上古天真论篇第一
昔在黄帝（高唱而入，是全书开宗气象），一顿。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，四句一气读。成而登天。此句逐字重读、缓读。登天即天位，为天子也，非鼎湖之事。乃问于天师曰（郑重）：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶（古今双提，平中寓侧）？《千金方》作“将人失之也”。以上提笔总冒通篇。岐伯对曰：上古之人（顶古字起，笔干直立），其知道者，提出“道”字，为一篇主脑，即全书主脑。造句跌宕，上四字通指，下四字专属。“人”“者”二字不嫌相碰，若去“人”“其”二字，文气便疲，可悟造句之法。法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年（词精而炼，笔曲而劲），度百岁乃去（回应）。今时之人不然也（转势飘逸），上用直笔起，此用横笔转，若去“不然也”三字，便无生趣。以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐（生炼），起居无节，故半百而衰也（回应）。以上为第一节。上用重笔压住，此用轻笔勒住。
夫上古圣人之教下也（掀然大波起），皆谓之虚邪贼风（以下重发“皆”字），避之有时（屹立）。“教下”二字是为“皆”字抉根。上文义似已尽矣，忽开异境，却仍是提笔甲里事。恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来（用反笔略顿）。是以志闲而少欲（正接有力），上用反顿正接，方能有力。所谓直而有曲体也。心安而不惧，形劳而不倦（排比以厚其力），气从以顺，各从其欲，“各”字为“皆”字脑后一针，惟不强之使同，故能皆得所愿也。皆得所愿（承“各”字说）。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。一顿。是以嗜欲不能劳其目（归到“皆”字），淫邪不能惑其心（“皆”字十分酣足），愚智贤不肖，不惧于物，故合于道（醒“道”字回应。笔致顿挫，极俯仰低徊之意）。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。以上为第二节，当合前为一大节。以上正义已尽矣，下二节一推其原，以明天数，一辨其等，以明道力。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也（句法仍照前提笔，局便整齐）？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子（轻点）。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也（轻点）。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子（轻点）。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写（振一笔势便不平，极行文断续之妙）。今五藏皆衰，筋骨懈堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳（遥接前以“故形坏而无子”一句轻点，而此以纡回唱叹出之，布置有法）。“八八，齿发去”下不直接“五藏皆衰”而推原肾者，一笔其妙，正如画家水口山势尽处，突起高峰。“今”字遥接“八八”矣，字一宕耳，字一兜，笔力曲屈遒劲。帝曰：有其年已老而有子者，何也（补叙是拶进一层，带出道者）？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也（前路皆缓，应用详笔；此急，应用略笔），此虽有子（曲一笔），男不过尽八八，女不过尽七七，此言常人年老有子者，总不得过男八女七之天数也。旧注未协。而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者（回绕“道”字，收束完密），年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形（束上即以起下，一笔两用），身年虽寿，能生子也。此言道者年百数而有子，不拘于男八女七之天数也。二语力极遒劲，束本节即通束上节。此节推论天真盛衰之常数，是补足上节之义，下复置身题上而唱叹之。
黄帝曰：余闻上古有真人者（高峰突起），提挈天地（顶道者来分析等），把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，始终不改，老有少容。故能寿敝天地（醇厚），无有终时，此其道生（屹立）。言道之所由生也，是开天而立极者也。此句是特笔，涵下三节在内。下三节末句皆是回顾此句。中古之时，有至人者（层递而下，齐若列眉），淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也（姿态横生），亦归于真人（与后两“亦”字呼应）。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时（勒住遒劲）。前三段末句皆有未了之势，此以“而有极时”一曲作回勒之势，遂使气舒词重而可压住矣，用笔极巧。四项衔接而下，有宣圣中行狂狷之思，直起直落，阵势奇横。
此全部提纲也，以“道”字为主，以精气神为注脚，缊浑穆，涵盖八荒，真太古元气之文。
四气调神大论篇第二
春三月（直起峭拔），此谓发陈，天地俱生，万物以荣（摩绘天地，大笔如椽），夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应（叫醒），养生之道也。逆之则伤肝（反煞矫健），夏为寒变，奉长者少（屹立）。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外（传神入妙），此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病（增一句）。秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿（传神入妙），若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺（八字当作一句读），此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，二字高唱重顿。清净二字略顿，光明者也（突起石破天惊之句），上四大排，以单句陡接，束上领下，是何力量？真是擎天之笔。谓天气以清净而成其光明者也。藏德不止，故不下也。天明则日月不明（申复一笔，以舒其气，反接有力，四句总叙），邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明（一顿。三段分叙，逐段首句紧承上文），云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起（三排直下，逐节加甚，笔势横绝），天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭（应“道”字如神龙露爪，落到圣人，笔力千钧）。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭（领下八“气”字）。自天气清净直趋至此，势已落下矣，下复以反笔接之，遂使文势夭矫盘旋空中。“未央灭绝”下，何以不径接四逆？须知四逆是从圣人心中看出。逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者（近束上文，遥承篇首），万物之根本也，所以圣人（再合到圣人）春夏养阳（缴“养”字），秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣（仍用反笔勒住，缴“逆”字）。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也（此下笔致疏散，因上文紧密大甚，故用游衍之法）。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道（缴“道”字作结）。道者，圣人行之，愚者佩之（同“倍”）。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之（收极摇曳，其调已为秦汉诸子所袭用），譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
以“养”字为主，以“逆”字反证之，而调之义尽矣。起硬用四大排，愈板愈奇，中段一提，以下至篇末，蜿蜒曲屈，欲落不落，可谓行神如空，行气如虹。
生气通天论篇第三
黄帝曰（直起）：自古通天者，生之本，本于阴阳（阴阳并提，笔势峥嵘）。一顿。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏，十二节（天人夹写，回环有致，清刚之气，逼人眉宇），皆通乎天气。其生五（承醒生气），其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。以上为通篇起笔，高唱入云。苍天之气清净（挺接）则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也（跌醒“气”字）。以上为第一节，总冒全篇，浑写大意。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明（紧跟“气”字，孤峰特起，后面许多“阳气者”皆拱卫者也）。是故阳因而上（叫醒，以起下文），卫外者也。从生气中抽出阳气，用重笔提唱，与篇首峰势相对，有俯视一切之概。此为本节起笔，涵盖下三段。因于寒（紧承分叙），欲似当作“咳”，如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，当有“不出”二字。烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。此本节第一段，言外感也。阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥（双峰对起，略急读，使峰势仍合为一，便不支节）。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤疿。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。此本节第二段，言内伤也。阳气者，精则养神，柔则养筋（义精词湛）。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，留连肉腠。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也（略著议论，以曲其势而活其局）。清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当写，不亟正治（拖到治法，带叙带束，经每用此法），粗乃败之。此本节第三段，言畜结经脉之久病也。
故阳气者，一日而主外（总束上三段，以结前半篇），平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露（反顿），反此三时（峻峭遒劲），形乃困薄。以上专论阳气，畅发生气之义，下乃平论阴阳以足之。
岐伯曰（另起）：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也（双起旌旆飞扬，冠冕秀发）。阴不胜其阳（互一笔，文体倍厚），则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。略顿。是以圣人陈阴阳（合到圣人），筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故（顿如山立）。重顿。以上浑写大意，是后半篇之起笔也。风客淫气（挺接），精乃亡，邪伤肝也。前以“阳因而上卫外者也”唱起，此以“风客淫气”三句唱起，俱用“也”字，如苍鹰盘空而侧翅下击也。因而饱食（分叙），筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要（申释肾气），阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度（不板，列因于露风，文法断续有趣）。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。因于露风，乃生寒热。此本节第一段，与下文似断似续，文有断续乃有组织纵横之妙。读者当于断中求续，续中求断，自得其趣矣。如“九窍不通”，本可直接“风客淫气”，乃间以“圣人陈阴阳”一段；“高骨乃坏”，本应顺列“因于露风”，乃忙里偷闲，夹以“凡阴阳之要”一段。后半篇文妙即在此两处，若删去便索然矣。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄（即承露风，推广言之，可谓再接再厉）。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气（轻束），更伤五藏。此本节第二段，与下五过作对待者也。此重阳，下重阴。阴之所生（轻提），本在五味；阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝（分叙）。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味（束本节即带束后半篇，亦即带束全篇），骨正筋柔，气血以流，湊理以密。此本节第三段。如是则骨气以精，谨道如法，长有天命（句句坚卓，收局谨严）。
执定阴阳，为生气注脚。夹叙夹议，切实发挥，中间罗列万象，逐层提掇，若网在纲，有条不紊，气味醇厚，义蕴宏深。文体厚重，直拟典谟，难以寻常法度测也。岐伯以下并非答词，前后颇似两截，即作两篇读之，亦无不可，不必强为纽合。
金匮真言论篇第四
黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？当有“也”字。岐伯对曰：八风发邪，以为经风，当再有“风”字。触五藏，邪气发病（不接）。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄（不接），春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄（不协），而汗出也。夫精者，身之本也（数语蜿蜒曲屈，搏捖有力）。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也（不接）。
故曰（不接）：阴中有阴，阳中有阳（内下笔致妍秀清畅，琅琅可诵）。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之（一句渡下）。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五藏皆为阴；胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六府皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者（横插一笔，姿态横生），何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也（一笔锁住，长剑倚天），故以应天之阴阳也（应醒）。
帝曰：五藏应四时（直下一句呼起），各有收受乎？岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者（收束谨严），谨察五藏六府，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
一篇清疏鲜妍文字，惜乎脱简。读者但当领其风采，不必求其篇法。