望色
《脉要精微论》曰：夫精明五色者，气之华也。（［批］目下为精明穴。曰精明五色者，气之华也。是五脏之精华，上见为五色变化于精明之间，某色为善，某色为恶，可先知也。）赤欲如帛裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍碧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣。其寿不久矣。（此言色生于气，气生于脏，欲其气华于色，而不欲脏象见于外也。赤如白裹朱，白如鹅羽，青如苍碧，黄如罗裹雄黄，黑如重漆，乃五脏之气章华于色也。赤如赭，白如盐，青如蓝，黄如土，黑如地苍，此五脏之精象见于外也。夫脏者，藏也。如五脏之真色见而不藏，其寿不久矣。）夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。（五脏主藏精，皆上输于目者也。精有所藏，而目能视万物、审短长。如精气象见于外，则精气因衰，视物昏瞶，而寿不久矣。）
《五色》篇曰：明堂者，鼻也。阙者，眉间也。庭者，颜也。蕃者，颊侧也。蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者，寿必中百岁。（此言面部之形色，应天地之形气，欲其清明而广厚也。夫五脏生于地五行，上呈天之五色及三阴三阳之六气。故察其色，切其脉，以知病之间甚，人之寿夭也。）明堂骨髙以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极。五脏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽，以清五官，恶得无辨乎？（五官者，五脏之外候也。明堂者，鼻也。鼻之准骨，贵高起而平直者也。阙庭之中，肺也。阙下者，心也。直下者，肝也。再下者，脾也。脏为阴而主中，故候次于中央也。肝左者，胆也。方上者，胃也。中央者，大肠也。面王以上者，小肠也。面王以下者，膀胱子处也。腑为阳而主外，故位次于两侧也。肾为水脏，故挟大肠而位于蕃蔽之外，应地居中，而海水之在外也。首面上于阙庭，王宫在于下极，应天阙在上，王宫在下，有天、地、人之三部也。阙庭者，肺也。肺主天而居上也。在下者，脾也，脾主地而居下也。王宮者，心之部也，心为君主而主中也。）五色之见也，各出其色部。（谓五脏之病色，各见于本部也。）部骨陷者，必不免于病矣。（谓本部之色隐然陷于骨间。）其色部乘袭者，虽病甚，不死矣。（承袭者，谓子袭母气也。如心部见黄，肝部见赤，肺部见黑，肾部见青，此子之气色承袭于母部。虽病甚不死，盖从子以泄其母病也。）其色粗以明，沉夭者为甚。其色上行者，病益甚。其色下行如云彻散者，病方已。五脏各有脏部，有外部有内部也。色从外部走内部者，其病从外走内；其色从内走外者，其病从内走外。病生于内者，先治其阴，后治其阳。反者益甚。其病生于阳者，先治其外，后治其内。反者益甚。（此察其色而知病之间甚外内也。粗明主阳，沉夭主阴；阴阳交见，故为病甚。夫色乃五脏五行之气，从内而出，自下而上，以见于面；其色上行者，病气方殷，故为益甚。夫地气升为云，得天气降而彻散，故病方已也。脏部，脏腑之分部也。五脏次于中央为内部，六腑挟其两侧为外部。色从外部走内部者，外因之病，从外走内也；其色从内走外者，内因之病，从内走外也。盖腑为阳而主外，脏为阴而主内之也。）常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹，在地为厥，此其常也，各以其色言其病。（风乃阳邪，故其色薄泽。寒湿乃阴邪，故其色冲浊。地者面之下部，名地阁也。风乃天气，故常候于阙庭。寒湿地气，故常候在地部。此言风寒湿邪可并于脉中，可入于脏腑，而为卒死之不救。）大气入于脏腑者，不病而卒死。（大气者，外淫之邪也。不病者，无在外之形证也。）赤色出两颧，大如母指者，病虽少愈，必卒死。黑色出于庭，大如拇指，必不病而卒死。（赤者，火之色；黑者，水之色；小愈者，水济其火也；卒死者，水淫而火灭也。盖五行之气，制则生化，淫胜则绝灭矣。夫病在气者，其色散而不聚；乘于脉中者，其色聚而不散；大如母指者，血脉之聚色也。肾脉注胸中，上络心。赤脉出两颧者，肾上乘心而心火之气外出也。黑色出于庭者，肾乘心而心先病，肾为应而亦随之外出，故色皆如母指也。盖脏者，藏也。五色之见于面者，五色之气见于色也。聚色外见者，脏真之外泄也。［批］庭者，天庭也，水通于天，上下环转，黑色出于庭，乃水归于天，而无旋转之机矣。在人则卒死，在天为混濛。）庭者，首面也。阙上，咽喉也。阙中者，肺也。下极者，心也。直下者，肝也。肝左者，胆也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大肠也。挟大肠者，肾也。当肾者，脐也。面王以上者，小肠也。面王以下者，膀胱子处也。颧者，肩也。颧后，臂也。臂下者，手也。目内眦上，膺乳也。挟绳而上者，背也。循牙车以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，胫也。当胫以下者，足也。巨分者，股里也。巨屈者，膝膑也。此五脏、六腑、肢节之部也，各有部分。有部分，用阴和阳，用阳和阴。当明部分，万举万当，能别左右，是谓大道。男女异位，故曰阴阳。（此节论内因之色，有阴阳、左右、死生、逆顺之分。察五脏五行之色，以知所死之时也。如赤色出两颧者，所死之期，其日壬癸，其时夜半也。黑色出于庭者，所死之期，其日戊已，其时辰戌丑未也。男从左，女从右，气之顺也，顺则散。如男从右，女从左，气之逆也。逆则聚，聚则有胜克绝灭之患。
灵枢脏腑肢节应于面之图
审察泽夭，谓之良工。沉浊为内，浮泽为外。黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚为血，痛甚为挛，寒甚为皮不仁。五色各见其部，察其浮沉，以知浅深；察其泽夭，以观成败；察其散抟，以知远近；视色上下，以知病处；积神于心，以知往今。（此言审察其色，以知外因之病也。）色明不粗，沉夭为甚；不明不泽，其病不甚。（若色明不粗而反见沉夭者，其病为甚。其色虽不明泽，而不沉夭者，其病不甚。盖外因之病，宜从外散，而不宜内入也。）其色散，驹驹然，未有聚，其病散而气痛，聚未成也。（此复申明内因之病，有聚散死生之别。夫脏病之散而不聚，则其色散，如驹驹然而病未有聚也。若抟聚于脏，血脉相乘，则见抟聚之色，而为卒死之病矣。驹驹然者，如驹之过隙，行而不留者，其色行散，故病未有聚也。）肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是。（肾乘心者，则心先病，而抟聚之。赤色出于两颧，大如拇指矣；肾即为应，而黑色出于庭，亦大如拇指矣。此脏邪乘于脏，从血脉相乘，故色如是之聚而不散也。《金匮要略》云：血气入脏即死，入腑即愈。非为一病，百病皆然。在外者，可治；入里者，即死。）男子色在于面王，为小腹痛，下为卵痛。其圜直为茎痛，高为本，下为首，狐疝㿉阴之属也。（此言外因之病，色见于腑部者，其病在腑。色虽抟聚，非死征也。面王以上者，小肠也。面王以下者，膀胱子处也。卵者，睾丸也。㿉即㿗也。圜、圆同。）女子在于面王，为膀胱子处之病，散为痛，抟为聚，方圆左右，各如其色形。其随而下至胝，为淫，有润如膏状，为暴食不洁。左为左，右为右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。（男女之病，散在气分则为痛，抟于血分则为聚，夫狐疝、阴㿉之属，乃有形之证，其形之或方或圆，或左或右，名如其色形。盖病聚于内，则见聚色于外，形方则色方，形圆则色圆，此病形而不病脏，虽有聚色，非死色也。胝者，面王之下部也，其面王之色随而下至胝者，主有淫浊之证，其色润如膏状者，为暴食不洁之物。盖腑为阳而主外，主受纳水谷，传导糟粕。是以或外受风寒，或内伤饮食，皆为病腑，而色见于腑部也。色见于左，则为病在左；色见于右，则为病在右。其所见之色，或聚或散，皆斜而不端，其抟聚之面色，所谓如指者也。）色者，青、黑、赤、白、黄，皆端满有别乡。别乡赤者，其色亦大如榆荚，在面王为不日。（此言色之抟聚而端满者，乃大气入脏，而为卒死矣。青黄赤白黑者，五脏五行之色也。别乡者，如小肠之部在面王，而面王者，乃心之别乡也。大如榆荚者，即如拇指之状也。不日者，不终日而卒死也。）其色上锐，首空上向，下锐下向，在左右如法。（锐，尖也。空，虚也。其色上行者，上锐首虚浮而上行。其色下行者，下锐首虚浮而下行。盖病从内而外者，其本在下，其首在上；病从外而内者，其本在上，其首在下。是以本沉实而首虚浮，此端满之色状也。有斜而不端者，其本在左，其首向右行，其本在右，其首向左行，皆如上锐首空、下锐首空之法。此病在腑而抟为聚之聚色也。余仿此。）以五色命脏，青为肝，赤为心，白为肺，黄为脾，黑为肾。肝合筋，心合脉，肺合皮，脾合肉，肾合骨也。（五脏各有五者之色，至于肩、臂、膺、背、膝、胫、手、足之部，俱各有五脏所合之皮、脉、肉、筋、骨。视其五色，则知病在内之五脏，在外合之形层。此五脏内合五行，外见五色。若外因风、寒、暑、湿之邪而见于色者，六气之应于色者也。）
《五脏生成篇》曰：五脏之气，（五味藏于肠胃，以养五脏之气，五脏内藏五神，五气外见五色。此论五脏之经气，而见死生之色也。）色见青如草兹者死，（五脏之气受伤，则见五行之败色矣。兹，蓐席也。兹草者，死草之色，青而带白也。）黄如枳实者死，（黄而带青色也。）黑如炲者死，（炲，音台，烟尘也，色黑而带黄。）赤如衃血者死，（衃者，败恶凝聚之血，色赤黑也，）白如枯骨者死，（死白而枯干也。）此五色之见死也。（五色干枯而兼有所胜之色，故死。）青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。（五色正而华彩光润，故生。）生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝蒌实；生于肾，如以缟裹紫。此五脏所生之外荣也。（此言脏生之荣，隐见于皮肤之间，有若缟裹者也。缟，素白也。朱，红之深也。红，淡白红也。绀，青扬赤也。栝蒌实，红黄色也。紫，赤黑之间色也。此五行之色，而俱兼红者也。）
凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。（奇脉，奇经任冲之脉色也。冲任为经血之海，五脏之血皆归于肝，故外荣于目也。面主气色，目主血色，目之五色，而但见面黄者，五脏之阴而俱得胃脘之阳也。）面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。（经云：人无胃气者死，面无黄色，无胃土之阳矣。面之青黑赤色，皆脏邪乘阳，纯阴无阳，故皆死也。）
《皮部论》曰：色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见，则寒热也。（夫邪之中人，始于皮肤，次于络脉。留而不去，则传舍于经，故视其皮部之浮络，而见此青、黑、黄、赤、白之色。或在三阳之分部，则为三阳之病；在三阴之部分，则为三阴之病。）
按：察色之妙，全在察神。血以养气，气以养神，病则交病。失睡之神有饥色，丧亡之子神有呆色，气索自神失所养耳。小儿布痘，壮火内动，两目先现水晶光者，不俟痘发，急用大剂壮水以制阳光，俾毒火一线而出，不致燎原，可免劫厄。
闻声
（按：《内经》闻声之法，编见藏象，其义精详，不过数语而已。喻昌《闻声论》合《金匮》而表明之，义理更精，故附录于此。）
按：喻昌曰，声者，气之从喉舌而宣于口者也。新病之人，声不变，小病之人，声不变，惟久病、苛病，其声乃变。迨声变，其病机显呈而莫逃，所可闻而知之者矣。经云：闻而知之谓之神。果何修而若是？古人闻隔垣之呻吟叫哀，未见其形，先得其情。若尽心体验，积久诚通，如瞽者之耳偏聪，岂非不分其心于目耶？然必问津于《内经》《金匮》，以求生心变化，乃始称为神耳。《内经》本宫、商、角、徵、羽五音，呼、笑、歌、哭、呻五声，以参求五脏表里虚实之病、五气之邪。其为肝木，在音为角，在声为呼，在变动为握。心火在音为徵，在声为笑，在变动为忧。脾土在音为宫，在声为歌，在变动为哕。肺金在音为商，在声为哭，在变动为咳。肾水在音为羽，在声为呻，在变动为栗。变动者，迁改其常志也。以一声之微，分别五脏，并及五脏变动，以求病之善恶，法非不详。然人之所以主持一身者，尤在气与神焉。经谓中盛脏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。谓言而微，终日乃复言者，此夺气也。谓言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。是听声中并可得其神气之变动，义更精矣。《金匮》复以病声内合病情，谓病人语声寂寂然，喜惊呼者，骨节间病；语声喑喑然不彻者，心膈间病；语声啾啾然细而长者，头中病。只此三语，而上、中、下三焦受病，莫不有变动可征，妙义天开，直可隔垣洞晰。语声寂寂然者，不欲语而欲嘿也。静、嘿统属三阴，此则专系厥阴所主。何以知之？厥阴在志为惊，在声为呼，病本缄默，而有时惊呼，故知之耳。惟在厥阴，病必深入下焦骨属筋节间也。喑喑然声出不彻者，声出不扬也。胸中大气不转，出入升降之机艰而且迟，是可知其病在中焦胸膈间也。啾啾然细而长者，谓其声自下焦阴分而上，缘足太阳主气与足少阴为表里。所以肾邪不剂颈而还，得从太阳部分达于巅顶。肾之声本为呻，今肾气从太阳经脉直攻于上，则肾之呻并从太阳变动而啾唧细长，为头中病也。得仲师此段更张其说，而听声察病，愈推愈广，所以书不尽言，学者当自求无尽之藏矣。
问察
《五过论》曰：凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精。五气留连，病有所并。医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名。身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒然时惊，病深者，以其外耗于卫，内夺于营。良工所失，不知病情，此亦治之一过也。（此病生于志意，而不因于外邪也。夫尝贵后贱，尝富后贫，则伤其志意。故虽不中邪，而病从内生。夫脾藏营，营舍意，肾藏精，精舍志，是以志意失而精营失也。五气留连，谓五脏之神气留于内而不得疏达。并者，谓并病于五脏也。五脏之气，外合于皮肉筋骨，是以身体日减，气虚无精。病深无气，言气生于精，精生于气，精气之并，伤也。洒洒，消索貌。盖以久尝之富贵，不意失之，故时惊也。此病不藏脏腑，不在躯形，精气日虚，营卫日耗，即有良工不知因名，此治之一过也。）
凡欲诊病者，必问饮食居处。暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。（此病生于饮食居处、阴阳喜怒，而不因于外邪也。夫味归形，气归精；味伤形，气伤精；热伤气，寒伤形。乐者必过于温饱，苦者必失于饥寒，是以饮食失节，寒温失宜，皆伤精气，精气竭绝，则形体毁沮矣。喜怒不中，则阴阳不和，而形气上行，脉满去形。盖身半以上为阳，身半以下为阴；肌腠气分为阳，经脉血分为阴。阴阳和平，则营卫血气上下循环、外内出入。如暴喜伤阳，则气并于阳，而为厥逆；暴怒伤阴，则血并于阴，而为脉满。盖肌腠之血气并于脉中，故为脉满去形也。夫虚者补之，实者泻之。愚医治之，不知补泻，不知病情，是以精华乃脱，阴阳寒热之邪气相并，此治之二过也。）
善为脉者，必以比类奇恒，从容得之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也。（此病生于厥逆，而不因于邪也。行奇恒之脉，以太冲始，五脏相通，移皆有次，神转而不回者也。病则逆传其所胜，回则不转，乃失其相生之机。故善为脉者，必以此类奇恒从容得之。为工不知，治之过也。）
诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败焉。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。（此言善诊者，当先察其精气神，而后切其血脉也。封君败伤，故贵脱势，及欲侯王而不可得，此忧患缘于内，是以精神内伤。《灵枢经》曰：忧恐忿怒伤气。是三者皆不能守而失其常矣。始富后贫则伤其志意。志意者，所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也。是故营卫调，志意和，则筋骨强健、腠理致密，故伤志意，则精神不能内守，外为筋骨痿躄之病，营卫不调，腠理不密，故外为柔弱，而三者亦失其常矣。严，穷究也。动神，谓运动其神。移者，移精变气也。）
凡诊者必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。（此阴阳偏盛之为病，而不因于邪也。《灵枢·终始》篇曰：谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪，持其脉口、人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣。）离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守，工不能知，何术之语？（此言左右血气之各有类也。左为人迎而主血，右为气口而主气。离绝者，言阴阳血气各有左右之分别也。是以血气皆病，则气郁于右而血结于左。盖病忧恐伤右部之肺肾，喜怒伤左部之心肝，以致五脏空虚，血气各离其所在之本位。工不知人迎气口有阴阳气血之分，又何术之语哉？）尝富大伤，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息，故伤败结，留薄归阳，脓积寒炅。粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，四肢转筋，死日有期，医不能明，不问所发，唯言死日，亦为粗工，此治之五过也。凡此五者，皆受术不通，人事不明也。（此言病在左而及于右，阴阳血气之相乘也。如病在阴者，久则阴病极而归于阳；病在阳者，久则阳病极而归于阴。故《终始》篇曰：病先起于阴者，先治其阴，而后治其阳；病先起于阳者，先治其阳，而后治其阴。此左右阴阳之相乘，而医之又不可不知也。如尝富而一日丧其资斧，则大伤其神魂，是以心主之脉，肝主之筋，有若斩绝，此伤左之血脉也。然右关之脾脏未伤，故身体尚复能行令命也。泽，液也。谓肺肾所主之精气未伤，而尚生长之不息也。然病虽先起于阴，久则将及于阳，故伤败心肝之血，而结于左则留薄于气分，而复归于阳，左右血气皆伤，而脓积寒炅也。《灵枢经》曰：夫痈疽之生，脓血之成也，不从天下，不从地出，结微之所生也。又曰：寒气化为热，热胜则腐肉而为脓。此因伤阴而流薄归阳，是以脓积于阴阳寒热之间。夫阴阳血气俱伤，补阳则阴竭，泻阴则阳脱，如是者，只可饮以甘药，而不宜灸刺。粗工不知，亟刺阴阳，以致身体解散，则脾气伤矣，四肢转筋，则胃气绝矣。夫脾胃者，五脏之生原，生气已绝，丧无日矣。即有良医，不明阴阳相乘之道，不问受病所发之因，止知阴阳坏而与之死期，此亦为之粗工，盖不能审其因，而施救治之法也。凡此五者，皆发于五中，而不因于外感。医者当知天地阴阳之气，日用事物之常，莫不各有当然之理。顺之则志意和调，逆之则苛疾暴起，此皆受术不通，人事不明，致有五者之责。）
故曰：圣人之治病也，必知天地阴阳、四时经纪、五脏六腑、雌雄表里、刺灸砭石毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长勇怯之理，审于分部，知病大始，八正九候，诊必副矣。（此总结诊脉之道，当外合天地阴阳四时经纪，内通五脏六腑雌雄表里。或宜于刺灸砭石，或当用药食所主。从容人事，以明经道，审贵贱贫富之情，察少长勇怯之理。脉各有分部，病发有原始，候四时八正之气，明三部九候之理，诊道始备，而必副矣。）治病之道，气内为实，循求其理，求之不得，过在表里。守数据治，无失俞理，能行此术，终身不殆。不知俞理，五脏菀结，痈发六腑。（此论针刺之道，当以内气为实，循求其脉理，求之不得，其病在表里之气分矣。《针经》曰：在外者，皮肤为阳，筋骨为阴。盖针刺之道，取皮脉肉筋骨之病而刺之，故求之俞理不得，其过在表里之皮肉筋骨矣。守数，谓血气之多少及刺浅深之数也。）诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明，《上经》《下经》，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行。（诊病不审，谓不审病者之情，故为失常。《上经》言气之通于天，《下经》言病之变化。揆者，方切求之，言切求其脉理也。度者，得其病处，以四肢度之也。奇恒之病，发于五中，五脏之色，见于明堂，察其脏腑经脉之始，三阴三阳已绝之终。谨守此法，则无往而非道矣！）
《三部九候论》曰：必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。（始病者，病久而深也。方病者，新受之邪也。）
审治
《至真要大论》曰：诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘈，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心。（五脏内合五行，五行内生六气，是以五脏之气病于内，而六气之证见于外也。）诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；（夫在上之阳气下逆，则为厥逆；在下之阴气上乘，则为痿痹。在上之水液下行，则为固泄；在下之水液上行，则为喘呕。亦犹天地阴阳之气上下相乘，而水随气之上下者也。）诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下逼，皆属于热。（此五脏之气，而发见于形气也。火者，少阳包络之相火也。热者，君火之气也。诸禁鼓栗，热极生寒也。诸丧神守，相火甚而心神不安也。风者，水火之气皆感生风。反戾，了戾也。）故《大要》曰：谨守病机，各司其属。有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之。必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之胃也。（有者，谓五脏之病气有余。无者，谓五脏之精气不足。盛者，责其太甚。虚者，责其虚微。必先使五脏之精气皆胜，而后疏其血气，令其调达，致使五脏之气平和。此之谓神工也。）
曰：善。五味阴阳之用何如？曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者，或收、或散、或缓、或急、或燥、或润、或软、或坚，以所利而行之，调其气，使其平也。（如肝苦急而欲缓，心苦缓而欲软，脾苦急而欲缓，肺苦逆而欲收，肾苦燥而欲坚，各随其所利而行之，调其五脏之气而使之平也。）
曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。曰：请言其制。曰：君一臣二，制之小也；又君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。（主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。盖病甚制大其服，病微制小其服。能毒者，制大其服。不能毒者，制小其服。）寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。（温者，补也。盖补药多属甘温，泻药多属苦寒。摩者，上古多用膏摩而取汗。浴者，用汤液浸渍也。薄，迫也。此皆治病之要法，各适其事而用之。）
曰：何谓逆从？曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。（逆者，以寒治热，以热治寒，故为正治。从者，热病从热，寒病从寒，故为反治。气虚逆之，甚者从之，如病之过甚者从多，不太甚者从少，观其从事之何如耳。）
曰：反治何谓？曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。（热因寒用，寒因热用者，治热以寒，温而行之，治寒以热，凉而行之。其始则同，其终则异也。如诸呕吐酸，乃热邪坚积于中，而壅塞于上，即从之而使之上涌，所谓塞因塞用，而可使破积也。如暴注下迫，乃热邪坚积于中，而通泄于下，即从之而使之下泄，所谓通因通用，而可使溃坚也。必伏其所主之病，而先其所因，则可使气和，而病可必已也。）
曰：气调而得如何？曰：逆之，从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。（如气从于上下者，宜逆之；逆于上下者，宜从之。盖阳气在上，阴气在下，气之从也；阳气下行，阴气上行，气之逆也。是气之不可不从，而又不可不逆者也。是以气之从者，逆而从之；气之逆者，从而逆之。令其阴阳之气，上下和平，此逆从调气之道也。）
曰：病之中外何如？曰：从内之外者，调其内；从外之内者，治其外；从内之外而盛于外者，先调其内，而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外，而后调其内；中外不相及，则治主病。（夫病之有因于外邪者，有因于内伤者，有感于外邪而兼之内有病者，有内有病机而又重感于外邪者，此调治内因之要法也。内因之病，脏腑之气病，故当调之；外因之病，六淫之邪也，故曰治之。）
曰：病之中外何如？曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡。内者内治，外者外治。微者调之，其次平之。盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。（此总结外内之义。）
《五常政大论》曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。此之谓也。（上下，谓司天在泉之气。补，助也。从，顺也。如少阳在泉，则厥阴司天，当用苦酸之味以补之，盖助其上下之气也。治，平治也。逆，反也。如司天之气，风淫所胜，平以辛凉；热淫所胜，平以咸寒。如诸气在泉，寒淫于内，治以甘热；火淫于内，治以咸冷。谓淫胜之气，又当反逆以平之，故以所在之寒热盛衰而调之。谓盛则治之，衰则补之，则上下之气和调矣。夫司天在泉之气，升降上下，五运之气，出入于外内，各求其有过者，取而治之。能胜其毒者，治以厚药；不能胜毒者，治以薄药。此治岁运之法。）气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。（气反者，谓上下外内之病气相反也。如下胜而上反病者，当取之下；上胜而下反病者，当取之上；外胜而内反病者，当取之外傍也。）治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之，削之，吐之，下之，补之，泻之，久新同法。（治热以寒，温而行之者，盖寒性与热气不合，故当温而行之，所谓寒因热用，热因寒用，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已，此反治之法也。治温以清，冷而行之，治清以温，热而行之，此正治之法也。消之，削之，内取外取也。吐之，下之，上取下取也。补之，泻之，补上补下，治上治下也。久者，谓伏气之病。新者，感而即发也。）曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？曰：无积者，求其脏，虚则补之，药以袪之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。（此论五运之气为病，而有治之之法也。病在中者，根于中也。不实不坚、且聚且散者，神机之出入于外内也。如敷和之纪，其脏肝，其病里急肢满；备化之纪，其脏脾，其病否。盖五运之气，内合五脏，故无积者，当求其脏也。脏气虚则补之，先用药以袪其邪，随用食以养其正，行水渍以取汗，和其中外，使邪从外出，可使毕已矣。）
曰：有毒无毒，服有约乎？曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法。（约，规则也。病有久新者，谓病之能胜毒、不能胜毒也。方有大小者，谓有可以厚药，止可以薄药也。毒者，有大寒大热及燥湿偏胜之毒气，故止可攻疾，中病即止，过则伤正矣。是以大毒治病，病去其六，即止后服；常毒治病，病去其七即止之；小毒治病，病去其八即止之。即无毒之药，亦不可太过，所谓久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。）必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人天殃，无致邪，无失正，绝人长命。（必先知岁运之盛衰，衰则补之，盛则泻之，补则从之，泻则逆之。无伐天运之中和，邪则袪之，正则养之，无绝人长命。）
《六元正纪大论》曰：金郁之发，民病咳逆，心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干，面尘，色恶，山泽焦枯。（咳逆嗌干，肺之病也。《灵枢经》曰：足少阳是动病心胁痛，不能转侧，甚则面有微尘，体无膏泽。又曰：肝是动则病腰痛嗌干，面尘脱色。盖金气复而肝木病也。）水郁之发，民病寒客心痛，腰椎痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满，阳光不治。（腰椎，肾之府也。关节屈伸，乃筋骨之病，肾主骨，而筋属于骨也。厥逆、痞坚满者，阳气下藏，中气塞滞也。）木郁之发，民病胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。（胃脘膈咽，食饮不下，木胜而土伤也。上支两胁，耳鸣眩转，仆不识人，风气之为病也。）火郁之发，民病少气，疮疡痈肿，胁、腹、胸、背、面、目、四肢䐜愤胪胀，疡疿，呕逆，瘛疭，骨痛，节乃有动，注下，温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤，心热，甚则瞀闷，懊憹，善暴死。（痈肿诸证，皆火热盛而精血伤也。少气者，火为气之贼也。瞀闷，肺气病也。火甚精伤，故善暴死。）土郁之发，民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁䐜，呕吐霍乱，饮发注下，胕肿身重。（诸证皆感土气而发。［批］金郁则泄利之，谓渗泄、解表、利小便也。水郁则折流之，谓抑之，制其水胜而土伤也。木郁则舒达之，谓吐之，令其条达也。火郁则发散之，轻则凉之，重则下之。土郁则疏夺之，则下之，令无壅滞也。）
厥阴所至为里急，少阴所至为疡胗身热；太阴所至为积饮痞膈；少阳所至为嚏呕，为疮疡；阳明所至为浮虚；太阳所至为屈伸不利。此春病之常也。（里急，逆气上升也。厥阳主春，春气始于下而上，故为里急。阳明主秋，秋气始于上，故为浮虚。火生于木，风火相煽，故为身热疮疡。土位中央，而分旺于四季，故四时为痞蓄中满之病。太阳主筋，为风气所伤，故緛短而屈伸不利。）
厥阴所至为支痛；阴所至为惊惑，恶寒战栗，谵妄；太阴所至为蓄满；少阳所至为惊躁，瞀昧，暴病；阳明所至为鼽衄，尻阴股膝髀腨䯒足病；太阳所至为腰痛。此夏病之常也。（蓄，积也。瞀昧，目不明也。）
厥阴所至为緛戾；少阴所至为悲妄，衄衊；太阴所至为中满，霍乱吐下；少阳所至为喉痹，耳鸣，呕涌；阳明所至为胁痛，皴揭；太阳所至为寝汗，痉。此秋病之常也。（緛，缩也。戾，了戾也，即小便之关戾。厥阴主利前阴，而脉络阴器，为燥金所伤，故戾緛不利。皴，皱也。所以燥而过燥，故皮为皱揭。）
厥阴所至为胁痛呕泄；少阴所至为语笑；太阴所至为重，胕肿；少阳所至为骤注，瞤瘛，暴死；阳明所至为嚏鼽；太阳所至为流泄、禁止。此冬病之常也。（心主言而喜为心志，君火为冬令之寒水所迫，则心气实而语笑不休。以上四时诸病，有因于六气者，有因于四时者。学者引而伸之，以意会之，其意自得。此论四时之五运六气，有德有化，有政有令，有变有病。）
故风胜则动，火胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿，随气所在，以言其变耳。（风、热、燥、寒，四时之气也。以湿土而列于四时之后者，谓土旺四季，先春夏而后秋冬也。随气所在者，随四时之气，而言五运之胜耳。在者，言风气在春，热气在夏，燥气在秋，寒气在冬，湿气在于四季，各主七十二日有奇。）
夫六气之用，各归不胜而为化，故太阴雨化，施于太阳；太阳寒化，施于少阴；少阴热化，施于阳明；阳明燥化，施于厥阴；厥阴风化，施于太阴。各命其所在而征之也。（此论五行胜化之为用也。命其所在而征之者，太阴之气在于长夏，太阳之气在于冬，少阴之气在于夏，阳明之气在于秋，厥阴之气在于春。如冬有雨化，以征太阴之胜；夏有寒化，以徵太阳之胜。此与春胜长夏，长夏胜冬之义相同。）
曰：论言热无犯热，寒无犯寒，余欲不远寒，不远热，奈何？曰：发表不远热，攻里不远寒。曰：不发不攻而犯热犯寒何如？曰：寒热内贼，其病益甚。曰：无病何如？曰：无者生之，有者甚之。曰：生者何如？曰：不远热则热至，不远寒则寒至。寒至则坚否腹满，痛急下利之病生矣。热至则身热，吐下霍乱，痈疽疮疡，瞀郁，注下，瞤瘛，肿胀，呕，鼽衄，头痛，骨节变，肉痛，血溢，血泄，淋閟之病生矣。曰：治之奈何？曰：时必顺之，犯者治以胜也。（此论主时之六气，亦有寒热温凉之分。辛甘发散为阳，故有病而应发散者，即当远热而不远热矣。酸苦涌泄为阴，如有病而应攻里者，即当远寒而不远寒矣。如虽病而不宜发表、攻里，若妄犯之则寒热内贼，其病益甚。若无病而不远热不远寒者，则坚痞、腹满、身热、吐下之病生矣。时谓四时。治以胜者，如犯热则以所胜之寒治之，如犯寒则以所胜之热治之。）
曰：妇人重身，毒之何如？曰：有故无殒，亦无殒也。曰：愿闻其故何谓也。曰：大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。（重身，谓妊娠而身重。毒者，大寒大热之药也。娠妇始结胎之一二月，乃木气司养，三四月主火，五六月主土，七八月主金，九月十月主水，至太阳五行已周，阴阳水火，分而成后天之形身矣。然未生之前，五行之气各有盛有虚，有胜有郁，宜以寒热温凉顺逆而调之。设或有病，而欲不远寒，不远热，亦无伤于胎气，所谓有故无殒。然亦无过之而致殒也。即如大积大聚，乃属脏胕之五行，尚其可犯寒而犯热者也。若过犯之则死。）曰：郁之甚者，治之奈何？曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所胃泻之。（此言四时之郁，而有调之法也。）
《标本病传论》曰：有其在标而求之于标，（谓病三阴三阳之六气，即于六经中求之以治标。）有其在本而求之于本，（谓病风、寒、暑、湿、燥、火六淫之邪，即于六气中求之以治本。）有其在本而求之于标，（如寒伤太阳，乃太阳之本病，而反得标阳之热化，即求之于标，而以寒凉药治其标热，）有其在标而求之于本。（如病在少阴之标阴，而反得君火之本热，即求之于本，以急泻其火。）故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者，故知逆与从，正行无间。知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。（逆取而得者，谓寒者热之，热者寒之，结者散之，散者收之，留者攻之，燥者濡之。从而取得者，谓热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因。其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。）
夫阴阳逆从，标本之为道也。小而大，言一而知百病之害。（阴阳逆从者，谓三阴三阳之气，有胜有复也。）少而多，浅而博，可以言一而知百也。（言少可以贯多，举浅可以料大。博，大也。）以浅而知深，察近而知远。言标与本，易而勿及。（虽事极深远，入非咫尺，略以浅近，而悉贯之。然标本之道，虽易可为言，而世人识见无能及者。）
治反为逆，治得为从。（相反而治为逆治，相得而治为从治。相得者，如热与热相得，寒与寒相得也。）先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，（逆者，胜克之气也。先病而后逆者，如吾身中，先有脾土之病，而后复感其风邪，重伤脾土，则当先治其脾土，而后治其风邪。如先逆天之风邪克伤中土，以致脾脏为病，是当先治其风邪，而后调其脾土也。）先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，（先寒者，寒淫所胜也。以吾身感之而生病者，是当治其寒邪；如先病而后生寒者，当治其身之本病，而寒所自解矣。）先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其本，（先热者，热淫所胜，余解同前。）先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病；（泄者，湿土之病也。他病者，如湿邪所胜，民病心痛耳聋之类，故当先治其虚泄，必且调之脾土，而后治其他病。）先病而后生中满者治其标。先中满而后烦心者治其本。人有客气，有同气。（诸胀腹大，皆属于热。如先病热而后生中满者，是当治其中满。如先病中满，而温热之气上乘于心，以致心烦者，亦当治其中满，而烦心自解矣。）小大不利治其标，小大利治其本。（如中满而大小便不利者，当先利二便。如大小便利者，仍治其中满。盖邪气入于腹内，必从二便而出。）病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。（有余者，邪气之有余也。不足者，正气不足也。）谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者，治其本。（此言标本之间，而又当以意调其间甚也。夫邪之所凑，其正必虚。间者，谓邪正之有余不足，二者兼于其间，故当并行其治，盖以散邪之中兼补其正，补正之内兼散其邪。如偏甚者，则当独行其法。谓邪气甚者，竟泻其邪，正气虚甚者，竟补其正，此为治之要道也。如先大小便不利，而后生病者，当专治其小大二便，又无论其邪正之间甚者矣。）
《阴阳应象大论》曰：病之始起也，因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。（病之始起则轻而浅，久则重而深，故因其轻而发扬之，因其重而少减之，因其病势少衰而彰逐之。盖病之盛者，不可急逆。）形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。（形谓形体肌肉，精谓五脏之阴精。夫形归气，气生形，温热气胜者，主补阳气，故形不足者，当温之以气。五脏主藏精者，五味入口，各归所喜，津液各走其道，故五味以补五脏之精。）其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；（人有三部，在上为阳，在下为阴。病在胸膈之上者，因其上而发越之；其在胸腹之下者，因其下而引去之；其在中者，宜从内而泻泄之。此言病之有上下阴阳，而治之有法也。）其有邪者，渍形以为汗；（渍，浸也，古者用汤液浸渍，取汗以去其邪，此言有邪之在表也。）其在皮者，汗而发之；（邪在皮毛，取汗而发散之。）其慓悍者，按而收之；（气之悍利者，宜按摸而收之。）其实者，散而泻之。（阳实者，宜散之；阴实者，宜泻之。审其阴阳，以别柔刚。阴阳，天之道也；刚柔者，地之道也；参合天地之气者，人之道也。阳病治阴，阴病治阳。治，平治也。如感天之阳邪，则当治人之阴气，阴气复而阳热之邪自解矣。如感天之阴邪，则当治人之阳气，阳气盛而阴寒之邪自解矣。此邪正阴阳之各有对待，而善治者之有法也。）定其血气，各守其乡，（如邪在气分，则当守其阴血，而勿使邪入于阴。如邪在血分，则当守其阳气，而勿使阴邪伤阳。定其血分、气分之邪，而各守其部署。盖阳邪伤气，阴邪伤血，气血内守，则邪不敢妄侵。此即上文对待之意也。）血实宜决之，气虚宜掣引之。（血实者决之使行，气虚者掣之使升。）
《脏气法时论》曰：毒药攻邪，（药，谓金、玉、土、石、草、木、菜、果、虫、鱼、鸟兽之类，皆可以祛邪养正者。然攻邪却病，惟毒乃能，故曰毒药攻邪也。）五谷为养，（黍、稷、稻、麦、菽以供养五脏之气。）五果为助，（桃、李、杏、枣、栗以助其养。）五畜为益，（牛、羊、鸡、犬、豕为补益五脏者也。）五菜为充，（葵、藿、葱、韭、薤充实于脏腑者也。）气味合而服之，以补益正气。（谷、肉、果、菜皆有五气五味，宜和合而食之，无使偏胜，以补精益气。）此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散，或收，或缓，或急，或坚，或软，四时五脏，病随五味所宜也。（五者，谓毒药、谷、畜、菜、果之类也。）
肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。（肝气受邪，则木郁而欲散。）心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。（心为火脏，心病则刚燥矣，故宜食咸以软之。）脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。（土德和厚，故欲缓。病则失中和之气矣，故宜食甘以缓之。）肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。（肺主秋收之令，病则反其常矣，故急食酸以收之。）肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。（肾体沉石，德性坚凝，病则失其常矣，故急食苦以坚之。）
《宣明五气篇》曰：五味所禁，辛走气，气病无多食辛；（肺主气，辛入肺，故走气。气病而多食之，反辛散而伤气。）咸走血，血病无多食咸；（心主血，润下作咸。咸走血者，水气上交于心也。血病而多食之，则水反胜火矣。）苦走骨，骨病无多食苦；（肾主骨，炎上作苦。苦走骨者，火气下交于肾也。骨病而多食之，则火气反胜矣。）甘走肉，肉病无多食甘；（脾主肌肉，甘为土味，脾病而多食之，则反伤其脾气矣。）酸走筋，筋病无多食酸。（肝合筋，酸走肝，筋病而多食之，则反伤其肝气。）
《五脏生成篇》曰：多食咸，则脉凝泣而色变；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝皱而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。（夫五行有相生相制，不可偏废也。如制之太过，则又有克贼之害矣。）
《生气通天论》曰：阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。（盖精、神、气、血，皆由五味之所资生而资养者也。五宫、五脏，神之所舍也。）是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。（木旺则侮土。）味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。（大骨，腰高之骨，肾之府也。过食咸则伤肾，故骨气劳伤；水邪盛则泛土，故肌肉短缩；水上凌心，故心气抑郁也。）味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。（土实则心气不能传之于子，故喘满也。肾主水，其色黑，土亢则伤肾，故色黑而肾气不平。）味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。（阳明络属心，子母之气相通也。五味入胃，苦先入心，味过于苦，则母气盛而胃气强，胃强则与脾阴相绝矣。脾不为胃转输其津液，而脾气不濡矣。脾不转输，故胃气乃厚。）味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。（沮，遏抑也；弛，懈弛也。金气偏盛则肝气受伤，故筋脉懈弛也。央、殃同。辛甚则燥，津液不能相成，而精神乃受其殃也。）是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。（无烦劳以伤其阳，节五味以养其阴，谨能调养如法，则阴阳和平，而长有天命矣。）
《四气调神大论》曰：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？（治未病者，如见肝之病，知肝传脾，当先实脾。余脏仿此。）
《五脏别论》曰：拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。（不能藏此精神以通鬼神，当以针石治其外，汤药治其内。若恶于针石，不许治以汤药，治之亦无功矣。）
《五禁》篇曰：形肉已夺，是一夺也；大夺血之后，是二夺也；大汗出之后，是三夺也；大泄之后，是四夺也；新产及大血之后，是五夺也。此皆不可泻。（形、肉、血、气已虚脱者，虽有实邪，皆不可泻。）
《阴阳应象大论》曰：故善治者治皮毛，（天之阳邪，始伤皮毛气分，故善治者，助阳气以宣邪，其邪不使内入于阴也。）其次治肌肤，（邪在皮毛，留而不去，则入于肌肤矣。肌肤尚属外之气分，亦可使邪从外解，故其治之次也。）其次治筋脉，（邪在肌肤，留而不去，则入于经络矣。经脉内连脏腑，外络形身。善治者，知邪入于经，即从经而外解，不使内干脏腑。此为治之法，又其次也。）其次治六腑，（经络受邪，为内所因，邪入于经，留而勿治，则入于里矣，故止可从腑而解。）其次治五脏。治五脏者，半生半死也。（五脏之脉属脏络腑，六腑之脉属腑络脏，脏腑经络相通，邪入于内，而又不从腑解，则干及于脏矣。邪在五脏经气之间，尚可救治而生，如干脏则死矣。）
生死
《玉机真脏论》曰：五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。（此言五脏之气逆回，失其旋转之机而死也。）肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。（此明五脏之气逆传至其所不胜而死。）
别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。言知至其所因而死。（风寒之邪从皮毛阳分而入，故别于阳者，知病所从来。五脏为阴，知五脏逆传而死者，即肝病传脾，至肺而死。故别于阴者，知至所因而死也。）
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死。真脏脉见，（坚而搏，如循薏苡子累累然，）乃予之期日。（当死于壬癸日之中夜也。大骨，两臂、两腿之骨。大肉，两臂、两腿之肉也。此言心病，至肾而死。盖骨属肾，肌肉、四肢属脾胃也。夫胃气之资养于五脏者，宗气也。宗气积于胸中，从虚里之大络，贯于十二经脉。经脉逆行，是以胸中气满；阳明气厥，故喘息不便也。心病而传之于肺，肺主气，故气盛而呼吸动形也。今心始传之于肺，肺传之肝，肝传之脾，脾传之肾，而后死，故有六月之久也。）大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死。真脏见，（如循刀刃，贲贲然，如按琴瑟弦。）乃予之期日。（此言肝病至肺也。内痛者，肺受其伤，肺之俞在肩背，故痛引肩项也。肝病而已，传于所胜之脏，故期之以本月之内而死。当死于庚辛日之薄暮也。）大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热，脱肉破䐃，真脏见，（脉大而虚，如羽毛中人肤。）乃十日之内死。（此言肺病至心而死，传及于心，故身热也。夫心主血，而生于肾脏之精，血气盛则充肤热肉，心肾伤而精血衰，故破䐃脱肉也。䐃，音窘，肉之标也。盖心不受邪，故死之速也。）大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰，真脏来见，期一岁死。（脉来如水之流，如鸟之喙。）见其真脏，乃予之期日。（此言脾病而终于一岁也。脾主为胃行其津液，脾病而津液不行，故肩髓先内消也。肩髓者，大椎之骨髓，上会于脑，是以项骨倾者，死不治也。脾主四肢，脾病则四肢懈惰，故动作益衰。乃予之期日，谓当死于甲乙之昧旦也，谓脉乍数乍疏。）大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破䐃脱肉，目眶陷，真脏见，（脉来搏而绝，如指弹石辟辟然。）目不见人，立死。其见人者，至其所不胜之时则死。（此肾病而死于脾也。肝传之脾，故目眶陷也。夫肾为生气之原，生气绝于下，故死之更速也。）急虚身卒中至，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不可为期。（此言风寒之邪，卒中于身，精气一时虚夺，不必治其传也。）
曰：虚实以决死生，愿闻其情。曰：五实死，五虚死。（实者邪气，虚者正气。）脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷瞀，此谓五实。（心主脉，脉盛，心气实也。肺主皮毛，皮热，肺气实也。脾主腹，腹胀，脾气实也。肾开窍于二阴，前后不通，肾气实也。瞀，目不明也。肝开窍于目，闷瞀者，肝气实也。）脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入，此谓五虚。（脉细，心气虚也。皮寒，肺气虚也。肝主春生之气，气少，肝气虚也。泄利前后，肾气虚也。饮食不下，胃气虚也。盖邪之所凑，其气必虚，是以邪气盛者死，正气虚者亦死也。）曰：其时有生者，何也？曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活，此其候也。（五脏之气，皆由胃气之所资生，浆粥入胃泄注止，胃气复也。身汗，外实之邪从表散也；得后利，里实之邪从下出也。此言卒发之病，而有死有生也。）
《脉要精微论》曰：夫五脏者，身之强也。头者，精明之府，头倾视深，神将夺矣。（诸阳之神气上会于头，诸髓之精上聚于脑，故头为精髓、神明之府。髓海不足则头为之倾，神气衰微则视深目陷矣。）背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。（肩背为阳，胸海为阴。阳为腑，阴为脏，心肺居于胸中而俞在肩背，故背为胸之府。）腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。（两肾在于腰内，故腰为肾之府也。）膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。（筋会阳陵泉，膝乃筋之会府也。偻，曲其身也。附，依附而行也。筋乃肝之合，筋将惫者，肝脏之精气衰也。）骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。（髓藏于骨，故骨为髓之府。不能久立，髓竭于内也。髓竭则骨将惫矣。此言四体形骸、筋精骨髓，亦皆由脏精之所资也。）
《诊要经终论》曰：太阳之脉，其终也，戴眼、（目上视也。）反折、（背反张也。）瘈疭，（手足屈伸也。）其色白，（亡血也。）绝汗乃出，（津液外亡也。）出乃死矣。（津液外脱则血内亡，故死。）少阳终者，耳聋，（少阳经气绝。）百节皆纵，（纵即痛也。）目睘绝系，（睘目，惊貌。）绝系一日半死。（绝系，目系绝也。）其死也，色先青，白乃死矣。（青者，甲木之气外脱也。白者，三焦之营内亡也。）阳明终者，口目动作，（牵引歪斜也。）善惊，（闻木音则惕然而惊。）妄言，（骂詈不避亲疏也。）色黄，（土气外脱也。）其上下经盛，（胃气绝而无柔和之象也。）不仁，则终矣。（肌肤不仁者，营卫之气绝也。）少阴终者，面黑，齿长而垢，（心之华在面，面黑者，水气上乘，火气灭而水气脱矣。齿长而垢者，骨气泄也。）腹胀闭，（上下不通也。）上下不通而终矣。（心肾水火之气并绝而不能上下交通也。）太阴终者，腹胀闭，（升降难。）不得息，（气道滞，）善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，（气逆于上。）不逆则上下不通，（不逆则痞塞于中，）不通则面黑，（脾气败，）皮毛焦而终矣。（肺气败则治节不行，）厥阴终者，中热嗌干，（木火之气绝也。）善溺，（肝气下泄也。）心烦，（包络之气上炎也。）甚则舌卷，卵上缩而终矣。此十二经之所败也。（肝者，筋之合。筋者，聚于阴器而脉络于舌本，故甚则舌卷，卵缩而终矣。）
《经脉》篇曰：手太阴气绝则皮毛焦。太阴者，行气温于皮毛者也。故气不荣则皮毛焦，皮毛焦则津液去皮节，津液去皮节者则爪枯毛折，毛折者则毛先死，丙笃丁死，火胜金也。（此言肺脏之气死于内也。）
手少阴气绝则脉不通，脉不通则血不流，血不流则髦色不泽，故其面黑如漆柴者，血先死，壬笃癸死，水胜火也。（此言心脏之火气灭也。）
足太阴气绝者，则脉不荣肌肉。唇舌者，肌肉之本也，脉不荣则肌肤软，肌肤软则肉痿、人中满，人中满则唇反，唇反者肉先死，甲笃乙死，木胜土也。（此言脾脏之气死于内也。）
足少阴气绝则骨枯，少阴者冬脉也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡则肉不能着也，骨肉不相亲则肉软却，肉软却故齿长而垢，发无泽，发无泽者骨先死，戊笃己死，土胜水也。（此言肾之脏气绝也。）
足厥阴气绝则筋绝，厥阴者肝脉也，肝者筋之合也，筋者聚于阴器，而脉络于舌本也，故脉弗荣则筋急，筋急则引舌与卵，故唇青、舌卷、卵缩则筋先死，庚笃辛死，金胜木也。（此言肝脏之气绝也。）
五阴气俱绝则目系转，转则目运，目运者为志先死，志先死则远一日半死矣。（一二日之间，阴阳水火之气终于天地始生之数也。）六阳气绝，则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出，故曰旦占夕死，夕占旦死。（此言六腑三阳之气终也。）
《平人气象论》曰：肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊已死，是谓真脏见者死。（此论真脏之脉见，而死于胜克之时日也。）
《岁露论》曰：其有卒然暴死暴病者何也？曰：三虚者，其死暴疾也。得三实者，邪不能伤人也。曰：愿闻三虚。曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。故论不知三虚，工反为粗。曰：愿闻三实。曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也，命曰三实。（逢年之虚者，六气司天在泉之不及也。逢月之空者，月郭空之时也。失时之和者，四时不正之气也。夫卫气与天地相参，与日月相应，是年之虚、月之空、时之违和，皆主卫气失常。盖卫气者，卫外以为固也，卫气虚，则腠理疏而邪气直入于内，故为暴病卒死。）
《标本病传论》曰：夫病传者，心病先心痛，一日而咳，（肺病。）三日胁支痛，（肝病。）五日闭塞不通、身痛体重，（脾病。）三日不已，死。冬夜半，（水胜而火灭也。）夏日中。（亢极而自焚也。）肺病喘咳，三日而胁支满痛，（肝病。）一日身重体痛，五日而胀，（胃病。）十日不已，死。冬日入，夏日出。（冬气收藏，夏气浮长。曰出气始生，日入气收引。肺主气，故终于气之出入。）肝病头目眩，胁支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛、（肾病。）胫酸，三日不已，死。冬日入，（申酉之时，金气旺而木气绝也。）夏早食。（寅卯之时，木气终而不生也。）脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛、胫酸，三日背膂筋痛、小便闭，（肾病。）十日不已，死。冬人定，夏晏食。（冬之人定在亥，土败而水胜也。夏之晏食在寅，木旺而土绝也。）肾病少腹腰脊痛，䯒酸，三日背膂筋痛、小便闭，三日腹胀，三日两胁支痛，三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。（冬之大明在辰，土旺而水灭也。夏之晏晡在亥，水绝而不能生也。）胃病胀满，五日少腹腰脊痛、䯒酸，三日背膂筋痛、小便闭，五日身体重，六日不已，死。冬夜半后，（土败而水胜之也。）夏日昳。（土绝而不能生也。）膀胱病，小便闭，五日少腹胀、腰脊痛、䯒酸；一日腹胀，一日身体重，二日不已，死。冬鸡鸣，夏下晡。（冬鸡鸣在丑，乃少阳、太阳生气之时，气绝而不能生也。夏下晡，乃阳明生气之时，阳明之气亦绝矣。）诸病以次相传，如是者皆有死期。（以上诸病，如是相胜克而传者，皆有速死之期。）
杂论
《六节藏象论》曰：天食人以五气，地食人以五味。（五气，臊、焦、香、腥、腐也，在天为气，在地为化生五味也。）五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。（神气为阳，故曰生；津液为阴，故曰成。）
《五音五味》篇曰：妇人无须者，无血气乎？曰：冲脉、任脉皆起于胞中，上循背里，为经络之海。其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则淡渗皮肤，生毫毛。今妇人之生，有余于气，不足于血，以其数脱血也，冲任之脉，不荣口唇，故须不生焉。（妇人之生，因月事以时下也。）
《营卫生会》篇曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人不昼瞑者，何气使然？曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。（此论营与卫合，偕行于皮肤肌腠之间，分为昼夜而外内出入者也。血气者，充肤热肉，淡渗皮毛之血气。肌肉者，在外皮肤之肌肉，在内募原之肌肉。气道者，肌肉之文理、三焦通会元真之处，营卫之所游行出入者也，故肌肉滑利，气道疏通，则营卫之行不失其出入之常度，故昼精明而夜瞑合。如肌肉干枯、气道涩滞，则五脏之气相搏而不能通调于外内矣。夫营血者，五脏之精气也。五脏不和则营气衰少，营气衰则不能外荣于肌肉，而卫气内伐矣。卫气内伐而不得循行五脏，故昼不精、夜不瞑也。）
问曰：人有热，饮食入胃，其气未定，汗即出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循卫气之道而出，何也？答曰：此伤于风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之，故不得循其道，此气慓悍滑疾，见开而出，故不得从其道，命曰漏泄。（此申明卫气出于上焦，从下焦之气而分布于周身者也。）
问曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？答曰：营卫者，精气也；血者，神气也。故血之与气异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死而无两生。（此言营卫生于水谷之精，皆由气之宣发。营卫者，水谷之精气也。血者，中焦之精汁奉心神化赤而为血。血与营卫皆生于精，故异名而同类焉。汗乃血之液，气化而为汁，故夺其血者则无汗，夺其汗者则无血，无血者死，无汗者亦死。故人有两死，而无两生。无两生者，谓营、卫、血、汗总属于水谷之精也。）
问曰：人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小便独先下，何也？答曰：酒者，熟谷之液也。其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。（饮酒者，先行皮肤，则水津四布而下输膀胱矣。三焦下俞出于委阳，并太阳之正入络膀胱，约下焦气化而出，故小便独先下也。）