原蛊
（䷑巽下艮上）
蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日，
王弼注：蛊者，有事而待能之时也。可以有为，其在此时矣。
孔颖达《正义》：蛊者，有为之时，拔拯危难，有事待能之时也。物既蛊坏，须有事，营为所作之事，非贤能不可。
朱子《本义》：蛊，坏极而有事，蛊坏之极，乱当复治。
御纂《周易述义》：卦自泰变乾变巽而弱，坤变艮而止，不能事事，故泰坏而成蛊，今欲治之，必反其道，巽复乾，艮综震，故元亨用乾也，健以起其弱也。利涉大川，用震也。动以振，其止也，先甲后甲，兼用乾震也。甲，乾也，乾纳甲也。先甲三日，先乾三卦也。先乾三卦为震，后乾三卦为艮；艮阳终则震阳始，乾行不息也。任天下之事者，用其震动，以符乾行，尽变巽止之习，则无蛊矣。
敬按：此论蛊卦之义与治蛊之道，极为精确。用其震动以符乾行，良相以之治国，良医以之治病，其理同也。
山下有风，蛊。君子以振民育德。
朱子《本义》：山下有风，物坏而有事矣，而事莫大于二者，乃治己治人之道也。
御纂《周易述义》：风之在天上与地上、水上者，皆行而无阻。山下有风，则为山所阻，旋转而不畅。蛊者，风之族也。故风字从虫，风郁则山木滞，淫而虫生，蛊之象也。饬蛊之君子以之振起，其民养育其德，民不振则风俗呰寙而有蛊。振民者，取风在下而振动山木之象。德不育则人心惑乱而有蛊。育德者，取山在上而涵育风气之象。夫蛊之时，百度未举而独先民德，圣人施为气象，亦可见矣。苏氏《易传》云：器久不用而虫生之，谓之蛊。人久宴溺而疾生之，谓之蛊。天下久安无为而弊生之，谓之蛊。序卦曰：蛊者，事也。夫蛊，非事也，以天下为无事而不事事，则后将不胜事矣，此蛊之所以为事也。而昧者乃以事为蛊，则失之矣。器欲常用，体欲常劳，天下欲常事事，故曰：巽而止蛊，蛊之灾非一日之故也，必世而后见。故爻皆以父子言之明，父养其疾，至子而发也。君子见蛊之渐，则涉川以救之，及其成，则不事王侯以远之。蛊之成也，良医不治。
按：此发明蛊卦之义尤为尽致。然则因病服药，干蛊之方也。讳疾忌医，裕蛊之道也。蛊成不治，悔无及矣。
《周礼》：秋官庶氏下士一人，徒四人。
《正义》郑氏康成曰：庶读如药煮之。煮，驱除蛊毒之意。刘氏彝曰：毒蛊病人，非一种，仅下士主之者，盖掌其方书治禁之法。
御案：害人之物，莫酷于猛兽，故首冥氏以攫噬，莫之能避也。蛊毒次之，其发较迟，而死伤则一也。
庶氏掌除毒蛊，以攻说襘之，嘉草攻之。
《正义》郑氏康成曰：毒蛊，毒物害人者。律曰：敢蛊人及教令者，弃市攻说，祈名，祈其神求去之也。嘉草药物攻之，谓熏之。郑司农云：襘，除也。贾氏公彦曰：攻说襘之，去其神。嘉草攻之，去其身。郑氏锷曰：《左传》于文皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊，皆谓其腐坏也。毒物能腐坏人之心腑，故谓之蛊。《大祝六祈》有攻说，皆以辞责神也。此曰攻、曰说，又曰襘，非六祈之所谓。襘，当读如溃，痈之溃，谓以辞责之使其毒溃散。凡驱蛊则令之比之。《正义》郑氏康成曰：使为之又校次之。刘氏彝曰：凡驱蛊者，随其方土之所宜，各有能者，人有病则令驱之，已乃比其忧劣。
御案：此官仅下士一人，故人有能驱蛊者，则令之而比次其术之高下。
《礼记·月令》：大傩旁磔。
注：磔，攘也。厉鬼为蛊，将出害人，旁磔于四方之门。桂氏曰：风动蛊生，故磔狗止风以御蛊。
《左传》：成公十一年，晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊曰：杀余孙不义，余得请于帝矣。壤大门及寝门而入，公惧，入于室又壤户，公觉。召桑田巫，巫言如梦。公曰：何如？曰：不食新矣。公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之，未至，公梦疾为二竖子，曰：彼良医也，惧伤我，焉逃之？其一曰居肓之上膏之下，若我何？医至曰：疾不可为也，在肓之上膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。
按：晋侯梦见之鬼，非必出于赵氏，乃平素所为过当，元气既衰，鬼蛊乘之，托言赵氏，所谓心虚生暗鬼也。今世此证甚多，十三鬼穴，皆其所伏，不独膏肓也。
《左传》：昭公元年，晋侯有疾，求医于秦。秦伯使医和视之，曰：疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊。
按：晋侯乃晦淫惑疾，非中蛊也，故曰如蛊。余常谓中蛊则惑矣，而惑于谗言，惑于女色，则心昏志乱，倒行逆施，如中蛊然。故凡暗中害人，曰下蛊；损人利己，曰投蛊；摄取财物，曰蛊盗；挑唆起事，曰蛊动。皆此义也。中蛊则惑，惑字亦有两义，其引为同类，结为死党，亦可云惑，初非害之，迨至谋逆不成，聚而歼旃，则其被害更酷，尚不如中蛊者之犹能施治也。
《史记》：封禅书秦德公作伏祠，磔狗邑四门，以御蛊灾。
按：伏祠，即取暑伏，可以伏鬼之义。
《通鉴辑览》：汉武帝征和二年，巫蛊事起。
是时，方士及诸神巫，多聚京师，率皆左道，惑众变幻，如所不为。帝尝梦木人数千，持杖欲击帝，帝惊寤，因是体不平，遂苦忽忽善忘。
《后汉书·礼仪》：仲夏之月，以朱索莲，荤菜弥牟朴蛊钟，以桃印以施门户。先腊一日，大傩逐疫，黄门唱，侲子和曰：穷奇腾根，共食蛊，追恶凶，赫汝躯，拉汝干节，解汝肉，抽汝肺肠，汝不急去，后者为粮。
《正字通郝敬》曰：弥牟，御止涂抹之义。《博雅》：朴，大也、捽也，《广韵》钟，当也。
按：荤菜，即大蒜，能杀蛊，今人犹沿用之。
《说文》：蛊，腹中虫也。臬桀死之，鬼亦为蛊。
段氏曰：中、虫，皆读去声。虫，食物也，亦作蚛。腹中虫者，谓腹内中虫，食之毒也。
臬，当作枭具之借字也。桀者，磔之古字也。
《后汉书》：华佗尝行道，见有病噎者，因语之曰：向来道隅有卖饼人，萍齑甚酸，可取三升饮之，病自当去。即如佗言，立吐一蛇，乃悬于车而候佗。小儿戏于门中，逆见，自谓曰：客车边有物，必是逢我翁也。及客进，顾视壁上悬蛇以十数，乃知其奇。
按：萍，水上浮萍也。《魏志》及《本草》并作：蒜齑，酸能伏蛊，辛能杀虫，故皆治之。南史李道念病已五年，丞相褚澄诊之曰：非冷，非热，取蒜一升，煮食，吐出一物，涎里视之，乃鸡雏，翅足俱全。澄曰：未尽也，更吐之，凡十二枚而愈。
按：此亦中毒，蒜能吐蛊，故效。调食白沦鸡子所致，恐未确。
《魏书·灵征志》：太和元年五月，有狐魅，截人发。熙平二年自春，京师有狐魅截人发，人相惊恐。至六月，灵大后召诸截发者，鞭之于千秋门外。
按：截发，即蛊所为，捕之无踪，即讹为狐魅，召而鞭之，乱政也，人生此时，不幸甚矣！《随园随笔》未解其故。以随园之博识，而犹未解，宜世人之有言不信也，至谓有蚕蛾吃人百十，乃正始二年事，连类记之，随园偶误耳。
《北齐书》：武平四年正月，有狐媚多截人发。
《通鉴辑览》：隋文帝十八年五月，禁畜猫鬼，蛊毒压魅野道者。
独孤后之弟延州刺史陀，有婢事猫鬼，能使人杀人，会后与杨素妻郑氏俱有疾，医皆曰猫鬼疾也，上意陀所为，令高炯等鞫治之，具得其实。诏陀夫妇，皆赐死。后为之请，于是免陀死，诏自今有犯者，投四裔。
《独狐陀传》：陀婢徐阿尼，本从陀母家来，常事猫鬼，每以子日后祀之。言子者，鼠也。其猫鬼每杀人，所死家财物潜移于畜猫鬼家。陀尝从家中索酒，其妻曰：无钱可酤。陀因谓尼曰：可令猫鬼，向越公家，使我足钱也，阿尼便咒之。居数日，猫鬼向素家。陀又于园中谓尼曰：可令猫鬼向皇后，所使多赐吾物，阿尼复咒之，遂入宫中。杨素乃于门下，外省遣阿尼呼猫鬼，于是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼之曰：猫女可来，无住宫中久之。阿尼色正青，若被牵曳者，云猫鬼已至，先是有人讼其母为人猫鬼所杀者，上以为妖妄，怒而遣之，及陀得罪，乃诏诛，被讼行猫鬼家。
《隋书志》：江南数郡，往往畜蛊，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊。行以杀人，因食入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家，三年不杀他人，则畜者自踵其毙，累世相传不绝。亦有随女子嫁者，千宝谓之为鬼。自侯景乱后，蛊家多绝，既无主人，故飞游道路，中之则殒焉。
杨慎云：此俗移于滇中，每遇亥夜，则虫飞出饮水，其光如星。鲍照诗所谓“吹蛊痛行晖”也，尝亲见之。
按：畜蛊不独江南，亦不止移于滇中，南省苗蛮皆畜之，今北方亦有能者，山左尤多。
《宋史·太祖纪》：徙永州诸县民之畜蛊者，三百二十六家，于县之僻处，不得复齿于乡。《宋史·窦贞固传》少时中蛊，若赘在喉中，常鲠阂，及为相因，大吐有物，类蜥蜴，落银盆中。
按：此知蛊毒害人，有速有迟，不皆致死，故可治也。
《宋史·五行志》：建炎二年，天雨纸钱于营中，厚盈寸，明日与金人战，城下败绩。
按：《明史稿·五行志》从宋中例谓：天雨纸钱，为金之妖主，旱主讹言，不知妖人放蛊，其术宜晴，即用此以反风止雨，故多旱。民间惊恐，故多讹言。光绪三年，亢旱喧传，妖人剪发，每逢欲雨，往往落下纸钱即止。或于雨后拾得之，大如车轮，小如鹅眼，遇病蛊者，投以败鼓皮于亥时，问之自云，以纸钱为宝，及擒获纸人，果挟纸钱，故知之。
《元史》：韩林儿，栾城人也。以白莲教烧香惑众，其父名山童，与颖州刘福通、杜遵道、罗文索、韩皎儿等谋起兵，官捕山童杀之。子林儿逃入武安山中，聚众十余万，据亳州国号宋改元龙凤，元兵来伐，败走安丰，明祖挟还金陵，三年殂。
按：此则白莲教之名，元时已著，与山童同时，又有僧莹玉，以妖术与徐寿辉、邹普胜、倪文俊等作乱。
《通鉴》：明永乐十八年三月，蒲台妖妇唐赛儿作乱，讨平之，赛儿自称佛母，知成败，得石函中妖书、宝剑役鬼神，剪纸作人马相战斗，衣食财物随所需，以术运致。
按：古今以妖术惑众者，每云知成败，能祸福，人如置盘，照水即见人祸福、事成败之类，皆诈也。盖谓人将有祸，即以蛊祸之祸，果至，谓己能转祸为福，即呼蛊去祸，果。己谓人事有成，即以蛊成之，谓人事必败，即以蛊败之。至于运致赌财物，即蛊盗之术也。役使鬼神，即隐形之法也。呜呼，教匪以妖术，愚人终归于败，而不知已为天下之至愚也。吾愿世人皆知其愚，不为胁从，教匪且自悔其愚而不为祸首矣。
《明大事记》：嘉靖三十六年，妖人马祖剪楮为兵，以骇众，民间多悬乞其足，定四字以厌之。
按：此符已载字典。
《通鉴辑览》：天启二年五月，山东白莲教徐鸿儒作乱。
鸿儒钜野人，迁郓城。万历末，以白莲教惑众，深州王森云得狐传，以狐尾招人。闻异香多归附之，号闻香教。森死，其子好贤，有异志，结徐鸿儒。鸿儒败，森子走苏州，又挈家南走至扬州，事露就擒。
按：蛊毒亦香，王森自云：得狐传狐尾，故香也。尝治初中蛊者，取出未及消化之毒丸，闻有异香，如鸦片烟，故知之。
《刑律》：凡造畜蛊毒，堪以杀人及教令者斩。造畜者，财产入官，妻子及同居家口，虽不知情，并流二千里安置。若以蛊毒，毒同居人，其被毒之人，父母、妻妾、子孙，不知造蛊情者不坐。告获者，官给赏银二十两。
按：蛊律甚严，而世人不察，宜乎蛊毒之盛行也。《律例辑注》云：蛊甚多，有蛇蛊、鹅蛊、小儿蛊、金蚕蛊等名，以蛊毒人，刻期必死，有期在数年之后者，惟金蚕最毒。《洗冤录》云：蛊能隐形似鬼神，其毒不一，皆变乱元气。金蚕，一名食锦虫，屈如指环，食故绯帛锦如蚕之食叶，取其粪置饮食中，毒人，人即死。蚕得所欲，则曰置他财，使人暴富，然遣之极难，水、火、兵刃，都不能害。必倍其所致金银锦物，置蚕于中，投之路旁，人偶收之，蚕随以往，谓之嫁金蚕。又有药思蛊状，似灶鸡虫，如蚕豆大，能变幻作小孩形，遣嫁之法，仿佛金蚕。此外又有十二时蛊，出南海，如蜥蜴，一日一夜，随十二时变其色，乍赤乍黄，伤人立死。至于牛皮蛊、犁头蛊、石头蛊、席篾蛊、针蛊、鼠蛊、虾蟆蛊、泥鳅蛊、癫蛊、肿蛊、疳蛊，以毒物合成之蛊，种类尤繁，难以枚举。或谓之放害神，亦谓挑生毒蛊。为鬼毒，故或谓之虫鬼。苗人多能之，故又谓之猫鬼。千宝谓之为鬼亦宜，然则白莲教之纸人、纸马，实藉人之元气以养成，但目为妖术犹泛也，直谓之纸人蛊，焉可也。
避蛊
《山海经·南山经》：青邱之山，有兽如狐而九尾，食者不蛊。
注：不蛊，令人不逢妖邪之类，或曰蛊，蛊毒。
按：蛊，亦妖邪也，非两义。
《峒溪纤志》：蛊崇有神，夜出摄死者之魂，光如曳彗，流入人家，当知防御畜蛊之家，其居必洁，觉之，为女字坐，则其蛊不灵。
《易简方》：如入蛊乡，饮食潜于初下筯时，收藏一片在手，尽食无妨，少顷隙，将所藏之物，埋于人行十字路下，则蛊反向其家作闹，或食时让主人先下箸，或明问主人云，莫有蛊否，以箸筑棹而后食，则虫不能为害。
《验方新编》：将食时自带大蒜，食有蛊必当场吐出，不吐则死。主人畏累则不敢下蛊。又荸荠不拘多少，晒干，为末，每早空心白汤调下二钱，入蛊家无害，此神方也。
按：良医治未病，不治已病，故备载避蛊诸方。然此皆避饮食之蛊，今之放蛊奇妙莫测，古则人入蛊家方能为害，今则蛊入人家亦能为害，但依古方无济也。或用庚蒿悬之庭户，或用朱砂、雄黄预和大剂，佩之衣襟，纳之枕中，或择执日、除日用避瘟丹于室内熏之。惟带薄荷油一瓶，最为捷便。尤不如保养精神，以固元气，为避蛊要术也。至于符咒，本于攻说，非诚不灵。胡文忠公云：思之，思之，金石可开，鬼神可通，此乃诚字真诀也。然非人人所能，且世间符咒，传抄多讹，亦欠雅驯，故不详载。
验蛊
夏子益《奇疾方》云：人头面上有光，他人手近之，如火炽者，此中蛊也。
按：金蚕飞行有光，凡蛊皆然，即今世之纸人飞行，亦往往放光。
《东医宝鉴》：令病人朝起，取井华水，唾水中，唾如柱，脚直下沉者，是蛊；浮者，非蛊。入蛊乡，见人家门限屋梁无灰尘蛛网，必畜蛊。遇饮食以犀角搅之，白沫浮起者，是蛊也。又煮一鸡卵去皮，日夕含口中，勿令破，夜吐出，著露中，朝看色青者，中蛊也。
按：室中洁净，乃蛊死之鬼为之拂拭，此验畜蛊之法，非所论于中蛊之家也。
《医书汇参》：令病者含黑豆，豆胀皮脱者，是蛊。食白矾不酸涩者，是蛊。
《验方新编》：一觉腹不快，即以生黄豆或生绿豆食之，入口不腥者，中蛊也。又以制甘草一寸嚼之，咽汁，若中蛊者随即吐出，不吐出者，非蛊。或煮一鸡卵，插银器于内，含入口约一时许，取出，卵银俱黑者，即是蛊也。
按：中蛊，顶心有红发，疔毒有红发，猘狗伤有红发，亦一验也。宜拔之。凡验法俱宜，勿令病者知，知则不应，久病往往不应，盖由病者旁观、窃听，若为不知，而实已知之也。
蛊证
《干金方》：凡中蛊，心闷腹痛，面目青黄，或吐鲜血，或下脓血，或大便黑如漆，或坚、或薄、或微赤，病人所食之物，皆化为虫，侵蚀脏腑，尽则死，急者仓猝，缓者延引岁月，死后病气流注，染著旁人，谓之蛊疰。
《东医宝鉴》：中蛊者，面色青黄，是蛇蛊；面色赤黄，是蜥蜴蛊；面色青白，腹内胀满，吐出成蝌蚪形者，是虾蟆蛊；面色多青，吐出成蜣螂形者，是蜣螂蛊。
《医书汇参》：中蛊毒，心腹绞痛如有物咬，或吐血、下血如烂肉，或好卧暗室不欲光明，或心性反常，乍嗔乍喜，或四肢沉重，百节酸疼，或乍寒乍热，身体习习如痹，胸中满闷，或头痛，或吐逆不定，或咽中如茅刺，甚者十指俱黑。
《验方新编》：凡中生蛇蛊，腹痛吐泻，皮内有物坚实，夜卧以手按之，则腹内有物跳动，心烦，涎溢，得食肉则止。或移入胁下，或跳心上，时有时无，年深作咬，则通身发热，如有发刺蚁咬，夜间更甚，其蛇无形，亦无数，此乃蛊家之外蛇，从风而至者也。中阴蛇蛊，吐泻腹胀，口腥，一目常赤，头面上筋起，如虫行、蚓行，或耳鼻内如虫行，服解毒药，毒重则粪黑，轻则粪蓝。兼癫蛊，则人多昏愦；兼肿蛊，则一耳常塞，一耳少厚。中癫蛊，心昏头眩，笑骂无常，或饮酒毒发，忿怒凶狠，不可制；中肿蛊，腹大肚鸣，未服药如在脏外鸣，服解药则在脏内鸣；疳蛊者，匪人谓之放卵，又谓之放蜂，端午日取各样毒虫、头发等物，研末，其人常刻一小五瘟神，即以毒末供之，每借饮食害人，亦有放在路上，踏著则飞入人身，粘于脏腑，毒气上冲，则耳鼻内如有虫行，日久静坐，发内如有蚁咬，以手搓之则无。或夜卧，面上如虱行，口角如发缠，或肉忽跳动，一手一足麻极，未有不疑为风证者也。盖毒气行于周身，到处即如虫咬，非真虫也。毒入既深，周身如虫行，顶心发凉，极如有虫出入肉内，此时蛊家所毒之冤魂与其阴蛇阴蛊随而附之，病者如闻飞集之声，旁人不闻，当风更甚，周身如麻布通风，或唇掀，或手足指扯开，加以闷香，则面起紫泡，迨见白浊，虫生于内，则真有虫矣。中害神，则额焦口腥，神昏性躁，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声，如犯大罪，如见恶役，持链来捕，如有健卒持刀追赶，常思自尽，皆其证也。
按：近时人心愈薄，为术愈巧，则放蛊愈奇。教匪剪纸为人，即用以放蛊，各带毒物，而羊毛、席篾为最多，飞行变化，潜入人家，乘虚为害。或因人饮食，随其呼吸而入，或从耳鼻入，或从毛孔入，不尽剪发打印也。既入人身，据为巢穴，一切毒物，以类相聚，教匪家之纸人，亦相引而来，或伏经络，或伏脏腑，或伏膏肓，问其所苦，与中蛊一辙。更多怪异，或门窗无故自开，或器皿无故自动，或衣服无故翻转，或财物无故聚散，或食少甚至三四十日不食，以蛊鬼与之食也；或食多，一人兼数人之食，以蛊鬼代其食也。怪怪奇奇，莫可殚述。且各因病者性之所近，变证百出不止，时哭时笑，一例疯癫也。毒既大发，即不欲生，或自戕，或投井而自缢者，尤多。所以《太平御览·虫部》有“缢女”之名也。
蛊脉
《东医宝鉴》：凡中蛊毒，脉类钗股。又脉浮洪者生，沉细者死，洪大而迟者生，微细而数者死。
《验方新编》：中蛊之脉，多系阳分盛，盖蛊家毒物皆于端午日制之，乘阳气极盛之时以制蛊。故中其毒者，脉皆强旺，所以利用凉清之剂也。迨至六脉和平则愈矣。
按：此皆论其初病之脉，日久则变。故诊蛊必察其平素之元气盛衰，当时之毒气轻重，中蛊之为时久暂，方为定论。
治蛊
《铁围丛谈》：金蚕毒，始黔中，及湖、广、闽、粤，多有。尝见福清县有讼金蚕毒者，县官治求不得踪，或献谋，取两刺猬入捕必获矣。盖金蚕畏刺猬，入其家，则不敢动，虽匿榻下墙罅，必擒出之。果然。
《本草纲目》：中蛊毒欲知蛊主姓名，取败鼓皮焙焦，为末，调服一钱，酒引尤妙。须臾，病人自呼蛊主姓名，令取蛊去即愈。又白蘘荷叶，密安病人卧席下，病者自呼蛊主姓名。凡用此，勿令病者知，知之则不效。
按：败鼓皮，久服最妙。不但能呼蛊主姓名，韩文公云：败鼓之皮，医师之良也。夫两军对垒，一鼓作气，而援桴者之精神注于鼓皮，皆合震动之义。故为驱蛊良药。柳州种白蘘荷。诗云：庶氏有嘉草，攻襘事久泯，炎帝垂灵编，言此殊足珍。《本草》云：叶似甘蔗，根似姜，可以为菹，南北皆有之，并能治瘟。余臆是俗名，地瘤之类，未敢自信，偏询无知者，录之以俟博识。
《峒溪纤志》：有中蛊而卧病者，烧病人所卧之箦，则病者能自言下蛊为何人。
《范石湖集》：蛊在上，则服升麻以吐之；在腹，则服郁金以下之。或合升麻、郁金，服之不吐则下。
按：此方治初病极效，药必用至两许，轻则无济。陈修园谓：郁金为药，中恶劣下品，庸医每喜用之，不知郁金实为治蛊要药，谓人为庸，适自形其庸已。
《验方新编》：初中蛊，在膈上者，用归魂散吐之：白矾、建茶各一两，为细末，每服五钱，新汲水调下，顿服一时，久当吐出各色毒物，用火焚之，则反著放蛊之人死矣。
按：此说甚奇，然多验，所谓害人如害己。
东坡“雄黄丸”治蛊毒：雄黄、明矾各等分，端午合研细，溶黄蜡和丸梧子大，每服七丸，默念药王菩萨七遍，或云药王万福，白汤送下。
按：蛊为热毒，不宜用热药，巴豆尤不可用，亦不宜轻用补药。惟以散毒杀虫，安神驱鬼为要。散毒如藁本、升麻、紫苏、薄荷、菊花、白芷之类，杀虫如雄黄、朱砂、白矾、郁金、菖蒲、金银花、预知子、诃子、雷丸之类，安神如黄精、百合、沙参、茯神、降香、犀角之类，驱鬼如庚青蒿、山甲珠、鬼箭、鬼臼之类。初中毒宜吐，如胡荽、大蒜、土常山、马兜铃之类。行旅仓卒，头垢，吐蛊尤捷。日久不愈，或误服他药以致变证歧出，则治药非治蛊矣，或元气不支，不得不加补药，以扶正除邪，参、芪、归、芍，势在必须，则善后之事也。但此证最为缠绵难解，前人云蛊毒入心，如油入面，终身摆脱不去，不治固多死伤，治之虽难，或不至死。人之寿夭，各有定数，妖人实不能操其算也。常譬人如树，树有空虚之处，虫蚁入而居之，或去或留，不过添一病处，而于树之生死无关也。世人勿畏其难，斯蛊可驱矣。
光绪三年传抄药方：藁本、银花、朱砂、诃子、独头蒜。
按：此方用意极妙，藁本能治百六十种鬼风毒疰，故以为君。大蒜最能杀蛊，故以为使。不著分两，以备视毒之轻重加减，中毒重者，药必用至两许方效，惜世人用不过数钱，杯水乌能救车薪之火哉？尝制一方：黄精、百合、菖蒲、银花、郁金、白矾、降香、山甲、庚蒿、茯神、预知子、败鼓皮、朱砂、雄黄、诃子肉，因证加减，名之曰镇心驱蛊汤，施以吐下之后，毒仍不净，服此最妙。中蛊日久，为痰血所裹，鬼气据为巢穴，非山甲不能直达病所也。方中惟预知子、庚青蒿，最为难得。预知子，一名圣知子，出川中，药肆多未备青蒿，到处有之，惟伏内庚日采者，可以伏鬼。肆中售者多杂蒿，不堪用，如无此药，去之，亦可取效。补药中惟黄精能杀虫，仙家以为芝草之类。《华佗传》名为青䴴。《别传》云：一名地节，一名黄芝，其实即黄精也。佗秘其术不轻示人，故鲜知者，宜其卒以贾祸也，治蛊用雷火桃木针亦妙，或按穴，或随其患处针之。咒载《景岳全书》，但易其百病消除，万病消灭，为针蛊，蛊死，针鬼，鬼绝，即是切题。《佳文》用蕲艾隔蒜灸之亦妙，宜灸鬼哭穴及乳后三寸，肺俞、三里，均百壮，而膏肓尤为要穴。孙真人云：医缓未暗此穴，故晋侯之病不治，如得此穴，隔蒜灸之，或百壮，或五百壮，二竖子不难驱也。余仿此，兼取震以治蛊之义，以绛囊尺馀，实以雄黄筑坚缚紧，按膏肓穴震之，或随其患处，震数计十万时，须年月震动周身，蛊不能居，亦良法也。针十三鬼穴亦妙，但鬼藏一穴，男在会阴，女在玉门，头为溺孔之上端，与男不同，故全穴施针最难。余易以薄荷油点法较捷，且病家自能为之。薄荷油，药力猛烈，最能杀蛊，透入肌肤，无微不入，故点之取效极速，随其患处点之，亦可。又不独按穴，乃神也。灸灼成疮，点之更妙。古人用薄荷水逊此远矣。或用杀蛊诸药加透骨草，拌面和醋，砂锅炒热，布包更换，随处熨之亦效。又羊毛瘟，古无此证，至明万历间始有之。用荞麦面搓之，羊毛自落，说见《瘟疫汇编·寄园寄所寄伏读》。
《御纂医宗金鉴》中备载“羊毛疔”一证，谓肺主皮毛，风寒入内，郁而为毒，清虚之府，变为秽浊之区，而羊毛生矣，有五色者，有长至丈者，治法投以五味消毒饮，即用青布包雄黄末，蘸热烧酒，擦前后心。先擦大圈，后擦小圈。擦前心则羊毛奔至后心，擦后心则奔至前心，反复擦之，羊毛乃出，掘坑埋之。敬按：此法屡试屡验，其证头痛，发热，心烦欲吐，昏迷，不省人事，甚至牙关紧闭，不必皆有红黑斑点也。且有擦出各色杂物者，不独羊毛也。蛊之性如蚁，凡物皆拖入人身，遍塞经络，以及脏腑，非治之不出也。或云羊毛何以能奔，不知此奔字，形容尽致。盖羊毛乃毒气化生，见药知避，奔行最速，引伸其义，不独奔前奔后，即上下左右无处不奔，而施治之法，亦可无处不擦之也。近世妖人合成蛊毒，多以羊毛裹之。盖羊毛有毒，即羊过水有人随之过者，必中毒作痒可知也。且凡毒物皆奔，又不独羊毛也。当此蛊毒盛行，随风变幻，人感风邪，毒以类化，非蛊亦可以治蛊之法施之；是蛊亦可以治羊毛疔之法施之也。且无论内治、外治，必力足而后效，如灸、擦、搓、熨诸法。病者云：心烦即是，中病切勿遽止，致令蛊觉，再施不灵也。
蛊案
尝治一人，被剪发一缕，当时扑获纸人，侧形持刀，焚之，仍觉烦闷，嘱令口含黑豆一粒，少顷，皮自尽脱。饮以归魂散，吐出羊毛、烂纸等物，兼有黑星，详谛之，乃蛊毒丸也。或块，或片，皆以羊毛团之，复有麻绳寸许，一头结，一头散，上粘干虫无数如小蛆，因忆《窦太史外科》载造蛊一条云：奸人于端午日取毒虫精液合成针蛊，针皆无孔，即其亲属养蛊者，以毒入饮食中，日久腹内生虫，居于心肺，苦楚难堪，惟饮百沸汤少安，迨其人死，虫从七窍出，死者心肺如蜂房，入火不焚，取虫阴干，合成毒蛊虫，入人腹得血即活，盖即此也。遂投以解毒之品，加以养正之方，调理得愈。
一人身被蓝印，自以秽布拭之，其色已落，仍觉未快。余曰：毒未除也。令尝白矾，味甜不涩。嚼甘草咽汁，有羊毛自喉间出。遂以甘草三两，生姜四两，浓煎服。外以避瘟丹熏之，毒解神清而愈。
一人衣襟被割，当时扑获纸人，一与以胆矾二钱，茶冰冷服，吐出纸球十余枚，拾置新砖上，半干展视之，纸人也。盖纸人飞则展开，落则团伏，各带羊毛、席篾，并挟纸钱，至晚为灸鬼哭穴，缚定病者，两大指去甲分许，骑缝隔蒜灸之，病者欲哭，终灼之顿醒，觉耳中热气坌涌，有物飞出，直扑窗间，幸窗间施以重帘，涂以雄黄，悬以庚蒿，不得即出。扑获之乃以血点纸，僧高五寸许，血红活色，凡人血点于纸上，淡则黄，浓则黑，不能如此鲜红也。另有血点七星剑，一纸胡芦，二以发系之，内有沙土一撮，羊毛尘尾一柄，随即拘入瓶中，镇以雄黄，蜡纸封口。夜静于十字路口，掘深坑埋之，取车马往来，震以治蛊之义，而病仍未减。余曰：毒未尽也，再灸乳后三寸穴百壮，通身大汗，沙土、羊毛随之以出，肋下出烂纸一团，随现红紫斑点。余曰：毒深矣！闻纸人有雄有雌，其必有雌伏乎，为制败鼓皮三钱，以酒为引，夜间自呼其名，为白莲教某人之妻，曾经官捕，无左证，未罗法网，不幸败死于此，悔无及矣。再治之，更获一女像纸人而愈。如其言，访之果然。
一小儿，尚未留发头，头上似有烧痕一片，即觉昏迷。余曰：是中蛊也。内服解药，外以菖蒲、雄黄、大蒜，重剂煎汤洗之。身上进出麻绳寸许者，无数不即毁之，转瞬遂杳，此儿今已成人矣。
一人被截发，与以解毒之方，并嘱以青布包雄黄末，加山甲、皂角末，蘸热烧酒擦之。出羊毛无数，耳目中皆有羊毛团进出。再灸乳后三寸穴，即有小虫弯环色如姜汁，从毛孔出。又有如鼻涕成条者，乃大虫已死，其皮壳从大便出，精液仍从毛孔出故也。虫形弯环，故知毒中有金蚕粪，再为灸之，被截发端，出脓而愈。
一人被剪发，家多怪异。尝见巨蛇，即之则杳。令先服败鼓皮。一日病者腿上，肿起如桃，以薄荷油点之，病者大言曰：汝汉教甚是利害，竟能制我。复与雄黄酒擦，法出火石碎块无数，守者以纸包之，持求余验，行至滋河滩中，隔纸飞去，止留一块。其家求医不诚，无从深治，至今其人无恙。
一人烦闷似中毒。余曰：可治。病者忽大言曰：汝不能制我。余笑应之曰：孽蛊何敢尔？即汝教主我亦能制之。举手作欲击状，病者觉心中如有石坠，霍然顿醒，问及前言，茫然不记，令以薄荷油点十三鬼穴，并点巨阙、乳后三寸、肺俞、膏肓诸穴。点讫，加红灵丹等物杂治之，病者复昏不知人，又大言曰：我去，我去，汝不放我，奈何！再点之，从襟下获一纸人而愈。
一山西贾人，十五六岁。在北苏镇见一乞丐逼近己身，急避之，赶至厨内，强以羊毛塞口中，求诊。令先服败鼓皮，至晚自呼为晋州人。其主人胆小，因而不治。
一人未经剪发，自来求诊。问所苦则常行入井，不需人救，昏迷之中仍出井外，再问之，则口中常吐麻团，腹中觉有病块，知其元气未衰，与以解毒之方，十数剂而愈。
一人被割鞋底，初不知也，病作，求诊。与升麻一两，吐出砖瓦、灰土、碎块无数，再吐葱须一团。因忆方书所载，一人肋下肿起如桃，服升麻，泻葱一株，根须全具，即此类也。复为灸膏肓百壮，倏有一物，飞扑窗隙碍帘而止，获之，乃纸人，短小精悍，血点双目，甚工如法，拘之。至晚，病者觉枕中有异，拆而视之，搜得纸球如豆二三枚，展之皆纸人也。夜间，又觉有物飞起，止触承尘，簌簌然为余诉之。遂授以熏药，严闭门窗，施以重帘，熏久之，启扉搜捡于鼠穴中，得纸人无数，皆死矣。病者遂愈。每获纸人，以雄黄绛囊震之，咒曰：震天天开，震地地裂，震蛊蛊死，震鬼鬼绝，吾奉太上老君，急急如律令。往往见血，震之无血，故知其死。
一人见门首募化者，云济南僧，施以米，谓之曰：近来妖幻甚多，汝等异服人宜远避。僧作指点状而去。归即病作，投以解药，病者梦见红鞋僧乞食，闭户御之，醒言其异。余曰：元气已固，邪不能侵。试搜之床下得一纸僧，血点双足，宛如所梦，按法治之，得痊。故凡云游僧道、医卜、星相来路不明之人，均宜严防。而诈称逃荒者，尤属可恶。是则为民上者之责也。
一人病蛊，屡治屡效。忽大言曰：我十八名高弟子尽败于此，特来相会。病者急延余至。叱之曰：汝来，将擒汝矣！倏有一物，将灯扑灭，欲遁触窗棂，铿然声甚厉，持烛至，见纸人高尺余倚窗而立，血点变睛，眈眈视人，如法拘之，病者遂安。俗传：白莲教剪纸为人。一寸变象一尺，一尺即变一丈，此物变象殊觉骇然。一秀才为人训蒙，适游学者过此，取茶饮之，觉有沙土入咽，遂生烦闷。其主人用我法，以石榴皮煎浓汤，令服，得吐而愈。询其主人见异物否？曰：吐一毡片，已弃之矣。余笑曰：非毡片，乃纸人所挟羊毛也。毒恐未净，复询之，一腿常肿，按之作沙土声。再服解毒之药而愈。
一小儿常见室中有鸟，觅之不得，问于余。令门窗悉罩以网，庚蒿熏之，倏有物飞起，挂网而止。乃一纸鸟，撕纸作翅，捻纸作颈，纸尖作啄，血点作目，灯烟作色，以火焚之，寂然。盖庚蒿可为熏药，亦可单服，能疗奇疾，而于财无损最宜贫者。
一人病蛊，授以解药，服之梦见二竖子，雌雄各一旁，一竖子称为哥嫂。云此处不可居，盍归乎？遂捡其家具，以袋装之。其雌语病者曰：居久情洽，今去盍相送。病者许之，行至外室，畏余不敢由户，拟从窗间出，病者谢不能，雌曰：试为之。上攀窗棂，于袋中取刀割窗纸如矩，伸足即出。病者从之，微觉窗棂有刺伤胁下，送至大门不敢出，再绕别院，始出，路遇村人，往来皆识之。至村口，雌曰：请勿远送，宜速归。遂醒，胁下犹痛，为余述之。余曰：蛊真去矣。试验之窗纸，果有裂痕如矩式，棂有芒刺，棂纸爪痕宛如所梦，询之村人，所见皆实。次日，病者闻屋上跫然足音。余曰：须防之。至晚，病者复迷，即以薄荷油点至肋下。病者哀求曰：我误信伯父言，学白莲教害人，已随哥嫂去，失一胡芦，不忍舍之，来取，被擒，头痛不可忍，其死于此乎！音似冀州人，兼京腔，随获纸人，头脑皆裂，犹带薄荷油味云。
一人病蛊，服败鼓皮。闻二竖相语，如在楼上下者。一呼曰：去，去。一答曰：否。为余诉之。余曰：药力不及也，加其剂，适值雷作，从病者上星震落一纸人，带一丸，羊毛裹之，嗅有异香。上星，即鬼信也。蛊伏此穴，往来与众蛊报信。至夜半，病者恍惚中见巨人背负小儿曰：去，去。病者心知其异，强起力扑之，获纸人，如所见，犹啧啧作声，并如法毁之。
一人忽见被发人貌极凶恶，觉不快，授以熏剂，果获纸人女象，被发亦纸缕为之满面血痕，殊骇人，目又见小儿跳跃入耳中，取视之，亦纸人。病遂痊。
一人病蛊，内服解药，外用点法，腿上忽肿起，成疮。余曰：非疮也，再点之，复以雷火针针之，随有物飞扑窗间，旁一猫极雄伟，跃而攫之，获一雀。食讫，复于窗隙爪探一物，夺视乃一纸球，展之，人也。血画满面，象极凶悍，乃悟，猫能杀蛊，然非壮不能此。后病者仍觉心中蠕动，以雄黄绛囊震其背，进出一巨蛹而愈。按：蛹能化蝶。此证往往于室中见蝶如鬼祟，即此物也，亦有纸剪成者，《华佗外传》治出针棋黄雀等物，明是毒蛊，乃秘不肯言耳。
一人病蛊，服败鼓皮等药，见二竖获其一，乃夹布人，雌象侧形极凶悍，怀抱小儿，以针缀之，一手以针为指，以绛囊震之，头裂血出。复震之，胸裂心出，审视乃以芝麻一粒为之，犹带血也。加其剂用黄酒引。至夜静自言：某处人、某名、某年来，甚悉。又云：在庙后住，或在楼上。余曰：心为神庙，心包也。楼，髑髅也。加引经药，再饮之。次日，病者觉有物入袖中，刺胁作痛，取出亦夹布人雄象。以针作指震之，亦见血。因忆《三冈识略》载明季南方有纸狐夜入人家，抓小儿扑获之，乃以针为爪，亦此物也。再加剂，且灸之，病者变声大言曰：我傻，误听哥嫂言学白莲教，欲得好处，致困于此，悔无及。问居何处？曰：太阳经。问带何物？曰：点心一匣，已食其半。针一束，以线穿之，已失数枚。及获，乃蓝葛布人，通身血点碎瓮一包，虫所喜食也。经人心真火煅炼置手中，热透手背，一针以红线级之，并余针四十余枚，缚为一束，封之瓶中，埋十字路口，病者遂安。
一人病蛊，觉膝盖内旋转如风轮，砭之触拨有声，起针随落，席篾针眼宛然。至晚，喉痛，以薄荷油点之，随落一物，详谛乃合千百小蛆，结成一团，洁白如水角状，喉痛立止。少顷，膝盖内复动。余曰：此内针不易及，药不易达，有物未可猝获。令以药熨之。久之，病者曰：内又旋转甚急，我力不能支，恐不得生。余诊之六脉和平，曰：无妨，试忍之。倏落一物，病者霍然，检视乃纸人，面身有血，画如法拘之，病遂安。
一人病蛊，家人见白猫红目窜入室内，寻之杳然。余闻之曰：是所谓猫鬼也。授以熏药。次日，病者恍惚中见一红目白发老者跳吼于前，惊以告余。嘱其家多备药物，严闭门窗，施重帘涂雄黄。所备甫齐。有物扑窗欲遁，获之，乃以高粱秸去皮刻人形，以大针为两臂，上服白纸衫，下服白布裤，周身粘极细白毛，两目皆赤，急以缝囊震之血出。病者梦见一女子云与人作妾，夫死，当寻自尽。持绳匆匆而去，醒言其异。余曰：可于室内觅之，门插庚蒿似悬一物，即之乃蓝葛布人，以青丝一缕作套，缢死。复加败鼓皮重剂投之。夜半，自呼曰：我是死者，某人妻，年八十余，世传白莲教来此已久。今果败死不足惜。问汝何嫁一红眼子。曰：我亦眇一目，又问谁家一妾在此自尽。惊曰：勿怪，不见他是我家小婆子，竟先我死矣，随飞落一滑石猴，食已过半，乃小儿要物蛊盗去者，又一物飞出，久之得一人亦束秸穰为之，以针作臂，上服纸衫，下服古铜色摹本缎裙。眇一目，周身围以白毛，亦于庚蒿上以白发作套自缢。庚蒿可以伏鬼，盖死于其所伏也。急解下，以绛囊震之，微见淡血，盖气犹未绝也。俗传：白猫红眼行踪如鬼者为八狐子，善搬运，不知即是此物。夫畜蛊本为搬运起见，但有主之蛊，即为畜蛊；家置财无主之蛊，亦为病蛊，置财运衰则复搬去。所谓：蛊盗人家不安也。前贤著录多谓：隐形为狐魅，纸人为妖术，实皆造蛊法也。惟千年老狐始能隐形工妖术。故教匪往往诈称得狐传。今之蛊害数倍于昔，如谓狐也，安得如许多狐，散布闾阎，蔓延天下哉？此说可为老狐鸣冤。
一人病蛊，家中多怪异且不和，求法于余。嘱令合家忍耐，勿忌妒，勿忿争。复授以药，服之，间日以药熏之，获纸人千百，竟平复。此所谓：邪不侵正，和气致祥也。或谓邪不侵正之说未确，不知此乃要终言之，自古正人受害千百，世后其冤可白。善家中蛊，数十年后，其毒可驱，如谓善家必不中蛊，将何解于小人之害君子也。害正方为邪，此理甚明。
一人尝见异禽入室，飞行变幻。余曰：是蛊也。李士材谓：传尸虫，能变禽兽形，妖人造虫兼用尸虫，即谓之传尸也。亦可以药熏之，有鸟一双，飞扑窗间，触帘而止获血点，纸凫一雄一雌，再服驱蛊之剂，从顶心飞出一真瓦雀，见血少许，又获一雄鸡，夹纸为之内，夹红绒作冠，余绒垂至后作尾，震之血出，无论物之真假，纸人皆能挟之，以入人身，服药力足，加药熏之，则邪气渐衰，设法可获，否则飞行最速，变化最奇，即复壁密室，亦不能禁，未易擒也。
一人病蛊，室中窗纸多孔，谛视之，有出入痕。嘱令严防，以药镇之，乃知纸人纸鸟往来所经。复熏之，获纸鸡等物而愈。
一人中蛊，掌中尝觉蠕动，求余诊。密嘱其家长者佯以戒尺责之指缝中，打落球数枚，展之，人也，为灸鬼窟，逾百壮，觉手背作痒，坠一物亦似纸团，色微黑蚕形，头尾相接，屈如环，知为金蚕毒所化。此后凡蠕动处灸之即出，不便灸者易以雷火针，皆能取出，猫喜食之。一人中蛊，身上衣服无故翻转，且往往有火光。余曰：是易治也，投以解药，随获纸人而愈。
一人病蛊，治已愈矣。惟室中未净，复以药熏之，倏有物飞起，粘于窗隙，摘视乃一纸包，内有纸人，皆双髻，并有纸钱、纸瓶、纸剪、纸圈、纸胡芦、纸腰子，并羊毛桴炭各色杂物，如法毁之，室中遂安。
一人坐床上，倏若有人推之下，问于余。嘱令熏之，获一纸人，复于床上悬帐折叠中获一纸包，内有羊毛桴炭等物。一家患蛊，其长者至夜不寐，束衣执剑秉烛危坐，更深时屋上足音跫然者三，即闻内室窗纸作裂帛声，急趋视之，窗纸已破，犹带湿痕，再听寂然。次日，又闻夹壁内如飞鸟扑跌声，求法于余。密嘱多备熏药，随以火盘入夹壁，加药于上，将壁扉四围封固，中留一隙，窃听之。往来趋走声甚繁旋，有一物推扉作响，探头出获之。乃纸人，高尺余，血点耳目手足，以法拘之，将壁隙并封完固。约三日后如其期，开扉细检纸人死者甚多。一磁壶有尸臭，揭视之，纸人为药气所迫，相偕遁壶中，已尽化血水矣。其家遂安，至今子孙繁盛。
一家突遇山东逃荒妇人头裹蓝巾，持其家人之手，以一手拍顶心夸曰：好，好。即去。次日，其人忽仆，问之似癫。延余友诊之。友妇谓余曰：是蛊也，我不能治，君盍招其父兄而授之法，其父亦余好友也。遂授以吐蛊法，服药至夜半，吐纸团数十枚，其父用草墩盖之，意至晨再毁，比晓已尽飞去，至午，病者在院中乘凉，忽来纸人剪髲一缕腾空飞起，共见众人，病者晚餐惊曰：饭中有发一缕咽下，奈何？问方于余。授以雄黄酒擦法。从前心擦出发一缕，再授败鼓皮服之。病者闻二竖相语，一山东音，如在村外遥呼曰：宜去矣！一答曰：即去。其兄为余述之。曰：蛊易驱矣！授以解药重剂，嘱其兄守之，必见异物，询有热气从耳鼻中坌出，速擒之，勿令逃遁，时酷暑，其兄畏热未施重帘，病者曰：热气出矣！一鸟从鼻中飞起，穿窗而去，病遂愈。
一时喧传妖人用五色印人家灶神殆遍。余曰：是所谓惑乱人心也。有求方者，授以熏法，获得纸人，各带纸袋内装红绿各种颜料，木刀一柄，纸人即以此刀蘸色印之，旋复寂然。
一妇每觉寒噤，顶心生红发一缕色甚鲜，拔落复出。一日其母持红发求诊。旁观惊骇远避，余授以攻药，狂发，其母不能制，令常服败鼓皮，遂愈。
一妇因夫坠崖死改嫁。忽见前夫作闹，合家不安，其后夫求法于余。授以熏药，前夫求去且索饮食，后夫以酒食送之村外，为余述之。余曰：未可信也，后果复至，授以擦法。病者自呼不可支矣！灯忽灭，其夫取灯复擦而病者已苏，语其夫曰：勿徒费事，恍惚中见众竖子共扶一物，周身皆足，从窗中出，其夫遂止而病者仍觉不快。余以郁金一两方，连服三剂，下物如漆、如靛、如车辖脂，中有纸包滑秸升许，从此遂安。
一人中蛊，尝觉肩背如有物压，授以绛囊，震之屡获纸人，犹未尽。余曰：世俗有抓病法，姑试之。遂从其肩背上用力抓之，病者喜曰：已抓出矣，启衣视之，乃纸一张方尺余，遂愈。
一时惊传妖人截发，获鹿县有被灾者。当时捕获妖僧背黄袱中有纸物，送县究治。适某公署理到任，仁人也。研讯之，不服，刑之，当堂呼其师曰：许救我，今遭难，曷弗来？次日，复重刑之，遂詈其师曰：许救我，今不来，欺我乎！痛骂之。公曰：此真口供也。月余瘦死。余尝密禀某公，十年内畿辅近地必有教匪滋事，须预防之，今复质之某公，当谓余不谬也。
一人从外村归，手执金鱼一瓶，路遇一人不相识，诘之曰：汝身上衣衫何在？自顾已脱，尚未知也。望之在前当路相距数十步，后亦无恙。因忆《明季北略》载，都中人身上衣服往往被摄至西山顶挂树杪，即此类也。盖人之中毒与否，以元气之盛衰为准，不关乎善恶，又不关乎老幼也，明被害而不受毒者，未被害而受毒深者有之，中毒与否亦不关乎剪发也，此毒蛊，惑人之妙用也。
一人病蛊年久，一膝臃肿如鹤，内常翻动。医者皆谓鹤膝风，而药多不效。余曰：是蛊也。授以雄黄、菖蒲、大蒜重剂，加白芷、银花之类洗之，仍觉未快，再授以擦法、熨法间用之，其毒物如针、如钱，暨羊毛、席篾、线头布缕、头发、枣核之类悉遁入枕中，尽搜毁之而终未获一纸人，乃中毒日久结为巢穴，纸人伏于穴中，治之中病即出。各物塞责，如流贼败走之沿路弃金帛也。病往往见获异物，惊为奇效而不疑其毒未净，虽有良医，亦难强以再治，故纸人终不肯出。
一贾姓家有停柩，俗忌犯七届期，请乡邻夜间击鼓，铙钹齐鸣，名为救七。至晓，门外墙上及亡者妻头上皆有血痕如泼，来问余。余曰：汝村中数年前各家门口有鸡爪血印，即血蛊也。今已震破无妨矣。因此益知古人傩祭之礼，为驱蛊之要。一家有女孩九岁，四十日不食，一旦伤食，大吐肉片、干粉之类，问从何食此？曰：有两妇引到外村赴席，其家有楼阁，富室也。遍访乡邻，日内并无作此食者。其父士人也，执剑叱之曰：是何妖魅迷乱我家小儿女。四围斫之，背后响声厉如洋炮，复有砖瓦投至不伤人。其父为余述之且求方，余授以诸法杂治之。一日，病者言曰：我去矣。其父疑非实，曰：愿焚香誓之，如不去者，雷击死。此后病者遂复食。
一人尝闭气且思自尽，绳索往往无因而至。余授以擦法。觉前心有芒刺出活蜘蛛一枚，为余述之。令搜室内见异物，即如法毁之。家人搜之无所获，遂出。留一守者，憎室中暗，揭去重帘，甫见明一物飞扑窗上，急擒之，乃一纸蝶巨如扇。余索观，已焚之矣。今世病蛊死者往往见蝶飞去。俗传尸蛾者，即此类也。有真蝶乃巨蛹所化，盖飞潜动植各物既入人身，即随人元气变化生长，就人之饮食，为饮食如小儿科中蛊证，或食土炭砖瓦碎瓷等物，人不为怪，而独昧此，何也？
一铁工在茶肆倦卧，倏有一缕黑风猝至，惊起，到家即病。头痛、发热、咳嗽，吐黑痰如风色。医家治以中风，不效。余曰：此即所谓鬼风毒疰也，投以汤剂。藁本为君，解毒诸药佐之，数剂而愈。
一木工妻，梦中产一小儿，寤即不见，尝于梦中乳之，验其乳如真，病渐作，为余述之。余曰：是蛊也，与汝驱之。授以解药，一剂而其儿瘦，再剂而其儿死，其妻犹哀怜之。迟数日，其妻头肿如瘟，复为治，病遂痊。
一叟六十余，妻缢死。邻村演剧往观，晚归路遇女子，年及破瓜，眇一目。与偕行，谓之曰：苟爱我，当从汝。答曰：貌诚佳，何眇一目？女曰：汝村成先生针坏一目，至今犹恨之也。成先生者，罗庄人，性忠厚，学博品端，工符咒，驱鬼、狐，已隔世矣。女与叟红鞋一钩约寸许，纳之袖中，归而玩之，女即至，劝其自缢，叟惑之，每寻自尽，子孙逻守之。其第三媳为叠被，得红鞋曰：妖在是矣。宜翁之欲死也，以斧斫之，投诸火，傍晚入室声不详，其嫂趋视，见娣伏床上带纱，其手束入肌里，猝不可解，扶其首，口中有物，急探出之，乃绵花蕝插一枚，复有，再抽之，仍不能言，详谛之，喉中仍有一蕝，探出之极长，是两枚并为一，接处绝无痕。始能言，问之，云入室，见其夫怒视之，随昏仆，他不记忆。询其绵花蕝，在门后瓦罐中，盖石板，揭视之，则散一把少四枚，口中抽出乃三枚，其长者两枚并一也。转瞬即变幻如此，非蛊毒不能。次日，其家人以车载其媳来，望之若呆。诊之脉数，知其因惊致疾，授以驱蛊安神之剂。嘱令常以药渣熏室内，并可救其翁，后果安，其翁以善终。因忆《聊斋志异》载莲香一则亦此类也。第文人弄笔润色过当，遂致失实耳。
一士人尝应童试，甫毕，即思自尽，其父求诊。曰：此子乃继母，倘不测，何以自解，请为治之。余见其皮肤硗疏，毒易从表出，授以外治诸法，果治出各色毒物而愈。旋赴郡试，取第一入泮。盖瘦人腠理密，毒易从里出，宜内治；肥人腠理疏，毒易从表出，宜外治。因是愈知毒蛊之不能祸福人也。其家用一绩麻者，病咳，每夜咳甚，则室内无故抛掷砖瓦，至晨常满筐。以手拾之辄麻木，代求治，并授以解药而愈。
一年老妇人，倏觉有若猫者登床，遂病。每日恍惚中有人报信，促其自缢。余曰：是所谓病猫鬼也，投以解蛊之方，稍安。其家富而悭于药资。余闻之曰：惑深矣！恐乘间窃发，终难救也。适值其子赴郡试，遂缢死。
一家书馆尝见怪异。一日先生散馆锁门，及反，封锁如故而书籍皆失，意谓盗也，旋于井中得书数本，后数年复于间室柜中得之，皆谓狐也。余曰：不然，是蛊也。试观之。又迟数年学生已长，父母俱存，别无兄弟，家道甚和，忽于暗室挽绳作套，吐舌瞪目，作缢状，固未死也。问之曰：渠等教我如此。余语：其姻家许以能治。腹中有块时上时下，盖即蛊之巢穴也，调治半年而愈。
一妇无故自缢，已救还矣，但不能言，作声如唱，滴水不能下咽，诸医束手，势将毙矣，求救于余，曰：是为鬼气所缚也。授以解蛊之剂，其夫曰：滴水不下咽，奚能服药，余曰归试服之，饮药少许闭口即下矣。试之果然腹中觉有病块。余曰：蛊已入穴，不易除也，见其性情变，常投以解药不至再缢，屡来求方，至今无恙。
一小儿登高，一儿在下以竹竿承之，戳伤其臀。隔数日伤已无痕，肋下忽肿起，成疮不出，脓疮内多布缕，延女巫视之，诈曰：前日，某小儿以竹竿戳入者也。其父母即向前小儿家作闹，共质于余。因述《验方新编》奇疾中疮内出瓜果鸟雀杂物，以狗粪之白而干者熏之，出尽自愈。名为鬼祟，实蛊毒也。授以治法，其争遂息。
近世妇人中蛊自尽，兴讼者多，夫家往往破产。为上者，照《洗冤录》各法验之，以释其疑，功德讵可量哉。
一人为长者寿，而祝以哭，家人怪之，求余诊曰：六脉微细，不可为也。即治亦不过为后人除害耳。治出蛊虫以千百计，一口，以绛囊震之，喷出火光一道，迫而视之，乃枕中荞麦皮也。盖人之灵气通于枕中。元气既衰，则鬼气来伏，因而运入人身，经真火煅炼，故震之有光也，侍者复见异禽巨蝶而未能扑获，可知用药治病，必藉人之元气乃灵，元气衰不能助药，犹之乎药力微不能治病也。
一妇十九岁，疯癫不省人事。其家以牛车载来求诊。六脉不迟不数，浮沉皆得。元气充实也。授以杀蛊重剂，病遂已。一日觉鼻中有物，呼人视之，乃蝇从鼻出，又觉耳中有物，则蜂从耳出。时固未启蛰也，其家述于余。复授以外治诸法。一日目中蠕动出一小虎，绵绒为之，跳跃而下，捕纳玻璃瓶中。又觉额上作痒，跳下一小西洋狗，黑白花，项系金铃，捕未获。又觉胁如针刺，擒得之，乃纸人纸马也。并拘入瓶，乡邻聚观，非马乃狮子象，犹颤动如生。次日，晚有巨蝶从门隙飞入挟瓶欲遁，家人共扑以帚，瓶落蝶乃飞去，遂掘坑埋之。此后寂然，病良已。
一妇六十余，尝见床上有小儿手足重叠以百数，侍者亦往往见之。求诊，六脉皆实。授以杀蛊重剂，嘱勿多服，恐气血衰，不任攻伐也。其甥观其效，擅取十余帖，服之竟愈。
一妇病癫，母家来省，乃持刀作闹，翁姑锁之室内。少顷，远邻来呼曰：快唤！汝家疯媳妇在我家作闹多时矣！封锁如故，不知其何以出也，其家怪之，以牛车载来求诊。六脉皆实，投以重剂而愈。
一士人患鬼迷，目赤、耳焦、脉如钗股。授以杀蛊之剂，其亲友吓之曰：必治汝矣。病者惧，傍晚欲卧已退裈，侍者进药，失病者，遍觅不得迹，至安平相距二百余里，转瞬至，著一破裤。问之，云：一老人与以遮羞，倏不见。家人欲面谢，遍访无知者其家。再求诊，病者曰：如强我服药，又去矣！家人惧而止，因知俗言鬼驾，亦中蛊也。
一时惊传妖剪鸡翎，是仍剪发，故智也，预以雄黄、朱砂拌杂粮饲之，当免盖鸡羽烧灰扬之，可召天风、黑狗皮烧灰扬之，可止天风妖人，或剪此以资呼风之术欤。
深泽县某路遇卖剪者，以钱四文易一铁剪，喜甚，归示家人，乃纸剪也。余闻之曰：徐观其异，其家必有中蛊者。隔年余，忽失一媳，遍觅不得，访舍下，令归求诸井必得之，后果然。
一士人见逃荒者纷入客庭谈笑大作，其长者趋视之，竟阒然，访之邻佑并无见者。急归家而鬼已入腹矣。然心终不惑，遍求治法。尝见多人往来识其妖也，力疾捕之后渐以少。闻余名求诊，六脉如钗股，而年逾五十不易治。暂以薄荷油点舌下腹中，二竖相语，一操蛮音曰：汝出，迎看如何？一操北音云：我出，被伤归。遂饮泣，为针诸蛊穴，拨针作响，盖蛊带席篾等物伏于经络，针已及蛊，蛊不能脱气血，往来冲动故作响也。旁一厨夫素习符咒，愿治病者许之及作法。二竖大言曰：汝法尚不及我，奈我何？厨夫惧而退。余复授以解药而去，今闻病渐减，为人训蒙师，是即所谓邪不侵正者欤。
一学生病瘟初愈，元气未复，适闻余与江西黄姓妖人为敌，出而观之，遇妖妇，以指点之，归家病作，其家未暇求诊也。迨妖人已逐出境隔数日矣。始求诊，余曰：中蛊矣。何不早言？合取药略为施治，怪异迭见。病者欲饮，其祖母为取凉水，方置椅上而水已翻滚，其母瞥见床下有黑犬，病者即呼逐犬，觅之无踪。授以擦法，出犬毛丝线等物纳诸瓶中，牙缝复出一虫，海参状四足，其祖持以视，余未及入门，转瞬飞去。再诊，嘱其家人曰：元气败矣，恐弗救。一旦气绝肋下，犹出犬毛无数，死之状与《洗冤录》所载悉符。合家惊惶未暇，埋其瓶弃水中，至夜，瓶仍还故处。问计于余，嘱令熏之乃安。
近来蛊证甚多，皆系旧病复发，投以解药无不立效。而巢穴既深，根株难拔，且病家类多柔懦不能自振，近有人晨睡倏不见，旋于隔邻柜中得之，邻不知也，其象凶狠，家人缚以求治。授以吐下诸法。约次日改方，隔数日杳无音信，闻其母不忍强令服药。盖阴之为性，安无事而恶有为。故易爻以干母之蛊为难。由此观之，溺爱者不能治其子之蛊，惧内者不能治其妻之蛊。
光绪八年，有妖人率众诈称逃荒，衣服饮食奢侈无度，伪造路票，各县求用印信，男女头目各带小镜，名卜财镜，伞笠自障，以镜照水即知财物所在。以法摄取，人皆知为妖。失事者则闭目摇首，讳匿不报，官亦不能捕也。一日余他往，妖人适至，速归。呼家人检点失银若干，钱票若干，妖人固未入室，银封未动，钱票在匣未开也。妖人速行将遁，余呼家众乡邻共追之，不约而会者数千人，擒其仆从，浑身刀瘢，皆百战余孽。诘以盗，不服，诘以放蛊，即服，甘以原赃奉还妇女。口供沿路害人，暗带铜炮、洋枪等械，有闭眼沙，能迷人目，以冷水噀之即开。并有退兵法。或谓赃贼俱获，且有实供，宜送案究，治禀已具矣。县主谕以省事差饬出境，县主面禀府宪，行知各县不准给用印信，百里内颇觉安静，稍远则故智复萌矣。余尝论衣服褴褛沿街行乞者，真难民也。纠众同行如僧道恶化以逃难为生意者，非难民也。身带路票诈为大言，直入人家不顾羞耻，乃藉逃荒以放蛊者，是乱民也。古今来始以放蛊害人，继以妖术聚众酿成逆案者，多矣。初起时兵勇，为敌所骇，猝不及防，往往致败，旷日持久，始得平之。夫善用兵者，平日登坛讲授，令兵勇，晓然于妖术之不能成事，纸兵之不能杀人，咒禁枪炮之不能持久，一旦临敌则严阵以待之，出奇以挠之，乘其懈以击之。贼势虽张，军心已定，即令呼风作雾，走石扬沙，暗有阴兵，前有猛兽，皆幻象也。或用喷筒加药以熏之，或于营门磔狗以御之。主将身先，士卒有进无退，前队如是，后队复然。此知己知彼，百战百胜之道也。善用药者，亦宜于平日讲明驱蛊之义，令世人晓然于蛊毒之不能使人生死，一旦临证，初则吐之，继则下之，病久则和解之，或针之，或灸之，或擦之，或搓之，或震之，或熨之，勿诧其异，勿畏其难，且一切治法俱，勿令病人知，所谓出其不意，攻其不备，而蛊可驱矣。然后知良将用兵与良医用药其理同也。此录成已付手，民时有中蛊者，病作投以汤剂，授以针法。乃一雌蛊，力不能支，遁去。次日，病复作，云老师到决不畏针，针之果无益，遂以败鼓皮重剂，复授以灸法，蛊惧，灸乳后三寸至四十壮乃泣，逾五十壮乃大哭。问其籍贯，曰：深州，某村，某姓名，传习白莲教，村中同教共几家。雌者乃女弟子，名某，孀居，三十二岁，不守贞节，习此术，因道力尚浅，针之即败，归而求援。故随之来问带何物，曰：宝剑一枚。灸至百壮，加以震法，即言腹痛欲裂，肠已断矣。病者霍然，云：恍惚中见一人腹破肠出，其雌纳肠入腹负之以逃，病遂痊。
一人病蛊，为灸诸鬼穴，获二纸人：一三头相接状甚奇，一飞扑帘隙，擒，还视之。书款一行，字迹极劣，云天下不敢治。大言无忌，可笑也。
论蛊
明崇祯时，于公连斫纸人土木偶蒲留仙，但目为妖术而不知，即是毒蛊。近时此类甚多，世人胆气不及于公，故弗获耳。卜人设法吓人，以神其术，冀酬重谢，未必能死之也，刀落断裾，技止此耳。至于矢能贯壁，刀能断石，乃操觚者抑扬太过。吾愿世人皆勿畏其狰狞，而不敢驱之也。执卜者付有司而杀之当矣。明巡抚韩公失饷金事，留仙以为神意在，儆贪而不知，即是蛊盗之术。盖韩公血气既衰，教匪之黠者因而玩弄之，其中蛊则在爱姬剪发时也，至于卜瞽入山署中王者，皆妖人之幻象，殆如海市蜃楼矣。不然贪婪胜韩公者不少，乌得如此王者而尽攫之哉。某县某公有廉称，曾给妖人路票，铃印未几，调署他邑，民感公之廉，以车送之，甫半途车自覆，行囊封志如故，而失数百金。余闻之曰：某公气衰，中蛊矣。果以疯癫卒。此事与韩公相类，故并论之。
《聊斋志异》曰：白莲教某已经捕获，解都路遇巨人吞其全家。篇末作未了语，是明知为幻术矣，尔时兵士拔剑逐之，巨人当应手而仆，惜乎其未也。
刘海石驱逐之妖确是蛊鬼。盖中蛊拔出白毛则病减。李士材治传尸，亦以红巾覆手，用乳香烧烟熏出白毛为验。至谓海石为仙，叙述离奇，绝不类蛊，非传闻之误，则留仙之用笔失之也。
尝论滕县赵旺惑于徐鸿儒，以至旋灭，而其女小二乃以聪慧得脱，至于纸鸢、纸卫、纸判皆白莲。故智特正用之，故不觉其可憎耳。吾愿习白莲教者，勿羡赵旺之称，善人而以小二为宗焉，可也。
魇媚之术不一。或投以饮食则人迷惘，相从而去。俗名打絮巴。江南谓之扯絮或谓之高脚骡子。北方则曰拍花。其在途也，男女多至数百口，托词贩卖，俗名术拐。间有免者，问之曰：被迷时觉天地昏暗，两旁皆虎豹或皆江河，只中间一线路，遂不觉随之走也。今则改称逃荒，不必拐骗而其被祸更酷。因忆《秋坪新语》载某兵部侍郎叶公之婿于康熙甲午年出门送客，忽狂奔入城内，见道旁水，掬入口即仆，其仆追至。以车载归而辫发已剪。醒乃言此初送客升车欲返，见一人戴笠对之而笑，心已无主，渠复招手前行，遂从之。身两旁皆肉红色，中只一线路，渴极瞥见道旁水，饮之而仆，其人来晚，有一拄杖老人喝之逐不见，据此两旁皆虎豹或江河皆一类也，剪发岂有异术乎？
陆云士《峒溪纤志》：广南苗民，其妇人能变为羊，夜出害人，有能为幻术易人骨肉者。明时有幕客被苗民易以木腿，官究其事，苗民惧，各还其腿。因忆袁子才记某军门有裨将极骁勇，倏失一腿，悬榜募医，能治者赏千金，一人以纸腿补之，遂如初，即此术也。苗民善造蛊，故能之。
赵寄元云：沅江土司善造蛊，凡郡守莅任例必设宴，迎风毒已久入腹，在任理事毒不即发，但两目变蓝，面色微黄，类浮肿。离任十月则阖门皆死，宦游南方者，皆宜如此。
又云：缅人之蛊不用药而用鬼，世传神咒，能于四十九日咒牛皮犁头铁如芥子，藏于指甲，对人弹之，蛊已入腹，复诵神咒则毒发，腹胀而死。土司中有杨招把者，亦能诵神咒则拔蛊毒，活汉人而杀缅人。佛书所谓：毒药乃药物还加于彼人也。近时传诵之咒，亦是此煎，但心不诚则不灵耳。
又云：永平县一老妪号萧，歪嘴，有异术，能解蛊。以药取吐，大吐二三日，毒尽乃止。年逾五十者不治，以气血既衰，不任吐药也。按此妪无他谬巧，即吐蛊法耳。万历丁亥，金台有妇人以羊毛遍鬻于市，倏不见，未几瘟疫大作，死者甚众。一道人授法以凉水和荞麦面周身搓之，应手可愈。或谓此妇为散瘟，而不知实为放蛊，今之感此证者，则余所谓毒以类化也。
滇中有留人洞，其人善造蛊。俗传山左贾人留洞中，忽思家，洞人许其归，克期必返，否则死。归语其妻，其妻曰：见伊家何所畜？曰：多畜鼠。其妻曰：是矣。家有一猫杀而食之，下鼠数升而愈。此生蛊也，吐之亦效。
袁子才云：畜蛊能粪金银获重利，此说恐未确。盖蛊能摄取金银，不能粪金银也。放蛊有光如电，则凡蛊皆然。至于朱依仁之顶上虾蟆即生蛊也，以金针刺之可愈。他如蒋生以周易扑获纸人，李侍郎之子焦孝廉之妻鬼狐入腹，储公子之几上弓鞋，张孝廉之婢入鼠穴，皆蛊类也。
纪文达从兄懋园，有朱漆藤枕，买多年矣。常闻有声，剖之，一蜂飞出，枕四围无针芥隙。文达以为理不可晓，不知此即蛊也。余见蜂从耳出，蛹从胸出，一切杂物度其必不能入枕。终从枕中搜出者，多矣。独何异于此蜂乎！如谓数旬不食，何以存活！则中蛊之人亦有数旬不食者矣，又何异于此蜂乎。
徐公景熹，官福建盐道时有清廉称，署中箧笥常见火自内发，炯论如故，又窃剪其侍姬之发，文达谓此公气衰，山鬼作祟，不知其实为毒蛊也。世人每云邪不侵正，观此则敢于侵正者，乃所以为邪欤。
文达又云：鬼在腹中，余所闻见凡三事，一为云南李编修衣山与腹中魅相唱和，所谓因其性之所近也，正一真人劾治弗能遣，竟疯癫终身；一为宛平张鹤友之幕宾史某鬼入腹中；一为平湖尼有鬼在腹谈休咎，此亦因其性之所近也，或云狐媚或云夙冤，不知皆中蛊也，即云狐也，亦狐蛊也，真人劾以符咒，故不效，投以杀蛊重剂即愈矣。盖用符譬如传檄，用药譬如开仗，贼势盘踞未深，主帅先声夺人，传檄可定。迨贼势已炽，必须札硬寨打死仗，方能成功，然不免玉石俱焚之虑，李编修工诗，蛊亦工诗，邪正混淆合而为一，第用虚喝，终属无济，攻之太猛，蛊去而元气必伤。如云为后人除害，非病家主持不可，良医不得专之，故真人亦不能劾之也。
纪文达之从舅善鸟铳，尝见小旋风裹一物，火光荧荧，举铳中之，乃秃笔一枝，管上微有血渍。明人小说载牛天锡供状事言，凡物以庚申日得，人血皆能成魅。余谓以点纸人之血点于笔管则为笔蛊，故能乘风放光也。然则伏内庚日采取青蒿即能伏鬼，理亦相同欤！
文达云：有人患狐祟，延术士禁咒，狐去而术士需索无厌，时遣木人纸虎之类作扰，赂之暂止。隔旬复然，此亦造蛊法也，以药驱当已。
又云：孺爱先生尝见一蝇飞入人耳中为祟，能作人言，惟病者闻之，或云非蝇作魅，乃魅为蝇，不知此亦蛊也。近时此证颇多，按蛊治之，无不立效。又何疑乎！凡说部中诸如此类不可枚举，勿诧其异，勿畏其难而以药驱之，是在良医之善悟耳。
附录
近时毒蛊盛行，狾犬较多于昔，其中毒亦不在咬伤之轻重，有伤极重而不中毒者，有仅伤衣襟而中毒深者，顶心见有红发即拔去之，其毒七日一翻，头痛、发热、神气昏迷，每翻加重，不急治之，过期必死，《经验良方》详录于下：
一方用枯矾四两、黄丹四两、胡椒（男八女七）十粒，共研细末，以陈醋和药作窝如釜，隔纸七层覆肚脐上，纸间剪一小孔露脐，病者（男以左手，女以右手）覆之，加被取汗，汗透即愈。
一方用胡桃半枚挖作空壳，以小儿粪填满覆患处，隔姜一片，灼艾灸之。病者心慌即止，改日再灸，毒即入心，亦能拔出。
一方用防风七钱，浮萍七钱，真虎骨七钱，伤头用头，伤足用足，或加杏仁、银花、庚蒿、雄黄之类，或因证加减，或以打死猘犬之棍头作引尤妙。此方可常服，病愈乃止。
一方用牛角一枚，以麝七厘纳入角尖，以面糊口，于山灰火中烧灰存性，取尖研细，黄酒冲服，汗透即愈。
一方用荞麦面，加淡豆豉末，以水和匀，蘸香油，环搓患处或搓周身，搓出犬毛为度。日日搓之，毒净自愈。
以上诸方，内治、外治不妨并用。治之得效，亦无禁忌。寻常犬伤以热牛粪涂之极妙。即涂狾犬伤亦有愈者，但不如汗灸，服药数方，尤为得力也。