栗且至，非时水冰，羽乃后化，痔疟发，寒厥入胃，则内生心痛，阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股，筋肉拘苛，血脉凝泣，络满色变，或为血泄，皮肤否肿，腹满食减，热反上行，头项囟顶脑户中痛，目如脱，寒入下焦，传为濡泻。帝曰：治之奈何？岐伯曰：厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之。少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之。太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之。少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之。阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泄之。太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸泻之。
此言六气相胜，各有天时民病，而有治之之法也。凡巳亥之岁，则厥阴司天，而其所胜之民病，为耳鸣，为头眩，为愦愦欲吐，为胃膈间如有寒气。及大风数举，则倮虫不滋，以木胜土也。其民病又为胠胁气并，化而为热，为小便黄赤，为胃脘当心而痛，为上支两胁亦痛，为肠鸣，为飧泄，为少腹痛，为注下赤白，甚则为呕吐，为膈咽不通也。凡子午之岁，则少阴司天，而其所胜之民病，为心下热，为善饥，为脐下反痛，为气游三焦前三焦。及炎暑已至，则木乃流津火迫汗出。草乃衰萎。民病为呕逆，为躁烦，为腹满而痛，为溏泄，及传为赤沃也。凡丑未之岁，则太阴司天，而其所胜之民病，为火气内郁，其疮疡自中而流散于外，为病在胠胁，甚则为心痛，为热格，为头痛，为喉痹，为项强。惟土邪独胜，则湿气内郁，为寒迫下焦，为痛留于顶，而互引于眉间，为胃满。及雨数至之后，则燥化乃见，民病又为少腹满，为腰脽臀肉重而强，为内不便，为善注泄，为足下温，为头重，为足胫胕肿，为饮发于中，为胕肿连及于上也。凡寅申之岁，则少阳司天，而其所胜之民病，为热客于胃，为烦心，为心痛，为目赤，为欲呕呕酸，为善饥，为耳痛，为溺赤，为善惊，为谵妄，为暴热消烁。及草萎水涸，介虫乃屈，火胜金也。民病又为少腹痛，为下沃赤白耳。凡卯酉之岁，则阳明司天，而其所胜之民病，为清冷发于中，为左胠胁痛，为溏泄，为内则嗌塞，为外发㿗疝。及大凉肃杀，华英改容，则毛虫乃殃，金胜木也。民病又为胸中不便，为嗌塞而咳耳。凡辰戌之岁，则太阳司天，而其所胜之天时气候，凝栗且至，水冰不以其时，羽物乃后时而化，水胜火也。民病为痔，为疟，为发寒厥而入之于胃，则内生心痛，为阴中乃疡，而隐曲不利，为互引阴股，为筋肉拘苛，为血脉凝涩，为络脉色变，为血泄，为皮肤否肿，为腹满食减，为热反上行，头项囟顶脑户中痛，为目如脱，为寒入下焦，传为濡泻也。然所以治之者，亦惟以六胜之至，皆先以不胜者泻之，而后泻其来胜。故厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛。少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸。太阴之胜，治以成热，佐以辛甘。少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸。阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘。太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸。凡此皆以已所不胜者泻之。如厥阴治以甘清，则金能胜木之类，庶胜气不盛故耳。又厥阴以酸泻之，少阴以甘泻之，太阴以苦泻之，少阳以甘泻之，阳明以苦泄之，太阳以咸泻之，凡此皆所以后泻其往胜之本气也。新校正云：详此为治，皆先泻其不胜，而后泻其来胜，独太阳之胜，治以甘热为异，疑“甘”字，“苦”之误也。若云治以苦热，则六胜之治皆一贯也。
帝曰：六气之复何如？岐伯曰：悉乎哉问也！厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛，偃木飞沙，倮虫不荣，厥心痛，汗发呕吐，饮食不入，入而复出，筋骨掉眩清厥，甚则入脾，食痹而吐，冲阳绝，死不治。少阴之复，燥热内作，烦躁鼽嚏，少腹绞痛，火见燔焫，嗌燥，分注时止，气动于左，上行于右，咳，皮肤痛，暴瘖心痛，郁冒不知人，乃洒淅恶寒，振栗谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨痿，隔肠不便，外为浮肿哕噫。赤气后化，流水不冰，热气大行，介虫不复。病疿胗疮疡，痈疽莝痔，甚则入肺，咳而鼻渊，天府绝，死不治。太阴之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声。大雨时行，鳞见于陆。头顶痛重，而掉瘛尤甚，呕而密默，唾吐清液，甚则入肾，窍泻无度，太溪绝，死不治。少阳之复，大热将至，枯燥燔爇，介虫乃耗，惊瘛咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瘛，火气内发，上为口糜呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆，色变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为胕肿，甚则入肺，咳而血泄，尺泽绝，死不治。阳明之复，清气大举，森木苍干，毛虫乃厉，病生胠胁，气归于左，善太息，甚则心痛否满，腹胀而泄，呕苦，咳哕烦心，病在鬲中，头痛，甚则入肝，惊骇筋挛，太冲绝，死不治。太阳之复，厥气上行，水凝雨冰，羽虫乃死，心胃生寒，胸中不利，心痛否满，头痛善悲，时眩仆，食减，腰脽反痛，屈伸不便。地裂冰坚，阳光不治，少腹控睾，引腰脊，上冲心，唾出清水，及为哕噫，甚则入心，善忘善悲，神门绝，死不治。帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之。少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，以咸耎之。太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之，泄之。少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸耎之，以酸收之，辛苦发之。发不远热，无犯温凉。少阴同法。阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。
此言六气相复，各有天时民病，而有治之之法也。复者，王冰以为凡先有胜，后必有复。正合后第四节“有胜则复，无胜则否”之义。新校正以为六气分正化、对化，厥阴正司于亥，对化于巳；少阴正司于午，对化于子；太阴正司于未，对化于丑；少阳正司于寅，对化于申；阳明正司于酉，对化于卯；太阳正司于戌，对化于辰。正司化令之实，对司化令之虚。对化胜而有复，正化胜而不复。指王注为未然。愚以第十七节“复已而胜，不复则害”观之，凡有所胜者，必有复也。厥阴之复，民病为少腹坚满，为里急暴痛，时则偃木飞沙，倮虫不荣，以风气胜而木侮土也。民病又为厥心痛，为汗，为发呕吐，饮食不入，入而复出，为筋骨掉眩，为清厥，甚则邪气入脾，食痹而吐。冲阳者，足阳明胃经之穴，在足胕上五寸。若此脉气绝，则死不治矣。少阴之复，火盛而燠热内作，为烦躁，为鼽，为嚏，为少腹绞痛，乃火盛极而成燔焫，为嗌燥，为大小分注而时止，为火热之气自小腹从脐下之左入大腹上行，至左胁上行于右而入肺，以成咳及皮肤痛也。为暴瘖，为心痛，为郁冒不知人，遂乃洒淅恶寒振栗，为谵妄，为寒已而热，为渴而欲饮，为少气，为骨痿，为隔肠不便，为外成浮肿，为哕，为噫。及赤气后化，流水不冰，而热气大行，则介虫不复，火乘金也。民病为疿疹，为疮疡，为痈疽，为痤，为痔，甚则入肺为咳，为鼻渊也。天府者，手太阴肺经之穴见前。若此脉气绝，则死不治矣。太阴之复，湿变乃举，民病为体重，为中满，为食饮不化，为阴气上厥，为胸中不便，为饮发于中，为咳喘有声。及大雨时行，则鳞见于陆，为头顶痛重，而掉瘛尤甚，为呕而密默，静不敢言，为唾吐清液，甚则邪气入于肾窍，其泻无度也。太溪者，足少阴肾经之穴见前。若此脉气绝，则死不治矣。少阳之复，大热将至，枯燥燔爇，介虫乃耗，火乘金也。民病为惊瘛，为咳，为衄，为心热，为烦躁，为便数，为憎风，为厥气上行，为面如浮埃，为目瘛，为火气内发，则上为口糜，为呕逆，为血溢，为血泄，为发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，为嗌络焦槁，渴引水浆，为色变黄赤，为少气，为脉痿，为气蒸热化则为水病，传为胕肿，甚则邪气入肺，为咳而血泄也。尺泽者，手太阴肺经之穴，若此脉气绝，则死不治矣。阳明之复，清气大举，森木苍干，毛虫乃厉，金胜木也。其民病，为病生胠胁，气归于左，为善太息，甚则为心痛，为否满腹胀而泄，为呕苦，为咳，为哕，为烦心，为病在膈中，为头痛，甚则入肝为惊骇，为筋挛也。太冲者，足厥阴肝经之穴，若此脉气绝，则死不治矣。太阳之复，则寒气上行，水凝雨冰，羽虫乃死，水胜火也。民病为心胃生寒，为胸中不利，为心痛，为否满，为头痛，为善悲，为不时眩仆，为食减，为腰脽反痛，屈伸不便。及地裂冰坚，则阳光不治，民病为少腹控其睾丸，引腰脊，以上冲心，为唾出清水，及为哕噫，甚则入心，为善忘，为善悲。神门者，手少阴心经之穴见上。若此脉气绝，则死不治矣。然所以治之者，厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，内用酸者所以泻之也，用甘者所以缓之也。少阴之复，治以成寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，内用辛苦者所以发之也，用咸者所以耎之也。太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，内用苦者所以泻之、燥之、泄之也。少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸耎之，以酸收之，其用辛苦者所以发其汗也。然其发表者，必其体热，若已温凉，则无所犯，盖温凉不必汗也。且数夺其汗，则津液竭涸，故以酸收咸耎也。彼少阴为君火，而此少阳为相火，其治法大略同耳。阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，内用苦者所以下之也，又用酸者所以补之也。太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，又用苦者所以坚之也。
治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。
此总结言治胜复之大体也。凡治诸胜复，太阳气寒，则寒者热之；少阴、少阳气热，则热者寒之；厥阴气温，则温者清之；阳明气清，则清者温之；太阴气湿，则湿者燥之。其正气散者收之，其邪气抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，凡此皆所以各安其气也。又必清静善养，则病气衰去，而各归其宗矣。此乃治胜复之大体也。
帝曰：善：气之上下何谓也？岐伯曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之；下胜而上俱病者，以天名之。所谓胜至，报气屈伏而未发也；复至，则不以天地异名，皆如复气为法也。
此言人气之上下，合于司天在泉之分，而上下为病者，其治法复与胜同也。帝疑六气之在人身分为上下，伯言身半以上为天，其气有三：少阴君火，应心与小肠；阳明燥金，应肺与大肠；少阳相火，应三焦与心包络。乃天之分也，主天之气主之。身半以下为地，其气亦有三：太阴湿土，应脾与胃；厥阴风木，应肝与胆；太阳寒水，应肾与膀胱。乃地之分也，主地之气主之。以少阴阳明等名而命其气，以气而命其心与小肠、肺与大肠等处，凡各经之病，可以指而言之。夫所谓半者，即天枢穴以为界也。《六微旨大论》云：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气主之。天枢，足阳明胃经穴，在脐旁二寸。故上部胜，而脐之下有病者，即以地分名之；下部胜，而脐之上有病者，即以天分名之。此上胜则下复，下胜则上复，亦犹之天地也。治法何如？所谓胜至之时，特报气屈伏而未发耳。至于报复一至，则不分在天在地之异名，而其治胜之法一如治复之法。故上文曰：凡治诸胜复者，“寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之”一十二句，乃治法之大要也。
帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有常位，而气无必也。帝曰：愿闻其道也。岐伯曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。
此言胜复之时有常位，而其气之有无不可必也。盖自初气以至三气，司天之气主之，太过则胜其所胜，不及则不胜来胜，此胜之常也。自四气以至终气，在泉之气主之，则子为母复之，复之常也。此其时之有常位也。但有胜则复，无胜则不复，此又气不可必者如此。
帝曰：善。复已而胜何如？岐伯曰：胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。
此言胜之不可以无复，复之不可以无胜，皆至其气衰而止也。帝承上文而言有胜则复，无胜则不复，但复之既已，而彼之胜气又当何如也？伯言始而胜至则复，其胜甚则复甚，胜微则复微，无常数也，至于其胜气之衰乃止耳。然复已而胜者，则胜气又必复之，若不复之，则天时循环之气虽有必然，而人身脏腑之气不能相继，此其伤生必矣。《运气全书》云：天地之气，亦行胜复，故《经》曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，复之常也。盖胜至则复，复已而胜，故无常气。若止复而不胜，则是生气乃绝，故曰伤生也。
帝曰：复而反病何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大复其胜，则主胜之，故反病也。所谓火燥热也。帝曰：治之何如？岐伯曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之。气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期。此其道也。
此言复之所以反病，而有治之之法也。帝问胜者复之，则必能胜之矣，然复之而反有所病者，何也？伯言复气之所居者，已非其位，则彼此之气不相得，而又大复其胜，则主气反来胜之，所以复气之反病也。即如少阴为君火，阳明为燥金，少阳为暑热，今少阴少阳在泉，则火居水位，阳明司天，则金居火位，故火复其胜，则水主胜之，金复其胜，则火主胜之，此正居非其位，气不相得，而大复其胜，则主反胜之之谓。惟火燥热之三气乃尔也。故治之者，方其气之胜也，胜微则随其气而调之，胜甚则即所畏以制之。及其气之复也，复气之和者则平调之，复气之暴者则即其盛而夺之，皆随胜复之胜气以使之屈伏，不必问其数之多寡，而惟至于病气之平焉斯已矣。
帝曰：善。客主之胜复奈何？岐伯曰：客主之气，胜而无复也。帝曰：其逆从何如？岐伯曰：主胜逆，客胜从，天之道也。帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳；主胜则胸胁痛，舌难以言。少阴司天，客胜则鼽嚏颈项强，肩背瞀热，头痛少气，发热，耳聋目瞑，甚则胕肿血溢，疮疡咳喘；主胜则心热烦躁，甚则胁痛支满，太阴司天，客胜则首面胕肿，呼吸气喘；主胜则胸腹满，食已而瞀。少阳司天，客胜则丹胗外发，及为丹熛疮疡，呕逆喉痹，头痛嗌肿，耳聋血溢，内为瘛疭；主胜则胸满，咳仰息，甚而有血，手热。阳明司天，清复内余，则咳衄嗌塞，心鬲中热，咳不止而白血出者死。太阳司天，客胜则胸中不利，出清涕，感寒则咳；主胜则喉嗌中鸣。厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘瘛，外为不便；主胜则筋骨繇摇同并，腰腹时痛。少阴在泉，客胜则腰痛，尻股膝髀腨䯒足病，瞀热以酸，胕肿不能久立，溲便变；主胜则厥气上行，心痛发热，鬲中，众痹皆作，发于胠胁，魄汗不藏，四逆而起。太阴在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，湿客下焦，发而濡泻，及为肿隐曲之疾；主胜则寒气逆满，食饮不下，甚则为疝。少阳在泉，客胜则腰腹痛，而反恶寒，甚则下白溺白；主胜则热反上行而客于心，心痛发热，格中而呕。少阴同候。阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满而数便泻；主胜则腰重腹痛，少腹生寒，下为鹜溏，则寒厥于肠，上冲胸中，甚则喘不能久立。太阳在泉，寒复内余，则腰尻痛，屈伸不利，股胫足膝中痛。帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之。帝曰：治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余已知之矣。其于正味何如？岐伯曰：木位之主，其泻以酸，其补以辛。火位之主，其泻以甘，其补以咸。土位之主，其泻以苦，其补以甘。金位之主，其泻以辛，其补以酸。水位之主，其泻以咸，其补以苦。厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以咸收之。太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之。少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸耎之。阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之。太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之。开发腠理，致津液，通气也。
此言客主之气有胜无复，其民病则异，其治法则统，其正味则各有所主也。盖司天在泉，有胜则有复，至于客主之气，则有胜而无复。但客承天命，而主为之下，如主不能奉天之命，而反胜客气则为逆；只奉天命，而客气胜主则为从。此乃天之道也。试言巳亥之岁，厥阴司天，初气本厥阴风木为主，而阳明燥金客气加之；二气本少阴君火为主，而太阳寒水客气加之；三气本少阳相大为主，而厥阴风木客气加之。如客气各胜主气，则为耳鸣，为掉眩，甚则为咳；如主气各胜客气，则为胸胁痛，为舌难以言者，乃病之大略也。大略在胆为病，见《六元正纪大论》。子午之岁，少阴司天，初气本厥阴风木为主，而太阴湿土客气加之；二气本少阴君火为主，而少阳相火客气加之；三气本少阳相火为主，而阳明燥金客气加之。如客气各胜主气，则为鼽为嚏，为颈项强，为肩背瞀热，为头痛，为少气，为发热，为耳聋，为目瞑，甚则为胕肿，为血溢，为疮疡，为咳，为喘；如主气各胜客气，则为心热，为烦躁，甚则为胸痛，为支满也。丑未之岁，太阴司天，初气本厥阴风木为主，而厥阴风木客气加之；二气本少阴君火为主，而少阴君火客气加之；三气本少阳相火为主，而太阴湿土客气加之。如客气各胜主气，则为首面胕肿，为呼吸气喘；如主气各胜客气，则为胸腹满，食已而瞀也。寅申之岁，少阳司天，初气本厥阴风木为主，而少阴君火客气加之；二气本少阴君火为主，而太阴湿土客气加之；三气本少阳相火为主，而少阳相火客气加之。如客气各胜主气，则为丹胗外发，及为丹熛，为疮疡，为呕逆，为喉痹，为头痛，为嗌肿，为耳聋，为血溢，内为瘛疭；如主气各胜客气，则为胸满，为咳而仰息，甚而为有血，为手热也。卯酉之岁，阳明司天，金居火位，无客胜之理；而阳明为不及之岁，火来胜之，至在泉之时，金之子为母复仇，则水复即金复也，故谓之曰清复。其清复内余，肺尚受伤，民病为咳，为衄，为嗌塞，为心膈中热，为咳不止，而白血出者当死。盖血出似唾，其血虽白，实谓之血。《灵枢・营卫生会篇》谓营气化血。夫营气者，阴气也。阴气既衰不能化血，而仅有白血，此世人之所不知者也。但病至于此，深可慨夫！辰戌之岁，太阴司天，初气本厥阴风木为主，而少阳相火客气加之；二气本少阴君火为主，而阳明燥金客气加之，三气本少阳相火为主，而太阳寒水客气加之。如客气各胜主气，则为胸中不利，为出清涕，感寒则咳；如主气各胜客气，则为喉嗌中鸣也。寅申之岁，厥阴在泉，四气本太阴湿土为主，而阳明燥金客气加之；五气本阳明燥金为主，而太阳寒水客气加之；终气本太阳寒水为主，而厥阴风木客气加之。如客气各胜主气，则为大关节不利，为内则痉强拘瘛，为外则大小不便；如主气各胜客气，则为筋骨繇并，骨繇，即骨摇。见《灵枢・根结篇》。腰腹时痛。卯酉之岁，少阴在泉，四气本太阴湿土为主，而太阳寒水客气加之；五气本阳明燥金为主，而厥阴风木客气加之；终气本太阳寒水为主，而少阴君火客气加之。如客气各胜主气，则为腰痛，及尻股膝髀腨䯒足病，瞀热以酸，且胕肿不能久立，为溲便变；如主气各胜客气，则为厥气上行，为心痛，为发热，为鬲中，为众痺皆作，众痹，见《灵枢・周痺篇》。发于胠胁，为魄汗不藏，魄汗，见《素问・生气通天论》。为四肢厥逆而起也。辰戌之岁，太阴在泉，四气本太阴湿土为主，而厥阴风木客气加之；五气本阳明燥金为主，而少阴君火客气加之；终气本太阳寒水为主，而太阴湿土客气加之。如客气各胜主气，则为足痿，为下重，为便溲不时，为湿客下焦，发为濡泻，及为肿于隐曲之处也；如主气各胜客气，则为寒气逆满，为饮食不下，甚则为疝也。巳亥之岁，少阳在泉，四气本太阴湿土为主，而少阴君火客气加之；五气本阳明燥金为主，而太阴湿土客气加之；终气本太阳寒水为主，而少阳相火客气加之。如客气各胜主气，则为腰腹痛，而反恶寒，甚则为大便下白而溺亦下白；如主气各胜客气，则为热反上行而客于心，为心痛，为发热，为格中而呕。盖此乃为相火，而少阴则为君火，故与少阴之在泉者同候也。子午之岁，阳明在泉，四气本太阴湿土为主，而太阳寒水客气加之；五气本阳明燥金为主，而厥阴风木客气加之；终气本太阳寒水为主，而少阴君火客气加之。如客气各胜主气，则为清气动下，少腹坚满，而数便泻；如主气各胜客气，则为腰重，为腹痛，为少腹生寒，为下为鹜溏，为寒气厥逆于肠，上冲胸中，甚则为喘，不能久立也。丑未之岁，太阳在泉，然太阳以水居水位，不必言客主之胜，其寒气复胜之余，则为腰尻痛，屈伸不利，为股胫足膝中痛也。然所以治之者，大约病在高者，则抑而下之；病在下者，则举而升之；李东垣云：高者抑之，非高者固当抑也，以其本下而失之太高，故抑之而使下，若本高，何抑之有？下者举之，非下者固当举之也，以其本高而失之太下，故举而使之高，若本下，何举之有？病为邪气有余则泻之，病为正气不足则补之，佐以所利，和以所宜，必使主客各安而寒温相适，寒热温清与民病之气相同者，则逆而正治之；不相得而异者，则异者从治之。此其治主客之大体也。帝言此义固已知之，然主客之位，其正味各有所主。伯言木位之主气，春分前六十一日，为初之气，其泻以酸，其补以辛。火位之主气，则君火之位，春分后六十一日，为二之气；相火之位，夏至前后各三十日，为三之气，其泻以甘，其补以咸。土位之主气，秋分前六十一日，为四之气，其泻以苦，其补以甘。金位之主气，秋分后六十一日，为五之气，其泻以辛，其补以酸。水位之主气，冬至前后各三十日，为终之气，其泻以咸，其补以苦。厥阴之客气，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之，盖其辛补酸泻者与主气同，而又必以甘缓之也。少阴之客气，以咸补之，以甘泻之，以咸收之，盖其甘泻咸补与主气同，而补之者正所以收之也。太阴之客气，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之，盖其补甘泻苦者与主气同，而补之者正所以缓之也。少阳之客气，以咸补之，以甘泻之，与主气同，而补之者正所以耎之也。阳明之客气，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之，盖其酸补辛泻者与主气同，而又必以苦泄之也。太阳之客气，以苦补之，以咸泻之，盖其苦补咸泻者与主气同，而又必以苦坚之，以辛润之也。此皆所以开发腠理，致其津液，以通各经之气耳。
愚按前《气交变大论》、《六元正纪大论》，止论平气太过不及年相胜相复，未有淫胜反胜之说。然《六元正纪大论》中，第五十三节有六变之纪，气变之常，则天地之变已露于此。又下五十五节，有天地之气，盈虚何如？内云：上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，胜多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣。此虽不明言淫胜反胜，而义已大露。至此篇有淫胜反胜，则天地之变气于此明矣。但有胜无复，观前“上淫于下，所胜平之”四句已后，即以平气为问，并无所复为问，则淫胜反胜，止太过不及年有之，实天地之大变也。“天地之气，内淫而病”一节，虽无变字，下节问“天气之变何如”，即知淫胜为变也。其下“夫子言察阴阳所在而调之”一节，特承上文“谨察阴阳所在而调之”一句为问。其“天地之气，内淫而病何如”一节，乃紧承“上淫于下，所胜平之”四句而问也。邪气反胜亦有胜无复，故“天地之气，内淫而病”已下四节，并无以复为对。至六气相胜，则有胜有复，故下节即以“六气之复”为对，如木年太过而胜土，不及而为金所胜；木年太过而为金所复，不及而为火所复。东垣谓之正胜正复也。须知淫胜反胜者，不必循四时之序，故有胜无复。太过不及年有复者，循四时之序，子为母复仇也。然东垣以正胜正复易相胜相复者，亦殊不必。按《六元正纪大论》，六十年主岁之纪，太过年有正化无邪化，并无胜复字面；不及年有邪化又有正化，则邪化有胜复字面。须知有胜复为邪化，无胜复为正化。又须知太过年虽有胜复，亦可有胜无复。按《五常政大论》第四节，论运气太过，末云：不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化。故知太过年亦有有胜无复也，故曰正化；不及年必有胜复，故曰邪化。东垣谓之正胜正复，非经旨也。然不及年亦可以无胜复。按《气交变大论》第四节，有木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政；春有惨悽残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复。须知不及年亦可以无胜复也。若此者，天地之变，世人难据，须知时逢盛世，而君相之德应之，则天地照常；而正时逢乱世，而君相之过应之，则天地变常而邪。观《气交变大论》第一节，言星变悉由人君之德过可知已。又如凤凰麒麟不常有也，世治则见；日月薄蚀有常度也，德盛可免可知已。至于主客之胜，亦有胜无复，客胜则顺，主胜则逆，亦由一时之感应耳。后世见其常变不一，遂乃妄非圣经，谬矣。余初释前后诸篇，头绪颇多，或从王氏，或从新校正，《天元纪大论》分注之下，引运气类注入之，似俱未合，今增补注，君子正之。
上按《汤液本草》，李东垣亦有图，但无反胜用药诸味，则不备，致失岐伯全旨。故余特图于上者如此。
帝曰：善。愿闻阴阳之三也何谓？歧伯曰：气有多少，异用也。帝曰：阳明何谓也？岐伯曰：两阳合明也。帝曰：厥阴何也？岐伯曰：两阴交尽也。
此明三阴三阳及阳明厥阴之义也。帝承上文而问阴阳止二，今曰少阳、太阳、阳明，少阴、太阴、厥阴，而皆列之为三者何也？伯言太阴为正阴，而次少为少阴，又次为厥阴；太阳为正阳，而次少为少阳，又次为阳明。以其气有多少异用，故各有三者之分耳。《天元纪大论》云：何谓气有多少？鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。然少、太之义易知，而阳明、厥阴之疑未释。伯言足之十二经，合于十二月。故寅者，正月之生阳也，主左足之少阳，六月建未，则为右足之少阳，皆两足第四指脉气所行也。二月建卯，主左足之太阳，五月建午，则为右足之太阳，皆足小指外侧已上脉气所行也。三月建辰，主左足之阳明，四月建巳，则为右足之阳明，皆两足次指已上脉气所行也。然正、二、五、六月为少阳、太阳，而三、四为辰、巳月，居于其中，则彼两阳合明于其前，故曰阳明也。七月建申，主阴之生，主右足之少阴，而十二月建丑，则为左足之少阴，皆两足心以上脉气所行也。八月建酉，主右足之太阴，而十一月建子，则为左足之太阴，皆两足大指内侧已上脉气所行也。九月建戌，主右足之厥阴，而十月建亥，则为左足之厥阴，皆两足大指外侧已上脉气所行也。然七、八、十一、十二月为少阴、太阴，而九、十为戌、亥月，则为两足之阴已尽，故曰厥阴也。厥者，尽也。大义见《灵枢・阴阳系日月篇》。
帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何？歧伯曰：气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。大要曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，远者偶之；汗者不以奇，下者不以偶；补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远，而中道气味之者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。
此言约方之法不越奇偶，而必当曲尽其制也。帝承上文而问阴阳之气有多有少，故民病有盛有衰，而治之者有缓有急，其方宜有大有小也。约方之法奈何？《灵枢・禁服篇》云：夫约方者，犹约囊也。囊满而弗约，则输泄；方成弗约，则神与弗俱。伯言阴阳之气，岁有司天在泉，则有高有下也。民病有脏腑在上为近，脏腑在下为远。其证候有中有外，治法有轻有重，但使药力适其所至之所，以复其旧耳。故制方之大要，不过奇偶二法而已。盖主病之为君，佐君之为臣。君用其一而臣佐以二，君用其二而臣佐以三，是数在三、五，皆奇之制也。君用其二而臣佐以四，君用其二而臣佐以六，是数在六、八，皆偶之制也。按：此必正文“君三臣六”之“三”字，当作“二”字。否则“君三臣六”之下，当有“奇之制也，君二臣八”八字。故病在上者谓之近，近者不必数之多，宜以奇方用之。然欲以取汗，则不以奇而以偶，盖非偶不足以发散也。观此，则近者奇之，为不足而补，而汗者不以奇，为有邪而治之也。病在下者谓之远，远则不可数之少，宜以偶方用之。然欲以下利，则不以偶而以奇，盖非奇不足以专达也。观此，则远者偶之，为不足而补，而下者不以偶，为有邪而治之也。但补上治上其制用缓，非缓则及于下矣，故缓则用其气味之薄者，使适其所至之所，以复其故耳。补下治下其制用急，非急则滞于上矣，故急则用其气味之厚者，使适其所至之所，以复其旧耳。彼病所远，而药食气味止于中道，则累及其中，即如肾之药食入心，则心反为肾药所凌也。当食之而过此中道，无越制度，自然能至远所矣。是故平气之道，凡在上而近者，或奇以补之，或偶以汗之。惟其近则制宜小，小则数宜多，多则可以味至于九也。凡在下而远者，或偶以补之，或奇以下之，惟其远则制宜大，大则数宜少，少则可以味止于二也。此则病有远近，故不分奇偶，而大约小以治上、大以治下如此。若奇偶之制，则奇之数少而大，偶之数多而小者，又其大体然也。然与其大也宁小，与其重也宁轻，与其毒也宁善。其始也用奇，奇之不去则偶之，是谓之重方也，后世谓之复方。即后之所谓逆者正治也。其既也用偶，偶之不去，则反其佐以取之。所谓反其佐以取之者，即药之寒热温凉，反有同于病之寒热温凉，乃因其性而利导之，即后之所谓从者反治也。此又奇偶先后之用，曲尽其妙者如此。
李东垣七方图
大君一臣三佐九，制之大也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，少则二之。肾肝位远，服汤药不能顿而多。小君一臣二，制之小也。近而奇偶，制小其服也。小则数多，多则九之。心肺位近，服汤散不厌频而少。缓补上治上制以缓，缓则气味薄。治主以缓，缓则治其本。急补下治下制以急，急则气味厚。治客以急，急则治其标。奇君一臣二，奇之制也；君二臣三，奇之制也。阳数奇。偶君二臣四，偶之制也；君二臣六，偶之制也。阴数偶。重奇之不去则偶之，是为重方也。
帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，得标之病。治反其本，得标之方。
此言治标之病，其方即治本者而推之也。按标本之义，至广至详，有天地运气之标本，有人身脏腑之标本，有病体之标本，有治法之标本。《天元纪大论》曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴，所谓标也；厥阴，所谓终也。盖言子、丑、卯、辰、巳、申之岁为对化，对司化令之虚，谓之曰标。午、未、酉、戌、亥、寅之岁为正化，正司化令之实，谓之曰终。又曰：厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿氣主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。盖言三阴三阳为标，寒暑燥湿风火为本也。又《六微旨大论》曰：少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。少阳之上，火气治之，中见厥朔；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也；见之下，气之标也。本标不同，气应异象。盖言三阴三阳为治之气，皆所谓六气之标也。“少阳之上”十八句，其火燥风寒热湿为治之气，皆所谓六气之本也。其中见之气，乃六气之中气也。通前六气之标言之，则本居上，标居下，中气居本标之中。故曰：本之下，中之见也；见之下，气之标也。然中气者，三阴三阳各有夫妇之配合相守，而人之脏腑经脉皆应之。故少阳本标之中见厥阴，厥阳本标之中见少阳，而互为中气相守，而人之胆与三焦为少阳经，亦络肝与心包之厥阴经，而肝与心包又络胆与三焦而互交也。阳明本标之中见太阴，太阴本标之中见阳明，而互为中气相守。则人之胃与大肠为阳明经，亦络脾肺之太阴经，而脾肺又络胃与大肠经而互交也。太阳本标之中见少阴，少阴本标之中见太阳，而互为中气相守。则人之膀胱、小肠为太阳经，亦络肾与心之少阴经，而肾与心又络小肠、膀胱而互交也。本标不同，气应异象者，谓太阳、少阴二气也。太阳之上，寒气治之，是标阳本寒，不同其气应，则太阳所至为寒生，中为温，而寒温异象也。少阴之上，热气治之，是标阴本热，不同其气应，则少阴所至为热生，中为寒，而热寒异象也。此乃天地运气之标本也。又《标本病传论》及《灵枢・病本篇》，皆以先病为本，后病为标，惟中满、小大便不利二病，或为本，或为标，皆不分标本，而先治其标，其余百病，皆先治其本也。此乃病体先后分标本也。又《汤液醪醴论》曰：病为本，工为标，此以病人、医人分标本也。此节所谓本者，盖以风寒暑湿燥火为本也；所谓标者，以三阴三阳为标也。如天之本在风，标在厥阴，则人之病在肝，而厥阴之中见少阳，则又在于胆。天之本在火，标在少阳，则人之病在胆，而少阳之中见厥阴，则又在于肝。故病生于本似易知，而治标之方则难必。殊不知病自本始，则知标病之所由来也。治之者，亦即其本而推之，则得标之所，以立其方矣。假如本在于风，则标之方亦在于风耳。大义又见下文之下节。
帝曰：善。六气之胜，何以候之？岐伯曰：乘其至也。清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉。热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉。寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉。湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉。风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。帝曰：其脉至何如？岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
此言六气之胜，气有可候，而脉有可诊也。清气大来，可以候燥之胜，乃阳明燥金所司也，故金来胜木，则风木受邪，肝病乃生。热气大来，可以候火之胜，乃少阴、少阳所司也，故火来胜金，则金燥受邪，肺病乃生。寒气大来，可以候水之胜，乃太阳寒水所司也，故寒来胜火，则心病乃生。湿气大来，可以候土之胜，乃太阴湿土所司也，故土来胜水，肾病乃生。风气大来，可以候木之胜，乃厥阴风末所司也，故木来胜土，脾病乃生。正以岁木不足，则外有清邪；岁火不足，则外有寒邪；岁土不足，则外有风邪；岁金不足，则外有热邪；岁水不足，则外有湿邪。乃乘年之虚，斯邪之所以甚耳。且六气，有主气，有客气，主气主乎四时，春温、夏热、秋凉、冬寒者其宜也，而客气加之，或主胜，或客胜，则失时之和，亦邪之所以甚耳。《八正神明论》曰：月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。故遇月之空，亦邪之所以甚耳。此则重感于邪，病之所以危也。但有胜之气，必有复之气，其机又相因者耳。六气之至，必有其脉。厥阴之至其脉弦，耎虚而滑，端直以长也。少阴之至其脉钩，来盛去衰，如偃带钩也。太阴之至其脉沉，沉则不浮也。少阳之至大而浮，大则不小，浮则不沉也。阳明之至短而涩，短则不长，涩则不利也。太阳之至大而长，大则不小，长则不短也。如六脉之至而和平，则为平脉。如六脉之至而甚，如太弦、太钩之类；六脉之至而反，如应弦反涩、应大反细、应沉反浮、应浮反沉、应涩反滑、应滑反涩、应长反短、应短反长之类；如气候已至，而脉气不至，如气候未至，而脉气先至，此皆不免于病也。上文感邪而生病，诸脉见矣。如脉宜见于寸，为阳位，而反见于尺；脉宜见于尺，为阴位，而反见于寸，此皆必至于危也。上文重感于邪则病危，其阴阳必反矣。按《六微旨大论》云：帝曰：其有室而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至何如？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病，帝曰：请言其应。岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。所谓脉应，即此脉应也。
帝曰：六气标本，所从不同奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：少阳、太阴从本，少阴、太阳从本从标，阳明、厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。帝曰：脉从而病反者，其诊何如？岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。帝曰：诸阴之反，其脉何如？岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者。看取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也。若顺，逆也。故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问。此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。此之谓也。夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言标与本，易而勿损；察本与标，气可令调；明知胜复，为万民式。天之道毕矣。
此言六气各有所从之标本，而百病皆当知标本也。从者，取也。六气有从本而取之者，正以少阳之本火，太阴之本湿，本末同，故从本也。何也？以气化从本而生也。有从本从标而取之者，正以少阴之本热，其标阴；君火生于午。午者，一阴生之位。火本热，而其气当阴生之初，故标本异，而君火属少阴。太阳之本寒，其标阳。水居北方子，而子者，一阳生之位。水本寒，而其气当阳生之初，故标本异，而寒水属关阳。故从本从标也，何也？以气化从本标而生也。有不从本标而从中气以取之者，阳明之中太阴，厥阴之中少阳，本末与中不同，故不从标本，从乎中也。何也？以气化从中气而生也。《六微旨大论》云：少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳，少阴之上，热气治之，中见太阳：太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。本标不同，气应异象。其有病热而脉数，是脉从也。若按之不鼓，乃寒盛格阳所致，非热也。凡诸阳脉之不鼓者，可以类推其非阳病矣。病寒而脉沉，是脉从也。若按之鼓甚而盛，乃热盛拒阴所致、非寒也。凡诸阴脉之太鼓者，可以类推其非阴病矣。此脉之从，而病之所以反也。是故百病之生，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，气化与是身相须也。人之治病者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有兼取标本而得者。有逆取而得之者，即寒病治以热，热病治以寒，如上文反其佐以取之者是也。有从取而得者，即寒病治以寒，热病治以热，如上文奇之不去则偶之者是也。但逆取而得之者，人皆以为逆，而不知寒盛格阳治宜以热，热盛格明治宜以寒，外虽若逆，而中则甚顺，正其所以为顺也。若寒格阳而治以寒，热格寒而治以热，则外虽若顺，中气乃逆，此其所以为逆也。按“标本之道，要而博”至末，与《标本病传论》中大同小异。
帝曰：胜复之变，早晏何如？岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚。胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？岐伯曰：夫气之生，与其化衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知。此之谓也。帝曰：差有数乎？岐伯曰：又凡三十度也。帝曰：其脉应皆何如？岐伯曰：差同正法，待时而去也。《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰：气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起。此之谓也。“彼春之暖”四句，见《脉要精微论》。
此言胜复之变，其报以称，其动以渐，其应以脉也。夫所胜者，胜至已病，正愠愠然，而复气已萌，正以所复者胜尽而起，得复之位而甚。视其胜之微甚，而为复之多少，彼胜和则复和，设胜甚而虚，则复亦甚而虚。此乃天道之常，正胜复之不早不晏者也。然有动不当位，后时而至者，亦六气之所生，随其化有盛衰之异耳。故寒暑温凉者，乃盛衰之用也。何也？春夏秋冬为四正之气，而必四维为之始。故阳之动，必始于温，而盛手暑，所谓“彼春之暖，为夏之暑”者是也。阴之动，必始于凉，而盛于寒，而所谓“彼秋之忿，为冬之怒”者是也。此春戛秋冬，各差其分，差乃不同之谓，非差误之差。然必始于四维，而后盛于四正，故所谓谨按四维，斥候皆归，则始终可知可见者是也。彼其数之差者，大凡计三十度四十三刻有奇耳。《六元正纪大论》云：差有数乎？岐伯曰：后皆三十度而有奇也。然脉气之应，亦与差同法，待后时之至，则前脉去。故《脉要》有曰：春脉宜弦，然由冬脉之沉者以驯至之，故尚有沉意。夏脉宜数，然由春脉之弦者以驯至之，故尚有弦意。秋脉宜涩，然由夏脉之数者以驯至之，故尚有数意。冬脉宜沉，然由秋脉之涩者以驯至之，故尚有涩意。若一春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓天地之气四塞不通也。但春可带沉，而沉甚则为病；夏可带弦，而弦甚则为病；冬可带涩，而涩甚则为病；秋可带数，而数甚则为病。或诸脉参见，或重复来见，或时未去而脉先去，或时已去而脉不去，皆不免于病。若夏见沉脉，秋见数脉，冬见缓脉，春见涩脉，则为反者死矣。故曰气之相守司也，自温而暑，自凉而寒，如权衡然。人能顺此阴阳之气，养以清静，则生化治，若躁动，则苛疾起，凡以不能顺时故也。《六微旨大论》云：成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。
帝曰：幽明何如？岐伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也。
承上节有四维二字，遂问阴乃称幽，阳乃称明，其义何居？伯言西北为幽，是在左为北，而在右为西，两阴之交尽于此矣。东南称明，是在左为东，而在右为南，是两阳于此乎合明也。正幽明之所以相配，而寒暑因之以异耳。按王注，复以为厥阴阳明，引《灵枢・阴阳系日月篇》论厥阴、阳明者解之。不知本篇第十二节即以阳明、厥阴为问，而此又何必重问？《天元纪大论》有幽明既位，寒署弛张。下文泛问分至，则知此以东南西北为幽明矣。
帝曰：分至何如？岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。
此言时有分至之义，乃天地之正纪也。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八节也。然冬夏言至者，以六气言之，则五月半，司天之气至其所在；十一月半，在泉之气至其所在。以四时之令言之，则阴阳至此为极至，故谓之曰至也。然自至于二至，而至之前为芒种、小满、立夏，为大雪、小雪、立冬；至之后为小暑、大暑，为小寒、大寒。其寒热之气无甚异也，故曰至则气同。春秋二分者，以六气言之，则二月半，初气终，而交二之气；八月半，四气尽，而交五之气。若以四时之气言之，则阴阳寒暄之气至此而分，其昼夜分为五十刻，则乃阴阳之中分也。故曰分则气异。此乃天地之正纪也。王注云：言冬夏二至，是天地气主岁至其所在也。春秋二分，是间气初二四五，各分其政于主岁左右也。故曰至则气同，分则气异。
帝曰：夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？岐伯曰：上下所主，随其攸利，正其味，则其要也。左右同法。大要曰：少阳之主，先甘后咸；阳明之主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘。佐以所利，资以所生，是谓得气。
此言六气主岁，各有宜用之正味也。帝承上文而言以分至明六气分位，则初气、四气，始于立春、立秋前各一十五日为纪法。三气、六气，始于立夏、立冬后各一十五日为纪法。由是四气前后之纪，正当二至日也。故曰春秋始于前，冬夏始于后也。然以三百六十五日易一气，一岁已往，气则改新，所宜之味，补泻不同。伯言司天主上半岁，在泉主下半岁，随所宜用，其要以正味为主。司天之左右间与司天同，在泉之左右间与在泉同，大要半岁所主，其六味各有先后也。故曰少阳之主，先甘后咸等云也。
帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之。余锡以方士，而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行，椁鼓相应，犹拔刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。帝曰：愿闻病机何如？岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气膹郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘛，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故大要曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，踈其血气，令其调达，而致和平。此之谓也。掉，音棹。瞀，音茂。丧，去声。踈，当作疏。
此言病机计有十九，而有善治之法也。《医学纲目》邵元伟云：病机一十九条，实察病之要旨，而“有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之”一十六字，乃答篇首“盛者泻之，虚者补之”之旨，而总结一十九条之要旨也。河间《原病式》，但用病机十九条立言，而遗此一十六字，犹有舟无操舟之工，有兵无将兵之帅也。义见后文。拔刺雪污者，《灵枢・九针十二原篇》曰：五脏有疾，譬犹刺也，犹污也。刺虽久，犹可拔也；污虽久，犹可雪也。夫善针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也。工巧神圣者，《难经》以望闻问切分神圣工巧；王注以针为工巧，药为神圣。然要而论之，凡曰去疾，其分量高下当有四者之分，不必分针药也。前曰谨候气宜，无失病机，而此曰审察病机，无失气宜，其理通也。诸风掉眩，皆属于肝，言在天为风，在地为木，而在体为肝，故诸风证见，而为掉为眩，皆属于肝也。盖肝主风木，故病如木之动；肝脉随督脉会于巅，故头旋眩而运也。《医学纲目》云：夫诸风病，皆属于肝也。风木盛，则肝太过，而病化风，如木太过发生之纪，病掉眩之类，俗谓之阳痓急惊等病，治以凉剂是也，燥金盛，则肝为邪攻，而病亦化风，如阳明司天，燥金下临，病掉眩之类，俗谓之阴痓慢惊等病，治以温剂是也。刘河间曰：掉，摇也。眩，昏乱旋运也，风主动故也。所谓风气甚而头目眩运，由风木旺，必是金表不能制木，而木复生火，风火皆属阳，多为兼化，阳主乎动，两动相搏，则为之旋转。故火本动也，焰得风，则自然旋转。如春分至小满，为二之气，乃君火之位；自大寒至春分七十三日，为初之气，乃风木之位。故春分之后，风火相搏，则多起飘风，俗谓之旋风是也。四时皆有之，由五运六气千变方化，冲荡击搏，推之无穷，安得失时而谓之无也？但有微甚而已。人或乘车跃马、登舟环舞而眩运者，其动不正，如左右纤曲，故《经》曰：曲直动环，风之用也。眩运而呕吐者，风热甚故也。诸寒收引，皆属于肾，言肾属水，水主寒，故诸寒证见，而收敛引急，皆属于肾也。诸寒病，皆属于肾主，以寒水甚则肾太过，而病化寒。如太阳所至为屈伸不利之类，仲景用乌头汤等剂是也。湿土胜，则肾为邪攻，而病亦化寒，如湿气变物，病筋脉不利之类，东垣用复前、健步等剂是也。诸气膹郁，皆属于肺。《医学纲目》云：诸气膹郁，皆属于肺也。燥金甚，则肺太过，而病化膹郁，如岁金太过，甚则咳喘之类，东垣谓之寒喘，治以热剂是也。火热甚，则肺为邪攻，而病亦化膹郁。如岁火太过，病咳喘之类，东垣谓之热喘，治以寒剂是也。刘河间曰：膹，谓膹满也。郁，谓奔迫也。痿，谓手足痿弱，无力以运动也。大抵肺主气，气为阳，阳主轻清而升，故肺居上部，病则真气膹满奔迫不能上升，至于手足痿弱，不能收持。由肺金本燥，燥之为病，血液衰少，不能荣养百骸故也。经曰：指得血而能摄，掌得血而能握，足得血而能步。故秋金旺，则露气蒙郁，而草木萎落，病之象也。萎，犹痿也。诸湿肿满，皆属于牌。盖脾属土，土能制水，今脾气虚弱，不能制水，水渍妄行，而周身浮肿。故凡诸湿肿满，皆属于脾土也。《医学纲目》云：诸湿病，皆属于脾也。湿土盛，则脾太过，而病化湿，如湿盛则濡泄之类，仲景用五苓等去湿是也。风木胜，则脾为邪攻，而病亦化湿，如岁木太过病飧泄之类，如钱氏用宣风等剂是也。刘河间以为湿气之甚非由脾虚者偏。诸热瞀瘛，皆属于火。盖瞀者，神昏也。瘛者，肉动也。少阴少阳之火热甚，则为斯疾也。诸痛痒疮，皆属于心。盖心属火，故火甚则疮痛，火微则疮痒，皆属之于心也。《医学纲目》云：诸火热病，皆属于心也。火热甚，则心太过，而病化火热，如岁火太过诸谵妄狂越之类，俗谓之阳躁谵语等病，治以攻剂是也。寒水胜，则心为邪攻，而病亦化火热，如岁水太过，病躁悸烦心谵妄之类，俗谓之阴躁郑声等病，治以补剂是也。诸厥固泄，皆属于下。盖肾肝司下焦，或气逆而为厥，或不泄而为固，或不固而为泄，皆属之于下焦也。诸痿喘呕，皆病于上。盖心肺司其上焦，《痿论》谓：五脏使人痿者，因肺热叶焦，发为痿躄。又发之为喘为呕，皆属之于上焦也。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。盖心藏神，又主火，凡诸有所禁，不能运持，而鼓动战栗，如丧失守神，皆属于火。以火极则寒也。刘河间曰：禁，俗作噤。如丧神守者，神能御形，而反禁栗，则如丧失保守形体之神也。诸痉项强，皆属于湿。盖感风而体强曰痉，今诸痉项强而不和者，乃湿极则反兼风化也。按《海篇》：痉，音敬。释云：风强病也。另痓，音炽。释云：恶也。二字既异，则二病不同。今按本经诸部正文皆书为痉，奈后世诸书所释，则误用《伤寒论》之刚痓、柔痓。今按《灵枢・热病篇》有风痉，则分明自有痉病也。诸逆冲上，皆属于火。盖火之为性，炎于上也。诸胀腹大，皆属于热。刘河间曰：热胜于内，则气逆而为肿。阳热气甚，则为腹胀。火主长，而高茂，形貌彰显，升明舒荣，皆肿胀之象也。诸躁狂越，皆属于火。刘河间曰：躁动烦热而不宁，火之体也。热甚于外，则肢体躁扰。热甚于内，则神志躁动。狂者，狂乱而无止定也。越者，乖越礼法而失常也。肾主志故耳。心火旺，则肾水衰，乃失志而狂越也。诸暴强直，皆属于风。盖风性急，卒暴强劲，直而不和柔者，皆属于风也。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。凡病主有声，而鼓击之如有声然，此其内有火热，故病如是也。诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。凡诸病为胕肿，以热胜于内，而阳气郁滞也。为疼酸，以火实制金，不能平木，则木旺而为火化，故酸疼也。为惊骇者，惊愕也。此皆属于火也。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。盖诸转反戾，凡转仄反戾之状，如卮匜之类，非水火湿热无以变其质。其小便之水液浑浊，皆水得热而浑浊，故皆属于热也。渚病水液，澄彻清冷，皆属于寒。盖凡小便之水液澄彻清冷，以内主寒而不浊，故皆属于寒也。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。凡人之为病，在上则诸呕吐酸，在下则暴注下迫，此其上易越而下易迫者，皆属于热也。此病机者，计十有九。《大要》谨守病机，各司其属。其在太过所化之病为盛，盛者真气也。其在受邪所化之病为虚，虚者假气也。故有其病化者，恐其气之假，故有者亦必求之。无其病化者，恐其邪隐于中，凡寒胜化火，燥胜化风，及寒伏反躁，热伏反厥之类，故无者亦必求之。其病之化似盛者，恐其盛之未的，故盛者亦必责之。其病之化似虚者，恐其虚之未真，故虚者亦必责之。皆用此一十六字为法，庶几补泻不差也。《医学纲目》按邵元伟云：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐。故五运之气，内应人之五脏。诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸湿肿满，皆属于脾；诸气膹郁，皆属于肺；诸痛痒疮，皆属于心是也。诸厥固泄，皆属于下，谓下焦肾肝之疾也。诸痿喘呕，皆属于上，谓上焦心肺之疾也。此皆五脏之疾病机，由于内动者也。天之三阴三阳，化六气以生寒暑燥湿风火，内应人之六腑，外引十二经络。诸热瞀瘛，皆属于火，手少阳三焦经也。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火，手少阴心经也。诸逆冲上，皆属于火，手厥阴心包经也。诸痉项强，皆属于湿，足太阳膀胱经也。诸腹胀大，皆属于热，足太阴脾经也。诸躁狂越，皆属于火，足阳明胃经也。诸暴强直，皆属于风，足厥阴肝经也。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热，手太阴肺经也。诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火，手阳明大肠经也。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热，手太阳小肠经也。诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒，足少阴肾经也。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热，足少阳胆经也。此皆十二经络之邪病机，由于外入者也。刘河间以此著书，漫然不分所属，殊不深考何也？楼氏但纠其治法之偏，而未及乎此，故并为正之云尔。
帝曰：善。五味阴阳之用何如？岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或耎或坚，以所利而行之，调其气使其平也。
此言五味有阴阳之用，皆所以平病之气也。味有辛甘，皆主于发散其汗而为阳。味有酸苦，皆所以上主于涌、下主于泄而为阴。其咸味，亦所以上主于涌、下主于泄而为阴。其淡味，则下注渗泄而为阳。此渗泄者，主利小便，而上文涌泄之泄，则利大便也。凡此六者，则酸以收之，辛以散之，甘以缓之，酸以急之，苦以燥之，辛以润之，咸以耎之，苦以坚之，皆以所利而行，调其病气而使之平耳。《脏气法时论》云：肝苦急，急食甘以缓之；心苦缓，急食酸以收之；脾苦湿，急食苦以燥之；肺苦气上逆，急食苦以泄之；肾苦燥，急食辛以润之者是也。《脏气法时论》又云：辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸耎。又云：辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或耎或坚，四时五脏，病随五味所宜也。
帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。帝曰：请言其制。岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。帝曰：善。气调而得者何如？岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，踈气令调，则其道也。塞，入声。疎，疏同。
此言病有气不调而得者，亦有气调而得者，皆不外正治反治二法而已。承上文而言五味有阴阳之用，必调其气而使之平矣。然有气不调而病气不平者，惟药分有毒无毒，而以所治为主，适其方之大小为制耳。故君用其一，而臣辅以二；或辅之以三，佐则有五；或臣辅以三，佐则有九，此其制有大小之分也。但寒则治之以热，热则治之以寒，此逆治也。必病微则逆治之，若甚则从治之，及坚者削之一十九法，治法详备，皆适其事以复其故也。盖病热而治之以寒，病寒而治之以热，此乃以逆治之也。逆者，乃正治之法也。以热治寒而佐之以寒，以寒治热而佐之以热，此乃以顺治之也。顺者，乃反治之法也。特观其病之轻重，以为药之多少耳。是以反治之法，其妙何如？热以治寒，而佐以寒药，乃热因寒用也。寒以治热，而佐以热药，乃寒因热用也。《五常政大论》云：治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之。亦热因寒用，寒因热用之义。但彼以服药言，而此以用药言耳。又下气虚乏，中焦气壅，欲散满则恐虚其下，欲补下则满甚于中。况少服则资壅，多服则宣通，遂乃峻补其下，以疏启其中，则中满自除，下虚自实，乃塞因塞用也。又大热内结，或大寒凝内，久利不止，遂以热下之，及以寒下之，乃通因通用也。此则病体何主？必欲伏之，如以热治寒、以寒治热之谓。药宜何用？必当先之，如因寒、因热、因塞、因通之谓。其所用之药，始与人同，而内行四法，终与人异。凡可以破积溃坚，和气已病者，皆自此而得之矣。然帝之所问，虽曰非调气而得，而用药若此，则正所以调气而平也。《医学纲目》云：“非调气而得者”已下，言内气不调得病者之治法也。盖内气不调而得病，故所病寒热之邪，但可于其气之微者逆治之。如气甚而逆治之，则正邪格拒，不能胜邪，命将难全。故但当从其寒热之邪于外，伏其所主之剂于中，然后正邪相入，而邪就擒矣。东垣所谓姜附寒饮，承气热服，及仲景于白通汤加尿、胆治少阴，丹溪于苓柏汤皆熟炒，治色目妇人恶寒之类是也。帝又以气调而得病者为问，岂知法不外乎逆从二端，而各法分用之外，又或相因而用，则调气之道尽矣。奚必以他求哉！《医学纲目》云：“气调而得者”以下，言内气本调，因外邪得病者之治法也。盖内气调而得病，故不分寒热之微甚，或逆治之，或从治之，皆可，更不须惧其正邪格拒，正固则邪自退矣。
帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：从内之外者调其内；从外之内者治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及，则治主病。
此言治表里之病有三法，有本标、有先后、有分主也。病有从内而之外，则内为本而外为标，有从外而之内，则外为本而内为标，皆止调其本，而不必求之标也。病有从内之外而外病盛，有从外之内而内病盛，皆当先治其病之为本，而后调其标之病盛也。然有病在内而不及之外，病在外而不及之内，则各自为病，中外不相及，或以治内，或以治外，皆治其主病耳。
帝曰：善。火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其何故也？岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，则其发日远；阳气多而阴气少，则其发日近。此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。间，去声。
此言病有似疟，而治法亦同也。病有始而火热，继有恶寒，又复发热，状同于疟，而其发或一日，或兼数日者，正以人身有阳气者，卫气也；阴气者，营气也。阳气入于阴，则阴不胜其阳而为热；阴气出于阳，则阳不胜其阴而为寒。二者互有胜复，而会遇之时有多少，故其病之如疟也。然其日有远近者，亦以阴阳之气有多少，阴气多而阳气少，则阴性精专，所以发日之远也；阳气多而阴气少，则阳性慓悍，所以发日之近也。此乃阴阳胜复相薄，有盛有衰之节。治之者，亦与疟同法耳。《刺疟论》云：凡治疟，先发如食顷乃可以治，过之则失时。夫《疟论》以三阳经入阴分为寒，三阴经出阳分为热。盖真疟证有邪在阴阳诸经，止由卫气以为出入。似疟证无邪，止因营卫偏胜，故寒热交作。然水亏火胜，亦不外阴阳诸经以为寒热之病源也。
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。帝曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王气，是以反也。帝曰：不治王而然者何也？岐伯曰：悉乎哉问也！不治，五味属也。夫五味入胃，各归所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。更，平声。王，去声。
此言正治而病不愈者，以其不求之所属，或专治王气，或偏用五味也。帝问治寒以热，治热以寒，乃方士不能废之道也。然以寒治热而热病仍在，以热治寒而寒病不去，甚至新病复起者，何也？伯言人有五脏，肾经属水为阴，今寒之而仍热者，当取之阴经，所谓壮水之主，以制阳光者是也。心经属火为阳，今热之而仍寒者，当取之阳经，所谓益火之源，以消阴翳者是也。此皆求之以本经之所属也。然有治其所属而病不愈者，伯言心王于夏，而复补其王气，则热太过而水不生，故虽用寒药而热不去也。肾王于冬，而复补其王气，则寒太过而火不生，故虽用热药而寒不去也。然有不治王气而病不愈者，伯言不治五味之所属也。五味入胃，各归于所喜攻之脏，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，惟五味偏用，则五脏互伤。《生气通天论》曰：味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。故凡日久而增其气者，物化之常也。今服药气增，而又久服之，则药气偏胜者，必致脏气偏绝，而暴夭者有由然矣。
帝曰：善。方制君臣何谓也？岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。帝曰：三品何谓？岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。使，去声。
此明君臣佐使之义，所以制方，而非如善恶三品之谓也。帝以方制君臣为疑，伯言用药以治病，其主病而最多者为君，佐君而数少者为臣，应臣而又少者为使。《汤液本草》李东垣亦云然。又云：主病者为君，假令治风者，防风为君；治上焦热，黄芩为君；治中焦热，黄连为君；治湿，防己为君；治寒，附子为君之类。兼见何证，以佐使药分治之。此制方之要也。此君臣佐使，非如上中下三品之谓也。《神农》有言曰：上药为君，主养命以应天；中药为臣，主养性以应人；下药为佐使，主治病以应地。分而为三品者，所以明善恶之殊贯也。殊贯者，异等也。今曰君臣佐使，特为制方云耳，岂同于《神农》之说哉！愚按本节，止言君臣使，而后世乃言君臣佐使，须知本节云佐君之谓臣，则臣即所谓佐，非臣使之外另有佐之义也。
帝曰：善。病之中外如何？岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。帝曰：善。别，彼劣切。
此言病分中外，而治之有法也。前第三十二节，问病之中外何如，伯以本标之义答之，此复问者，欲明表里用药之义也。伯言调病气之方，必别阴经阳经，阳经为表，阴经为里，定其中外，以各守其乡。病之微者，则止调之而已；其不止于微者，则平治之。其驯至于盛，则夺其病气，在外则汗之，在内则下之，凡以寒治热，以热治寒，以温治凉，以凉治温，随其所属，以衰其病，则法全而寿永矣。
著至教论篇第七十五
篇内有“著至教”，故名篇。
黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？雷公对曰：诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足治侯王。愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，著至教拟于二皇。帝曰：善。无失之，此皆阴阳表里上下雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。别，彼劣切。《外纪》载：“纪官举相”。则王侯此时已有之。“上知天文”四句，又见《气交变大论》。
此雷公求教之殷，而帝以医道通于三才者歆之也。解，粗解也。解有当否，别有分绪，明则不惑，彰则通显。群僚之情易通，侯王之心难必，故治有难易也。树天之度，犹今云“量天尺”也。非真欲受此，言备示天人合一之理，如受树天之度。以人身合四时阴阳，别列星辰日月之度，则经术以彰，后世益明矣。二皇者，伏羲、神农也。帝言医道合于三才，必尽知之，斯可以继先而传后矣。
雷公曰：请受道，讽诵用解。帝曰：子不闻《阴阳传》乎？曰：不知。曰：夫三阳，天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。雷公曰：三阳莫当，请闻其解。帝曰：三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病。外无期，内无正，不中经纪，诊无上下，以书别。雷公曰：臣治疏愈，说意而已。帝曰：三阳者，至阳也，积并则为惊，病起疾风，至如礔礰，九窍皆塞，阳气滂溢，乾嗌喉塞。并于阴，则上下无常，薄为肠澼。此谓三阳直心，坐不得起卧者，便身全三阳之病。中，去声。别，彼劣切，下同。躃礰，霹雳同。塞，入声，下同。乾，音干。
此言三阳并合者，并于上下而诸证生也。《阴阳传》者，古经篇名也。三阳，手太阳小肠经，足太阳膀胱经。业，事也。上下，手足也。正，亦期也。三阳在人，为表之表，其尊为父，事与天同，故手足太阳经，不循常脉，合而为病，则阳气太盛，诸部阴阳各经皆被偏害，正以三阳独至，即三阳并至也。其势疾如风雨，并于上，则为巅顶之疾；并于下，则为泄漏之病。盖足太阳之脉，起目内眦，上额交巅，其直行者，从巅入络脑，还出别下项，从肩膊内，侠脊抵腰中，入循【月吕】，络肾属膀胱。手太阳脉，起于手，循臂上行，变肩上，入缺盆，络心，循咽下膈，抵胃，属小肠。故上为巅疾，下为漏病者，二经之脉也。并于内，似专于外，然外无可以为期而诊之；并于外，似专于内，然内亦无可以为期而诊之。不中经脉之纪，难以手足为分，此皆势如风雨故也。吾言若此，亦惟于书而知之耳。书者，即前《阴阳传》也。然公以疏甚自任，仅能说意自歉。帝言三阳者，至盛之阳也，二经积并，即手太阳之里为心，足太阳之里为肾，心失神，肾失志，则皆为惊，大势如疾风，如躃礰，九窍闭塞，阳气滂溢，其嗌干，其喉塞，正以心肾之脉皆上通于嗌喉也。此则上并于阳，故病在上。至于下并阴分，则非常在于上，而又在于下，所以阳气依薄，传为肠澼也。且如欲知此等疾者，不必前证尽形而后可知，凡三阳并合，则必直当其心，坐不得起，起不得卧者，便是身患三阳之病之人也。
且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行？雷公曰：阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。帝曰：子若受传，不知合至道，以惑师教，语子至道之要。病伤五脏，筋骨以消，子言不明不别，是世主学尽矣。肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。语，去声。“筋骨以消”之“以”，已同。惋，音婉。
此言至道之要，在于五脏受伤，而曷即肾之一经以观之也。帝复晓之曰：子知天下之人，何以别阴阳诸经，而应之四时，合之五行乎？公以不别不明为歉。帝遂以至道之要告之。凡病伤五脏者，筋骨已消，子今不明不别，是世主之学废尽矣。故观肾经将绝，必惋惋然自旦至暮精志不爽也，痿弱不能出，人事不能殷，是其证如此。推之他脏受伤，亦犹是也。
示从容论篇第七十六
《从容》，系古经篇名，见第二节。本篇详示《从容》之义，故名篇。
黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长，五脏六腑，胆胃大小肠脾胞膀胱，脑髓涕涶，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。雷公曰：臣请诵《脉经・上下篇》甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之。
此帝言雷公未能知比类之理，而公果以不明自对也。观前后篇内，俱有比类，系古经篇名，然实以比方相类为义，故曰别异比类。
帝曰：子别试通五脏之过，六腑之所不和，针石之败，毒药所宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知。雷公曰：肝虚肾虚脾虚，皆令人体重烦冤，当投毒药刺灸砭石汤液，或已或不已，愿闻其解。帝曰：公何年之长而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈冥，子言上下篇以对，何也？夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。若夫三脏，土木水参居，此童子之所知，问之何也？冤，音婉。砭，音贬。
此公以三脏之虚者为问，而帝举脉之相似者晓之，欲其知比类之义也。过者，《内经》以人之有病，如人之有过也。请问不知，言有不知者，则当请问也。烦冤者，烦闷也。余真问以自谬，言我发问，而今问不相应，是我之自招其谬也。帝言吾所问者，乃窈冥之理。今子言上下篇，则非我发问之心也。《八正神明论》曰：观其冥冥者，言形气营卫之不形于外，而工独知之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉。彼三脏之虚，不过上下篇之言耳，非吾之所问也。子今欲知比类之义，试观三脏相似之脉，遂可以比类而观之矣。故浮而缓者，脾也；浮而短者，肺也；小浮而滑者，心也；急紧而散者，肝也；搏沉而滑者，肾也。乃五脏之正脉也。今脾脉虚浮似肺，肾脉小浮似脾，肝脉急沉而散似肾，此皆工之有时乱诊，而不能比类者也。子若明《从容篇》以比类之，则窈冥之妙得矣。若夫三脏者，脾合土，肝合木，肾合水，土木水相参而居，其本虚者虽童子犹能知之，必于其相参者而求相似之脉，则子之当问者也。
雷公曰：于此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊不嗜卧，此何脏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。帝曰：夫《从容》之谓也。夫年长则求之于腑，年少则求之于经，年壮则求之于脏。今子所言皆失，八风菀热，五脏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也。沉而石者，是肾气内著也。怯然少气者，是水道不行，形气消索也。咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一脏也。若言三脏俱行，不在法也。菀，音郁。著，着同。
此公承帝意，而遂举病脉难明者以比类三脏，帝言病在肾脏，而无关于三脏也。头痛似三阳，筋挛似肝，骨重似脾，怯然少气似肺，哕噫腹满不嗜卧似胃与脾，时惊似心与肝，其脉浮而弦似肝，切之石坚似肾，此证脉之难解者也。故公欲以三脏而比类之。帝言《从容篇》中有之。大凡年之长者过于味，六腑所以受物者也，故当求之于腑以知其病；年之少者难于役，经脉所以任劳者也，故当求之于经以察其伤；年之壮者纵于欲，五脏所以藏精者也，故当求之于脏以验其衰。即前诸证与脉，正当求之于肾脏也，而子以三脏比类则失之矣。何也？八风菀热为外感，五脏消烁为内伤，内外之邪转相传受。今浮而弦者，是肾不足也。盖浮脉为虚，弦则肝风入之，非肾气不足而何？沉而石者，是肾气内着也。盖肾本宜沉，而坚着如石，非肾气不行而何？其怯然少气者，是水道不行，形气消索致然也。咳嗽烦冤者，是肾气之逆，正以肾脉上通于肺，子虚上窃母气，故气逆则然也。至于头痛者，水亏火炎也。筋挛者，肾水不能滋筋也。骨重者，肾主骨也。哕噫者，肾脉上贯肝膈也。《灵枢・经脉篇》言，肾经有是动则病不嗜食。腹满者，肾脉入腹也。时惊者，肾神为志，志失则惊也。《经脉篇》云：气不足善恐，心惕惕然如人将捕之。不嗜卧者，《经脉篇》云：肾病痿厥，则不嗜卧。而今非痿厥，则精衰不嗜卧也。此乃一人之气，病在一脏，若言三睡俱行，非诊病之法也。吾告子以比类之法，而子欲以无关三脏者比类一脏，真失之矣。
雷公曰：于此有人，四支解堕，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治，粗工下砭石病愈，多出血，血止身轻，此何物也？帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经？今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也。夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。四支解堕，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并阳明也。血泄者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者，由失以狂也。不引比类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉傍绝，五脏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失吾过矣，以子知之，故不告子，明引《比类》《从容》，是以名曰诊轻，是谓至道也。支，肢同。解，懈同。墯，惰同。化之冥冥，其“化”字，恐当是“托”，世本讹也。
此有证脉相似者，公以为伤肺，而帝则为伤脾，此真未得比类之义也。上文言病在一脏，难以三脏比类，公遂即一脏之病以言之。有人四肢懈惰，喘咳则血泄，是病之似肺者也。脉浮大而紧，是脉之似肺者也。公虽以为伤肺，犹未敢治，彼粗工治以砭石，多出其血，血止身轻，此所以疑而问也。帝言子所能治，人亦皆知，然以此等病而属之于肺，则失之矣。彼粗工以砭石愈之，譬如鸿飞冲天，亦偶然耳。夫古昔圣人治病，虽循法守度，援物比类，然必托之冥冥，不滞形迹，正所谓观其冥冥也。循手经以及足经，何必固守经法。今子所言，乃伤脾也，非伤肺也。夫脉浮大而虚者，是脾气内伤，外溢内绝，去内胃腑而归外胃经，故脉之浮大而虚者如此。且言人之脉乱无常者何也？正以二阳脏者，心肺也，在膈上为阳，可称曰二火。三阴脏者，脾肝肾也，在膈下为阴，可称曰三水。惟二火不能胜三水，是以水火相击，脉乱无常也。子以脾病为肺病，岂以脉乱之故而误言欤？若夫所谓四肢懈惰者，正以脾主四肢，而脾之精气不行于四肢也。喘噫者，正以肾不能主水，水气并归于胃也。喘咳则血泄者，正以咳则气急，则血不行于经而泄于外也。此本伤脾，而子以为伤肺，由其失于狂见，而不引比类，知之不明故耳。试以伤肺言之，肺经受伤，土气被窃，故脾不能守，而胃不能清，肺经经脉之气不为所使，其其脏已坏，经脉傍绝，肺为脏长，五脏气泄，不为衄而出于鼻，则为呕而出于口，比之伤脾大不同也。子今所言，譬如天地不分其形理，白黑不辨其真伪，是失也，吾之过也。吾以为子曾知此，故不告子，今子不知，非吾不告之故乎？子当明引《比类》、《从容》等篇大义观之，则诊病必易轻，名曰诊轻，吾向所谓至道之要，正谓此哉！
疏五过论篇第七十七
疏，陈也。内有五过，故名篇。
黄帝曰：呜乎远哉！闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，按循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。
此帝以五过四德告公，而公以未闻为对也。
帝曰：凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名。身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒然时惊。病深者，以其外耗于卫，内夺于营。良工所失，不知病情，此亦治之一过也。凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。善为脉者，必以《比类》、《奇恒》、《从容》知之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也。诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。尝富大伤，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息。故伤败结，留薄归阳，脓积寒炅。粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，四肢转筋，死日有期，医不能明，不问所发，惟言死日，亦为粗工，此治之五过也。凡此五者，皆受术不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理，审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。中，去声，下同。乐，音洛。菀，郁同。炅，音炯。亟，音棘。解，懈同。少、长，俱去声。
此帝示以五过，而末即圣人之治病者勉之也。人有尝贵后贱，眷念故位，虽不中邪，病从内生。营气者，阴气也。阴气已脱，名曰脱营；亦有尝富后贫，悲伤故物，名曰脱精。五气者，五脏之精气也，留连并病，二者得病之初，脏腑难据，躯形不变，医诊而疑，不知病名，不敢妄拟。既而身体日减，气虚无精，渐至病深无气，阳衰畏寒，觉洒洒然有时而惊。病深如此，以其外卫内营俱已耗夺故也。此治病者之一过也。凡欲诊病者，必问昔今饮食居处，苦乐素暴先后，皆能致伤精气，精气竭绝，则形体毁沮。且怒则气逆，故暴怒伤阴；喜则气缓，故暴喜伤阳。阴阳受伤，厥逆气上，故脉满形脱，愚医不谙补泻之法，罔知得病之情，使彼精华日脱，邪气日并。此治病者之二过也。古经有《比类》、《奇恒》、《从容》诸篇，皆至道之要，如前《示从容论》者，其大略也。善为脉者，知之为工；而不善脉者，不知为失。此治病者之三过也。世有贵者，有贱者，有封君败伤及希至王侯者，诊脉当用此三常之法。彼故贵脱势与始富后贫之士，本皆不中邪也，内必伤其精神，外必败其身体，皮焦筋屈，痿躄为挛。医须力禁其非，严以制之，今既不能严以动其神气，又从而顺之以乱其常性，所以病不能移，而此工医事亦未能行也。此治病者之四过也。凡诊者，五色生克必分终始，《脉要精微论》曰：知外者，终而始之。病势相因必知余绪，又必切其脉体，问其病名，合其男女。凡离绝菀结，忧恐喜怒，致使五脏空虚，血气离守，此皆内伤之证候也。工不能知，奚取其术？况病人者，尝富大伤，筋若斩而脉若绝，身体虽行，而津液无息，所以留结归阳，积成脓血，发为寒热。彼粗工亟刺阴阳，适使身体四肢解散转筋，去死不远，当此之时，惟言死日，真陋哉此工也！此治病者之五过也。若此者，正以受业不通，不明人事故耳。思昔圣人之治病也则不然，上知天道，下知药石，中知人事，所以诊病之下，能副万民之望也。按节言五过四德，而今四德不具，亦公不复问，故帝未之答欤？
治病之道，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。守数据治，无失俞理，能行此术，终身不殆。不知俞理，五脏菀热，痈发六府。诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明，《上经》《下经》，《揆度》《阴阳》，《奇恒》《五中》，决以明堂，审于终始，可以横行。后《阴阳类论》有“五中”。
此言治病之道，以气为宝，又求之表里、俞理、经旨、气色，可以横行天下矣。人身之中，惟气而已。宗气者，大气也，犹天地之有太极也。卫气者，阳气也，犹太极之动而生阳也。营气者，阴气也，犹太极之静而生阴也。天地间惟气以为升降，而水则从气者也。故天包水，水承地，而一元之气升降于太虚之中，水不得而与也。故潮之往来特随气耳，非潮自能然也。人身亦惟以气为主，而血则犹水，不可以血即为气也。彼谓血即为营者，非经旨也。《灵枢・营卫生会篇》谓营气化血，以奉生身，则营气始能化血焉，可以血为营耶？帝知此义，乃总指而示之曰：治病之道，气内为宝。真万世医旨之格言也。循求其理，如所论之义是也。或求之不得，则求之诸经表里之病，又求之诸经表里之俞穴肉理，斯为上术也。然《上经》、《下经》中，有《揆度》、《阴阳》、《奇恒》、《五中》诸篇，无不悉知大义，又即明堂部位五色生克休旺明之，则此医者可以横行天下矣。明堂部位之义，详早《灵枢・五色》等篇。
征四失论篇第七十八
内有四失，故名篇。
黄帝在明堂，雷公侍坐。黄帝曰：夫音扶子所通书受事众多矣，试言得失之意，所以得之，所以失之。雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，愿闻其事解也。帝曰：子年少智未及耶？将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。
此公以医事不能十全者，由于精神意志之未及也。十全者，即上文全十之义也。
诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。是以世人之语者，驰千里之外。不明尺寸之论，诊无人事、治数之道，从容之葆，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。呜乎！窈窈冥冥，孰知其道？道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。中，俱去声。葆，保同。
此正以四失示公，而戒其不可以明为晦也。第一失者，不知阴阳逆顺之理也。阴阳逆顺之理，非止一端。左手人迎为阳，春夏洪大为顺，沉细为逆；右手气口为阴，秋冬沉细为顺，洪大为逆。男子左手脉大为顺，女子右手脉大为顺。外感，阳病见阳脉为顺，阴脉为逆；阴病见阳脉为顺，阴脉为逆。内伤，阳病见阳脉为顺，阴脉为逆；阴病见阴脉为顺，阳脉为逆。又色见上下左右，各在其要，上为逆，下为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。第二失者，不受师术之正，妄效杂术之邪，以非为是，苟用砭石也。第三失者，不适病人之情，不明比类之义也。第四失者，不究始时致病之由，妄持寸口之脉，不中病情，伪指病名也。是以世人之言，远驰千里之外。至于尺寸之切，人事治数之道，从容和保之术，全未之知，虽轻持寸口，五脉不中，百病随起，始以自怨，并咎于师，晚矣。此所谓治不循理，术弃于市，偶有所愈，愚心方且自得，是以至大至明之道，而使之自晦也，见亦左矣。
阴阳类论篇第七十九
首节有“阴阳之类”，故名篇。
孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：阴阳之类，经脉之道，《五中》所主，何脏最贵？雷公对曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵。帝曰：却念《上、下经》，《阴阳》、《从容》，子所言贵，最其下也。
此雷公以阴阳诸经惟肝为贵，而帝则非之也。阴阳者，阴经阳经也。《五中》者，古经篇名。见前篇。公言春主甲乙，其色青，内主于肝，肝治七十二日，是肝脉主时，为一岁之首，其脏宜为最贵。帝言即念《上、下经》，有《阴阳》、《从容》诸篇，则为最下，而非最贵者也。
雷公致斋七日，旦复侍坐。帝曰：三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知五脏终始。三阳为表，二阴为里，一阴至绝作，朔晦却具，合以正其理。王注以“一阴至绝”为读，“作朔晦”为读，又以“却具合以正其理”为句，义不通。今当言“一阴至绝作”为读，“晦朔却具”为读，“合以正其理”为句。
此言六经为人身之表里，而其意似以太阳、太阴为贵也。观下文有为父、为母之句可推。三阳者，足太阳膀胱经也，从目内眦上头，分为四道下项，并正别脉上下六道，以行于背，为人身之大经。二阳者，足阳明胃经也，从鼻起，下咽分为四道，并正别脉六道，上下行腹，为人身之维系。一阳者，足少阳胆经也，起自外眦，络头，分为四道，下缺盆，并正别脉六道上下，为人身之游行诸部者也。曰经、曰维、曰游部，此可以知五脏终始赖此三经以为之表也。故三阳为之表，则二阴为之里。二阴者，足少阴肾经也。二阳为之表，则三阴为之里。三阴者，足太阴脾经也。一阳为之表，则一阴为之里。一阴者，足厥阴肝经也。《灵枢·阴阳系日月篇》云：亥为左足之厥阴，戌为右足之厥阴，两阴俱尽，故曰厥阴。夫厥者，尽也。而应之者戌亥，则一阴几于绝矣。岂知一阴至绝而有复作之理，朔晦相生之妙却具于其中。盖阴尽为晦，阳生为朔；气尽为晦，气生为朔。既见其晦，又见其朔，厥阴之绝而复作，合当以彼晦朔之妙，而正此厥阴之理也。正者，证也。
雷公曰：受业未能明。帝曰：所谓三阳者，太阳为经，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之《阴阳》之论。所谓二阳者，阳明也，至手太阴，弦而沉急不鼓，炅至以已同病皆死。一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死。三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一阴独至，经绝，气浮不鼓，钩而滑。此六脉者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五脏，合于《阴阳》，先至为主，后至为客。
此言六经之脉皆会于寸口，而可以决死生也。所谓三阳者，即前太阳也，其脉会于手太阴肺经之寸口即太渊穴。夫太阳之脉洪大以长，今弦浮而不沉，当决以四时高下之度，察以心神推悟之机，合于《阴阳》篇中之论，而吉凶之可也。《阴阳论》，系古经篇名。所谓二阳者，即前阳明也，其脉亦至于手太阴肺经之寸口。夫阳明之脉浮大而短，今弦而沉，不复振鼓，是阴气胜也。候热来已病，阴气来乘阳土也，此皆死脉死证也。所谓一阳者，即前少阳也，其脉亦至于手太阴肺经之寸口，而又上连于人迎之动脉，即胃经穴名也。在结喉两旁一寸半，动脉应手。据《六节脏象论》、《灵枢》禁服、五末、四时气等篇，其脉见于左手寸部。夫弦为少阳之脉，今急悬太甚而不绝，是经气不足，乃少阳之为病也。悬者，如悬物之摇动也。然此乃阳部见阳脉，而犹有可生，若专有阴脉来现则死矣。所谓三阴者，在手则为手太阴肺经也，为手足六经之所主，正以百脉朝会，皆交于手太阴经也。夫太阴之脉浮涩为本，今见伏脉，又似鼓不浮，是肾脉干肺也。肾之神为志，肺虚则肾虚，其志亦空虚无依耳。曰上空者，盖肾神上薄也。曰志心者，志虽肾之神，而实心之所之之谓也。所谓二阴者，即前足少阴肾经也，其脉亦至于肺之寸口。其直行者，从肾上贯肝膈入肺中，其别行者入跟中，以上至腹内后廉，贯脊属肾络膀胱，所以气归于膀胱，而外连脾胃也。不言脉象死生者，未及耳。所谓一阴者，即前足厥阴肝经也，一阴亦至于肺经之寸口。夫厥阴之脉弦弱而长，今独至肺经，其经气若绝，则脉气浮而不鼓；或未绝，则钩而兼滑，尚有阳气在也。此六脉者，或阴脉见阳，或阳脉见阴，正乍阴乍阳也。盖由阴阳之气交相连属，互为合并，纰缪通贯于五脏之间，其气相合故也。然以何脉为主？何脉为客？须知先至者为主，后至者为客。阳脉先至，阴脉后至，则阳为主而阴为客；阴脉先至，阳脉后至，则阴为主而阳为客。此乃诊法之要耳。
雷公曰：臣悉尽意受传经脉，颂得从容之道，以合《从容》，不知阴阳，不知雌雄。帝曰：三阳为父，二阳为卫，一阳为纪；三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。使，去声。
此即六经而示以阴阳雌雄之义也。三阳者，即太阳也。太阳为表之经，覆庇群生，尊犹父也。《阴阳离合论》谓太阳为开者以此。二阳者，即阳明也。阳明为表之维，捍卫诸部，所以为卫也。《阴阳离合论》谓阳明为阖者以此。一阳者，即少阳也。少阳为表之游部，布络诸经，所以为纪也。《阴阳离合论》谓少阳为枢者以此。三阴者，即太阴也。太阴为里之经，长养诸经，尊犹母也。《阴阳离合论》谓太阴为开者以此。二阴者，即少阴也，少阴为里之维，生由此始，所以为雌也。《阴阳离合论》谓二阴为阖者以此。一阴者，即厥阴也。厥阴为里之游部，将军谋虑，所以为独使也。《阴阳离合论》谓一阴为枢者以此。王冰以三焦为独使来附，未安。不知此厥阴当是肝也。
二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，脉耎而动，九窍皆沉。
此言胃肝为病者，肝胜而胃负也。二阳者，足阳明胃经也。一阴者，足厥阴肝经也。胃经主病，而肝来侮之，则木能克土，胃不能胜肝也。据其脉，当耎而动。耎者，病在胃，而胃气未绝也。动者，木气旺，而正来侮土也。故胃气不转，则九窍皆沉滞而不通矣。此乃主负客胜者也。
三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能止，内乱五脏，外为惊骇。
此言膀胱与肝为病者，膀胱胜而肝负也。三阳者，足太阳膀胱经也。一阴者，足厥阴肝经也。膀胱主病，而肝来侮之，则木来乘水。当是时，膀胱为表，肝为里，膀胱邪盛，有自表之里之势，肝经不得而止之，致使内乱五脏之神，外有惊骇之状。《金匮真言论》言：肝，其病发惊骇。
二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，外伤四肢。二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。
此言手经心与大肠为病者，心胜而大肠负；足经肾与胃为病者，胃胜而肾负也。二阴者，在手则为少阴心经，在足则为少阴肾经也。二阳者，在手则为阳明大肠经，在足则为阳明胃经也。试以心与大肠为病者言之，心有病而大肠乘之，则金来侮火，火当克金，故病在肺，肺与大肠为表里也。其手少阴心经之脉，本宜洪也，而今有病，则虚而为沉矣。既以胜肺，又且伤脾，盖脾乃火之子，母虚则子伤也。脾主四肢，脾伤则四肢亦伤矣。此乃主胜客负者也。又以肾与胃经为病者言之，肾经有病而胃脏乘之，其病交甚，然土能克水，病终归肾，故水衰则火盛，骂詈妄行，巅疾与狂之病作矣。巅疾者，火上升也；狂者，阴不胜阳也。
二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心脘下，空窍堤闭塞不通，四肢别离。
此言肾与三焦为病者，肾胜而三焦负也。二阴者，足少阴肾经也；一阳者，手少阳三焦也。肾与三焦为病，则肾属水，三焦属火，三焦与心包络为表里，其病出于肾脉，而少阴之气客游于心脘之下，水来侮火也。盖肾脉上贯肝膈，入肺中，其支别者，从肺中出络心，注胸中故耳。然阴气上游，胃不能制肠胃空窍，阴气为堤闭塞不通，肾脉循足，三焦之脉在手，故四肢别离不用也。
一阴一阳代绝，此阴气至心，上下无常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。乾，音干。
此言肝胆为病者，其气必至心，而其病必及脾也。一阴者，足厥阴肝经也；一阳者，足少阳胆经也。代绝者，脉之动而中止也。肝胆为病，脉当代绝，其厥阴之气必至于心，正以心为木之子耳。然肝胆之气上至头首，下至腰足，中至腹胁，故病发上下无常处也。至于物有所出，不知其度，口有所入，不知其味，喉咽干燥，此皆病之在脾者也。何也？木来克土也。
二阳三阴、至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沉为脓胕。阴阳皆壮，下至阴阳，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。胕，腐同。
此言胃肺脾经为病者，阴阳离绝，而诸病生死期至也。二阳者，足阳明胃经也；三阴者，手太阴肺经也；然脾亦属足太阴，故曰至阴皆在也。至阴者，脾也。胃脾肺经为病，则在阴经者，不能出过于阳以为和；在阳经者，不能入止于阴以为和。阴阳之气并至阻绝，是以阳不入阴者，其脉为浮，浮则内有血瘕之证；阴不出阳者，其脉为沉，沉则外有脓腐之证也。积至阴阳各盛，则男子之病下至阳道，女子之病下至阴分，专为大病。此乃上合昭昭至明可见之所，下合冥冥至暗难见之地，皆阴阳离绝所致也。如欲诊死生之期，宜以岁首合之，如甲寅为正月，则乙卯为二月之类，其死在何月，可以其经而合之也。
雷公曰：请问短期。黄帝不应。雷公复问。黄帝曰：在经论中。雷公曰：请问短期。黄帝曰：冬三月之病，病合于阳者，至春正月脉有死征，皆归出春。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀。〔春〕阴阳皆绝，期在孟春。《太素》末句无“春”字。
此言冬病阳脉者，其人当死于春也。冬三月之病，病合于阳脉者，未必死于冬时，可至春正月间以延之，虽脉有死征，亦皆归于出春。征者证也，外之证候未佳也。若冬三月之病，死证悉见，在理已尽，亦可延至地有草、柳有叶之时，其人始杀者何也？有死征而无死脉也。以物生而人死，故亦以杀名之。向使交春之初，阳脉亦绝，有同阴脉，止期在孟春而已，安能至此草柳俱见之日乎？
春三月之病，曰阳杀，阴阳皆绝，期在草乾。乾，音干。
此言春月为病，阴不胜阳者死，阴阳皆绝者即死也。春三月为病者，正以其人秋冬夺于所用，阴气耗散，不能胜阳，故春虽非盛阳，交春即病为阳而死，名曰阳杀。若使其脉阴阳俱绝，则不能满此三月而始死也，期在旧草尚干之时即应其人，无望其草生柳叶之日也。应，平声。
夏三月之病，至阴不过十日，阴阳交，期在溓水。溓，廉检反。
此言夏月病脾者易死，而阳脉有阴者期于秋也。夏三月，阳气甚盛，脾衰病热，是至阴有病也。至阴者，脾也。脾热病，则五脏危，故土数生五成十，不过十日而死耳。若其脉阳中有阴，是谓阴阳交也，则脾未全绝，期在七月水生之候，其水溓静之日而死矣。
秋三月之病，三阳俱起，不治自已。阴阳交合者，立不能坐，坐不能起。三阳独至，期在石水。二阴独至，期在盛水。
此言秋时膀胱与肾为病者，有证候脉体死期也。三阳者，足太阳膀胱经也。膀胱病脉俱起，则膀胱属水，秋气属金，金能生水，当不治自已也。若膀胱有阳病而见阴脉，有阴病而见阳脉，是阴阳相合，其证当行立坐卧俱不宁也。以金为主，当善调之而愈。诊其脉，惟有阳而无阴，是三阳之脉独至也，当不死于秋而死于冬，期在石水而已。石水者，水凝如石之候也。若有肾脉来见，有阴而无阳，是二阴之脉独至也，当不死于冬而死于春，期在盛水而已。盛水者，正月雨水之候也。
方盛衰论篇第八十
内有不足有余虚实等义，皆所以较其盛衰也，故名篇。
雷公请问：气之多少，何者为逆？何者为从？黄帝答曰：阳从左，阴从右，老从上，少从下，是以春夏归阳为生，归秋冬为死；反之，则归秋冬为生。是以气多少，逆皆为厥。
此言气在左右老少四时皆有顺逆，而逆之则为厥也。气之属阳者，在左为顺；气之属阴者，在右为顺。老者谷衰，故在上为顺，少者欲甚，故在下为顺。是以春夏或病或脉归阳为生，若阴病阴脉如秋冬者为死。反之，则秋冬归阴为生，若阳病阳脉如春夏者为死。是以人之气有多少，逆之则皆能为厥也。
问曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。气上不下，头痛巅疾，求阳不得，求阴不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。
此言阴气有余为寒厥，老少之生死系于时，病证之难据濒于危也。按《厥论》言，足经三阴之气，起于五指之里，集于足下而聚于膝上，故阴气盛，则从五指至膝上寒，但此寒不在外廉而在内廉耳。此曰一上不下，寒厥到膝者，有以也。然少者以阳气用事，而秋冬发为寒厥，则阳衰之甚也，故曰死。老者以阴气用事，而秋冬发为寒厥，则阴气未衰也，故曰生。且其为病也，气上不下，故为头巅之疾，而其证尤有可畏，谓之阳证，又似夫阴，谓之阴证，又似夫阳，真求阳不得，求阴不审也。五脏部分，似隔远而无可信验，若是者，乃气逆日久所致也。病者心神散越，若居旷野，以气逆而痛犹未止；志意沉潜，若伏空室，以痛定而复恐再来；绵绵乎动息虽微，而此心属望，若不能满此一日也。其证如此，不亦有可畏哉！
是以少阴之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。是以肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍，得其时则梦见兵战。肾气虚则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐，肝气虚则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调之阴阳，以在经脉。按诸梦，详于《灵枢・淫邪发梦篇》，《脉要精微论》亦相同。
此言阴气不足者为热厥，而五脏之妄梦为征也。上文言有余者为厥，乃阴气有余，当为寒厥。此言少阴之厥，乃阴气不足，当为热厥。惟其阴气之虚，令人妄梦昏迷。盖以三阳之气阻绝，三阴之气甚微故也。是故五脏者，阴也，阴气虚则妄梦形。如肺气虚，则肺属金，梦见白物者，金之色也；见人斩血籍籍者，金之用也。籍籍，众多也。若得秋之时，而金旺助肺，则衰犹未甚，梦见以兵相战，其脏气实不安也。肾气虚，则肾属水，梦见舟船溺人，弱之甚也。如得冬之时，而水来助肾，衰犹未甚，则梦伏水中，若有畏恐，其脏气实不安也。肝气虚，则肝主木，梦见菌香生草木之类也。若得春之时，而木来助肝，衰犹未甚，则梦见伏于树下不敢起，其脏气实不安也。心气虚，则心属火，梦见救火属阳等物，火之象也。若得夏之时，而火来助心，衰犹未甚，则梦见燔灼，其脏气实不安也。脾气虚，则脾属土，梦见饮食不足，内虚之象也。如得四季之时，而土来助脾，衰犹未甚，则梦筑垣盖屋，其脏气实不安也。此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足，所以有是梦而成是厥也。当合之五诊之法，调之阴阳之分，以察经脉之度，斯可以治此证耳。
诊有十度，度人脉度、脏度、肉度、筋度、俞度。阴阳气尽，人病自具。脉动无常，散阴颇阳。脉脱不具，诊无常行。诊必上下，度民君卿。受师不卒，使术不明。不察逆从，是为妄行。持雌失雄，弃阴附阳。不知并合，诊故不明。传之后世，反论自章。度人、度民之度，俱入声，余皆去声。
此言诊有十度之法，而失其法者，后遗身咎也。诊本五度，而此曰十度，盖脉脏肉筋俞，左右相同，则谓之十度亦可也。有脉度，故《灵枢》有经脉、脉度等篇；有脏度，故《灵枢》有本脏、肠胃、平人绝谷等篇；有肉度，故《灵枢》有卫气失常等篇；有筋度，故《灵枢》有经筋篇；有俞度，故《素问》有气府、气穴，《灵枢》有本输等篇。是皆各经阴阳之气，人身诸病无所不具，况人之脉动无常，阴颇似阳，故诊亦无常。脉有贵践，当诊有上下，度民君卿。今医工受师不终其业，传术不明其理，不察逆从，不守雌雄，不辨阴阳，不知并合，诊之所以不明也。
至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。阴阳并交，至人之所行。阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之。《奇恒》之势乃六十首，诊《合微》之事，追《阴阳》之变，章《五中》之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。起所有余，知所不足，度事上下，脉事因格。
此设言阴阳偏虚者，天地不交，惟至人则阴阳并交，惟圣人则持诊有道也。地位乎下，为至阴，若至阴虚，则天气绝而不降，何也？以其无所升也。天位乎上，为至阳，若至阳盛，则地气无自而足，何也？以其无所降也。此设言也。故人有阳气，阳气者，卫气也。人有阴气，阴气者，营气也。能使阴阳二气交会于一处者，惟至人乃能行之。所谓并交者，阳气先至，则阴气后至，正以阳速而阴迟也。《灵枢・五十营篇》所谓交通者，并行一数也。是以圣人于此有持诊之道，先阳后阴而持之耳。《奇恒》者，古经篇名也。六十首，古人诊法也。《合微》、《阴阳》、《五中》者，皆古经篇名也。五度，即前十度也。诊消亡，诊法灭亡也。守学不湛者，守学不明也。凡左右、上下、前后、醜善、病否、高下、坐起、行止皆不能知者，是后人不明诊法也。故必诊道乃具，万世不殆。大凡医人，因己有余，不能量人之不足。兹能起己有余，知人不足，则必无妄治之患，又能度其事之上下，脉之因革，则诊法无不备矣。
是以形弱气虚死；形气有余，脉气不足死；脉气有余，形气不足生。是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司《八正》邪，别《五中》部，按脉动静，循尺滑涩，寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全；不失人情，故诊之或视息视意，故不失条理；道甚明察，故能长久。不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。病能，读为病耐。《阴阳应象大论》云：病之形能也。
此言形气宜相得，不宜相失，而备此法者为十全也。《玉机真脏论》曰：形气相得，谓之可治；形气相失，谓之难治。然形，有形者也；气，无形者也。其气必于脉乎验之。是以形弱气虚者死，盖二者俱不足也。形气有余而脉气不足者亦死，盖形以脉为主也。若脉气有余而形气不足，则血气足而神气充，是可以有生矣。是以诊有大法，凡为医工者，其自己坐起有常，出入有道，神明转舒，清净内守，上下皆观，《八正》有邪则司之，《五中》有部则别之，八正，即《八正神明论》；《五中》，即古经篇名。然后按病人之脉动静滑涩，其寒温大小或逆或从，随定病名，斯可以为十全矣。
解精微论篇第八十一
内言工之所知，自有至道，然涕泣等义，其理精微，故名篇。
黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业传之，行教以经论，《从容》《形法》《阴阳》，刺灸汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，湿燥寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣。请问有毚愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。帝曰：大矣。
此公言经之所传者，未必能行，而经之未备者，欲闻其状也。经论中有《从容》、《形法》、《阴阳》等篇，刺灸、汤药等法，但今人有能有不能，此贤否之所由判也。然七情内伤，天时外感，有所以然，分异情殊，狡愚仆脱，经所未载，尤不可不审也。
公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其何故也？帝曰：在经有也。复问：不知水所从生，涕所从出也。帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也。
此因公所问而两抑之，非经之所未备，亦非大道之所生也。哭者，哀声自口出也。泣者，稍有声而涕泪所由出也。泪者水出于目，而涕者液出于鼻也。人有哭泣而泪不出，或有泪出而涕则少，故公举而问之，殊不知经乏所已具也。按《灵枢・口问篇》黄帝曰：人之哀而涕泣出者，何气使然？岐伯曰：心者，五脏六腑之主也。目者，宗脉之所聚也，上液之道也。口鼻者，气之门户也。故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开则泣泪出焉。又问：目中之水，鼻中之涕，何所从生？殊不知此乃无益于医治，而工之所知，自有大道之所生者在也。
夫心者，五脏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也，是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者积水也，积水者至阴也，至阴者肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲。志与心精共凑于目也。是以俱悲则神气传于心精，上不传于志而志独悲，故泣出也。泣涕者脑也，脑者阴也，髓者骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
此言悲则泣下，而泣则泪生涕出者，皆由于心肾之精所使也。吾虽谓子无益于治，试以哭泣而涕泪交出之义言之。盖心者主悲，而心悲则水生，况肾志亦曰悲也。肾者主水，而志悲则水下，况脑涕亦水类也。心神肾志，哭泣涕泪，相应而至者也。何也？心者五脏之专精也，目者专精之外窍也，色者专精之外荣也。是以人有道德则心和，心和则气和，气和则目和。人有失忘则心忧，心忧则气忧，气忧则色忧。由内达外者如此，故心悲则泣下，泣下则水生，正以肾者主五脏之液，是水之宗也。水之宗者，水之积也。肾者为阴中之阴，是阴之至也。阴之至者，肾之精也。宗精之水先此未下者，是精持之也。持之者，辅之裹之也，所以水不下也。夫肾属水，其所藏之精曰志；心属火，其所藏之精曰神。今者水火相感，神志俱悲，是以目中之水所由生也。彼谚谓：心悲又谓志悲。可见肾之志与心之精为神者，共凑于目，是以心志俱悲，则精皆上传于心之神，不下传于肾之志，而志亦专悲，与心相同，所以水从泣下也。其有涕者何也？涕所生者属于脑也，脑者属于阴也。《五脏别论》以脑为地气所生，皆藏于阴而象于地。故言脑者阴也。脑为髓之府，髓为骨之充，涕为水之液，故脑渗液为涕也。况肾之合为骨，则志亦为骨之主，由是水流而涕从者，其类同耳。夫涕之从泣，譬如人之兄弟，有急难则俱死，不必赴难则俱生。今曰心志俱悲，是以涕泣俱出而横行也。何也？以其所属之类同也。
雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少涕者，其故何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来。夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。且子独不诵不念夫经言乎？厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上则火独光也，阴并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目眦盲，是以冲风泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。
此言泪不出者，由于心志之不悲。验之人身之病，又譬之天之生雨而自明也。盖泣随乎哭，哭本于心悲，心悲则神慈，神慈则志悲，志悲则泣出，泣出则泪下，泪下则涕从，本同类而并至者也。今哭泣而泪不出，或出而少涕者，何也？正以泣不出者，哭不悲也；不哭泣者，心不悲而心之精为神者不慈也。神不慈者则肾不随，而肾之为精者亦不悲也。心为火，火为阳；肾为水，水为阴。两精相持，则辅之裹之，泣安能独来？是以不泣则无泪，无泪则无涕矣。彼志之悲者心必悲，水火相感，神志俱悲，火上冲阴，则志往去于目而涕泣俱出也。试观人之厥者，气并于上，则火独光而目眦盲。又观人之风中于目者，则阳气得火而目泪下。又观天之火速风生者，相持为雨而降。则凡泪涕俱下者，非由于神志之俱往乎？