上古天真论第一
宋林亿校正云：全元起本在第九卷，今之篇次皆王氏之所移也。
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。
林云：全元起注本作饮食有常节，起居有常度。《太素》同，杨上善注云：以理而取声色芳味，不妄视听也；徇理而动，不为分外之事。
故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不［时］林云：别本时作解御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
阳为阴根，阴为阳宅。阳动阴静，阳生阴杀。阳盛则人壮，阳衰则人老，阳尽则人死。
夫上古圣人之教，下也皆谓之。
林云：全元起本作上古圣人之教也，下皆为之。杨上善云：上古圣人使人行者，身先行之，为不言之教。不言之教胜有言之教，故下百姓仿行者众，故曰下皆为之。
虚邪贼风，避之有时。
义具《甲乙经・八正八风》。
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
心藏神，肾藏精。内守者，阴为阳守，阳为阴使。水火交济，则内外之邪不作。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其 欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相幕，故其民［曰］ 林云：别本曰作日。朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚 智贤不肖不惧于物，故合于道。
林云：全元起本作合于道数。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
七，阳数。女子象离，外阳而内阴，阴合阳数，气乃盛。故女子以七为节。
二七而天癸至，任脉通，［太］冲林云：全元起本作伏冲，下同。脉盛，月事以时下，故有子。
任脉为诸阴之长，冲脉为血海。血藏于肝而溢于冲脉，冲脉满盛 则下为经水。经过血海，净感坎气，乃成胞胎，胎系于任养于冲脉也。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
阳明脉行于面，循发际故然，人之衰老心由阳气之弱也。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
足之三阳，自头走足，故衰先于上。
七七，任脉虚，太冲脉裹少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
阴根于阳，血根于气。三阳既衰，故冲任虚少。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
八，阴数。男子象坎，外阴而内阳，阳合阴数，气乃实，故男子以八为节。肾气者，水中之火，静极而动，动则生阳，所谓一阳生于子也，此气上升则化木火，实即手足少阳相火蛰藏于肾中者，肾得此气，故水不寒。是肾为阴而肾气为阳也。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
水升而化神魂，气降而化精魄。精者，魄之所生，精中有气则阴 阳和。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛， 肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿落。
肾中之阳衰。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨懈堕，天癸尽矣。
气盛则生精，阳衰故五脏皆衰而天癸尽矣。
故发鬓白，身体重，行步不正，而无于耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
言所禀有余者，虽年老而有子。然常人之数，男不过八八，女不 过七七，而精气皆竭，此人之大凡也。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，［此其道生］。四字衍。中古之时，有至人者。
林云：杨上善云：积精全神能至于德，故称至人。
淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，［被服章］，林云：三字衍。举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
四气调神大论第二
林云：全元起本在第九卷。
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
人之生长化收藏应乎四时，故养之有道，否者为逆也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
肝气应春，逆春气故伤肝。夏为寒变者，心为火而生于木，木伤 不能化，当盛夏而变寒，由其奉长者少也。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。
王注：举夏至也。《脉要精微论》曰：夏至四十五日，阳气微下，是则天地气交也。然阳气施化，阴气结成，成化相合，故万物华实也。
夜卧早起，无厌于日。
厌，倦也。
使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。
皆顺阳之长养。
此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为咳疟，奉收者少，冬至重病。
心气应夏，逆夏气故伤于心。夏伤于暑，秋为痎疟，由新凉郁其 暑热，更感风寒也。长夏属土，金之所生，此兼长夏言，故曰奉收者 少。冬水盛而火益衰，故重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。
收降令行故也。
早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平。
秋主刑杀，志气躁动则行秋令，或过而秋气不平矣。
勿外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
肺气应秋，故逆之则伤肺。冬为飧泄者，脾以湿土主令，肺从母 化气而为湿，湿胜其燥，收令失职。收者，所以为藏之先也，收令不肃则藏令不密，阳泄水寒，上侮脾土，水湿相合，脾弱不能消化水谷，则为飧泄，由肺伤而奉藏者少也。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若［匪］。王注：匪当作匿。若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气急夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
肾气应冬，故逆冬气则伤肾。肝主筋，而生于水，肾伤则木之生意不遂，血少筋枯，故痿也。厥者，阴阳不相顺接。病属厥阴，以木生于水而化火，得母气则寒，从子气则热，上阳下阴，不相交接，故厥。总缘生气之失政也。
天气清净光明者也，藏德不上。一作止非。故不下也。
以下言顺阴阳。阴阳之和者，即在四时之中，故特以不和者言之。所谓虚邪贼风当避者也。天气者，阳气也。天气本清净而光明，但阴阳贵能升降，若阴不上升，则阳不能下降矣。以下皆言不能升降之害。
天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地芫者冒明。
天气不下，则天独明于上矣，然天之所以明者，以日月之明也。 阳独留于上，则阴阳痞隔，日月反失其明，而邪气害其空窍。盖阳气 闭塞，则阴浊之气上填而冒其明也。
云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施。
地气上为云，天气下为雨，气相感召，乃能交合也。阳气闭塞，则地之上交者不能化其精微，而天之下交者亦绝交，通不表，则万物之命无以施化矣。
不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。 贼风数至，暴雨数起。
天地闭塞，是生恶气。郁极而发，则为贼风暴雨也。
天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
寒暑错乱，是四时不相保也。数犯贼风暴雨，则与道相失，疴疾多起，而死亡亟矣。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变。
阳不得升，郁而多变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
王注：洞，谓中空也。
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
肺气不收，则逆于上，君相乘之，是为焦满。
逆冬气，则少阴不藏，肾气独［沉］。
林云：《太素》作沉浊。按：肾藏则阳气密而温于上。少阴不藏， 坎阳泄露，而寒水独陷于下矣。《太素》作沉浊赤其义也。
夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者［佩］当作背之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，警犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
生气通天论篇第三
林云：全元起本在第四卷。
黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内， 其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
其生五，皆本五行之气而生也。其气三，天气、地气、人气也。《六微旨论》：天枢以上，天气主之；天枢以下，地气主之。气交之分，人气从之。
苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍， 外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。
春为苍天，内应乎肝，生发之本也。肾藏志，脾藏意。木气温升而不郁，则脾肾皆升，故志意治。肝木上升，则化心火，阳盛于水，故顺之则阳气固密，贼邪不能害也。因时之序，谓四气调神，举春而三时可知。肾藏精，心藏神，心肾交济，则服天气，而神明可通。天气，谓阳气也。清阳上升，则开上窍；浊阴下传，则开下窍。实于腠理，则荣肌骨，行于脉外，则为卫气，诸阳皆统于卫也。失其固密之道，则窍闭肌壅，卫气散解，无以司开合、温分肉、充皮肤矣。此自伤其阳，使气日削也。
阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。［因于寒］，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于寒句误，次当在体若燔炭之上。神魂为阳，体魄为阴。人之知觉、运动，皆阳气也。阳衰则病，阳尽则死矣。阳动而阴静，故阳上则阴下，阳外而阴内，欲如运枢者不息，而居其所也。阳动而在上，而阳中有阴，则静而降矣；阴静而在下，而阴中有阳，则动而升矣。阳升阴降，循环无端，若户枢之运转，是以阳气能固也。若起居惊扰，则神气浮越，而邪因入之，如下所次。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言。
阴虚而伤暑，阳泄故多汗。热伤气，肺金受烁，故烦而喘喝不安也。静则多言句疑有误，喝疑渴之讹。暑即《金匮》之暍病，《金匮》暍病禁汗下温针，而王氏谓暑当汗泄，谬矣。至谓伤于寒毒，至夏变为暑病，又因叔和温热之谬而加误焉者也。
体若燔炭，汗出而散。
上因于寒句当在此。风寒伤其营卫，则阳郁而为热，宜以汗解。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋弛长，緛短为拘，弛长为痿。
湿病皆由阳虚。首如裹，头目不清，若有物蒙之也。湿化为热，流注经络，筋得热即纵，得寒则缩。若津血枯燥亦令筋缩，湿热郁蒸，血脉停瘀，营卫滞涩，故或短缩或弛长也。盖广陈之。
因于气，为肿。
阳虚而厥气乘之，则为痞满肿胀之疾。
四维相代，阳气乃竭。
四维，四时也。本阳虚而为四时寒暑湿气所乘，则阳气竭绝。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳藏则密，烦劳过度则阳不根于内，而尽张于外。阳竭则精亦绝辟积。积，叠也。夏令六阳在上，人气应之，阳根尽泄，厥气上冲，煎迫而厥逆，目盲耳闭。浊阴否塞，若水之决坏都邑不可止，此阳虚气脱之候。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。
怒则气逆，而血随之郁积心胸之间，是阴阳气血并迫而然。形气 绝者，营卫不通，形状若死也。
有伤于筋，纵，其若不容。
筋伤则机关纵缓，不能收持，为容止。
汗出偏沮，使人偏枯。
阳气不周，故汗出不遍，是偏枯之兆。
汗出见湿，乃生痤疿。
湿从汗孔入，郁于皮肤。
高同膏粱之变，足生大了，［受如持虚］。
厚味郁为内热，发于肌肉，是为痈疽。足，饶也。受如句疑误。
劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。
皆阳气郁所为。
阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。
气化液，液化血，故神以之养，筋以之柔。开阖失职，寒气内袭， 着于腰背，则筋络拘急不能仰也。
陷脉为瘘，留连肉膜。
寒陷于脉，经血稽滞，则为疮瘘，留连肉腠。
［腧气化薄，传为善畏，及为惊骇。］
寒从背腧，变化而内薄测传肾为善畏，传肝为惊骇。按：文义不次，盖他经脱文。
营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。
此通上陷脉为瘘二句为义。脉者，血之府，寒陷于脉，留于肌肉腠理之间，营气不得通流而逆于肉理，血寒相薄，阳不得达，则为痈肿也。
魄汗未尽，形弱而气烁，穴腧以闭，发为风疟。
体魄之汗未止，阳随汗泄，形弱气消，风寒袭之，汗孔随闭，风寒郁其暑热则为风疟。
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。
医者，通阴阳，调血脉，病可立已。使其久而传化，上下否膈不能合并，虽良医无能为矣。
故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者为泻，不亟正治，粗乃败之。
蓄积犹郁结也，阳气郁结于上而死者，以阴凝于下而隔塞不通也。如此则当泻阴以通阳，乃为正治，粗工不知所以败也。
故阳气者，一日而主外。
卫气昼行阳二十五度，夜行阴二十五度。
平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
气门，卫气出入之门。夜而卫气行阴，退藏于密，人亦顺之也。
［岐伯曰：］衍文。阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。
亟，数也。阴为阳守，阴中有阳，故亟起。阳为阴使，阳中有阴，故能固。亟起者，阴中之阳升也。为固者，阳中之阴降也。阴阳互根为用如是。
阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。
阳性速，阴性迟。阳胜其阴，故脉来急数。若阴为阳并，则阳实 而为狂。
阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。
清阳出上窍，浊阴出下窍，阳微阴盛，清阳不升，浊阴填塞，五脏之气纷争奔乱，故上窍不通，而下窍亦塞。
是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
客风淫于阳气则精亡而伤肝，风气通于肝也，脏腑皆有精。
因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。
承伤肝而言。饱甚则肠胃胀满，中气不得上下，既伤又郁，故筋脉横解。肝不得并中气上升，脾亦下陷，肝郁欲泄，遂归二肠而为泄利，痔则湿热郁积大肠而成者也。
因而大饮，则气逆。
饮多白脉沸腾，气不能下降。
因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
强力，谓房室也。肾主骨，腰为肾府，故肾气伤，腰高之骨坏。
凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。
不密则阳泄于外，阴不得阳以化，故绝。
阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。因于露风，乃生寒 热。
阴平则阳秘，肾中一阳常升而化木火，心中一阴常降而化金水，故精神治也。火炎于上，水沉于下，阴阳离决，精气无以滋生，重以风露外感，即生寒热。此温病之原也。说见下。
是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。
凡经脉脏腑之气不郁则不盛，不郁亦不衰。风邪通肝，必克脾土，脾郁不能消化水谷并入二肠，肝之上升必随脾土，脾阳既郁，木气亦不得直升，遂决二肠而为洞泄。故飧泄、肠澼之家，必责肝脾。
夏伤于暑，秋为痎疟。
热气合于皮肤，新凉袭之，又感寒湿，则为疟疾。
秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。
秋气燥而主收，湿胜则燥虚。足太阴以湿土主令，手太阴从而化湿。手阳明以燥金主令，足阳明从而化燥。秋伤于湿者，燥气不足而收令不行也。肺之右降随乎胃气，湿胜燥虚，胃气不降，太阴无由下达，故上逆而为咳嗽。治节不行而湿流关节则痿，脾湿而木气不行则 厥。
冬伤于寒，春必病温。
冬主蛰藏，气应乎肾。《金匮真言论》：藏于精者，春不病温。此伤于寒，即冬不藏精之义也。严寒封蛰之时，相火燔腾，反行炎赫之令，内热郁积，一交春气，木火司权，又遇风露闭其皮毛，内热莫宣，遂成温病，以其火盛精枯，故内外皆热，上文所谓阳强不能密，阴气乃绝，因于露风，乃生寒热，非如王叔和冬时感寒不病，至春变为温病之说也。
四时之气，更伤五脏。阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。
精液津血皆饮食五味所化，但五味各有所入，过则伤及他脏，亦且本脏自伤，此文不备。
是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。
肝性升散，酸入肝而主敛，肝气过敛，津液停瘀，则木气转郁必乘脾土也。
味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。
咸，润下而走血，肾阳不升，血涩不行，故骨枯肌缩。大骨气劳， 即骨痿之渐，心气抑，火不舒也。
味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。
甘能缓中，中气过缓，升降迟滞，故心气喘满不降，肾气不升，黑色外见也。
味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。
央，殃同。辛走气而入肺，气过散则津液不化，故筋脉失养，精神殃败。
是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。
案篇中备陈阳气衰弱致病，申以固密阳气之义。盖百病之生，无不因阳虚而起者，后人泄火补水之说离经畔道，岂未读此文乎？
金匮真言论第四
林云：全元起本在第四卷。
黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？
岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
八风之邪，随其所不胜而为病。
东风生于春，病在肝，腧在颈项。
肝胆之经颈项皆无腧穴，下言春病在头，颈项即头之变文。
南风生于夏，病在心，腧在胸胁。
手少阴脉循胸胁。
西风生于秋，病在肺，腧在肩背。
背为胸府，与肩相近。
北风生于冬，病在肾，腧在腰股。
腰为肾府，与股相连。
中央为土，病在脾，腧在脊。
脏腑之腧皆在脊背，此以部分分言之耳。
故春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在 四肢。
各随其腧而入，而脏气应之。夏病在脏，即谓胸胁，对肢节而言。
故春善病鼽衄。
邪客于肺，气道不利，则鼻塞而鼽。血升于上，肺气不降，则出于鼻而为衄。春气在头，故病应之。
仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中。
湿盛土郁，脾阳不升。
秋善病风疟，冬善病痹厥。
水寒木气不舒，筋脉蹇涩则痹，水火不相交接则厥。
故冬不按????，春不就鼽衄，［春］字衍不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，［飧泄，而汗出也］。
按摩导引，所以发舒阳气，冬时行之则阳不藏，而诸病作。故冬不按????，则四时无疾，按????尚禁，况烦劳、房室乎？飧泄句疑衍。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。
阳根乎阴，气宅于精，精血皆阴而阳根在焉，故为养身之本。精藏则阳秘，内热不生寸卜感不入，故不病温也。凡人阴阳互根，然贵阳而贱阴者，以阳盛则阴从，而阴盛则病阳，阳易耗而阴易长也。
［夏暑汗不出者，秋成风疟。汗出而风寒袭之则汗孔随闭，故汗不出。此平人脉法也。］
此三句并他经脱文。
故曰：阴中有阳，阳中有阴。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。
火位于南，水位于北，木自左升，金自右降，如环无端，升降不息，皆应乎天也。
夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六膀皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者何也？为冬病在阴。
阴中之阴。
夏病在阳。
阳中之阳。
春病在阴。
阴中之阳。
秋病在阳。
阳中之阴。
皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。
帝曰：五脏应四时，各有收受乎？
岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，八通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开跨于二阴，藏精于肾，故病在谿。
肉之小会曰谿。
其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
阴阳应象大论篇第五
林云：全元起本在第九卷。
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求其本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁。
躁，动也。
阳生阴长，阳杀阴藏。
夏一阴生而物始，实是阴之长也。肺主气而为肃杀，是阳之杀也。故坤位西南，时应六七月；乾位西北，时应九十月。
阳化气，阴成形。
阳动而上，是化神魂。阴静而下，是成精魄。
寒极生热，热极生寒。
寒极生热，一阳生于子也。热极生寒，一阴生于午也。
寒气生浊，热气生清。
寒为浊阴，热化清阳。
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。
有阳必升，有阴必降，而阴阳升降在乎中气。脾气左升则肝肾随而上交；胃气右降则胆肺随而下济。清气在下，脾陷而不升也，故木郁而为飧泄；浊气在上，胃逆而不降也，故肺壅而为䐜胀。失其升降之用，故曰反作，病之逆从，无不由此。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
地之升者，即本天之降；天之降者，即本地之升。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
阳性亲上而在外，阴性亲下而在内，自然之理也。阳中之浊阴降，则阳遂其升发之用，而阴不得相干；阴中之清阳升，则阴全其凝静之体，而阳亦不致郁陷。
水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。
凡物得阳为气，得阴为味。
味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
以阴从阴，故味归形，以形食味也。形不离气，故形归气，以气生形也。阳藏于阴，故气归精，以精食气也，精气相合乃生化，故精归化，以精化为气，化又生精也。精气互根而不相离，如是太过则不生化而反伤，故形伤于味，精伤于气耳。气伤于味者，形伤则气亦伤也。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为明，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。
壮火以下，承气薄则发泄，厚则发热而言。壮火食气，故令人衰，以其散气也；气食少火，故令人壮，以其生气也。
气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
自水为阴至此，言药食气味之用。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
此节应在重阳必阴之下。阳病为热，阴病为寒，重阴则阳郁于内，故热；重热则阴浮于外，故寒，非物极则反之谓也。寒伤营则营血凝滞，故肿；热伤气则卫阳不达，故痛，所伤有先后，而肿痛亦因之。风性发扬，故动而振掉，热留肤腠则发为痈肿。燥令过收，故津液枯涩，寒性凝滞，故胸腹痞胀，湿盛脾陷则水谷不分也。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。
喜怒该五志言，寒暑该六气言。喜怒从内发，故伤气；寒暑从外入，故伤形。
暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。
怒则气上而血菀，故伤阴。喜则气缓而不持，故伤阳。阴阳一伤，则逆气上行，满于经脉而神气浮散。此节暴厥之候。
喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
内伤五志，外感六淫，生理无自而固。
故重阴必阳，重阳必阴。
阴病则必及阳，阳病则必及阴。上阴胜则阳病一节次此下。
故曰：冬伤于寒，春必病温；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合。
六合，谓手足经之合。
名从其经，气穴所发，各有主名，谿谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
问辞与下岐伯对文义不合，他经错简也。林云：全元起本在上古圣人之教也上，亦不相次。
岐伯对曰：东方生风，风生木。
阳自地升，自东而南，故阳生于东。阳之舒，为风为木也。
木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
木升化火。
肝主目，其在天为元，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，元生神，神在天为风，在地为木。
风者，木之气。木者，风之质。
在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
五脏之志与气，与味，过则自伤，然救之必各以其类。故五志之病，必以志胜之，其气与味之胜亦然。不知此义，但以病属某脏，不别气味，杂然乱投，所以败也。
南方生热，热生火。
阳盛于南，为热为火。
火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
火气化土。
心主舌。其在天为热，在地为火。
热者，火之气；火者，热之质。－
在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为［忧］。
五脏之变动，肝为握，脾为哕，肺为咳，肾为慄，皆主病言。而此于心独曰忧，似不一例。忧为肺志，不得云心之变动。《五常政论》：赫曦之纪，其动炎灼妄扰。疑此忧字乃扰之误也。
在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土。
阳上阴下，二气交蒸则生湿气。故土居阴阳之交，水火之介。
土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
土气生金。
脾主口。其在天为湿，在地为土。
湿者，土之气；土者，湿之质。
在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金。
阴自天降，自西而北，故阴收于西。阴之敛，为燥为金也。
金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。
金气化水。
肺主鼻，其在天为燥，在地为金。
燥者，金之气；金者，燥之质。
在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；［热伤皮毛，寒胜热］。
林云：《太素》作燥伤皮毛，热胜燥。
辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水。
阴盛于北，为寒为水。
水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。
水气生木。
肾主耳，其在天为寒，在地为水。
寒者，水之气；水者，寒之质。
在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为慄，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤［血］。林云：《太素〉血作骨，下同。燥胜寒。
燥谓阳明胃也，阳明以戊土而从燥金化气，故能胜寒，非谓金气胜水也。《太素》作湿非是，土湿则不能胜水。
咸伤［血］，甘胜咸。故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
上下犹言覆载，阳自右降，阴自左升，故曰阴阳之道路。林云：杨上善谓阴气右行，阳气左行，然升者为阳，降者为阴也。阴阳之质莫著于水火，故曰征兆能始者，成始而成终也。
故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
阴静阳动，阴能守则阳秘于内，阳为使则阴固于外，又交济之义也。
帝曰：洁阴阳奈何？
岐伯曰：阳盛则身热，腠理闭，喘粗为之俛仰，汗不出而热，齿干以烦冤腹满死，能冬不能夏。
阳盛于上故热，寒袭于表故腠理闭，肺胃逆故喘粗而俛仰不利，热甚津枯故汗不出而齿干，君相燔腾神明内扰故烦冤，腹满则邪气入脏，故死。冬时阳气伏脏，故病不甚，夏令阳气尽泄故剧，此温热之病阳炽而精枯者也。
阴盛则身寒汗出，身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。
阴盛则寒慄汗出者，阳泄也，气逆腹满，阴盛阳绝，故死。阴枯则喜冬，阳微则喜夏。
此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
七，阳数；八，阴数。七八犹言阴阳也，中年以后阳渐衰而阴渐长，七曰损而八曰益，知其损益而抑阴扶阳则二者可调，不然乃早衰矣。
年四十，而阴气自半也，起居衰矣。
阳盛则人壮，阴盛则人老。半，过半也。起居之不衰，阳气为之，阳微故衰矣。
年五十，体直耳目不聪明矣。
阴性迟重，五十阴更盛，故体重也，耳目以清阳开发故聪明，阴盛阳微则聪明渐减。
年六十，阴痿，汽大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
阴者，宗筋之所聚，阳明主润宗筋，阳莫盛于阳明，阳明虚宗筋失润故痿，清阳不升，浊阴不降则九窍不利，阳衰于下故下虚，阴逆于上故上实，涕泣阴类也。
故曰知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。
皆本于阴阳，故曰同。出各殊其衰盛，故曰名异。智者察同，则知损益之原，愚者察异但观老壮之节。
愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。
扶阳抑阴，调剂水火，却老延年理所自有。
是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
耳目以神用法天，手足以形用法地。
帝曰：何以然？
岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。
阳自地升，故并于上；阴自天降，故并于下。木火旺于东南，金水旺于西北也。
故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
上则右虚，下则左虚，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。
八纪，八风之纪；五里，五行之理。五行各有方位时序如井里然也，天地惟阴阳，升降为万物之父母，而所以执升降之枢者，神明为之纲纪也。神明者，阳之精，其在人则心也。
惟圣人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。
肺位高故通天气；嗌主纳食，地养万物，故通于嗌；风为木气，故通于肝；雷者，阳之郁而达者也，故通于心；谷虚而受象脾，故通于脾。
六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳。
气血盛于脏腑，流于经脉，其精气上发于七窍，下通于二阴，故曰水注之气。其阴阳总像乎天地也。
阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之［疾］风疾字衍名之。暴气像雷，逆气像阳。
阳加于阴而为汗，像天地交而为雨也，大块噫气为风，人之呼吸由肝而发，故像风。暴气有声，像雷之搏击鸣激。阳，即谓风也。
故治不法天之纪，不用地之里，则灾害至矣。故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋络，其次治六腑，其次治五脏，治五脏者，半死半生也。
止其方萌则易，治其已成则难。
故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
天之邪气由外而入，其极则害脏；水谷之寒热自内而发，其伤则害腑；邪气非不害腑，水谷非不害脏也，《太阴阳明论》：犯贼风虚邪者，阳受之，食饮不节起居不时者阴受之，阳受之则入六腑，阴受之则入五脏，与此义正相发。此承上皮毛经脉腑脏邪气渐入为义。湿盛则营卫不畅，故害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微知过，用之不殆。汤药之用亦当法此。善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分。
脉有阴阳，色分清浊，部分兼色脉，言色之部分在面，脉有三部九候也。
视喘息，听音声，而知所苦。
候呼吸以知气，听声音以候脏，肝为呼，心为噫，肺为哭，脾为歌，肾为呻。
观权衡规矩而知病所主。
权衡规矩谓脉应四时也，诊病必以四时为主。
按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。
浮以候阳，沉以候阴，滑涩以候气血，则知病所从生。
以治无过，以诊则不失矣。
合数端以诊治则无过而失者。
故曰病之始起也，可剌而已；其盛，可待衰而已。待病气衰而治之。故因其轻而扬之，因其重而减之。轻者发之则邪去，重者必节减去之。因其衰而彰之。形不足者，温之以气，精不足者，补之以味。
衰谓形气衰也。形气衰则补益之，使之彰盛。形食味，形不足者，当补之以味，然不温之以气则味反伤形；气生精，精不足者当温之以气，然不补之以味则气反伤精。盖五味入胃，精华归肺，肺气飘扬而洒布之，化为津液精血，灌于脏腑，外渗肌肉，言温形以气则味可知，言补精以味则气可见，此申上因其衰而彰之之义。
其高者，因而越之。宣吐也。其下者，引而竭之。泄下也。中满者，泻之于内。泄其实。其有邪者，渍形以为汗。以汤渍其形体，温覆取汗，以邪入经络腠理密，或天寒不易取汗则用此法。其在皮者，汗而发之。在外宜汗之。其慓悍者按而收之。慓悍，猝暴也，先按摩以敛其气。其实者，散而泻之。气实者可散。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
脏腑有阴阳，形气有虚实，故有同病而异治者，阴阳刚柔不一也。阳病起于阴，阴病起于阳，治之各从其本，惟定其血气各循其升降之方耳。血实则可破决，气虚则宜导引，引虚决实则血气各守其乡矣。
阴阳离合论第六
林云：全元起本在第三卷。
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？
阴阳各一而分为三，故曰不应。
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。
阳正于外，阴主于内，在人身则未出地者，肾也；出地者，肝也。阳升而化心火，为君主，是阳予之正；阴降而化肾水，为蛰藏，是阴为之主也。
故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。
广明，心也。太冲，冲脉也。冲脉并少阴而行，少阴合冲脉而盛大，故取以定南北之准。
太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳。
诸上下前后俱以脏腑部位及经脉行次言。太阳脉至小指外侧，少阴脉起小指之端，膀胱位居肾上，是在少阴之上也。
太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。
至阴穴在足小指外侧，命门者，目也。足之三阳自头走足，此承出地者命曰阴中之阳而言，故列三阳之经府必从三阴生。义盖阳生于地，阴降于天，阳之所以降者，以阳中含阴，阴静则降也；阴之所以升者，以阴中含阳，阳动则升也，故曰太阳根起于至阴，结于命门。为阴中之阳，主出地而言，与诸言经脉行度三阳太少义殊也。
中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴。
脐为天枢，居身之中，中身而上，自脐以上也。心位之下则脾脏也。
太阴之前，名曰阳明。
脾胃一脉相连，脾脉行胃脉之后。
阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。
厉兑穴在足大指次指之端，阳明少阳言根不言结者，脱文也。
厥阴之表，名曰少阳。
胆寄于肝，胆脉行肝脉之外。
少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。
窍阴穴在足小指次指之端。
是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
离者各治一经，合者共为开阖，所谓不得相失也。太阳居表为开，阳明居里为阖，少阳居阴阳之交，故为转运之枢。开阖相应，枢轴常运，是为三阳之合。脉应指有力曰阳搏，脉宜浮，然过浮则阳泄。搏而勿浮，是三阳之气齐一，故曰一阳，盖三阳本一阳所化也。
帝曰：愿闻三阴。
岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴。
以冲为准，脾在冲上，故曰其冲在下。
太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。
隐白穴在足大指端。
太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。
涌泉穴在足心。
少阴之前名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。
大敦穴在足大指之端。厥阴，两阴交尽，故曰阴之绝阳，又曰绝阴者，阴至此而尽也。
是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为合，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
太阴行三阴之前，故为开；厥阴行三阴之后，故为合；少阴行三阴之中，故为枢。阴脉宜沉，然过沉则阴凝，搏而勿沉是三阴之气和平，故曰一阴，三阴言根不言结，亦脱文也。
阴阳????????，冲同，积传为一周，气里行表而为相成也。
王注：????????，言气之往来也，积脉之传，水下二刻而一周于身，营卫之气因息游布，互相成立也。
阴阳别论第七
林云：全元起本在第四卷。
黄帝问曰：人有四经十二从，何谓？
岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。
四经谓四时经常之脉，十二从者，气自子丑至戌亥，十二月脉应之也。然此义与本篇不属，疑他经脱文耳。
［脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳，凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真脏也。见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。凡持真［脉之］二字衍脏脉，肝至悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。］
以上并他经重出脱简之文，古经久远残缺，后人转相增益，讹舛遂多，王氏既芟其芜秽，复不善持择，时有窜入，今悉分别正之。
曰二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消、为息贲者死不治。
二阳，手阳明大肠、足阳明胃也。手阳明以燥金主令，足阳明从而化气。脾者，足太阴也，足太阴以湿土主令，湿盛则燥虚，湿盛故木郁，燥虚故金逆。肝主筋而藏血，木郁不达，经脉瘀塞，阳明虚不能润宗筋，故在男子则宗筋短缩，隐曲不利；女子则经脉涩闭，月事不来也。血中温气，化火之根，温气遏陷，心火遂炎，故病起二阳而究归心脾，缘湿土之过盛也。风消者，消渴之病，责之厥阴，故谓之风消，仲景云厥阴之病，消渴是也。消渴之候，上消水而下善溺。上之消水者，少阳相火挟君火以刑肺也，木郁风生，风火交煽，消铄肺津，故善渴；下之善溺者，木气不得直升，冲决膀胱也；其土湿之又甚者，则木不能泄，而三焦之火陷于膀胱，则消渴而溺癃闭矣。三焦之火随胆火下行而归肾，胆木既逆于上，三焦遂陷于下也。息贲者，胃逆而肺无降路，甚则贲急而出，阳根欲脱，故死不治。其原总在脾陷而胃逆，故金木交困，当责太阴阳明也。
曰三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥腨㾓，其传为索泽，其传为㿗疝。
三阳，手太阳小肠、足太阳膀胱也。足太阳以寒水主令，手太阳丙火从而化气，太阳主皮毛，风寒客于营卫则为寒热，郁于肌肤则为痈肿。痿者，筋骨软弱。厥者，手足厥逆。腨，足肚也。㾓，酸痛也。太阳总统六经，其脉贯臀入腘中，循腨至足小指，太阳气衰，故为诸病。膀胱，津液之府，津枯不能渗润肌肤，故皮毛干揭而少泽。㿗疝之证皆因水寒木郁，兼以脾湿下流，结于任脉，小肠丙火，遇寒水气衰，不从水化，热气复乘之则为㿗疝，故疝不独责肝而责之三阳。
曰一阳发病，少气善咳善泄，其传为心掣，其传为膈。
一阳，手少阳三焦、足少阳胆也。手少阳以相火主令，足少阳甲木从而化气，胆脉下行，病则上逆而刑肺，故少气而咳。三焦主熟腐水谷，三焦病，水谷不化，故泄。君相互腾，心液销铄，故掣痛。甲木刑胃，受盛失职、故为膈噎，胃气宜降，降则清，虚而能受，逆则堵塞而不入也。
［二阳］二字衍文一阴发病主惊骇，背痛善噫善欠，名曰风厥。
一阴，手厥阴心，主足厥阴肝也。足厥阴以风木主令，手厥阴之火而化气，肝主惊骇而兼见手厥阴者，母传子也。背者，心之府，手厥阴之气逆冲，故痛。噫者，木乘脾土，上走阳明入心而为噫也。欠者，肾之气传于木火也，而其本皆由木气之不达，故曰风厥。
二阴［一阳］二字衍发病，善胀心满善气。
二阴，手少阴心，足少阴肾也。手少阴以君火主令，足少阴从而化气，肾为胀，水寒侮土，关门不利也。君相不降，浊气填塞则心满，二火升炎，肺金受刑，故气善上逆。
［三阳］二字衍三阴发病为偏枯痿易，四肢不举。
三阴，手太阴肺，足太阴脾也。足太阴以湿土主令，手太阴之金从而化气，肺主卫气，脾主四肢，脾湿木郁，生气不达，郁极欲泄，化而为风，肺津消耗，治节不行而为风疾。
［鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。］此节有误。阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则薰肺，使人喘鸣。
阴争于内，浊阴上填也。阳扰于外，阳泄不归也。阳泄故多汗，阴填故厥逆，肺气不得下降，而君火相刑之，则喘逆咳嗽作矣。然与上下文义不属，亦错简也。
［阴之所生，和本曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。］
此节亦有脱误。
死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而死。所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。
肝之心谓之生阳者，肝木本化心火，而以邪传之，心宫不易受邪，故死。《气厥论》：肝移热于心，死是也。心之肺谓之死阴者，《气厥论》：心移寒于肺，肺消，饮一溲二，死不治是也。肺肾皆阴，金水俱旺，木火衰熄，故曰重阴。肾水上溢，反胜脾土，水寒土败，故曰辟阴。辟犹重也。《气厥论》：肾移热于脾为肠澼，死不治是也。盖经脉相传，则克贼者犹可生；脏邪相移，则虽所生亦死，脏不可受邪故也。
结肠者，肿四肢。
四肢，诸阳之本，邪结阳经，营卫壅滞故肿。
结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。
邪结阴经，血无所藏，离经停瘀，自便而下，再结三结，言结之甚。
阴阳结［斜］，多阴少阳曰石水，少腹肿。
斜，义未详或衍字也。阴阳俱结，多阴而少阳，气不化水而结于阴部，故为石水，而少腹肿。
二阳结谓之消。
邪结于手足阳明，燥虚不降，胆火刑肺则为消渴。燥虚则湿偏盛，脾气不升，木郁善泄而多溺。
三阳结谓之隔。
膀胱结则小便闭，小肠结则大便塞。二便不通，浊气上填，痞塞胃脘则不能纳食而为隔。
三阴结谓之水。
手太阴结则水道不调，气不能化，足太阴结则水邪莫制，反侮中土而为诸水候也。
一阴一阳结谓之喉痹。
手心主、三焦、足厥阴、少阴之脉，俱络喉嗑，风火急速在喉则痹。
阴搏阳别谓之有子。
阴脉搏指而阳气显然可别，即滑脉也，故为有子之兆。仲景脉法：翕奄沉名曰滑。翕者，浮象，浮而忽沉，往来圆利故曰滑。
阴阳虚肠澼死。
阴阳俱虚而病肠澼，阳脱而阴陷，故死。
阳加于阴谓之汗。
汗为血液，阳气乘之蒸而为汗。
阴虚阳搏谓之崩。
阴脉不足，阳脉有余，或浮虚沉搏，皆气不摄血之象。
三阴俱搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴俱搏，十日死；三阳俱搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，［发尽不得隐曲］，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。
阴搏则阴盛，阳搏则邪实，故皆主死，《阴阳离合论》：搏而勿浮名曰一阳，搏而勿沉名曰一阴，是阴阳和平，此言搏为死候，则阳搏而浮，阴搏而沉，可知发尽句疑有误。
灵兰秘典论第八
林云：全元起本名十二脏相使，在第三卷。
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
腑脏通谓之脏，脏五腑六，连心包为十二。
岐伯曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。膻中，即心包络，为心主之宫城者也。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
气化，谓三焦也。三焦之脉，随足太阳下行，络膀胱约下焦，实则闭癃，虚则遗溺。肺主通调水道，而小便之泄，实在三焦，三焦为相火，火盛则热涩，火虚则遗溺。其有责之肾者，肾司二便，而三焦将于肾也。相火本藏于肾，肾不蛰藏，而后三焦之火泄于膀胱，盖肾脏宜温而膀胱之腑宜清，清则气化而溺出也。
凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通。
王注：使道，神气行使之道。
形乃大伤，以此养生则殃，以为天下其宗大危，戒之戒之！至道在微，变化无穷，孰知其原！窘乎哉，［消］者瞿瞿，孰知其要！闵闵之当，孰者为良！
窘，困也。消，《气交变论》作肖，言至道微妙，孰能知之，所以窘困也。人肖形于天地而瞿然惊顾，不知要道深可闵惜，孰为善乎？
恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
言道之自微而著，亦若此也。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
六节藏象论第九
林云：全元起本在第三卷。
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地，久矣。不久其所谓也？
［歧伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合而为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
岐伯曰：此上帝所秘，先师傅之也。
帝曰：请遂闻之。
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。按与上问辞不相应。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？
岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？
岐伯曰：无过者也。
帝曰：太过不及奈何？
岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？
岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行之胜，各以气命其脏。
帝曰：何以知其胜？
岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。［不分邪僻内生，工不能禁，］十字衍文。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？
岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？
岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？］
按林亿曰：从前岐伯曰昭乎哉问也至此，全元起注本及《太素》并无，疑王氏之所补也，盖篇首问辞下，古文残缺，王氏遂摭取《五运行论》《三部九候》诸篇改窜入之，惑乱经义，斯妄谬之甚者也。
岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
气为阳故属天，味为阴故属地，肺通天气，贯心脉而行呼吸，故入鼻而藏于心肺，色与声皆气之所变现，故气和则五色修洁而清明，音声彰著也。嗌主地气，故味入于肠胃，分布各脏以养五脏之气。盖五味入胃，精微上输于肺，肺将此气飘扬而洒布之，自脏腑经脉皮毛无不布濩，雾气降洒，化而为液，自外而内，灌渗脏腑，故白气和而生，津液相成，神乃自生。神谓五脏之神，非专言心脏也。
帝曰：藏象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之［变］也，变，林云：全元起本作处。其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
物生于阳，故心为生之本。神者，阳之精也。十二经脉三百六十五络，其精气皆上于面，心主脉，故华在面也。离中之坎，下交则化血而充脉。在天为热，在时为夏。
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之［太］阴。
林云：全元起本作少阴，肺在十二经虽为太阴，然在阳分之中当为少阴也。
通于秋气。
阳以下交为德，阳降则化阴，阴始于西而盛于北，气为阳，而非清肃则不能升降，故肺独为气之本。魄者，阴之质也，阳自右降，在西则凝而为魄。肺主皮毛，固护于外，金坚之象，肺统卫气，卫行脉外也。在天为燥，在时为秋。
肾者主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之［少］阴。
林云：全元起本作太阴。肾在十二经虽为少阴，然在阴分之中当为太阴也。
通于冬气。
阴为阳根，阳之下降而不泄陷者，阴之能藏也，故肾主蛰，为封藏之本。精者，魄之所生，肺合离中之坎，下交则化精。肾主藏，故五脏六腑之精皆藏于肾也。发者，脑之所养，脑为髓海，肾主骨髓也。骨藏于肉，故肾主之，阴之类也。在天为寒，在时为冬。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，［其味酸，其色苍，］六字衍文。此为［阳］中林云：全元起本作阴中之少阳，通于春气。
人之运动皆神魂之所为，肝藏魂故为罢极之本。魂者，阳自左升，在东为魂，血中之温气所化，自东而南则化神也。肝主筋，爪者，筋之余，诸筋皆起于爪也。肝藏血，而化神，为生发之本，故血气皆由之生。在天为风，在时为春也。
脾［胃大肠小肠三焦膀胱］者，仓廪之本，营之居也，［名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，］其华在唇四白，其充在肌，［其味甘，其色黄，］六字衍文。此至阴之类，通于土气。
精气滋生，赖乎水谷，故脾胃为仓廪之本，大小肠三焦膀胱以并在腹中，故以脾统之，然疑有错简。说见下。营起于中焦，器者，受盛之义，化糟粕转味入出，即传化之府也。脾窍于口，而主肌肉。唇之四白，脾精所发现也。在天为湿，在时为长夏。
凡十一脏取决于胆也。
胆为中正之官，故决断出焉。人之善决者，胆气壮也。按上五节言五脏之象，而于脾脏统胃大小肠膀胱三焦于义例不合，盖有错简。胃大肠小肠三焦膀胱九字，及名曰器以下十四字当在此文之上，作胃大肠小肠三焦膀胱名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，凡十一脏取决于胆也，文义俱合矣。对五神脏言故曰器，若脾脏不得名为器也。
故人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛以上为格阳。寸口一盛病在顾阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍以上为关格，关格之脉羸，不能极于天地之精气，则死矣。
人迎，结喉旁之动脉；寸口，即鱼际下之动脉。人迎胃脉以候阳，寸口肺脉以候阴。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，是谓平人。一盛谓大一倍也，余盛同法。阳不根阴故盛于外，至四盛以上，则阴盛于内而格阳于外，不得入也。阴圉乎阳，则陷于下，至四盛以上，则阴盛于外而关阳于内，不得出也。关阳则阳陷，格阳则阳绝，故不得尽期而死也。《甲乙经》言：溢阳为外格，溢阴为内关。又云：阴气太盛则阳气不能荣也，故曰关。阳气太盛则阴气不能荣也，故曰格。越人《三十七难》义同。仲景脉法：寸口脉浮而大，浮为虚，大为实，在尺为关，在寸为格。关则不得小便，格则吐逆。盖关格虽有内外之不同，而总为阴盛而病阳，外格则阳浮，内关则阳陷，非阳盛而关阴于外之说也。绎越人、仲景、《甲乙经》之义，则得之矣。惟仲景但以寸口脉候阴阳，与此异。然寸阳尺阴义则一也。
五脏生成篇第十
林云：全元起本在第九卷。
心之合脉也，其荣色也，其主肾也。
五行以所不胜为主。
肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。是故多食咸，则脉泣同涩而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝䐢而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。
五味养五脏，各有所欲。一脏胜则乘所不胜，故互有所伤。然过亦自伤，此文不备。
五脏之气，［故］字衍色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。
色为五脏之气所变见，凡晦恶枯暗，脏败征也，故死。兹，黑也。炲，煤也。衃血，色赤而黑。
青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。
王注：皆谓光润也。
生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝楼实；生于肾，如以缟裹紫，此五脏所生之外荣也。
五脏真色，内蕴而不发露。
色味当五脏：白当肺、辛，赤当心、苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
诸脉者皆属于目。
目者，宗脉之所聚。心藏脉，脉舍神，脏腑之精气皆上注于目，故诸脉皆属。属，音注，下同。
诸髓者皆属于脑。
脑为髓海故。
诸筋者皆属于节。
腰膝者，人之大关节，筋所以维络骨节。
诸血者皆属于心。
血居脉内，所以化神。
诸气者皆属于肺。
王注：肺藏主气故也。
此四肢八谿之朝夕也。
八谿，时膝腕也；朝夕，与潮汐同。筋脉气血升降，上下流行于手足，如水之有潮汐，不爽其度也。
故人卧血归于肝。
血者，化神之本，卧则群动皆息，阳气潜藏，故血归于肝以养魂也。
肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而握，指受血而能摄。
血化阳神，故且能视，气行则血流，故能运动。
卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣。涩同，脉行不利。
凝于足者为厥，此三者血行而不得反其空，故为痹厥也。
王注：空者血流之道。
人有大谷十二分，小谿三百五十四名，少十二腧。
肉之大会为谷，小会为谿，少十二腧未详。王注非也。林云：《太素》腧作关。
此皆卫气之所留止，邪气之所客也。针石缘而去之。诊病之始，五决为纪，欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。
五决，以五脏之脉决病之所属也。先建其母，谓脏气之阴阳也，经脉之流行本于脏气，是脏气为经脉之母也。以下皆言审察脏腑之法。
是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾。
头痛巅疾，浊阴上逆也。下虚者，阳虚于下也。下之阳虚，则阴气填于上，而上实。足少阴，肾脉。巨阳，膀胱脉。太阳脉起目内眦，从巅入络脑。太阳与少阴表里，为诸阳主气，而太阳之气实，肾气为之游行。肾中阳虚不能引太阳之气，则太阳经气不降，而浊阴反干清道，与并责少阴、巨阳也。甚则肾水益陷，经邪且入于脏而肾病矣。
徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。
徇，当作眴。眴蒙，头目昏冒也，尤当作繇。招繇，眩掉不定也。足少阳胆脉起目锐眦，上抵头角，下耳后入耳中。厥阴肝木以升达为用，木郁不达，郁极生风，随经而上，肝胆同气，相火上逆，冲于头目；厥阴脉与督会于巅，别者，从目系下颊里，少阳脉起目入耳，故病如是。下实者，土湿水寒，木不得升；上虚者，风动火炎，津血自耗，甚则入于肝脏也。
腹满䐜胀，支隔胠胁，下厥上置，过在足太阴、阳明。
腹满，土湿也；䐜胀支隔，胃逆也。阳明脉从缺盆下乳内廉，气逆不降，故䐜胀支隔。胠胁，肝胆之分，脾陷则肝不达，胃逆则胆不降，故胠胁亦胀。下厥者，肝之郁；上冒者，胆之升。肝胆并困而原在脾胃，故责之足太阴、阳明。
咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴。
肺自右降而生肾水，而肾中又含肺气，所谓肾间动气，呼吸之门也。呼则上升于肺，吸则下降于肾。肺逆于上则咳嗽、上气之病作也。手阳明之脉自手走胸下膈，手太阴之脉从胸走手，手阳明以燥金主令，手太阴从湿土化气，燥不胜湿，收气不及，清肃之令不行，故逆于胸中也。厥，《甲乙经》作痛。
心烦头痛，病在膈中，过在手巨阳、少阴。
手太阳之脉从肩上入缺盆，下膈，其支别者，循颈上颊，至目锐眦。手少阴之脉起心中，出属心系，下膈，心液不足则烦，经气郁迫则头痛而膈中病。
夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五脏之象可以类推；五脏相音。
王注：肝音角，心音征，脾音宫，肺音商，肾音羽，此其常应也。
可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。赤脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之［外疾，］二字疑衍思虑而心虚，故邪从之。
喘者，洪大之象，坚实也。喘为阳虚，坚为邪实，其病候当有积气在中而时害于食，盖喘为心气不降，坚为邪壅于经，故知积气在中，正当胃脘而害于食也。合之赤色，故为心气痹着而不行，其原则应思虑而心气虚，故邪入于经脉。《甲乙经》：怵惕思虑则伤神也。
白脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内也。
喘而浮，浮而洪大之脉。肺脉以敛涩为正象，收气也。今喘而浮，外见白色，则知肺气之不降矣。上虚者，燥气之衰。下实者，寒水之旺，其候当惊。有积气在胸中，喘逆而兼寒热，为从醉而使内得之。缘醉则气血并乱，使内则气耗，阳泄气耗故上虚。阳泄故阴旺，胆逆于上则惊，肺不得降则气积而喘逆，相火上燔则热，肺虚而皮毛不敛则寒也。
青脉之至也，长而左右弹，有积气在心下支胠，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法。［腰痛足清头痛。］
腰痛六字当在肝痹之下。长而左右弹，弦长紧之脉，水寒木郁生发不遂，经气郁迫，故气积心下支胠。厥阴脉起足上巅，别脉与太阴少阳结于腰踝，病则温气不升，阴邪上逆，故足清冷而腰与头痛也。寒湿下旺，木升不达，故病肝痹。疝亦肝病，寒湿而着于任脉者，故同法。
黄脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法。［得之疾使四肢汗出当风。］
得之疾十字，当在腹中之下，又脱名曰脾痹四字。外见土色而脉大而虚，土气冲和，不宜大，土灌四旁，不宜虚，则知大为邪之实，而虚为正之虚。升降失职，而积气在腹中为脾痹也。四肢属脾疾，使则脾阳动劳，汗出而风乘之，风湿相得，乘脾虚而着于经脉也。若有厥气上逆者，则寒水侮土而为厥疝，女子癥瘕即疝类也。
黑脉之至也，［上］坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。
上字疑衍，王氏以寸口释之，非也。坚而大，沉实之诊，阴凝之象也。故积气在小腹与阴，得之沐浴清水，水气通于肾，卧则气行于阴，故寒湿相合而着于肾脉也。
凡相五色［之奇脉］，三字衍文面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
王注：无黄色而死者，以无胃气也，五脏以胃气为本，故无黄色皆曰死焉。
五脏别论第十一
林云：全元起本在第五卷。
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。
脑髓骨脉藏于内，象地之蓄聚；胆为肝腑，亦藏而不泻；胞者，男子藏精，女子系胞之所，皆象于阴，故曰地气所生。奇恒者，异于他腑也。
夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留输泻者也。
像天之运转，故曰天气所生。
魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
魄门，肛门也，与肺表里故曰魄门。为五脏使者，魄门失守则气陷而神去，故五脏皆赖以启闭，不独糟粕由之以出也。
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。
精气化于腑而藏于脏，非腑之化则精气竭，非脏之藏则精气泄。
所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。申传化之义。
帝曰：气口何以独为五脏主？
岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。
气口，手太阴之脉，义具详《经脉别论》，此文不备。
故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病而鼻为之不利也。
心肺同处上焦，鼻为天气，心肺病而呼吸失常，故鼻不利也。此与上文义不属，有遗脱也。
凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。
林云：《太素》作必察其上下，适其脉候，观其志意与其病能。
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。