运气
《天元纪大论》曰：夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。（天之十干，运化地之五行。地之五行，上呈三阴三阳之六气。故曰：五运阴阳者，天地之道也。王冰曰：道，谓化生之道也。纲纪，谓生、长、化、收、藏之纲纪也。父母，谓万物形之先也。本始，谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气，而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造化不极，为万物生化之元始者，何哉？以其是神明之府故也。然合散不测，生化无穷，非神明运为，无能尔也。）故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。（《六微旨论》曰：物之生，从于化；物之极，由乎变。变化之相薄，成败之所由也。《五常政论》曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。阴阳者，天地之道也。阴中有阳，阳中有阴，莫可穷测，用施于四时，变化乎万物，无可矩量者也。孔子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？）夫变化之为用也，（用，功用也。言阴阳不测之变化，在天地之间，生成万物，功用最大也。）在天为元，（元，幽远也。天道幽远，变化无穷。）在人为道，（道，里路也。凡日用事物之间，莫不有天地自然之理。）在地为化。（化，生化也。化育万物皆由地之生成。）化生五味，（五味，五行之所生也。万物之有情有性者，莫不具五行之气味。《五运行论》曰：化生气。）道生智，（能循乎天理之自然，则是非邪正，自然分别，而用无不周也。）元生神。（元，远、幽深，故生神也。）神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。（风、寒、热、燥、湿，天之阴阳也；木、火、土、金、水，地之阴阳也。故在天为气，在地成形，形气相感，而万物化生。）然天地者，万物之上下也，（天覆地载，万物化生于其间。）左右者，阴阳之道路也，（阴阳之气，左右旋转而不息。）水火者，阴阳之征兆也，（征，验也；兆，见也。天一生水，地二生火，火为阳，水为阴。言阴阳不可见，而水火为阴阳之征言。）金木者，生长之终始也。（木主春令，其气生长而生万物；金主秋令，其气收敛而成万物，故为生成之终始。）气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。（在天为气，而气有多少；在地成形，而形有盛衰。上下相感，而太过、不及之气昭然彰著矣。）愿闻五运之主时也，何如？（时，四时也，谓木运主春，火运主夏，土运主长夏，金运主秋，水运主冬。）曰：五气运行，各终期日，非独主时也。（言五运之气各终期年之三百六十五日，终而复始，非独主于时也。）曰：请闻其所谓也。曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚廖廓，肇基化元，（《天元册》乃太古之文，所以纪天真元气运行之运也。太虚，谓空元之境，大气之所充，神明之宫府也。寥廓，空大无际之谓。肇，始。基，立也。化原，造化之本原也。）万物资始，五运终天，（五运，木、火、土、金、水运也。终天者，日月行一度，五运各主一岁，终周天之三百六十五度四分之一也。万物而始生五行，终天运而无已。《易》曰：大哉乾元，万物资始。）布气真灵，总统坤元，（真灵者，人与万物也。总统坤元者，地居天之中，天包乎地之外也。《易》曰：至哉坤元，万物资生。）九星悬朗，七曜周旋，（九星者，天蓬、天芮、天衡、天辅、天禽、天心、天柱、天英，九星悬朗于天，下应九州之分野。七曜者，日、月、五星，虞书谓之七政。周谓周天之度，旋谓左循天度而行。）曰阴曰阳，曰柔曰刚。（《易》曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔曰刚。）幽显既位，寒暑弛张，（阳主昼，阴主夜。幽显既位，阴阳定位也；寒暑驰张，寒暑往来也。《易》曰：日月运行，一寒一暑。）生生化化，品物咸章，（《易》曰：云行雨施，品物流形。又曰：天地蕴，万物化醇。此所以生生不息，化化无穷而品物咸章矣。）臣斯十世，此之谓也。（十世言自祖传习至今于兹十世矣。所谓积考《太始天元册》文者，此之谓也。）曰：善！何谓气有多少，形有盛衰？曰阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。（太阳、少阳、少阴运行先天，而主有余；阳明、太阴、厥阴运行后天，而主不足，此三阴三阳之气有多少也。形谓五行之形也，五形之治，各有太过、不及者。谓五运之主岁，如诸壬年之木运太过，则诸丁年之木运不及矣；诸甲年之土运太过，诸己年之土运不及矣；诸庚年之金运太过，诸乙年之金运不及矣；诸丙年之水运太过，诸辛年之水运不及矣。）故其始也，有余而往，不及随之；不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。（始者，谓天干始于甲，地支始于子。如甲年之土运太过，则乙年之金运不足随之；子年之少阴有余，则丑年之太阴不足随之。所谓有余而往，不足随之也。如乙年之金运不及，则丙年之水运有余从之；丑年之太阴不足，则寅年之少阳有余从之。所谓不足而往，有余从之也。迎者，往也；随者，来也。知其岁运之往来，则太过与不及之气，可与之相期而定矣。）应天为天符，承岁为岁值，三合为治。（此承上文而言，六十岁之中，又有天符、岁会、三合主岁，此为平气之年，无太过、不及者也。所谓天符者，土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。乃五运之气与司天之气相合，故为天符。值，会也，谓木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，乃地支之主岁与五运之主岁，五行之气正值会合，故曰岁合。三合者，谓司天之气、五运之气、主岁之气三者相合，又名太乙天符，此皆平气之年，无太过与不及者也。）
《五运行大论》曰：夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也；虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。（此言地居天之中，天包乎地之外。是以在上之天气右旋，在下之地气左转也。变化之用者，谓天地阴阳之运动也。在天无形而垂象，在地有形而成形。七曜，日、月、五星也。纬虚者，经纬于太虚之间，亦绕地而环转也。五行，五方五气之所生而成形者。丽，章著也。地者，所以载生成之物类也。精者，天乙所生之精水也。应天之精气者，在天为气，在下为水，水应天而天连水也。形为地之体，静而不动者也。形精之动者，谓地下在泉之气旋转，犹根本不动而枝叶动也。然根气又与枝叶之相通也。仰观其天象，见日月之绕地右旋，道虽深远，亦可得而知矣。）曰：地之为下，否乎？曰：地为人之下，太虚之中者也。曰：冯乎？大气举之也。（地为之下者，谓天居上而地居下也。太虚者，虚元之气也。言地居太虚之中，大气举之，无所冯依也。）燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。（此言六气之游行于天地上下之间也。风、寒、暑、湿、燥、火，在天无形之气也；干、蒸、动、润、坚、温，在地有形之征也。天包乎地，是以在天之上，在泉之下，在地之中，八极之外，六合之内，无所不至。盖言太虚之气，不唯包乎地之外，而通贯乎地之中也。寒水在下，而风从地水中生，故风寒在下；燥乃乾金之气，热乃太阳之火，故燥热在上；土位中央，故湿气在中；火乃太极中之元阳，故游行于上下之间。《易》曰：日月运行，一寒一暑。寒暑往来，而六者之气，皆入于地中，故令有形之地受无形之气而生化万物也。）故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。（此复结上文六入之义。）
天地之气，何以候之？曰：天地之气，（五运六气也。）胜复之作，（淫胜郁复也。）不形于脉也。（言气运之变，而为民病者，非诊候之可知也。）《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。（盖每岁有司天之六气，有主岁之五运，有间气之加临，有四时之主气，人在天地气交之中，一气不和，即为民病，是天地四时之气而为民病者，不能以脉诊而别某之气不和也。曰：间气如何？（间气者，加临之六气也。以上之左右，下之左右，兼于其间，共为六气，故曰间气。每一气加临于四时之中，各主六十日，故曰间气者纪步。步者，以六十日零八十七刻半为一步也。）曰：随气所在，期于左右。（《六微旨论》曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之。又曰：加者，地气也；中者，天气也。盖以在下之气左转，在上之气右旋，各主六十日，以终一岁，故曰随气所在。期于左右，谓随在上在下之气之所在，而期于左右之转也。如子年少阴在上，则阳明在下矣；少阴在上则厥阴在左，太阴在右，阳明在下则太阳在左，少阳在右。盖以地之左转而主初气，故以太阳主正月朔日之寅初一刻为始，次厥阴、次少阴以司天之气终三气，而主岁半以上；次太阴、次少阳、次阳明以在泉之气终六气，而主岁半以下；各加临六十日，以终一岁也。六气环转相同。）期之奈何？曰：从其气则和，违其气则病，（间气者，加临之客气也。而一岁之中，又有主时之六气，如主从其客则和，主违其客则病矣。如子午岁初之气系太阳寒水加临，主气系厥阴风木，如寒胜其风为从，风胜其寒则逆。）不当其位者病，（即上文所以下临上也。）迭移其位者病，（如初之气太阳寒水，加临而反热；三之气少阴君火，加临而反寒。本位之气，互相更迭，气之反也，故为民病，六气皆然。）失守其位者危，（失守其位，谓失守其所主之本位也。如丑未岁太阴司天，则初之客气、主气兼主厥阴风木，而清肃之气，乘所不胜而侮之，是金气失守其位也。至五之气阳明秋金主气，而本位反虚，风木之子气复仇，火热灼金，则为病甚危，所言侮反受邪，此之谓也。）尺寸反者死，（南政北政之岁，有寸不应、尺不应之分。如应不应者而反应之，是为尺寸相反。）阴阳交者死。（南政北政之岁，有左右寸尺之不应。盖左为阳，右为阴；寸为阳，尺为阴。如阴阳交相应者死。）先立其年，以知其气。左右应见，然后乃可以言死生之遂顺。（此总结六气之加临，先立其主气之年，以知其司天、在泉之气，则间气之应，见于左右，或从或违，然后乃可以言死生之遂顺。）
五运主气之图
六气主岁及间气加临之图
六气主岁太过不及之图
六气主时之图
六气主岁、主时及间气加临之总图
加临为客气，六气为主气。客胜为从，主胜为逆。
岁运总以前项图像推之，其五运六气、司天、在泉、间气加临、主时主岁，括于中矣。再以天时、民病合而推之，已了于目，不必多赘也。
五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。（五气，五方之气也；更立，四时之更换也。各有所先者，如春之风、夏之热、秋之凉、冬之寒，各先应期而至也，各当其主之位，四时之正气也。如冬时应寒而反热，夏时应热而反寒，非其所主之位则邪。邪者，为万物之贼害也。上节之不当其位，谓客气加临之位；此节之位，四时主气之位。）曰：病生之变何如？曰：气相得则微，不相得则甚。（此谓四时之气而变生民病也。如五气各得其位，其病则微；不相得而非其本位，则其病甚矣。）曰：主岁何如？曰：气有余，则制己所胜，而侮所不胜。其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。（此复论五运主岁之有太过、不及也。如岁木太过，则制己所胜之土气，而侮所不胜之金气；如不及，则己所不胜之金气侮我而乘之，己所胜之土气来轻我而侮之。五运皆同，周而复始若此。）侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。（此言乘侮而反受其复也。如岁不及，则所不胜之金气侮而乘之，而金反自虚其位矣。至秋令之时，金气虚而反受水之子气来复，则火热灼金，所谓侮反受邪也。侮而受邪，因木气不及而金气又能制木，所谓寡于畏之故也。）
《六微旨大论》曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待，此之谓也。（六六者，谓司天之三阴三阳，上合天之六气也。上下有位者，言少阴在上，则阳明在下；太阴在上，则太阳在下；少阳在上，则厥阴在下；阳明在上，则少阴在下；太阳在上，则太阴在下；厥阴在上，则少阳在下。六期环转，而各有上下之定位也。左右有纪者，如少阴在上，则厥阴在左，太阳在右；太阴在上，则少阴在左，少阳在右；少阳在上，则太阴在左，阳明在右；阳明在上，则少阳在左，太阳在右；太阳在上，则阳明在左，厥阴在右；厥阴在上，则太阳在左，少阴在右。各随气之在上而有左右之定纪也。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之。盖以右位之阴阳转迁于上主岁也。气之标者，标见于上也。夫天气右旋，故南面观之，而待其循序旋转也。移光者，日月运行也。以日行一周天，以定一气之位，正南面而立也。）少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也，见之下，气之标也，（此言三阴三阳有六气之化，有上下之本标，有中见之标本也。风、寒、暑、湿、燥、火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之，故以天气为本而在上，以三阴三阳之气标见于下也。）本标不同，气应异象。（此言三阴三阳之六气，虽上下相应而各有不同也。少阴标阴而本热，太阳标阳而本寒，是本标之不同也。少阴、太阳从本从标，太阴、少阳从本，阳明、厥阴不从标本，从乎中也。故有从本而得者，有从标而得者，有从标本而得者，有从中见而得者，是气应之异象也。）曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。（此论三阴三阳之主岁而各有太过、不及也。至而至者，此平气之年，无太过不及，四时之气，应期而至，气之和平也。如春应温而寒，夏应热而尚温，此应至而不至，来气之不及也。如未至春而先温，未至夏而先热，此应未至而先至，来气之有余也。）曰：至而不至，未至而至，如何？曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。（不及之岁，应至而不至，有余之岁，应未至而至，是为应则顺。如不及之岁，反未至而至，有余之岁，反至而不至，是为否则逆。逆则变生，变则为民之灾病也。）曰：善，请言其应也。曰：物生其应也，气脉其应也。（请言其应者，谓应太过、不及之气也。物生其应者，如厥阴司天，毛虫静，羽虫育，少阳司天，草木早荣，太阴司天，万物以荣，此生物以应司天之候也。气脉其应者，如太阳司天，寒临太虚，阳气不令；阳明司天，阳专其令，炎暑大行；太阴司天，阴专其政，阳气退避。又厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长，此皆气脉其应也。）曰：愿闻地理之应六节气位何如？曰：显明之右，君火之位也。（少阴主二之气也。）君火之右，（少阳主三之气也。）退行一步，相火治之；（从右而退转一位也。）复行一步，（复行一位也。）土气治之；（太阴主四之气也。）复行一步，金气治之；（阳明主五之气也。）复行一步，水气治之；（太阳主六之气也。）复行一步，木气治之；（厥阴主初之气也。）复行一步，君火治之。（乃少阴君火之所主，周而复始也。此论六节应地而主时也。九节，度也。气位，六气所主之步位也。显明者，寅正立春节候乃初之气也。）相火之下，水气治之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。曰：何也？曰：亢则害，承乃制。制则生化，外列盛衰。害则败乱，生化大病。（上节论六气相生以主时，此论六气承制而生化。盖五行之中，有生有化，有制有克，如无承制而亢极则为害，有制克则生化矣。治主也，谓六气定位而各有所主也。承者，谓承奉其上而制之也。阴精者，太乙所生之精水也。如木位之下，乃阳明燥金、太阳寒水母子之气以承之，母气制之，则子气生化其木矣；如金位之下，乃君相二火，太阴湿土母子之气承之，母气克之，则子气生化其金矣；土位之下，乃厥阴风木，君相二火母子之气以承之，木制其土，则火气生化矣。余三气相同，是为制则生化也。如火亢而无水以承之，则火炎灼金，而水之生源绝矣，无水以制火，则火愈亢矣；如水亢而无土以承之，则水滥火灭，而土之母气绝矣，无土以制水，则水愈亢矣。是以亢则为五行之贼害，害则生化、承制之气皆为败乱而生化大病矣。外列盛衰者，谓外列主岁之气有盛有衰，如主岁之气与主时之气交，相交极则害更甚。故曰害则败乱，故曰生化。）曰：盛衰何如？曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。（此承上文而言太过、不及之岁，而有盛衰之气也。非其位者，谓气来有余，则制己所胜而侮所不胜，此岁之盛也。气来不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，此岁气之衰也。此皆不守本位而交相乘侮，则邪僻内生矣。当其位者，乃平气之年，无太过、不及之乘侮，而各当其本位，此气之正也。邪则变甚，正则变微。）曰：何谓当位？曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。所谓岁会，气之平也。曰：非其位何如？曰：岁不与会也。（此言平气之岁，而无盛衰也。木运临卯，丁卯岁也；火运临午，戊午岁也；土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未岁也；金运临酉，乙酉岁也；水运临子，丙子岁也。会，合也，以天干之化运与地支之主岁相合，故为岁会，此平气之年也。如非岁会之年，则有太过、不及之相承，是为不当其位矣。）
曰：土运之岁，上见太阴；（己丑、己未岁也。）火运之岁，上见少阳、少阴；（少阳，戊寅、戊申岁也；少阴，戊子、戊午岁也。）金运之岁，上见阳明；（乙卯、乙酉岁也。）木运之岁，上见厥阴；（丁巳、丁亥岁也。）水运之岁，上见太阳；（丙辰、丙戌岁也。）奈何？曰：天与之会也。故《天元册》曰天符。（此言司天之气与五运之气相合，是为天符。上见者，谓司天之气见于岁运之上也。）天符、岁会何如？曰：太乙天符之会也。（如天符与岁会相合，是名太乙天符，乃戊午、己丑、己未、乙酉四步，此乃司天之气、五运之气、主岁之气三者相合，故又名曰三合。）曰：其贵贱何如？曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。（执法，犹相辅；行令，犹方伯；贵人，犹君主。）曰：邪之中也，奈何？曰：中执法者，其病速而危；（执法官，人之准绳，自为邪僻，故病速而危。）中行令者，其病徐而持；（方伯无执法之权，故无速害而病自能持。）中贵人者，其病暴而死。（贵人义无凌犯，故病则暴而死。）曰：位之易也，何如？曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速。顺则其病远，其害微。所谓二火也。（地理之应六节，乃主时之六气不易之位也。然又有加临之六气，随司天在泉，六期环转，故曰位之易也。如少阴君火加临于少阳相火之上，是为君位臣则顺；如少阳相火加临于少阴君火之上，是为臣位君则逆。所谓二火之顺逆也。）曰：善。愿闻其步何如？曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。（此论加临之六气也。步，位也。以一气各主六十日零八十七刻半，故为六十度而有奇。四岁之中，计二十四步，每步气盈八十七刻半，共积盈二千一百刻，以二千刻分为四，岁之气盈五日，尚积盈一百刻，而成有余一日者也。）曰：六气应五行之变何如？曰：位有终始，气有初中上下不同，求之亦异也。（此论加临之六气与主时之气相应，而各有不同也。五行者，谓厥阴风木主初气，君相二火主二气、三气，太阴湿土主四气，阳明燥金主五气，太阳寒水主六气，此主时之五行守定位而不移者也。如加临之六气，应主时之五行，则更变不同矣。位有终始者，谓主时之六位，始于厥阴，终于太阳，有一定之本位也。气有初中者，谓加临之六气，始于地之六气，而终于天之中气也。上下不同者，谓客气加于上，主气主于下，应各不同，是以求之亦异也。）曰：求之奈何？曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。谨候其时，气可与期。（天干之气始于甲，地支之气始于子，子甲相合，而岁立矣。先立其岁，以候其时，则加临之六气可与之相期而定矣。）曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？（其岁者，谓一岁之中，有加临之六气也。始终者，始于一刻，终于八十七刻半也。早晏者，如卯、子、辰岁，天气始于一刻，气之早也；如寅、未、亥岁，天气始于十七刻，为气之晏也。）曰：甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。（天数者，以一岁之日数，应周天之三百六十五度四分度之一也。初之气，始于寅正朔日子初之水下一刻，终于六十日零八十七刻半，六气共计三百六十日零五百二十五刻，是三百六十五日零二十五刻。此应天之数也。）乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。（乙丑岁，初之气，始于甲子岁二百六十六日之二十六刻，终于六十一日之一十二刻半，计六十日零八十一刻半，六气共计三百六十五日零二十五刻，所谓六气之二，以应天之数也。）丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。（丙寅岁，初之气，始于前二岁七百三十一日之五十一刻，终之气，终于一千九十六日之七十五刻，计三百六十五日零二十五刻，所谓三岁之六气也。）丁卯岁，初之气，天数七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六气，天之数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。（丁卯岁，初之气，始于一千九十六日之七十五刻，终于一千四百六十一日之水下百刻，是每年各三百六十五日零二十五刻，四年共计一千四百六十日，又积盈百刻而成一日也。每年计朔虚六日，气盈五日零二十五刻，二十岁中之气盈朔虚共积余二百二十五日。是以三岁一闰，五岁再闰，十有九岁七闰而除三日之有奇也。）曰：愿闻其岁候何如？曰：日行一周，天气始于一刻；日行再周，天气始于二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始于七十六刻；日行五周，天气复始于一刻。所谓一纪也。（上节论六气之纪步，此复论一岁之气以应周天之数焉。周天三百六十五度四分度之一日，一日绕地一周，而过一度，每岁计三百六十五日零二十五刻，是日行一岁一周天，而复行于再周也，四岁共积盈百刻，而为一纪。）是故寅、午、戌岁气会同，卯、未、亥岁气会同，辰、申、子岁气会同，巳、酉、丑岁气会同，终而复始。（此言天数与地支会同，是以四岁为一纪。寅、午、戌岁皆主日行三周，天气始于五十一刻；卯、未、亥岁皆主日行四周，天气始于七十六刻；辰、申、子岁皆主日行一周，天气始于一刻；巳、酉、丑岁皆主日行一周，天数始于二十六刻。四会而地支巳周，终而复始。）曰：愿闻其用也。曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。（用者，阴阳升降之为用也。本者，天以风、寒、暑、湿、燥、火之六气为本。位者，三阴三阳之步位也。气交者，天地阴阳之气、上下出入之相交也。）曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。（上下之位，天地定位也。天枢之上下者，言天包乎地，地居天之中也。人与万物生于天地气交之中，人气从之，而生、长、壮、老、已；万物由之，而生、长、化、收、藏。）曰：何谓初中？曰：初凡三十度而有奇，中气同法。曰：初中何如？曰：所以分天地也。曰：愿卒闻之。曰：初者地气也，中者天气也。（此申明天地阴阳之气也。夫岁半之前，天气主之，而司天之初气又始于地之左；岁半之后，地气主之，而在泉之初气又始于天之右。是以上下之相交也。而一岁之内，又有初中之外有奇者，各主三十日零四十三刻七分五厘。地主初气，天主中气，是一气之中，而又有天地阴阳之交会，故曰：阴中有阳，阳中有阴。）
曰：其升降何如？曰：气之升降，天地之更用也。曰：愿闻其用何如？曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。（天气主降，然由升而降，是所降之气从地之升；地气主升，然由降而升，是所升之气从天之降，此天地更用之妙也。天气流于地，地气腾于天，高天下地之气交相感召，因升而降，因降而升，升降相因，而变化作矣。）曰：善！寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎？曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。（遘，谓六气之遇合。临，谓六气之加临。值，谓六气之值岁。胜复，淫胜郁复也。德化者，气之祥；用者，体之动；变者，复之纪；邪者，变易之气也。）
曰：何谓邪乎？曰：物之生从于化，物之极由乎变。变化之相薄，成败之所由也。（《五常政大论》曰气始而生化，气终而象变。是以生长收藏，物之成也。灾眚变易，物之败也。故人与万物生长于阴阳变化之内，而成败倚伏于其中。）故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。（气有往复，谓天地之气有升有降也。用有迟速，谓阴阳出入有迟有速也。风者，天地之动气，能生长万物，而亦能害万物者也。玉师曰：至而不至，来气之迟也；未至而至，来气之速也。迟速者，谓阴阳六气有太过、不及之用，故下文曰因盛衰之变耳。）曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。（动者，升降出入之不息也。万物之成败由阴阳之变化，是以成败之机，倚伏于变化之中。）
曰：有期乎？曰：不生不化，静之期也。（如不生不化，静而后已，盖言天地之气动而不息者也。）曰：不生化乎？曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。（出入，合辟也。机，枢机也。神机者，阴阳不测之变化。夫合辟犹户扇也，枢即转枢。盖舍枢则不能合辟；舍合辟则无从转枢。是以出入废则神机之化灭矣。升降，寒暑之往来也。夫阴阳升降，皆出乎地，天包乎地之外，是以升降息，在外之气孤危，孤则不生矣。）故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。是以升降出入，无器不有。（已，死也。生、长、壮、老、已，指动物而言；生、长、化、收、藏，指植物而言。凡有形者谓之器。言人生于天地气交之中，有生、长、壮、老，皆由乎升降出入之气化，是以无器不化升降出入矣。）故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。（凡有形之物，无不感此天地四方之气而生而化。故器者，乃生化之宇，器散则阳归于天，阴归于地，而生化息矣。故万物无不有此升降出入，亦由成败而后已。）化有小大，期有远近，（此言天地之气化动静，又有小大、远近之分焉。如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此化之小也；蓂灵、大椿，以千百岁为春，千百岁为秋，此化之大也。夫天地之气，阳动阴静，昼动夜静，此期之近也。天开于子，地辟于丑，天地开辟，动而不息，至戌、亥而复，天地浑元，静而不动，此期之远也。）四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣，故曰：无形无患，此之谓也。（人生于天地之间，有此升降出入之气，而贵常守此形，常怀忧患。如反常则灾害并至。故曰：无形无患，谓能出于天地之间，脱履形骸之外，而后能无患。）曰：有不生化乎？曰：与道合同，惟真人也。（言人生于天地之间，而不为造化之所囿者，其惟真人也已。）
《五常政大论》曰：平气何如而名，何如而纪也？（平气乃岁会之纪，气之平者也。）曰：木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。（五运之平气，而各有纪名也。东方生风，风生木，木得其平则敷布阳和之气，以生万物。火性炎上，其得显明。土主化物，而局备于四方。金主肃杀，得其和平，不妄刑也。水体清静，性柔而顺。）曰：其不及奈何？曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。（五运不及，而亦各有纪名也。木气不及，则不能敷布阳明而委弱矣；火气不及，则光明之令不升而下伏矣；土气不及，则卑下坚守而不能周备于四方矣；金性本刚不及，则从火化而变革矣；水气不及，则源流干涸矣。）曰：太过何谓？岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。（五运太过，亦各有纪名也。木气有余，发生盛也。赫曦，光明显盛之象。敦，厚。阜，高也。金体坚刚，用能成物。衍，满而溢也。）
曰：三气之纪，愿闻其候。（纪，年也。三气，谓平气之与太过、不及也。）曰：敷和之纪，（木之平运。）木德周行，阳舒阴布，五化宣平。（生、长、化、收、藏之五气，先由生气之宣布，生气和则五气皆平矣。）其气端，（正直也。）其性随，（柔顺也。）其用曲直，（木之体用也。）其化生荣，（木之生化也。）其类草木，（类，物类也。）其政发散，（发生散蔓，木布之政也。）其候温和，（春之候也。）其令风，（木之号令也。）其脏肝，肝其畏清，（木畏金也。）其主目，（在窍为目。）其谷麻，（麻体象木，其色苍也。）其果李，（色青而味酸也。）其实核，（核内有仁，仁分两片，木之生原也。）其应春，其虫毛，（如草木之生丛而生于草木者也。）其畜犬，（犬性勇往直前，感春生怒发之气也。）其色苍，其养筋，（肝主筋。）其病里急支满，（肝之病也。）其味酸，其音角，其物中坚，（木生于水，其坚多心。）其数八。（木之成数也。）
升明之纪，正阳而治，德施周普，（火主阳气，位居南方。）五化均衡。（阳和之气敷布，五化之气，俱以均平。）其气高，（火性炎上。）其性速，（火性动急。）其用燔灼，（烧炙曰燔灼，火之用也。）其化蕃茂，（万物蕃茂，夏长之化也。）其类火，（凡在地之火，皆与之同类。）其政明曜，（火布之政也。）其候炎暑，（夏之候也。）其令热，（在天为热，火之令也。）其脏心，心其畏寒，（火畏水也。）其主舌，（心开窍于舌。）其谷麦，（乃夏成之谷也。）其果杏，（色赤而味苦。）其实络，（果实之脉络也。）其应夏，其虫羽，（飞翔而上，感火气之生也。）其畜马，（午属火。）其色赤，其养血，（心主血脉。）其病瞤瘛，（动掣也。）其味苦，（火之味。）其音徵，（火之音也。）其物脉，（物之脉络也。）其数七。（火之成数也。）
备化之纪，气协天休。（协，合也。天主生，地主平，土气和平，合天之休美而化生万物矣。）德流四政，五化齐修。（土德流于四方，而五化齐修矣。）其气平，（夷土之气也。）其性顺，（土之性也。）其用高下，（土之体或高或下，咸备
其化，土之用也。）其化丰满，（丰厚满溢，湿土之化也。）其类土，（五方五土与之同类。）其政安静，（安静而化，土之
政也。）其候溽蒸，（长夏之候也。）其令湿，（在天为湿，土之令也。）其脏脾，脾其畏风，（木乃土之胜也。）其主口，
（脾开窍于口也。）其谷稷，（黅谷也。）其果枣，（色黄而味甘。）其实肉，（果实之肉也。）其应长夏，其虫倮，（肉体之虫也。）其畜牛，（土之畜也。）其色黄，其养肉，（脾主肌肉。）其病否，（上下之气不交也。）其味甘，（土之味也。）其音宫，（中土之音。）其物肤，（物之肤肉也。）其数五。（土之生数。）
审平之纪，收而不争，（金气和平。）杀而无犯，（不残害于物也。天地之气，春生秋杀。）五化宣明。（金气清肃。）其气洁，（白也，金之气也。）其性刚，（金之性。）其用散落，（金之用也。）其化坚敛，（秋气收藏。）其类金，其政劲肃，（坚劲清肃，金之政也。）其候清切，（秋之候也。）其令燥，（在天为燥。）其脏肺，肺其畏热，（金畏火也。）其主鼻，（肺开窍于鼻。）其谷稻，（乃秋成之谷。）其果桃，（色白而有毛。）其实壳，（坚壳之实。）其应秋，其虫介，（介甲之虫。）其畜鸡，（鸡性善斗，感肃杀之气也。）其色白，其养皮毛，（肺主皮毛。）其病咳，（肺之病也。）其味辛，（乃金之味。）其音商，（西方之音。）其物外坚，（实壳、介甲之物。）其数九。（金之成数。）
静顺之纪，藏而勿害，（水运和平，故虽主藏而不害于物也。）治而善下，五化咸整，（平治而善下，故五气感之而咸整也。）其气明，其性下，（水性就下。）其用沃衍，（沃，灌溉也。衍，满溢也。）其化凝坚，（脏气之化也。）其类水，其政流演，（昼夜不竭，水之政也。）其候凝肃，（冬之候也。）其令寒，（在天为寒。）其脏肾，肾其畏湿，（水畏土也。）其主二阴，（肾开窍于前后而阴。）其谷豆，（乃水之谷。）其果栗，（色黑味咸。）其实濡，（实中有津液者也。）其应冬，其虫鳞，（水中所生。）其畜彘，（豕也。）其色黑，其养骨髓，（肾所主也。）其病厥，（肾为生气之原，故病则手足厥冷也。）其味咸，其音羽，（属水。）其物濡，其数六。（水之成数。）故生而勿杀，（木运之岁，得生气而无金气之肃杀。）长而勿罚，（火运之岁，得长气而无水气之克罚。）化而勿制，（土运之岁，得化气而无木气之制胜。）收而勿害，（金运之岁，得收气而无火气之贼害。）藏而勿抑，（水运之岁，得藏气而无土气之遏抑。）是谓平气。
委和之纪，是谓胜生。（木运不及，是谓委和，则所胜之气胜其生气矣。金气胜则木之生气不能章其政令矣。）生气不政，化气乃扬，（木政不章则土气无畏。）长气自平，（木衰则火气不盛。）收令乃早，凉雨时降，（金气盛，故收令早凉为金化。）风云并兴，（土化。）草木晚荣，苍干凋落，物秀而实，肤肉内充。其气敛，（以上皆化气与秋成之气专令。）其用聚，其动緛戾拘缓，其发惊骇，（动者，病机动于内；发者，证发于外也。緛，短缩也；戾，了戾也；拘，拘急也；缓，不收也。皆筋之为病也。）其脏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也。（皆因木运不及，故兼从金土之化也。）少角与判商同，上角与正角同。上商与正商同。其病支废痈肿疮疡，其甘虫，邪伤肝也。（皆金气盛也。）上宫与正宫同，萧飋肃杀，则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也，其主飞蠹蛆雉，乃为雷廷。（蠹生于木，飞乃火象，蛆乃蝇之子，蛆入灰中，脱化为蝇，蝇喜暖恶寒，昼飞夜伏，雉乃离禽，皆火复之飞化也。雷之迅者曰霆，木郁极而火绕之，其气则为雷霆，故《易》曰：震为雷。）
伏明之纪，是为胜长。长气不宣，脏气反布，（火运不及，则水气胜之。）收气自政，（金气无畏。）化令乃衡。（土气不盛。）寒清数举，暑令乃薄。（水胜火也。）承化物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏。其气郁，（水制其火也。）其用暴，（火性欲发也。）其动彰伏变易，（而为寒也。）其发痛，（寒气胜。）其脏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声徵羽，其病昏惑悲忘，（心神不足。）从水化也。（皆因火运不及，故兼从金水之化也。）少徵与少羽同，上商与正商同。邪伤心也，（因从水化，而心火受亏也。）凝惨凛冽，则暴雨霖霪，眚于九，其主骤注，雷霆震惊，沉阴淫雨。（骤注淫雨，土之变也。）
卑监之纪，是谓减化。化气不令，生政独彰，（木运不及，化气乃减，则木气胜之。）长气整，雨乃愆，收气平，（上气不及。）风寒并兴，（木不专令。）草木荣美，秀而不实，成而粃也。（化气不令。）其气散，（木之气。）其用静定，（土之用也。）其动疡涌分溃痈肿，其发濡滞，（水乘土病也。）其脏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满塞否，（脾气伤心），从木化也。（皆因土运不及，故兼从木水之化也。）少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同。其病飧泄，邪伤脾也。（因从木化而土气受伤也。）振拉飘扬，（木淫甚也。）则苍干散落，（金复木也。）其眚四维，其主败折（金之用也）虎狼，（西方之兽也。）清气乃用，生政乃辱。（辱，屈也，金气复而生政始辱。）
从革之纪，是谓折收。收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类以蕃。（金运不及则火气胜之。）其气扬，（火之气也。）其用躁切，（金之用也。）其动铿禁（声不出也）瞀厥（肺病气逆），其发咳喘，（火刑肺也。）其脏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商徵，其病嚏咳鼽衄，（金之病也。）从火化也。（皆因金运不及，而兼木火之化也。）少商与少徵同，上商与正商同，上角与正角同。邪伤肺也。（因从火化而金气受克也。）炎光赫烈，（火淫甚也。）则冰雪霜雹，（水来复也。）眚于七，其主鳞伏彘鼠，（水之虫兽也。）脏气早至，乃生大寒。（子来复仇。）
涸流之纪，是谓反阳。脏令不举，化气乃昌，长气宣布，（水寒不及，阳反胜之。）蛰虫不藏，土润，水泉减，（土胜水也。）草木条茂，荣秀满盈。其气滞，（土气濡滞。）其用渗泄，（水之用也。）其动坚止，（土制水而成积也。）其发燥槁，（阴液虚也。）其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷麦稷，其味甘咸，其色黅玄，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽商，其病痿厥坚下，（肾之病也。）从土化也。（皆因水运不及而并从火土之化也。）少羽与少宫同，上宫与正宫同，其病癃闭，邪伤肾也。埃昏骤雨，（土淫甚也。）则振拉摧拔，（木气复也。）眚于一，其主毛显狐狢，变化不藏。（毛乃丛聚之物，感春森之气而生，狐狢以毛显而为裘，善御寒也。）故乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。（此言五运不及，则所胜之气乘危而行，不速而至，唯淫胜而无和解之德，以致子来复仇。灾反及之，胜微则复微，胜甚则复甚，此胜复之常气也。）
发生之纪，是为启陈。（岁木太过，是谓发生。启，开也；敕，布也。）土疏泄，苍气达，（木气茂达。）阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气美，其政散，其令条舒，（阳和之令，万物感之而荣茂芳美也。）其动掉眩巅疾，（风气淫于上也。）其德鸣靡启坼，（鸣，风木声。靡，散也。启坼，发陈之义也。）其变振拉摧拔，（风之变易也。）其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴、少阳，其脏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，（皆因木气太盛，彼此交相承制而生化也。）其病怒。（肝气盛也。）太角与上商同。上徵则其气逆，其病吐利。（逆于上则吐，逆于下则利。）不务其德，则收气复，（金气来复。）秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。（木淫太过而金气克之。）赫曦之纪，是为蕃茂。（岁火太过，是谓赫曦。长气盛，故草木蕃茂。）阴气内化，阳气外荣，（少阴之上，君火主之。）炎暑施化，物得其昌。其化长，其气高，其政动，其令明显，其动炎灼妄扰，（手足躁扰。）其德暄暑郁蒸，（气之和祥。）其变炎烈沸腾，（极则变易。）其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴、太阳，手厥阴、少阳，其脏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑、疟、疮疡、血流、狂妄、目赤。（皆火热之为病也。）上羽与正徵同。其收齐，其病痓，（火气平而金不受伤，故其收气，得与生长化气之相平也。痓者，太阳之为病也。）上徵而收气后也。暴烈其政，脏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。（火淫太甚则水气复之。）
敦阜之纪，是谓广化。（土气盛而化气布于四方，故谓广化。）厚德清静，顺长以盈，（火土合化。）至阴内实，物化充盈，烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟。其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸，（湿气濡滞而成积聚也。）其德柔润重淖，其变震惊、飘聚、崩溃，（气之变也。）其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黄玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴、阳明，其脏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满，四肢不举，（水湿之为病也。）大风迅至，邪伤脾也。（土气太过，风木复之。）
坚成之纪，是谓收引。（岁金太过，名曰坚成。）天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，（阳明之上，燥气主之。）物以司成，收气繁布，化洽不终。其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折、（筋受其伤。）疡疰，（皮肤之疾。）其德雾露萧飋，其变肃杀凋零，（气之变也。）其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴、阳明，其脏肺肝，其虫介羽，其物谷络，其病喘喝，胸凭仰息，（金气太盛，肺气实也。）上徵与正商同，其生齐，其病咳。（火伤肺也。）政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流炎，烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。（金气太盛，火反刑之。）
流衍之纪，是谓封藏。（水运太过，是为流衍。）寒司物化，天气严凝，藏政以布，长令不扬。其化凛，（凛冽，寒之化也。）其气坚，（坚凝，寒之气也。）其政谧，（安静也。）其令流注，（水之性也。）其动漂泄沃涌，（水注之为病也。）其德凝惨寒雰，（寒气之和者也。）其变冰雪霜雹，（寒极而变异也。）其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，（皆交相承制而生化也。）其象冬，其经足少阴、太阳，其脏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀。（水盛而乘上也。）上羽而长气不化也。政过则化气大举，（水政太过则土来复之。）而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。（埃昏，湿气上蒸也。气交，湿气上升而为云，天气下降而为雨也。）故曰：不恒其德，则所胜来复；政恒其德，则所胜同化。此之谓也。（此总结五运之气，如恃强而不恒其德，则所胜之气来复，所谓侮反受邪，寡于畏也。如政令和平，各守其理，则所胜之气同化矣。同化者，即春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政也。）
曰：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。其故何也？（夫天有阴阳，地有阴阳。故论天之五运，而复论地之四方，左寒右凉，左热右温者，从后天之卦象也。盖后天之卦，离南坎北，震东兑西，以天地开辟而后有四方也。）曰：阴阳之气，（谓四方有寒热之气。）高下之理，（谓地土有高下之形。）太少之异也。（太少者，四象也。因四方之气象而各有异也。）东南方，阳也。阳者，其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也。阴者，其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热，（精者，即天乙所生之精水也。天气包乎下，精气通乎天，故《阴阳应象论》曰：天有精，地有形。盖天为阳，而精为阴，阴阳上下之环转也。故精降于下则阳气升于上，是以右热而左温；阴精奉于上则阳气藏于下，故左寒而右凉。西北势高，东南地陷，故高者气寒，下者气热。）故适寒凉者胀，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，太少之异耳。（此复论精气之从中而上下升降者也。适，从也。适生于寒凉之方，阴气上奉，阳气不藏，故多胀，所谓脏寒生满病也。之，往也。往处于温热之方，阴气下降，阳气上升，故多疮，所谓痛痒疮疡，皆属于火也。故下之则阴精降而阳气自升，故胀已。汗乃阴液，汗之则阴液升而阳气自降，故疮愈。此精气出入于肌腠之间，上下升降，一阖一开，乃自然之常理。人生于天地气交之中，有四方寒热之异，当从其气而调之，自然疴疾不起。）
曰：其于寿夭何如？曰：阴精所奉，其人寿；阳精所降，其人夭。（阴精所奉之处，则元气固藏，故人多寿；阳精所降之方，则元阳外泄，故人多夭。）曰：其病也，治之奈何？曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。（西北气寒，寒固于外则热郁于内，故宜散其外寒，凉其内热。东南气热，则阳气外泄，里气虚寒，故宜收其元阳，温其中冷，所谓为病虽同而治法则异也。）故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治以温热，强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。（西北之气寒凉，则人之阳遏郁于内，故当治以寒凉，行水渍之者，用汤液渍浸以取汗，开其腠理，以使阳气通畅。东南之气温热，则人之腠理开而阳气外弛，故当治以温热，强其元阳，固守于内。是闭者开之，开者闭之，气之升长者，收而藏之，气之收藏者，升而散之，必使其气之和同而始平也。如西北之人，病寒邪而假热者，又当治以温热；如东南之人，病热邪而假寒者，又当治以寒凉。所谓假者反之。）曰：一州之气，生化寿夭不同，其故何也？曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。（此复论一方之气，而亦有阴阳寒热之不同也。如山陵高阜之地，则多阴寒；污下卑湿之地，则多阳热。阳胜者，四时之气先天时而至；阴胜者，四时之气后天时而至。盖寒暑往来，皆从地之出也，此地理高下厚薄之分，阴阳出入之常也。生化之道者，谓生、长、化、收、藏之气。阴气治之，气多收藏；阳气治之，气多生化。）
曰：其有寿夭乎？曰：髙者其气寿，下者其气夭。地之小大异也，小者小异，大者大异。（高者，其气收藏，故多寿；下者，其气发越，故多夭。一州之气，有大小之异也。高下之小者小异，大者大异。异，谓寿夭之异。）故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。（天道者，天之化运也。地理者，地之四方也。阴阳更胜者，五运六气之有太过、不及，有淫胜郁复也，气之先后也。太过者先天，不及者后天。污下者先天，高厚者后天。明人之寿夭，气之生化，乃可以知人之形气矣。）
曰：其岁有不病，而脏气不应不用者。何也？曰：天气制之，气有所从也。（岁有不病者，不因天之五运、地之五方而为病也。脏气者，五脏之气应合五运五行，不应不用者，不应五运之用也，此因司天之气制之，而人之脏气从之也。）曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见燔焫，革金且耗，大暑以行，咳、嚏、鼽、衄、鼻窒、口疡、寒热、胕肿；（按：金平之纪，其脏肺，其色白，其类金，皆五运五行之用也。上从者，因司天之气下临，畏其胜制而从之也。盖五运之气根于中而运于外，司天之气位于上而临于下，肺气上从，白起金用皆上从司天之气，而不为五运之所用。金用于上，则草木眚于下；金从火化，则变革而且耗。咳、嚏、鼽、衄、鼻窒，皆肺病也，口疡、寒热、胕肿，火热证也，此金之运气而反从火化者也。此论运气上从天化，与天刑岁运少有分别。）风行于地，尘沙飞扬，心痛、胃脘痛、厥逆、膈不通，其主暴速。（少阳司天，则厥阴在泉，故风行于地。风胜则动，故尘沙飞扬。《灵枢经》曰：厥阴心包络所生病者，心痛、烦心。胃脘痛者，木克也。土位中央，中膈不通，则上下厥逆也。风气迅速，故其主暴速。）
阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚，凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。（立者，木之体也。盖言五行之体在地，而其用上从于天，木从天化，故下为土眚，金气下临，故木伐草萎。胁痛、目赤、振掉、筋痿，皆肝木之病。）暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛。火行于槁，流水不冰，蛰虫乃见。（阳明司天，则少阴君火在泉，故暴热至而土乃暑也。郁，长也。阳热甚，故小便变而寒热如疟，所谓夏伤于暑，秋必痎疟也。心痛者，火淫于内也。槁，草木枯槁也。谓火行于草木枯槁之时，故流水不冰，而蛰虫不藏也。）
太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金乃眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦、嗌干、善渴、鼽嚏、喜悲、数欠。热气妄行，寒乃复，霜不时降，善悲，甚则心痛。（火者，火之体也；明者，火之用也。寒气下临，脏气上从，火行炎上，水性润下，是以火性高明于上，而水寒冰凝于下也。夫在地为水，在天为寒，火气妄行于上，故霜寒以复之。心热烦、嗌干、善渴，火炎于上也。肺者，心之盖，鼽嚏、善悲，火热灼金也。火为阳，水为阴，数欠者，阳引而上，阴引而下也。善忘者，寒复而神气伤也。）土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内稸，中满不食，皮（疒帬）（音群）肉苛，筋脉不利，甚则胕肿，身后痈。（太阳司天则太阴湿土在泉，故土乃润。水丰衍者，土能制水也。按：辰戌之岁，太阳司天则寒水之客气加临于三之气，湿土之气主于四之气，故曰寒客至。沉阴化，谓长夏之交，水湿相合。无火土之长化，是以湿气变物也。稸，积稸；（疒帬），痹也。水饮中满，皮痹肉苛皆水湿之为病也。身后痈者，痈发于背也。本经曰：诸痈肿者，寒气之变也。太阳寒水主气，而经脉循于背，故为身后肿也。）
厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起水乃眚，土用革，体重，肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。（土平之纪，其类土，其脏脾，其色黄，土且隆者，土体丰厚于下也。黄起者，土用上从于天也。土从木化，则受其胜制，故土用变革，而为体重食减之脾病者也。目转耳鸣者，风淫于上也。）火纵其暴，地乃暑，大暑消烁，赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。（厥阴风木司天，则少阳相火在泉，木火相生，故火纵其暴。地乃暑者，太阴湿土亦暑热也。赤沃下者，虽沃若之，木叶亦焦赤而下落矣。至冬令严藏之时，而蛰虫不见，流水不冰。火性速，而少阳主枢，故其发机速。）
少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚。喘、呕、寒热、嚏、鼽、衄、鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁石流。（草木眚，大暑流行，热甚于春夏也。金烁石流者，是热淫于秋冬也。）地乃燥，凄沧数至，胁痛、善太息，肃杀行，草木变。（少阴司天，则阳明燥金在泉，故地乃燥。凄沧数至，清肃之气也。胁痛、善太息，肝胆之病也。肃杀行则草木变。）
太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，埃冒云雨，胸中不利，阴萎，气大衰而不起不用，当其时，反腰椎痛，动转不便也，厥逆。（黑起水变，用行而体变也。埃冒云雨，湿土之气化也。胸中不利，水气上乘也。阴痿者，肾气衰于下也。夫阳气生于肾阴，而运用于肤表，肾气大衰，故阳气不起不用。阳气不起，则手足为之厥逆。当其冬令之时，肾脏主气而反腰椎痛，动转不便，因肾气上从而大衰于下也。）地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止，水增，味乃咸，行水减也。（太阴司天则太阳寒水在泉，故地乃藏阴而蛰虫早附也。心下否者，上下水火之气不交也。地为冰坚者，寒水之变易也。少腹痛者，肾病于下也。时害于食者，水上乘土也。夫肾为本，肺为末，皆积水也。乘金则止者，水气上乘于肺则止耳。夫心气通于舌，心和则知五味。水增，味乃咸者，水盛而上乘于心也。此水气太过之为病，故行水则病减也。以上论五运之气，因天气制之，而五脏五行之气反从之而上同天化也。）
故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。（盖天地五行之气，升降出入，动而不息，各有胜制，各有生成，万物由之，人气从之。故不知五运六气之临御，太过、不及之异同，不足以言生化矣。）
《至真要大论》曰：六气分治，司天地者，其至何如？（此论六气之司天在泉，其气至之何如也？）曰：天地之大纪，人神之通应也。（天地变化，人神运为，中外虽殊，其通变则一也。）曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何？（昭昭，合天道之明显；冥冥，合在泉之幽深。）曰：此道之所生，工之所疑也。（道之所生，其生虽一，工不知其要，则流散无穷，故多疑也。）
曰：愿闻其道也。曰：厥阴司天，其化以风。少阴司天，其化以热。太阴司天，其化以湿。少阳司天，其化以火。阳明司天，其化以燥。太阳司天，其化以寒。其所临脏位，命其病者也。（风、寒、暑、湿、燥、火，天之六气也，三阴三阳上奉之，故六气为司天之化。临脏位者，天气上临而下合人之脏位，随六气之所伤而命其病也。）曰：地化奈何？曰：司天同候，间气皆然。曰：间气何谓？曰：司左右者，是谓间气也。曰：何以异之？曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。（六气司天而环绕于地下，故与司天同候，从左右而环转，是以间气皆然，但司天在泉之气纪岁，间气纪步之不同也。）曰：岁主奈何？曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化；少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化；太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化；少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化；阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化；太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为脏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。（间气之为动，为灼，为柔，为明，为清，为脏者，六气之用也。此论六气之司天、在泉及化运间气之分治，皆有盛有虚，而为民病。治病者，或从岁气，或随运气以备物，以所生之五味、五色，合五脏之所宜，乃可以言五运六化之盈虚，病生之端绪也。）
曰：厥阴在泉而酸化先，余知之者。风化之行也，何如？曰：风行于地，所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。故曰：谨候气宜，无失病机，此之谓也。（此言司天在泉俱以六气为本，故谨候六气之所宜，无失五行之病机，斯得至真之要道。）
曰：其主病何如？（谓主治病之药物。）曰：司岁备物，则无遗主矣。（谓从六气五运以备之。）曰：先岁何如？（谓先备司岁之物。）曰：天地之专精也。曰：司岁者何如？曰：司气者主岁同，然有有余不足也。（司气谓五运之气，五运虽与主岁相同，然又有太过、不及之分。太过之岁，则物力厚，不及之岁，则物力浅薄矣。）曰：非司岁物何谓也？曰：散也，故质同而异等也。气味有厚薄，性用有躁静，（若非气运司岁之物，则其散而力薄，故形质虽同而气味有浅深、厚薄之异矣。）治保有多少，力化有浅深，此之谓也。（谓治病保真之药力，或宜多用，或宜少用也。）
曰：岁主脏害何谓？曰：以所不胜命之，则其要也。（此论五运之气之所不胜，而受司天在泉胜气之所胜制，故以所不胜命之，则岁主脏害之要可知矣。命，名也。）曰：治之奈何？曰：上淫于下，所胜平之。（谓司天之气淫胜，其在下之运气，当以所胜平之。如少商金运而火热上临，宜平以咸寒，佐以苦甘。）外淫于内，所胜治之。（谓在泉之气淫胜，其在内之五运，当以所胜治之。如少宫土运，而风木下临，宜治以辛凉，佐以苦甘。）曰：善。平气何如？曰：谨候阴阳所在而调之，以平为期。正者正治，反者反治。（平气，谓无上下之胜制，运气之和平也。甲、丙、戊、庚、壬为阳运，乙、丁、巳、辛、癸为阴运，阴阳二运有太过、不及之分。正者正治，有太过之岁，当抑其胜气，扶其不胜。反者反治，谓不及之运，为所不胜之气反胜，当反佐以取之。）
曰：天地之气，内淫而病，何如？曰：岁厥阴在泉，（寅申岁也。）风淫所胜，则地气不明，平野昧，（风淫于下，则尘土飞扬。）草乃早秀。（草得生气，成早秀也。）民病洒洒振寒，善伸数欠，（脾气病也。）心痛支满，两胁里急，（厥阴肝脉，上贯膈，布胁肋。）饮食不下，膈咽不通，食则呕，腹胀善噫，得后与气，则快然如衰。（木淫而土病也。）
岁少阴在泉，（卯酉岁也。）热淫所胜，则焰浮川泽，（少阴君火，生于水中。）阴处反明，（少阴标阴而本火。）民病腹中常鸣，（火气夺动也。）气上冲胸，（火气炎上也。）喘不能久立，寒热皮肤痛，（火淫肺金也。）目瞑，（热甚阴虚，畏阳光也。）齿痛、䪼肿，（热乘阳明也。）恶寒发热如疟，（少阴标本之气病也。）少腹中痛，腹大，蛰虫不藏。（热在下焦，则少腹痛；热在中焦，则腹大也。）
岁太阴在泉，（辰戌岁也。）草乃早荣，（土为草木之所资生。）湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑，（黄乃土色，黑乃水色，皆土胜水应之义。）至阴之交，（乃三气、四气之交，土司令也。）民病饮积心痛，（寒湿上乘也。）耳聋，浑浑焞焞，嗌肿喉痹，（乃三焦经也。）阴病见血，少腹痛肿，不得小便，（乃水湿下流，为肾脏受病。）病冲头痛，目似脱，项似拔，腰脊痛，髀不可以回，腘如结，腨如别。（乃膀胱之病，盖三焦为决渎之官，膀胱乃水津之府，土气淫之，而水脏、水腑皆受病也。）
岁少阳在泉，（巳亥岁也。）火淫所胜，则焰明郊野，（少阳之火，地二所生。）寒热更至。民病注泄赤白，（热伤血分则注赤，热伤气分则注白。）少腹痛，溺赤，（热在下焦。）甚则血便，（甚则血出于小便。）少阴同候。（少阴之火出自水，少阳之火生于地，皆有寒热之分，故与少阴同候也。）
岁阳明在泉，（子午岁也。）燥淫所胜，则露雾清暝。（金气淫于下则清雾暝于上矣。）民病常呕，呕有苦，善太息，心胁痛不能反侧，（乃足少阳病。）甚则嗌干，面尘，体无膏泽，足外反热。（乃足厥阴病，盖金胜而肝胆受病也。）
岁太阳在泉，（丑未岁也。）寒淫所胜，则凝肃惨栗。民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，（寒淫于下则膀胱与肾受之，膀胱居于少腹，肾主阴器，脉络于心，太阳之脉挟脊抵腰中。）血见，（心主血而寒气逼之。）嗌痛颔肿。（乃小肠经病。小肠者，心之腑也。亦水邪上侮火脏、火腑而然。）曰：治之奈何？曰：诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以甘苦，以甘缓之，以辛散之；热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之；湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之；火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之；燥淫于内，治以舍温，佐以甘辛，以苦下之；寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。（凡六气为病，当以所胜之味治之。）
曰：天气之变何如？曰：厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰。民病胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷泄，腹胀，溏泄，瘕，水闭，蛰虫不去。病本于脾，冲阳绝，死不治。（风木淫胜，故病本于脾。冲阳为足阳明胃脉，在足跗上，动脉应手。胃气已绝，故死不治。）
少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其中，民病胸中烦热，嗌干，右胠满，皮肤痛，寒热咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏呕，溺色变，甚则疮疡，胕肿，肩、背、臂、臑及缺盆中痛，心痛肺䐜，腹大满，膨膨而喘咳。病本于肺，尺泽绝，死不治。（火淫则金气受伤，故病本于肺，尺泽在肘内廉大文中，动脉应手，肺之合穴脉也。肺气已绝，故死不治。）
太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁。胕肿骨痛阴痹。阴痹者，按之不得，腰脊头项痛，时眩，大便难，阴气不用，饥不欲食，咳唾则有血，心如悬，病本于肾。太溪绝，死不治。（土淫胜水，故病本于肾。太溪，肾之动脉，在足内踝外，踝骨上。太溪脉不至，则肾气已绝，故死不治。）
少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平。民病头痛，发热恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面胕肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡，咳唾血，烦心，胸中热，甚则鼽衄。病本于肺，天府绝，死不治。（火淫胜金，故病本于肺。天府，肺脉，在腋下三寸，动脉应手。肺气已绝，故死不治。）阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变。民病左胠胁痛，寒清于中，感而疟，大凉革候，（夏秋之交。）咳，腹中鸣，注泄鹜溏，名木敛，生菀于下，草焦上首，心胁暴痛，不可反侧，嗌干面尘，腰痛，丈夫㿗疝，妇人少腹痛，目昧眦伤，疮、痤、痈，蛰虫来见。病本于肝，太冲绝，死不治。（金淫于上，故病本于肝。太冲在足大指本节后二寸，动脉应手，肝经之俞穴脉也。肝气已绝，故死不治。）
太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，血变于中，发为痈疡。民病厥心痛，呕血血泄，鼽衄，善悲，时眩仆，运火炎烈，雨暴乃雹。胸腹满，手热肘挛，腋肿，心澹澹大动，胸胁胃脘不安，面赤目黄，善噫，嗌干，甚则色炲，渴而欲饮。病本于心，神门绝，死不治，所谓动气知其脏也。（火热上炎，水火寒热交争，而神门脉绝，心气灭矣。神门，心之俞穴，在手掌后锐骨端，动脉应手，故所谓候脉之动气，则知其五脏之存亡矣。）曰：治之奈何？曰：司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之。热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止。火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以咸复之。热淫同。燥淫所胜，平以苦温，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之。（在泉之气曰治，司天之气曰平，盖天气在外而地气在内也。故曰治者，治其内而使之外者也；曰平者，平其上而使之下也。）
曰：善！邪气反胜，治之奈何？曰：风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之；热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之；湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之；火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之；燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以辛平之，以和为利；寒司于地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。（邪气反胜者，不正之气反胜在泉主岁之气，又当用胜邪之气味以平治之。）
曰：其司天邪胜何如？曰：风化于天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦；热化于天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛；湿化于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸；火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛；燥化于天，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘；寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。（此论六气司天邪气反胜，宜以所胜之气味平之。）
曰：六气相胜奈何？曰：厥阴之胜，耳鸣头眩，愦愦欲吐，胃膈如寒，大风数举，倮虫不滋，胠胁气并，化而为热，小便黄赤，胃脘当心而痛，上支两胁，肠鸣飧泄，少腹痛，注下赤白，甚则呕吐，膈咽不通。（风木气胜，则脾胃受伤，淫于上下而为民病也。
少阴之胜，心下热善饥，脐下反动，气游三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，呕逆躁烦，腹满，溏泄，传为赤沃。（君火淫胜而为民病也。）
太阴之胜，火气内郁，疮疡于中，流散于外，病在胠胁，甚则心痛热格，头痛，喉痹，项强。独胜则湿气内郁，寒迫下焦，痛留顶，互引眉间，胃满。雨数至，燥化乃见，少腹满，腰椎重强，内不便，善注泄，足下温，头重，足胫胕肿，饮发于中，胕肿于上。（此言土胜于四时，从中而外，外而上，上而中，中而下。同四时之气，外内出入，环转一身，大有关于病机，学者宜体认无忽。）
少阳之胜，热客于胃，烦心，心痛，目赤，欲呕，呕酸善饥，耳痛溺赤，善惊谵妄，暴热消烁，草萎水涸，介虫乃屈，少腹痛，下沃赤白。（少阴与少阳，君相相合在少阴，反提出三焦二字，又曰炎暑至，在少阳止微露其端，皆经义微妙处。）
阳明之胜，清发于中，左胠胁痛，溏泄，内为嗌塞，外发㿗疝。大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。（燥金气胜淫于上下，而为民病如此。）
太阳之胜，凝溧且至，非时水冰，羽乃后化。痔疟发，寒厥入胃，则内生心痛，阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股，筋肉拘苛，血脉凝泣，络满色变；或为血泄，皮肤否肿，腹满食减，热反上行，头项、囟顶、脑户中痛，目如脱，寒入下焦，传为濡泻。（寒水气胜淫于上下，而为民病如此。）曰：治之奈何？曰：厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之；少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之；太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之；少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之；阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泄之；太阳之胜，治以甘热，佐以辛咸，以咸泻之。（此论三阴三阳主岁之气淫胜而为民病者，宜以所胜之气味平之。）
曰：六气之复何如？曰：厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛，偃木飞沙，倮虫不荣。厥心痛，汗发呕吐，饮食不入，入而复出，筋骨掉眩清厥，甚则入脾，食痹而吐。冲阳绝，死不治。（风木侮土，故冲阳绝。）
少阴之复，燠热内作，烦燥鼽嚏，少腹绞痛。火见燔焫，嗌燥。分注时止，气动于左，上行于右，咳，皮肤痛，暴喑，心痛，郁冒不知人，乃洒淅寒，振栗谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨痿，隔肠不便，外为浮肿，哕噫。赤气后化，流水不冰，热气大行，介虫不复，病痱胗、疮疽、痈疡、痤疖，甚则入肺，咳而鼻渊。天府绝，死不治。（大热灼金，故天府绝。）
太阴之复，湿变乃举，体重中满，饮食不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声，大雨时行，鳞见于陆，头项痛重，而掉瘛尤甚，呕而密默，唾吐清液，甚则入肾，窍写无度。太溪绝，死不治。（湿土克水，故太溪绝。）
少阳之复，大热乃至，枯燥燔热，介虫乃耗。惊瘛咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瞤瘛，火气内发，上为口糜，呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆，色变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为胕肿，甚则入肺，欬而血泄。尺泽绝，死不治。（相火伤肺，故尺泽绝。）
阳明之复，清气大举，森木苍干，毛虫乃厉。病生胠胁，气归于左，善太息，甚则心痛否满，腹胀而泄，呕苦欬哕，烦心，病在鬲中，头痛，甚则入肝，惊骇筋挛。太冲绝，死不治。（燥金克木，故太冲绝。）
太阳之复，厥气上行，水凝雨冰，羽虫乃死。心胃生寒，胸膈不利，心痛痞满，头痛善悲，时眩仆，食减，腰脽反痛，屈伸不便，地裂冰坚，阳光不治，少腹控睾，引腰脊，上冲心，唾出清水，及为哕噫，甚则入心，善忘善悲。神门绝，死不治。（寒水灭火，故神门绝。复者，谓三阴三阳之气，受所胜之气胜制，胜极而复发也。盖六气之胜复，无分太过、不及，有胜则有复，无胜则无复，胜甚则复甚，胜微则复微，而所复之气，非子复母仇也。）曰：治之奈何？曰：厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之。少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，以咸软之。太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之泄之。少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸软之，以酸收之，辛苦发之，发不远热，无犯温凉，少阴同法。阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。（五味六气之中，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味润静为阴，淡味渗泄为阳，六者或攻或散，或缓或急，或燥或润，或耎或坚，有补有泻，有逆有从，各随五行六气之盛虚，安其胜复之气，使之必清必静，则病气自然各归其所主之本位，此治之大体也。）
《六元正纪大论》曰：天地之数，终始奈何？（天谓司天，地谓在泉。）曰：是明道也。（谓天地阴阳之道。）数之起始于上，（起于天一也。）而终于下，（终于地六也。）岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之。（天地之气，上下有位。）上下交互，气交主之，岁纪毕矣。故曰位明。气月可知乎？所谓气也。（位谓司天在泉各左右间气之六位。）曰：不合其数何也？（不合六气之数。）曰：气用有多少，（六气有有余不足。）化洽有盛衰，（五运之化有太过不及。）衰盛多少，同其化也。曰：愿闻多少同其化也何如？曰：风温春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同，此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。（此节论六气主岁主时之多少，又当审五运主岁主时之盛衰，合而推之，斯得气运之微妙，岂可忽哉？）
曰：五运行同天化者，命曰天符，余知之矣。愿闻同地化者，何谓也？曰：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁也。曰：愿闻其所谓也。曰：甲辰、甲戌太宫下加太阴，壬寅、壬申太角下加厥阴，庚子、庚午太商下加阳明，如是者三。（此太过而同地化者，三运合六气计六岁。）癸巳、癸亥少徵下加少阳，辛丑、辛未少羽下加太阳，癸卯、癸酉少徵下加少阴，如是者三。（此不及而同地化者，三运合六气计六年。）戊子、戊午太徵上临少阴，戊寅、戊申太徵上临少阳，丙辰、丙戌太羽上临太阳，如是者三。（此太过而同天化者，三运合六气计六年。）除此二十四岁，则不加不临也。（此言二十四岁，则上下加临，余三十六岁，则不加不临也。）曰：加者何谓？曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。曰：临者何谓？曰：太过、不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。（多少者，即太过不及之变耳。太过者暴，不及者徐。暴者为病甚，徐者为病微，故有微甚生死之分焉。）
曰：夫子言用寒远寒，用热远热，余未知其然也。愿闻何谓远？曰：热无犯热，寒无犯寒，从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所谓时兴六位也。（兴，起也。此总言一岁之中，有应时而起之六位，各有寒热温凉之间气，皆宜远而无犯之矣。）
曰：温凉何如？曰：司气以热，用热无犯。司气以寒，用寒无犯。司气以凉，用凉无犯。司气以温，用温无犯。间气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四畏，必谨察之。（天气反时者，如司气以热，而天气反凉，是当依时而用温矣，如司气以热，而寒反胜之，又可用热而犯主气之热矣。然止以气平为期，不可过用，以伤司气之元真，是谓邪反胜者，则可犯也。）故曰无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。（天信，谓气之应时而至者无差失，而妄犯之六气各有所宜，而不可逆。有胜气又宜折之，而无翼其胜；有复气又当抑之，而无赞其复。调之正味，使上下合德，无相夺伦，五运和平，勿乖其政，是谓至治。）
厥阴所至为里急，（逆气上升也。）少阴所至为疡胗身热，太阴所至为积饮痞隔，少阳所至为嚏呕，为疮疡，阳明所至为浮虚，太阳所至为屈伸不利。病之常也。（此春病之常也。）
厥阴所至为支痛，少阴所至为惊惑、恶寒、战栗、谵妄，太阴所至为稸满，少阳所至为惊躁、瞀昧、暴病，阳明所至为鼽，尻、阴股、膝、髀、腨、䯒、足病，太阳所至为腰痛。病之常也。（此夏病之常也。）
厥阴所至为緛戾，少阴所至为悲妄、衄衊，太阴所至为中满、霍乱吐下，少阳所至为喉痹、耳鸣、呕涌，阳明所至为胁痛、皴（音逡）揭，太阳所至为寝汗、痉。病之常也。（此秋病之常也。）
厥阴所至为胁痛、呕泄，少阴所至为语笑，太阴所至为重、胕肿，少阳所至为呕注、瞤瘛、暴死，阳明所至为鼽嚏，太阳所至为流泄、禁止。病之常也。（此冬病之常也。）
故风胜则动，火胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿，随气所在，以言其变耳。（风、热、燥、寒，四时之气也。以湿土而列于四时之后者，谓土旺四季，先春夏而后秋冬也。随气所在者，随四时之气而言五运之胜耳。在者，言风气在春，热气在夏，燥气在秋，寒气在冬，湿气在于四季，各主七十二日有奇。）
《宝命全形论》曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时。月有大小，日有长短，万物并至，不可胜量。虚实呿吟，敢问其方？（人秉天地阴阳之气而生此形，是以与天地合气而成阴阳也。别为九野者，以身形之应九野也。分为四时者，左足应立春，左胁应春分，左手应立夏，膺喉头首应夏至，右手应立秋，右胁应秋分，右足应立冬，腰尻下窍应冬至也。月有小大，日有长短者，言气候之有盈虚，人与天地万物之气皆然，而不可胜量也。虚实呿吟者，以呿吟之至微，而知其虚实也。）曰：木得金而伐，火得水而灭，土得水而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。（盖五脏五行之气，有相胜更立，不可不知，如水得金而伐，火得水而灭，金得火而缺，水得土而绝，此所胜之气而为贼害也。如土得水而达，此得所气胜之而为制化也。万物之理皆然，而不可胜竭也。）