治法提纲
（阴阳、寒热、脏腑、经络、气血、表里、标本、先后、虚实、缓急）
病在于阴，毋犯其阳；病在于阳，毋犯其阴。犯之者，是谓诛伐无过。病之热也，当察其源。火苟实也，苦寒、咸寒以折之；若其虚也，甘寒、酸寒以摄之。病之寒也，亦察其源。寒从外也，辛热、辛温以散之；动于内也，甘温以益之，辛热辛温以佐之。经曰：五脏者，藏精气而不泄者也，故曰满而不能实，是有补而无泄者，其常也。脏偶受邪则泻其邪，邪尽则止，是泻其邪，非泻脏也。脏不受邪，毋轻犯也。世谓肝无补法，知其谬也。六腑者，传导化物糟粕者也，故曰实而不能满。邪客之而为病，乃可攻也。中病乃已，毋尽剂也。病在于经，则治其经；病流于络，则及其络。经直络横，相维辅也。病从气分，则治其气，虚者温之，实者调之。病从血分，则治其血，虚则补肝、补脾、补心，实则为热为瘀，热者清之，瘀者行之。因气病而及血者，先治其气；因血病而及气者，先治其血。因症互异，宜精别之。病在于表，毋攻其里；病在于里，毋虚其表。邪之所在，攻必从之。受邪为本，现症为标；五虚为本，五邪为标。譬夫腹胀，由于湿者，其来必速，当利水除湿则胀自止，是标急于本也，当先治其标。若因脾虚，渐成胀满，夜剧昼静，病属于阴，当补脾阴；夜静昼剧，病属于阳，当益肺气。是病从本生，本急于标也，当先治其本。举一为例，余可类推矣。病属于虚，宜治以缓。虚者，精气夺也，若属沉疴，亦必从缓，治虚无速法，亦无巧法。盖病已沉痼，凡欲施治，宜有次第，故亦无速法；病属于实，宜治以急，实者，邪气盛也，邪不速逐，则为害滋蔓，故治实无迟法，亦有巧法。此病机缓急一定之法也。
脏气法四时并四气所伤药随所感论
夫四时之气，行乎天地之间，人处气交之中，亦必因之而感者，其常也。春气升而生，夏气长而散，长夏之气化而软，秋气收而敛，冬气藏而沉。人身之气，自然相通，是故生者顺之，长者敷之，化者坚之，收者肃之，藏者固之，此药之顺乎天者也。春温夏热，元气外泄，阴精不足，药宜养阴；秋凉冬寒，阳气潜藏，勿轻开通，药宜养阳。此药之因时制用，补不足以和其气者也。然而一气之中，初中末异，一日之内寒燠或殊。假令大热之候，人多感暑，忽发冰雹，亦复感寒，由先而感则为暑病，由后而感则为寒病，此药之因时制宜，以合乎权，乃变中之常也，此时令不齐之所宜审也。假令阴虚之人，虽当隆冬，阴精亏竭，水既不足，不能制火，则阳无所依，外泄为热，或反汗出，药宜益阴，地黄、五味、鳖甲、枸杞之属是矣。设从时令，误用辛温，势必立毙。假令阳虚之人，虽当盛夏，阳气不足，不能外卫其表，表虚不任风寒，洒淅战慄，思得热食，及御重裘，是虽天令之热，亦不足以敌其真阳之虚。病属虚寒，药宜温补，参、芪、桂、附之属是矣，设从时令误用苦寒，亦必立毙，此药之舍时从症者也。假令素病血虚之人，不利苦寒，恐其损胃伤血，一旦中暑，暴注霍乱，须用黄连、滑石以泻之，本不利升，须用葛根以散之，此药之舍症从时者也。从远之际，权其轻重耳。至于四气所伤，因而致病，则各从所由。是故经曰：春伤于风，夏生餐泄，药宜升之燥之，升麻、柴胡、羌活、防风之属是矣；夏伤于暑，秋必痎疟，药宜清暑益气以除寒热，石膏、知母，干葛、麦冬、橘皮、参、苓、术之属是矣；邪若内陷，必便脓血，药宜祛暑消滞，专保胃气，黄连、滑石、芍药、升麻、莲实、人参、扁豆、甘草之属是矣。秋伤于湿，冬生咳嗽，药宜燥湿、清热、和表、降气、保肺，桑皮、石膏、薄荷、杏仁、甘草、桔梗、苏子、枇杷叶之属是矣。冬伤于寒，春必病温，邪初在表，药宜辛寒、苦温、甘寒、苦寒以解表邪，兼除内热，羌活、石膏、葛根、前胡、知母、竹叶、柴胡、麦冬、荆芥、甘草之属是矣。至夏变为热病，六经传变，药亦同前散之，贵早治，若后时，邪结于里，上则陷胸中，下承气，中病乃已，慎毋尽剂，勿僭勿忒，能事备矣。已上皆四时六气所伤致病，症重舍时，时重舍症，用药主治之大法，万世遵守之常经。圣哲复起，不复改矣。所云六气者，即风、寒、暑、湿、燥、火是也，过则为淫，故曰六淫。淫则为邪，以其为天之气，从外而入，故曰外邪。邪之所中，各有其地。在表治表，在里治里，表里之间，则从和解。病有是症，症有是药，各有同存，不相越也，此古人之定法，今人之轨则也。
制方和剂治疗大法论
夫虚实者，诸病之根本也；补泻者，治疗之纲纪也。何谓虚，五脏六腑虚所生病也；何谓实，五脏六腑实所生病也。经曰：真气夺则虚，邪气盛则实。虚者补之，实者泻之，此万世之常经也。以补为泻，是补中有泻也；以泻为补，是泻中有补也。譬夫参、芪、炙甘草之退劳倦气虚发热，地黄、黄柏之滋水坚肾以除阴虚潮热，是补中之泻也。桑根白皮之泻肺火，车前子之利小便除湿，是泻中之补也。举斯为例，余可类推矣。升降者，病机之要最也。升为春气为风，化为木象，故升有散之之义；降为秋气为燥，化为金象，故降有敛之之义。饮食劳倦，则阳气下陷，宜升阳益气；泻利不止，宜升阳益胃；郁火内伏，宜升阳散火；滞下不休，宜升阳解毒、开胃除热；因湿洞泻，宜升阳除湿；肝木郁于地中，以致少腹作胀作痛，宜升阳调气，此宜升之类也。阴虚则水不足以制火，火空则发而炎上，其为症也，为咳嗽，为多痰，为吐血，为鼻衄，为齿衄，为头痛，为齿痛，为眼痛，为头眩，为晕，为眼花，为恶心，为呕吐，为口苦，为舌干，为不眠，为寒热，为骨蒸，是谓上盛下虚之候。宜用苏子、枇杷叶、麦门冬、白芍药、五味子之属以降气，气降则火自降，而气自归元，而又益之以滋水添精之药，以救其本，则诸症自瘳，此病宜降之类也。设宜降而妄升，当升而反降，将轻变为重，重必毙矣。
塞因塞用、通因通用、寒因热用、热因寒用、用热远热、用寒远寒论
经曰：塞因塞用者，譬夫脾虚中焦作胀，肾虚气不归元，致上焦逆满，用人参之甘以补元气，五味子之酸以收虚气，则脾得补而胀自消，肾得补而气自归元，上焦清泰而逆满自平矣。通因通用者，譬夫伤寒挟热下利，或中有燥粪，必用调胃承气汤下之乃安，滞下不休，得六一散清热除积而愈，皆其义也。寒因热用，是药本寒也，而反佐之以热。热因寒用，是药本热也，而反佐之以寒，则无拒格之患，故曰必先其所主，而伏其所因也。用热远热者，是病本于寒，法应热治，所投热剂，仅使中病，毋令过焉，过则反生热病矣。用寒远寒，义亦同此。
天地风气渐薄，人亦因之渐弱，用药消息亦必因之而变，不可执泥古法，轻用峻利论。
夫人在气交之中，其强其弱，卒莫逃乎天地之气明甚，是以上古之人度百岁乃去，今则七十称古稀矣，身形长大常过七尺，今则世鲜六尺之躯矣。其寿数精神，既已渐减，则血气脏腑亦应因之渐薄，乃天地之风气使然，有非人力所能挽回者。又况时下木造众生，识昏见陋，五欲炽然，难解难遏，斫丧戕贼，日惟不足，于是疾病丛生，虚多实少。临症施治，多事调养，专防克伐，此今日治法之急务也。设宜用热，亦当先之以温；病宜用寒，亦当先之以清。纵有积滞宜消，必须先养胃气；纵有邪气宜祛，必须随时逐散，不得过剂，以损伤气血。气血者，人之所赖以生者也，气血一亏，则诸邪辐辏，百病横生。世人之疾病，十有九虚，医师之药，百无一补，宁知用药之误，则实者虚，虚者死，是死于药，而非死于疾病也。其慎其难，属诸司命，临症之顷，宜加战兢勉之哉，毋执己见而轻人命也。
通评虚实论
经曰：邪气盛则实，精气夺则虚。又曰：邪之所凑，其气必虚。凡言虚者，精气夺也；凡言实者，邪气盛也。是故虚则受邪，邪客为实，法先攻邪，邪尽治本。邪若未尽，勿轻补益，犯之者是谓实实。精者阴也，气者阳也，设被削夺，是五脏六腑之阴精阳气皆虚也，宜从其类以补之，阴精虚者补阴精，阳气虚者益阳气。 切克伐攻击之药概勿施用，犯之者是谓虚虚。经曰：实实虚虚，损不足，益有余，如是者，医杀之耳，戒之哉。
治阴阳诸虚病皆当以保护胃气为急论
夫胃气者，即后天元气也，以谷气为本，是故经曰：脉有胃气曰生，无胃气曰死。又曰：安谷则昌，绝谷则亡。可见先天之气纵犹未尽，而他脏不至尽伤，独胃气偶有伤败，以至于绝则速死矣。谷气者，譬国家之饷道也，饷道一绝则万众立散，胃气一败则百药难施。若阴虚，若阳虚，或中风，或中暑，乃至泻利、滞下、胎前、产后、疔肿、痈疽、痘疮、痧疹、惊痫，靡不以保护胃气，补养脾气为先，务本所当急也。故益阴宜远苦寒，益阳宜防泄气，祛风勿过燥散，消暑毋轻下通，泻利勿加消导，滞下之忌芒硝、巴豆、牵牛，胎前泄泻之忌当归，产后寒热之忌芩、连、栀子，疔肿、痈疽之未溃忌当归，痘疹之不可妄下。其他内外诸病，应设药物之中，凡与胃气相违者，概勿施用，投药之顷，宜加三思。
诸病惟虚与火为难治论
经曰：精气夺则虚。又曰：邪之所凑，其气必虚。虚者，空也，无也。譬诸国内空虚，人民离散，则百祸易起，镇抚为难，非委任贤智，安靖休养以生息之，未有保其无事也。病之重者，亦犹是己。医非明哲，孰能镇之以靖，久而不摇，卒成收合散亡，克复故物之功哉？是故经曰：不能治其虚，安问其余？盖言虚为百病之本，宜其首举以冠诸症也。夫火者，阳也，气也，与水为对待者也。水为阴精，火为阳气，二物匹配，名曰阴阳和平，亦名少火生气，如是则诸病不作矣。设不善摄养，以致阴亏水涸，则火偏胜，阴不足，则阳必凑之，是谓阳盛阴虚，亦曰壮火食气，是知火即气也，气即火也。故《仙经》谓药即火，火即药，一而二，二而一者也。东垣亦曰：火与原气不两立。亦指此也。譬诸水性，水流本寒，过极则凝而不流为层冰矣，解则复常，非二物也。盖平则为水火既济，当斯时也，火即真阳之气矣；及其偏也，则即阳气而为火也，始与原气不两立，而成乖否之象矣。故戴人亦曰：莫治风，莫治燥，治得火时风燥了。言苟能解此，则已达阴阳水火之原，曲畅旁通，何施不可，正指火之变态多端，其为病也非一，了此则余皆可辨。然学者非心领神会，讵足喻于斯乎。
阳常有余、阴常不足、药必因之、以为损益、误则杀人论
人身之有阴阳也，水一而已，火则二焉，是禀受之始。阳常有余，阴常不足，天地且然，况于人乎。故自少至老，所生疾病，靡不由于真阴不足者，其恒也。若夫真阳不足之病，千百而一二矣。阳者，气也，火也，神也；阴者，血也，水也，精也。阴阳和平，气血均调，是为平人气象之常候。苟失所养，或纵恣房室，或肆情喜怒，或轻犯阴阳，或嗜好辛热，以致肾水真阴不足，不能匹配阳火，遂使阳气有余，气有余即是火，故火愈盛而水愈涸，于是发为吐血、咳嗽、吐痰、内热、骨蒸、盗汗种种阴虚等病。医师不察，不揆其本，凡见前症，不分阴阳，类施温补，参、芪、二术视同食物，佐以姜、桂，若啖五辛，倘遇惫剧，辄投附子，于是轻者重，重者毙，累累相踵，死而不悟，良可悯也。然使其术得售者，不独医师之罪，亦病家不明有以致之耳，何则？难成易亏者，阴也。益精之药，纵医师选用无差，亦必无旦夕之效。助阳之药，能使胃气一时暂壮，饮食加增，或阳道兴起，有似神王，医藉以要功，病者利其速效，彼此固执，莫辨厥由。故知阴虚真水不足之病，十人而九；阳虚真火不足之病，百不得一。医师之药，补助阳火者，往往概施，滋阴益精者，未尝少见，宜乎服药者之多毙，无药者之反存也。子见世医以此伤人者甚众，兹特著其误，以为世戒。
上盛下虚本于肾水真阴不足论
人身以阴阳两称为平，偏盛则病，此大较也。水不足则火有余，阴即亏则阳独盛。盖阴阳之精，互藏其宅，是阴中有阳，阳中有阴也。故心，火也，而舍赤液；肾，水也，而藏白气。赤液为阴，白气为阳，循环往复，昼夜不息，此常度也。苟不知摄养，纵恣情欲，亏损真阴，阳无所附，因而发越上升，此火空则发之义，是周身之气并于阳则阳盛，故上焦热而咳嗽生痰，迫血上行而为吐衄，为烦躁，为头痛，为不得眠，为胸前骨痛，口干舌苦，此其候也。阳愈盛则阴愈虚，阴愈虚，则为五心烦热，为潮热骨蒸，为遗精，为骨乏无力，为小水短赤。丹田不暖则饮食不化，为泄泻，为卒僵仆，此其候也。治之之要，当急降气，当益阴精，气降则阳交于阴，是火下降也，精血生即肾阴复，是水上升也，此既济之象，为坎离交也。坎离交，即是小周天，至此则阴阳二气复，得其平矣，病何自而生哉。
阴精阳气补益不同论
经曰：形不足，温之以气，人参、羊肉、黄芪、人胞、红铅之属是矣，益阳气也，乃可以却沉寒。经曰：精不足，补之以味，人乳、鳖甲、地黄、黄柏、枸杞、牛膝、天冬之属是矣，补阴精也，乃可以除伏热。
治气三法药各不同论
一补气。气虚宜补之，如人参、黄芪、羊肉、小麦、糯米之属是也。
二降气、调气。降气者，即下气也。虚则气升，故法宜降，其药之轻者，如苏子、橘皮、麦冬、枇杷叶、芦根汁、甘蔗，其重者如番降香、郁金、槟榔之属；调者，和也，逆则宜和，和则调也，其药如木香、沉木香、白豆蔻、缩砂、蜜香附、橘皮、乌药之属。
三破气。破者，损也。实则宜破，如少壮人暴怒气壅之类，其药如枳实、青皮、枳壳、牵牛之属，然亦可暂，不可久。盖气分之病，不出三端，治之之法，及所主之药，皆不可混滥者也。误则使病转剧，世多不察，故表而出之。
治血之法三各不同论
血虚宜补之。虚则发热，内热治宜甘寒、甘平、酸寒、酸温以益荣血，其药为熟地、白芍、牛膝、炙甘草、酸枣仁、龙眼肉、鹿角胶、肉苁蓉、甘枸杞、甘菊花、人乳之属。
血热宜清之凉之。热则为痈肿疮疖，为鼻衄，为齿衄，为牙龈肿，为舌上出血，为舌肿，为血崩，为赤淋，为月事先期，为热入血室，为赤游丹，为眼暴赤痛，法宜酸寒、苦寒、咸寒、辛凉以除实热，其药为童便、丹皮、赤芍、生地、黄芩、犀角、地榆、大小蓟、茜草、黄连、山栀、大黄、青黛、天冬、玄参、荆芥之属。
血瘀宜通之。瘀必发热，发黄作痛，及作结块癖积，法宜辛温、辛热、辛平、辛寒、甘温以入血通行，佐以咸寒，乃可软坚，其药为当归、红花、桃仁、苏木、桂、五灵脂、蒲黄、姜黄、郁金、京三棱、延胡索、花蕊石、没药、䗪虫、干漆、自然铜、韭汁、童便、牡蛎、芒硝之属。益血为荣阴也，有形可见，有色可察，有症可审者也。病既不同，药亦各异，治之之法，要在合宜，倘失其宜，为厉不浅。
治吐血三要论
宜降气不宜降火。气有余即是火，气降即火降，火降则气不上升，血随气行，无溢出上窍之患矣。降火必用寒凉之剂，反伤胃气，胃气伤则脾不能统血，血愈不能归经矣。今之疗吐血者，大患有二：一则专用寒凉之味，如黄芩、山栀、青黛、柿饼灰、四物汤、黄柏、知母之类，往往伤脾作泄以致不救；一则专用人参，肺热还伤肺，咳逆愈甚。亦有用人参而愈者，此是气虚喘嗽，气属阳，不由阴虚火炽所致，然亦百不一二也。宜以白芍药、炙甘草制肝，枇杷叶、麦门冬、薄荷、橘红、贝母清肝，苡仁、淮药养脾，韭菜、番降香、苏子下气，青蒿、鳖甲、银柴胡、牡丹皮、地骨皮补阴清热，酸枣仁、白茯神养心，山萸、枸杞、牛膝补肾，此屡试辄验之方。然阴无骤补之法，非多服药不效，病家欲速其功，医者张皇无主，百药杂试以致殒命，悲夫。
宜行血不宜止血。血不循经络者，气逆上壅也。夫血得热则行，得寒则凝，故降气行血，则血循经络，不求其止而自止矣。止之则血凝，血凝必发热，恶食及胸胁痛，病日沉痼矣。
宜补肝不宜伐肝。经曰：五脏者，藏精气而不泻者也。肝为将军之官，主藏血。吐血者，肝失其职也，养肝则肝气平而血有所归，伐之则肝不能藏血，血愈不止矣。
肾泄多黎明所由论
凡人之生，二五妙合之顷，识神依托是中，即揽父精母血，以为立命之基，遂成左右两肾。肾间动气，即道家所谓先天祖气是也，藏乎两肾之中，以肾属水，故称坎宫。以平人气象言之，此气至子后一阳生，生即渐渐上升，历丑寅卯辰巳，而六阳已极，则入离宫。午后一阴生，即白气变为赤液，渐渐降下至坎宫，复为白气，昼夜循环，升降不息，此即医家所谓真阳之火。道家所谓君火，即先天祖气，医家所谓为相火者是也。方此火之自下而上也，行过中焦，必经脾胃，则能腐熟水谷，蒸糟粕而化精微，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，气化而出，是谓清升浊降，既济之象也。苟不慎摄生之道，不明正性之理，则必务快其心，逆于生乐，忧患以伤心，寒热以伤肺，饥饱以伤脾，多怒以伤肝，多欲以伤肾，则真气渐衰，精神日损，驯至子后，一阳不以时生，不能上升腐熟水谷，则糟无由而化，寅为三阳之候，阳气微则不能应候而化物，故天黎明而泄，其泄亦溏，俗名鸭溏，是为肾泄，亦名大瘕泄。昔人以四神丸治之，予加人参、莲肉，辄获奇效，盖人参补五脏之阳气故也。
少年人阳痿因于失志不宜补阳论
经曰：肾为作强之官，技巧出焉，藏精与志者也。夫志主决定，心主思维，思维则或迁或改，决定则一立不移，此作强之官之验也。苟志意不遂，则阳气不舒。阳气者，即真火也。譬夫极盛之火，置之密器之中，闭闷其气，使不得发越，则火立死而寒矣。此非真火衰也，乃闷郁之故也。宣其抑郁，通其志意，则阳气立舒，而其痿立起矣。
痰饮药宜分治论
夫痰之生也，其由非一，其为治也，药亦不同。由于阴虚火炎，上迫乎肺，肺气热，则煎熬津液，凝结为痰，是谓阴虚痰火。痰在乎肺，而本乎肾，治宜降气清热、益阴滋水法，忌辛温燥热补气等药。由于脾胃寒湿生痰，或兼饮啖过度，好食油面猪脂，以致脾气不利，壅滞为痰，浓厚胶固，甚至流于经络，及皮里膜外，或结为大块，或不思食，或彻夜不眠，或卒尔眩仆，不知人事，或发癲痫，或昔肥今瘦，或叫呼异常，或身重腹胀，不便行走，或泄泻不止，及成瘫痪，种种怪症，皆痰所为。故昔人云：怪病多属痰，暴病多属火。有以夫此，病在脾胃，无关肺肾，治宜燥脾行气、散结软坚法，忌滞泥苦寒湿润等药及诸厚味。由于风寒郁闭，然气在肺，而成痰嗽齁喘，病亦在肺，治宜豁痰除肺热，药中加辛热辛温，如麻黄、生干姜之属，以散外寒，则药无格拒之患，法忌涩补酸收等药。病因不齐，药亦宜异，利润、利燥及利发散，各有攸当，非可混施也。
世以痰饮混称，药亦混投，殊不知痰之与饮，其由自别，其状亦殊。痰质稠黏，黏同粘，饮如清水。特其色有异，或青，或黄，或绿，或黑。或如酸浆，或伏于肠胃，或上支胸胁，刺痛难忍，或流于经络四肢则关节不利。支饮上攻，为心痛，为中脘痛，甚则汗出，为呕吐酸水、苦黄水等，种种各异，或发寒热，不思饮食，及不得眠，皆其候也。此症多因酒后过饮茶汤，则水浆与肠胃饮食湿热之气凝而为饮。或因情抱抑郁，饮食停滞，不得以时消散，亦能成饮。总之，必由脾胃有湿，或脾胃本虚，又感饮食之湿，则停而不消，此饮之大略也。治宜燥湿、利水、行气、健脾，乃为得也。其药大都以半夏、茯苓、参、术为君，佐以猪苓、泽泻以渗泄之，白豆蔻、橘皮以开散之，苏梗、旋覆花以通畅之。东垣五饮丸中有人参，其旨概可见矣。
疟痢宜从六淫例治论
风、寒、暑、湿、燥、火，此天之六淫，其邪自外而入，感之而病，宜随其邪之所在以攻治之。经曰：夏伤于暑，秋必痎疟，乃暑邪为病也。虽有山岚瘴气发疟一症，治稍不同，然其症大都多热多寒，或热多寒少，或寒多热少，或单热不寒，或单寒不热，头疼骨疼，大渴引饮，口苦舌干，呕吐不思食，或烦躁不得眠，必用白虎汤二三剂，随症增损，解表以祛暑邪，而后随症消息，以除其苦可也。
滞下者，俗呼为痢疾，皆缘暑湿与饮食之积滞胶固而成。其症类多里急后重，数登圊而不便，或发热口渴，或恶心不思食，何莫非暑之标症也，必用六一散、黄连、芍药为主，而后随其所苦为之增损，伤气分则调气益气，伤血分则行血和血，然未有不先治暑而可获效者矣。治病必求其本，其斯之谓欤。
病由七情生者只应养性怡情发舒志气以解之不宜全仗药石攻治论
夫喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，七者皆发于情者也。情即神识，有知不定，无迹可寻，触境乃发，滞而难通，药石无知，焉能消其妄执。纵通其已滞之气，活其已伤之血，其默默绵绵之意物而不化者，能保无将来复结之病乎？只宜以识遣识，以理遣情，此即心病还将心药医之谓也。如是庶可以使滞者通，结者化，情与境离，不为所转，当处寂然，心君泰定，其何七情之为累也乎。
伤寒、瘟疫、痈疽、痘疹、疟疾诸病皆由实邪所发自里发出于表者吉由表陷入于里者凶论
伤寒、瘟疫初发，邪在于表，必头疼身热，病属三阳，即于此时急表散之。冬月即病，宜用辛温、辛热以汗之；春温夏热，宜用辛凉、辛寒、甘寒以汗之，汗后身凉脉静无所伤，犯病不复作而愈。如投药濡滞，或病重药轻，不散之于表，致邪热内结，病属三阴，须下乃愈。内虚之人，不胜下药，多致危殆。又有少阴咽痛等症，则又不宜于下，或成狐惑，虫食肛门。种种难治之条，皆失于不早发散故也。痈疽皆由荣家实热气逆所结，急宜凉血活血、散结解毒，大剂连进，内外夹攻，务使消散。即势大毒盛，一时不能散尽，亦必十消其八，纵使溃脓，保无大害。若失于救治，使热毒内攻，其膜必坏，坏则神人不能救矣。痘疮之害，多在血热，解于一二日内者，十全八九。若迟则热毒内攻，陷入于里，肠胃当之，必致大便作泄，乳食不化，或神昏闷乱，便秘腹胀，则十不救一。除是禀受虚寒，方堪补托，剂以温热，可救危急。若夫疹家，便须速用辛寒、甘寒、苦寒之剂，清凉发散，十不失一。假令病重药轻，或治疗后期，或误投温热，则邪热内攻，烦躁闷乱，不可救药。疟本暑邪，法当解肌。若元气先虚之人，脾胃薄弱，误投破气消食克伐之药，则中气愈虚，邪反内陷，必便脓血。治或失宜，多成腹胀，驯至不救，往往而是。此之四症，皆须急治。要以自里达表者吉，自表陷里者凶。故药宜解散通利，最忌收涩、破气及诸温补，其关乎死生者最大，故特表而出之，俾世人知所先务也。
五运六气之谬论
原夫五运六气之说，其起于汉魏之后乎。何者？张仲景，汉末人也，其书不载也。华元化，三国人也，其书亦不载也。前之则越人无其文，后之则叔和鲜其说，予是以知其为后世所撰，无益于治疗而有误乎后学，学者宜深辨之。予见今之医家学无源本，不明所自，侈口而谈，莫不动云五运六气，将以施之治病，譬之指算法之精微，谓事物之实有，岂不谬哉？不知五运六气者，虚位也。岁有是气至则算，无是气至则不算，即无其气，焉得有其药乎？一言可竟矣。其云必先岁气者，譬夫此年忽多淫雨，民病多湿，药宜类用二术，苦温以燥之，佐以风药，如防风、羌活、升麻、葛根之属，风能胜湿故也，此必先岁气之谓也。其云毋伐天和者，即春夏禁用麻黄、桂枝，秋冬禁用石膏、知母、芩连、芍药之类，即春夏养阴，秋冬养阳之义耳，乃所以遵养天和之道也。昔人谓不明五运六气，检遍方书何济者，正指后人愚蒙，不明五运六气之所以，而误于方册之所载，依而用之，动辄成过，即虽检遍方书，亦何益哉。予少检《素问》，中载有是说，既长游于四方，见天下医士、学士大夫、在在说谈其义，予时心窃疑之，又见性理所载。元儒草庐吴氏，于天之气运之中，亦备载之。予益自信其为天运气数之法而非医家治病之书也。后从敝邑，见赵少宰家藏宋板仲景《伤寒论》，皆北宋善板，始终详检，并未尝载有是说，六经治法之中，亦并无一字及之。予乃谛信予见之不谬，而断为非治伤寒外感之说。予尝遵仲景法治一切外邪为病，靡不响应，乃信非仲景之言，不可为万世法程。杂学混滥，疑误后人，故特表而出之，俾来学知所抉择之。