附子
味辛，气温大热，浮也，阳中之阳，有大毒。大者为天雄，小者为川乌。天雄过热不可用，川乌热太劣，不若附子之适于用也。制法：每个用甘草五钱，煮水一碗，将附子泡透，不必去皮、脐、尖子，正要全用为佳，取甘草至仁，以制不仁也。无经不达，走而不守，但可为使臣，佐群药通诸经，以斩关夺门，而不可恃之安抚镇静也。去四肢厥逆，祛五脏阴寒，暖脚膝而健筋骨，温脾胃而通腰肾，真夺命之灵丹，回春之仙药。然用之而当则立刻重生，用之不当则片时可死。畏之而不敢用，因循观望，必有失救之悲；轻之而敢于用，猛浪狂妄，又有误杀之叹。要在人辨寒热阴阳，而善用之也。夫附子，阳药也，以阳治阴，最为相宜；以阳治阳，自然相恶。阳主热而阴主寒，有如冰炭，何至错误。惟阳似阴，而阴似阳，以假乱真，往往杀人。今为辨阴阳寒热之殊，使用附子者之生人也。阴热之症，乃肾水之耗，而肾中之火不能下安于肾宫，上冲于咽喉口齿之间，其舌必滑，论理大补真阴之水，水旺而火亦下归。然徒补其水，火虽少衰，终不能一时骤降。少用附子，同肉桂入于六味地黄汤中，大剂冷服，下喉而火即消，归于肾内，上焦之热，尽化为清凉矣，此用附子以治阴热之秘法也。
阳热之症，乃心火之盛，移其热于胃中，或发狂而大叫，或失神而谵语，手足反现冰冷，而胸前膈上多有发斑者，口必大渴呼水，而舌苔或红、或黄、或灰黑，必燥而峭，开裂成纹也。论理不必从治，竟用三黄石膏直治其火，火泻而肾水不干，可免亡阳之祸。然火过于旺盛，用大寒之药，恐致拒格而不入，加附子一片，重一分，入于三黄石膏汤中，以火从火，引苦寒之药下行，而不相背，热性过而寒性发，自能泻火邪于顷刻矣。此用附子以泻阳热之秘法也。阴寒之症，乃寒邪直中于肾经，此伤寒之猝病也。肾受寒邪，命门之火自不能藏，欲遁出于躯壳之外，而寒邪乘胜追逐，犯于脾则腹病，犯于肝则胁痛，犯于心则心痛，或手足青者有之，或筋骨拘挛者有之，或呕或吐，或泻或痢，甚则身青囊缩，生死悬于反掌，真危急存亡之秋也。探其舌必滑，急用附子二三钱，人参五六钱或一二两，白术一二两，干姜二钱，同煎，服之下喉而阳回寒散矣。此治阴寒用附子之法。如此。阳寒之病，平素伤其脾胃之气，不能营卫于一身，以致风寒相犯，发热恶寒，喜卧而不喜语言，喜静而不喜纷扰，与之饮食，又能知味，身虽热而神思甚清，脉必细微，气必甚怯，此阳气不足，而邪乃中之也，其舌虽干而必滑，急用理中汤加附子一钱治之，正气足而邪自散矣。温甘除大热，非此之谓欤。此治阳寒用附子之法。如此知此四治，触类旁通，安有误用之失哉。
或问：附子性毒，用之得当，何以一服即回阳，有毒者固如是乎？附子之妙，正取其有毒也，斩关而入，非藉其刚烈之毒气，何能祛除阴寒之毒哉。夫至热者，阳毒，至寒者，阴毒也。人感阴寒之气，往往至手足一身青黑而死，正感阴毒之深也。阴毒非阳毒不能祛，而阳毒非附子不能任，以毒治毒，而毒不留，故一祛寒而阳回，是附子正有毒以祛毒，非无毒以治有毒也。
或问：附子入之三生饮中，救中风之垂绝，何以必生用之乎？曰：中风，非风也，乃气虚而痰塞于心中，故一时猝中，有似乎风之吹倒也。若作风治，十死九矣，须用人参为君，附子为佐，加之生南星、生川乌、生半夏、生姜，而后可以开其心窍，祛逐其痰涎，使死者重生。人以为人参之功，不知非附子何以推荡而奠宁哉？必用生附子者，取其无所牵制则斩关突围而入，自能破劲敌于须臾也。药中用霸气而成功者，此类是欤。
或问：参附汤治阴寒直中，亦救一时垂绝，何以又不用生附子耶？夫熟附子之治直中阴经也，欲救其回阳也。阴寒入于至阴肾中，祛命门之火出外，而不敢归宫，真火越出，而阴寒乘势祛逐，元阳几无可藏之地，此时不大用人参，则元阳飞出于躯壳之外矣。然徒用人参，不佐以附子，则阴寒太盛，人参何能直入于腹中，以生元阳。既用附子而不制其猛浪之气，则过逐阴寒，一往不顾，未必不随阴寒而尽散，势必元阳无可归，而气亦遽亡，故必用熟者，同入于人参之中，既能逐阴寒外出，又且引元阳内归，得附之益，而去其损，所谓大勇而成其大仁也。
或问：附子阳药也，宜随阳药祛除，何以偏用之阴药以滋补乎？盖附子大热之品也，入于阳药之中者，所以救一时之急，入于阴药之内者，所以治久滞之疴。凡阳药宜救阳虚之症，故附子可多用以出奇，阴虚之病宜用阳药养之，故附子可少用以济胜。阳得阳而功速，阴得阳而功迟，妙用，各见也。
或又疑：附子有以少而成功者，何故？夫急症宜多，而缓症宜少，此用附子之法也。但古人有用附子止一片而成功，非借其斩关夺门之神也。盖附子无经不达，得其气而不必得其味，入于经而不必留于脏，转能助补气以生气、助补血而生血，不致有增火益热之虞，成其健土开胃之效也。
或又问：附子何以必得人参以成功，岂他药独不可制之乎？夫人参得附子则直前而无坚不破，附子得人参则功成而血脉不伤。至于他药，未尝不可兼投，然终不如人参与附子实有水乳之合也。
或问：缪仲醇论附子之害，其言亦可采否？噫！仲醇之心则仁矣，而论症尚未尽善也。如言外寒脾阴不足，以致饮食无味，喜饮冷浆及鲜果；血虚腹痛按之即止。火炎欲呕，或干霍乱，或久疟寒热并盛；老人精绝阳痿，少年纵欲伤精，阴精不守，精滑；脑漏；妇人血枯无子，血枯经闭，肾虚小便余沥；梦寐纷纭；行履重滞；痹症，中风僵卧不语，中风口眼歪斜，中风语言蹇涩，中风半身不遂，中风痰多神昏；阴症痈疽未溃；共二十一症，皆必须用附子，于补阴，补阳，始能夺命奏功。而仲醇一概诫人勿用，庸医执滞不通，坚信不用附子以回阳，又何以生阴而续命乎？虽仲醇过于谨慎，与其乱用杀人于顷刻，不若慎用以听其自生，然病实可生，而因循失救，奄奄坐亡，亦行医之过也。
天南星
味辛苦，气平，可升可降，阴中阳也。有毒。入脾肺心三经。善能化痰、利膈、下气、散瘀血、堕胎、破坚积、消痈肿，治中风不语，极能开关，兼治破伤风。亦斩关夺门之将，可一用而不可再用也。三生饮用之，佐附子以出奇，祛痰而化滞，非借其清肺而安心，故只可暂用耳。然三生饮中若无人参为君，则附子、南星皆无用，即三生饮，可以悟用药之妙也。然消痰之药，未有如南星之峻猛者，中风闭关不得不用之，斩关直入。若其他痰病原未有关之坚门，又何必用南星哉。
半夏
味辛微苦，气平。生寒、熟温，沉而降，阴中阳也。入胆脾胃三经。研末，每一两入枯矾二钱、姜汁一合，捏饼，楮叶包裹阴干，又名半夏曲。片则力峻，曲则力柔，统治痰症甚验。毋论火痰、寒痰、湿痰、老痰、风痰、劫痰与痰饮、痰核、痰涎、痰结、痰迷俱可用，但不可治阴火之痰。孕妇勿用，恐堕胎元，暂用亦无碍。吐血家亦不可用，恐性燥愈动火也。生半夏为末，吹鼻中可救五绝，并妇人产后血晕甚效。
或曰：半夏既治各痰，何以能入脾以化痰，而不能入肾以消痰耶？不知人身原无痰也，饮食入胃，该化精而不化痰，惟肾中真火虚，则火沸为痰，肾中真水虚，则水泛为痰矣。二者虽出于肾，而痰仍留于脾也。半夏既能治痰，岂难消化，况痰已入于脾中，安在不能消，然而终不能消者，以其能消已入脾中之痰，而不能断其将入脾中之痰也。盖肾中之痰，必须肾气丸始得逐之，非半夏所能祛也。半夏治痰之标，不能治痰之本，诚见到之语。半夏性沉而降，似能入至阴之中，然阳多于阴，只可浅入脾阴，而不可深入肾阴，况半夏泻阴而不补阴，而肾经又可补而不可泻，即欲入于肾而肾所不受也，既不能入于肾，又何以化肾中之痰哉！可见痰在脾为标，痰在肾为本，以脾之痰出于肾也。消脾之痰而不能消肾之痰，不可以见标本之异哉。
或曰：治痰之本须用肾气丸，倘用肾气丸之后，再用半夏以治痰之标，可乎？此调和于标本之语，似平和而理实谬。肾气丸之治痰，是探其本也，水不上泛而为痰，何必更消其痰？火不上沸而为痰，何必再清其痰？用肾气丸而痰已绝，复用半夏以治其标，吾恐又动其痰也。肾气初回，未可以燥气之药耗之，否则气一耗而火动水烁，不生精而生痰，非徒无益，而又害之矣，故既治本，不必更治标也。
或疑半夏性燥，故便于治湿痰，不识用何药以制其燥，并可以治热痰乎？夫燥湿之性各殊，虽制之得宜，止可去其太过，而不能移其性。然已制与未制自然少异。子有制法，用半夏一斤，生姜片四两，先煮数沸，取起晒干，用桑叶一百片，水十碗，煎汁二碗，将半夏泡透，又晒干复用盐一两，滚水二碗，又泡透，切片用之，则燥性去其六，温性得其四，寒热之痰与水火泛沸之痰，俱可少用以为权宜之计，然亦只可暂而不可久也。
或疑：痰之中更有吐黑痰者，其故何也？吾观其人则甚健，谓是火，而口不渴，谓是虚，而肾不亏，亦可以半夏治之乎？此乃邪结于肾之中，非痰塞于肺窍也。其症乃久旷之夫，思女色而不可得，又不敢御外色以滞精，于是邪入于肾中，精即化痰，而上吐有如墨之黑者。宜用降火药佐之白芥子以消痰，更用荆芥之类，以散其火于血分之中，否则必有失血之症、温疟之苦矣。数剂之后身必畏寒，然后用加味逍遥散，大用半夏以清其表里之邪，则寒热除而黑痰亦渐愈矣。
蓬莪术
味苦辛，气温，无毒。入肝脾二经，血分中药也。专破气中之血，痃癖可去，止心疼，通月经，消瘀血，治霍乱，泻积聚，理邪气。乃攻坚之药，可为佐使，而不可久用。专入于气分之中以破血，虽破血而不伤气，与京三棱同是攻坚之药，乃舍三棱而取蓬莪荗者，以莪荗破血而三棱破气也。夫血乃有形之物，破血而气犹不伤；气乃无形之物，破气而血必难复。气不伤易于生血，血不复艰于生气尔。
骨碎补
味苦，气温，无毒。入骨，用之以补接伤碎最神，疗风血积瘀破血有功，止血有效。同补血药用之尤良。同补肾药用之亦可以固齿，同失血药用之可以填窍，不只去风接骨独有奇功也。
或问：骨碎补入骨，且能接续于伤损，不识亦可用之以补肾乎？曰：能入肾而不能益肾也。夫骨乃肾之余，接骨即补肾也。然肾中之水无形，肾中之火亦无形也。骨碎补但能补有形之齿骨，不能补无形之水火，然而有形之齿骨，乃无形之水火所生，即谓骨碎补之能益补也，又何独不可哉。
或疑：李时珍谓骨碎补乃补肾之药，以其治久滞能效也。肾主大小便，久滞是肾虚而不专脾胃也，况雷公以之治耳鸣，非皆补肾明验乎。不知骨碎补之能止痢者，以其能破血也，破血则痢自止。耳鸣者风也，骨碎补疗风最验，塞耳则肾中之风自散，非因其补肾也。
泽漆（大戟苗）
味辛，气寒，阴中微阳。退皮肤邪热，却面目浮肿，尤消水气。
或问：泽漆气味与大戟同，既删大戟，又取泽漆，岂玉枢丹中可不用大戟而用泽漆乎？玉枢丹若改大戟为泽漆，则功效更神，惟其用大戟而不用泽漆，故只可祛邪，不可调和正气也。然则何不添入泽漆？不知只用大戟尚有正气大伤之虑，乌可增其党以损正乎？
三七根
味甘而辛，气微寒。入五脏之经。最止诸血，外血可遏，内血可禁，崩漏可除。治吐血、衄血、咯血与脐上出血、毛孔标血，无不神效。然皆用之于补血药之中，而收功独捷，大约每用必三钱，研为细末，将汤剂煎成，调三七根末于其中饮之。若减至二钱，与切片煎药，皆不能取效。
三七根各处皆产，皆可用，惟西粤者尤妙。以其味初上口时绝似人参，少顷味则异耳，故止血而又兼补。他处味不能如此，然以之止血，无不效。凡血之在中，上下有外越者，一味独用亦效。
万年青
味苦涩，气微寒。入肾经。专通任督之脉，亦能入肺杀痨虫，治尸气，尤善黑须发，入之乌芝麻、山药、熟地、何首乌、小黄米、白糖之中极效，但最难干，必人身怀之三日，方可磨为粉，入前药内。惟是性寒，忌多用，恐损气。大约乌芝麻前药各用一斤，万年青只可用十片耳。
万年青最能杀虫于无形之中，然多用则杀虫于顷刻，必须吐而出，未免大伤肺气，反有性命之忧，不若用之于补阴之内，潜移默夺，正气无伤，而虫又尽杀无遗也。
万年青之子，更佳于叶，凡叶用三片者，子只用一粒。其功用相同。人家种此，更能辟祟。或疑万年青，古人未有言及乌须者，子何所征？予曰：实闻诸异人之言，至于杀痨虫，又实亲试而验者也。尝游楚，寓汉口，有咸艖主人患久嗽，说胸中微痒，则嗽不能止，若痛则必吐血矣，问何以得此？云因泊舟浔江，偶飓风夜起，呼舵上整备篷缆，一时骤雨洒背，觉寒甚，自此便嗽至今。初嗽时无痒痛之征，自痒而痛，自痛而吐血。余曰：此寒雨透入于肺俞，必肺生虫矣。渠不信，未几而胸痛。曰：必吐血矣，奈何？余曰：急服乌梅则可止。乃服之而安。渠问故。余曰：此权宜之法，以试虫之有无也。虫得酸则伏，今饮乌梅汤而痛定，非虫而何？渠乃信服。余用万年青捣汁，用酒冲一碗，候胸中痛时亟服。至夜分胸果痛，乃服万年青，服下痛甚，几不欲生，欲饮茶，禁之不与，渴甚，劝其再服万年青，不听，固请服之，而痛益加，喉中痒甚。予曰：此虫欲出也，急再饮万年青汁。又饮之，乃吐血，而虫随涌出，长二寸半，大如指，形如促织长，腿又如螳螂，其色纯紫，灯下视之，如火有焰，额上有须二条，长寸许，背上有翅尚未长，而腹尚未全生，仍如大指大一血块，倘羽毛丰满，身腹俱全，岂肯久安于人膈乎？一舟之人，无不惊叹为神医也。病者见之晕绝。予曰：今后不忧死亡矣。乃用人参、麦冬、当归、熟地滋阴之药十剂，又用健脾补气之药十剂，调理而愈。前后用万年青，不过一株，使予不遵异人之教，必不知其杀痨虫之神也。然非主人信吾言，亦不能奏功之神如此。其虫数日尚活，客有劝主人火煅以服之，谓能复还从前血气。予曰：不可。主人狐疑不决，予曰：虫得人之灵气以生于胸中，安知不如蚂蝗、水蛭，见水而再生乎？主人闻之色怯，予乃用火烧死而埋之江边。万年青杀虫之验如此，而乌须之效可信矣。
两头尖（根似麦冬，色带丹，气亦香）
味甘，气温，无毒。入脾胃大肠之经。最善降气化食，尤善化痞结癥瘕。近人错认鼠粪为是，不知是草木之药，生在陇右。土人以之治小儿食积，神效。妙在攻坚又不耗气。
柘木枝
效者，但服后断须安眠，则骨开自易，三吴临产之时，每教产妇绕室而走，走则骨坚转难开矣，非柞木之不效也。
或疑：柘木既是开产门交骨神药，则交骨一开，儿即易生，又何必问儿首之到门哉？不知难产之病，非交骨之不开也，儿未转身，则儿头断不至门也。盖生产而儿转身而始产，儿不转身，断不即产，而先开产门则风易入，风入不特母病于须臾，而子亦必变生于意外，非生下有脐口之惊，必生后有牵搐之苦，故必问儿首到门而后用，既庆生全又无后患。
蜀漆
常山之苗也。常山不可用，而苗则可取。味苦，纯阴。散火邪错逆，破痈瘕癥坚。除痞结积凝，辟盅毒鬼疰，久疟兼治欬逆且调。
或问：蜀漆即常山之苗，何以删常山而取其苗耶？盖常山性烈而功峻，虽取效甚速，而败坏元气亦最深，世人往往用常山治疟，一剂即愈，而身体狼狈，将息半年尚未还元，其不可轻用明矣。蜀漆虽为其苗，不比根之猛烈，盖苗发于春，其性轻扬，且得春气之发生，散邪既速，而破气亦轻，可借之以攻坚，不必虑其损内，所以取之也。
白头翁
味苦，气温。可升可降，阴中阳也。无毒。一云：味甘苦，有小毒者非。主温疟、阳狂、寒热，治癥瘕积聚，逐血愈金疮，驱风，暖腰膝，疗血衄、疝肿、百节骨疼痛。赤毒之痢所必用也。伤寒中之下痢，乃热毒，芩、连、栀子不足以解，必用白头翁以化大肠之热，而又不损脾气之阴，逐瘀积而留津液，实有奇功。若胃虚寒，不思食，及下痢完谷不化，寒湿不由于湿毒，俱宜忌之。
牡丹皮
味辛苦，气微寒，阴中微阳，无毒。种分赤、白，性味却同。入肾肝二经，兼入心包络。凉骨蒸之热，止吐血、衄血、呕血、咯血，兼消瘀血，除癥坚，定神志，更善调经，止惊搐，疗痈肿，排脓住痛。亦臣、佐、使之药，而不可为君者也。仲景张公入之八味丸中，所以治消渴症也。消渴本是热症，方中加桂、附，以火治火，奇矣。然此火乃相火，而非君火。相火者虚火，亦阴火也。实火可泻，虚火必须滋补，阳火可以水折，阴火必以火引。地黄汤中既用熟地、山药，补水以滋阴，不用附、桂以引火，则火不归源，而渴终不可止，但既用桂、附以引火，火归于上焦，而上焦余热何能顿清？吾恐命门之火已归于肾宫，而心包之火仍炎于心位，势必余焰犹存，而渴仍不止也。故方中又加丹皮，调和心肝肾之际，滋肾而清其肝中之木，使木不助心包之火，而丹皮又自能直入于膻中，以凉其热，下火既安，而上火亦静，火宅之中，不成为清凉之境乎！此张公制方之神，而亦丹皮之功奇也。且丹皮在六味丸中更有奇义焉。肾有补而无泻，用熟地、山药以补肾，又何必用丹皮滋骨中之髓也。若云泻火则已有泽泻矣，若云健脾则已有茯苓矣，若云涩精则已用山药矣，而又用丹皮，所以佐五味之不足也，补阴之药过于寒则阴不能生，而过于热则阴亦不能生。六味丸中不寒不热，全赖丹皮之力，调和于心、肝、脾、肾之中，使骨中之髓温和，而后精闭于肾内，火泻于膀胱，水湿化于小便，肺气清肃，脾气健旺，而阴愈生矣。
或问：地骨皮治有汗之骨蒸，丹皮治无汗之骨蒸，子何略而不谈，岂丹皮非治无汗之骨蒸耶？曰：元素将二药分有汗无汗，为治骨蒸之法，不知其何所见？据其论牡丹皮，牡而不牝，其色丹，象离，阳中之火能泻，似乎牡丹皮乃阳中之阴，亦宜治有汗之骨蒸，而不宜治无汗之骨蒸。究之，丹皮乃治骨蒸之圣药，原不必分有汗无汗也。丹皮之解骨蒸者，解骨中之髓热也，地骨皮之解骨蒸，解骨中之血热也。骨中不只髓，髓之外必有血以裹之，骨中之髓热，必耗其骨中之血矣。骨外之血热，必烁其骨中之髓矣。故治骨蒸者，须兼用二味，不可以有汗无汗分也。髓中有血，斯亦何奇。予曾见骨折者，骨中流血与髓俱出，非明验乎！独地骨皮凉骨中之血，丹皮凉骨中之髓，无人证予言耳。
或问：丹皮，阴中微阳，又入于群阴之内，恐阳气更微，虽各药亦有兼于阳者，毕竟阴重而阳微也，不知他药如茯苓、泽泻、山萸、熟地、山药之类，入于群阴之中，全忘乎其为阳矣。惟丹皮虽在阴药之中，而阳之气不绝，试将六味嗅之，丹皮之气未尝全消，不可以悟微阳之独存，不为群阴所夺之明验乎。惟丹皮于群阴之中，独全其微，且能使茯苓等味之阳气不散，以，助其生阴之速，故牡丹皮用之于地黄丸中，尤非无意也。
或问：八味丸义？夫火有上下之分，下火非补不能归，上火非凉不能息，补其在下之火，则火安而上不炎，凉其在上之火，则火静而下亦戢。然丹皮补肾水而不补肾火，似乎下火之炎上，不能使其归于下也。不知丹皮虽不能补肾中之火，实能补肾中之水，补水之有余，即能制火之不足。火有所制，自然不敢沸腾，然后用桂、附引其下伏，则永藏于至阴之肾矣。丹皮又补肾以益心，而不能补肾以克心者也。似乎上火趋下，不能使其静于上。然丹皮虽不能补肾水以克心，实能补肾水以益心也。益心气之不足，即能制心气之有余，心有所养，自然常能宁定。然后用附、桂，导其上通，则暗交于至阴之心矣。
又问：六味丸义？曰：丹皮用之于六味丸中，岂独凉骨中之髓以生阴水哉？夫独阴不生，独阳不长，六味汤中乃纯阴之药也，苟不用阴中微阳之药，入于群阴之内，虽以水滴火，似亦为阴虚者之所喜，然而孤阴无阳，仅能制火之有余，不能生水之不足。丹皮虽亦是阴药入于肾经，但性带微阳，入于六味丸，使阳气通于阴之中，而性又微寒，但助阴以生水，而不助阳以动火。此张公立方之本意也。
大蓟、小蓟
味甘苦，气凉，无毒。入脾肺二经。破血、止血甚奇，消肿安崩亦效，去毒亦神。但用于初起之血症，大获奇功，而不能治久伤之血症也。性过于凉，非胃所喜，可以降火，而不可以培土故耳。
或问：大小蓟皆是止血圣药，一时急症，用鲜最佳，倘无鲜者，干者亦可用乎？夫鲜者难得，势必用干，但须用水先煎取汁，然后煎补血、止血、生血之药，同饮才妙，不比鲜者捣汁即可用也。
或问：大小蓟同是血分之品，毕竟何胜？曰：小蓟用一两者，大蓟必加五钱，其功用实未尝殊也，第大蓟止热而小蓟则力不能胜，故遇热症不妨用大蓟一二钱，使热退而不动血耳。
或问：大、小蓟北人以之治吐血多功，南人用之鲜效何也？盖二蓟过于寒凉，北人秉性刚强，非患热症不易吐血，南人不必犯热即吐，故宜于北而不宜于南。然北人不因热而致吐血者服之，未必相宜，南人偶因热而致吐血者服之，未必不相宜也。
刘寄奴
味苦，气温，无毒。入心脾膀胱之经。下气，止心腹急疼，下血，消肿，解痈毒，灭汤火热疮，并治金疮。本草诸书言其能却产后余痰，误之甚者也。性善走迅，入膀胱专能逐水，凡白浊之症用数钱，同车前、茯苓利水之药服之，立时通快，其走而不守可知，产后血气大亏，即有瘀血，岂可用此迅逐之也。夫走而不守之药，何以能止金疮之血？盖非能止血，能逐血也。血欲出外，寄奴逐之，血不敢外出矣，此反治之道也。
或问：寄奴以治金疮得名，而子谓其非，何也？夫寄奴逐血以止血，与治金疮之说两无妨也，然而以之治金疮未见捷效。以之治白浊，实有神功。吾疑当日治金疮，或别有他药，未可知也。
延胡索
味辛苦，气温，无毒。入脾肺二经，又入肝足厥阴。调月水、气滞血凝，止产后血冲、血晕、跌扑损伤、下血崩淋，心腹卒痛、小肠胀疼，皆能主治。乃气血中佐使之品，可偶用见长者也。产后亦宜少用，非曰用于补气补血之内，便可肆然多用耳。
或问：延胡索乃妇人所当用，而子曰宜慎用者，何也？延胡索破气血之药也，无气之滞、无血之瘀，用之能安然无恙乎！用之于补气、补血之内，补血而不能救其破血之伤，补气而不能救其破气之损，全其补剂者也。
郁金
味苦，气寒，纯阴，无毒。入心肺肝三经。血家要药，又能开郁通滞气，故治郁需之，然而终不可轻用也。因其气味寒凉，有损胃中生气，郁未必开，而胃气先弱，殊失养生之道。至于破血、禁血、止血，亦一时权宜之用，病去即已，而不可恃之为家常日用也。
或问：郁金解郁，自然不宜多用，但入之补剂之内，不识可常服乎？夫郁金开郁全恃补剂，无补剂则郁不能开，多补剂则郁且使闭，故郁金可暂用于补之中，而不可久用于补之内也。
或问：郁金为血家要药，而朱丹溪又有治血则误之语，何也？夫郁金乃入血分之气药，其治诸血症，正因血之上行，皆属于内热火炎，郁金能降气，气降而火自降矣，况性又入血分，故能降下火气，则血自安，经而不妄动，丹溪之论，惟真正阴虚火动，以致呕血、咳血非关气分之拂逆者，则宜忌之尔。
艾叶
味苦，气温。阴中之阳。无毒。入脾肾肺三经。祛寒气而逐湿瘅，安疼痛而暖关元，胎漏可止，胎动可宁，月经可调，子宫可孕，且炙经穴可愈百病。不拘蕲艾野艾。
地榆
味苦甘酸，气微寒。阴中阳也。无毒。止妇人赤带崩下及月经不断，却小儿疳热，止热痢，下瘀血，治肠风下血，愈金疮。但治热而不治寒，虚寒之人不可轻用地榆，凉血之品也。血热病，生用之凉血正得其宜，然血热则动，动则必有散失之虞，血寒则又凝，凝则反有积滞之患。过用地榆以凉血，则热变为凉，而阴寒结于肠胃，将腹痛之症生，反致血崩、下血，而不可止，犹以为地榆之少，更佐之以凉血之药，势必死亡而后已。
或问：地榆治大肠之血实有奇功，新久皆可用之否？曰：不可也。大肠有火则新旧皆宜，无火则新旧皆忌，此言其常也；前有火而后无火，则前宜而后不宜，久无火而暂有火，则久忌而暂不忌，此言其变也。审常变而察可否，岂特用一地榆为然哉。
或问：地榆凉大肠之血，单用一味往往见功，而合他药无效，何也？盖单用则功专而效速，合用他药，如尽入大肠之经，则调和于寒热之间，赞襄于气血之内，功既速成，而身亦健。倘其所用之药，非尽入于大肠经之味，则彼此异宜，乌能奏功乎。可见用药贵纯而不贵杂，不在单用与不单用也。
或问：地榆凉血何以能止血？不知地榆亦能补血也，倘徒凉血未必能骤止，惟有兼补，所以单用亦能成功耳。
枲耳实（即苍耳子）
味苦甘，气温；叶苦辛，微寒。俱有小毒。善解大麻风之毒，余病禁用。各本草称其功效，皆不足信也。此物最利关节，凡邪物在脏腑者，服之无不外出。大麻风之毒，正苦其留于脏中，必借以引出于皮毛。他病原非脏毒，何必借重？况枲耳子与叶散尽真气，乌可轻服哉。若大麻风亦非畏散其气，然受毒甚炽，有病则病受之，尚不至十分尽耗，故用之无妨，然亦必入之活血凉血之药中始得，单用不可以取效也。
或问：苍耳子如治汗斑之祛风，脚膝之祛湿，未尝无效，而子只言治大麻风，毋乃太过。曰：非也。苍耳子实只可治大麻风，而不可治他病。如汗斑，细病也，何必用此以过耗元气？脚膝，下病也，何必用此升散？舍可以用之药，而求之不可用之草，迂矣。
茜草
味苦，气寒。阴中微阳。无毒。入脾胃二经。止下血、崩漏，治跌打损伤，散瘀血，女子经滞不行，妇人产后血晕，体黄成疸，皆能治之；但行血而不补血，宜同补气之药以行血，不宜同补血之药以散气，各书言其能补虚热且治劳伤，虚语也。
或问：茜草色红，何以止血？夫茜草本行血之药，行血而反能止血者，引血之归经尔。当血之逆行也，少拂其血，而其势更逆，茜草之色与血色相同，入之血中与血相合而同行，遂引之归经，而相忘其非类，此治法之巧也。但既引入于各经，即当以补阴之药继之，则血安而不再沸，否则血症未有不再发者也。
夏枯草
味苦，气温。曰寒者，误。入脾肺心三经。专散痰核、鼠疮，尤通心气，头目之火可祛，胸膈之痞可降。人多弃之。夫肺气为邪所壅，则清肃之令不行，而痰即结于胸膈之间而不得散，倘早用夏枯草同二陈汤煎服，何至痰核之生？心火炎上则头目肿痛，而痰即结于胸膈而成块，早用夏枯草入于芩、连、天花粉之内，何至头虚目肿乎。盖夏枯草直入心经，以通其气，而芩、连、花粉之类，得以解炎上之火也，尤妙。心火一平，引火下生脾土，则脾气健旺，而痰更消亡，鼠疮何由而生乎。本草只言其破癥坚、消寒热、祛湿痹，未深知此草者。
百部
味甘苦，气微温而寒。无毒。专入肺经，亦入脾胃。止肺热咳嗽上气，治传尸骨蒸，杀寸白蛔虫。洗衣除虱，烧汤洗牛马身，虱不生，烧烟熏树木，蛀虫即死，人家烧烬，尽遂蠓蝇。此物杀虫而不耗气血，最有益于人，但其力甚微，用之不妨多也，然必于参、苓、芪、术、归、芎同用为佳，自一钱始，可用至三四钱止，即益肺、胃、脾之气，又能杀虫倘痨病有传尸之虫，须用地骨、沙参、丹皮、熟地、山萸共用为妙。
或问：杀虫之药未有不耗气血者，而百部何以独异乎？夫百部原非补剂，亦非攻药，乃和解之药，而性又杀虫，能入于虫之内，而虫不知其能杀也，百部不与虫相斗，何至有气血之耗哉。盖百部味甘，虫性喜甘，投其所好，故杀之而不知，及至已食虫之肠胃，尽化为水矣。
百合
功倍，可为君主而又可为佐使者也，用之可至一二两。倘用之安心益志、补中益气，当与参术同施，又不必多用也。
或问：百合能止喘？非也，但能消痞满耳，喘生于痞满，痞满消而喘胀除，故言痞满，而治喘在其中矣。
或问：伤寒病中有百合病，特用百合为汤治之，而子何以不言耶？曰：百病即将成之坏症也，坏症何以用百合？正取其气味和平，解各经之纷纭，即定各经之变乱也。
旋覆花
味咸甘，气温，无毒，一云：冷利有小毒、误也。入心肝大小肠。治头风，明目，逐水湿，通便，去心满、噫气、痞坚，消胸结痰涎，定惊怪，止寒热。有旋转乾坤之力，凡气逆者可使之重安。但只可一用，虚弱之人，尤不宜轻施。
或问：旋覆花治气甚神，为伤寒要药，不识可于伤寒外，而亦治之乎？夫气逆之症，不止伤寒，旋覆花之治气逆，尤于伤寒之外见奇，但伤寒气逆，不必加入人参，而杂症门中之气逆，非人参不能奏功，必须共用耳，得代赭石则能收旋转之功。
或问：旋覆花是走散之药乎？曰：非走气，善转气也，故气逆者得之而顺。岂气顺者，反用之而散乎？
大黄
味苦，气大寒，阴中之阴，降也。无毒。入胃与大肠，然有佐使，各经皆能达。其性甚速，走而不守，善荡涤积滞，调中化食，通利水谷，推陈致新，导瘀血，滚痰涎，破癥结，散坚聚，止疼痛，败痈疽、热毒，消肿胀，俱各如神。欲其上升，须加酒制；欲其下行，须入芒硝；欲其速驰，生用为佳；欲其平调，熟煎最妙；欲其少留，用甘草以缓。有勇往直前之迅利，推坚荡积之神功，真安定奠乱之品，祛邪救死之剂也。但必看症甚清而后用之效，否则杀人于眉睫也。夫大黄乃君主之药，故号将军。然无参赞之贤不剿抚并也，亦勇而不仁，所以承气汤中必加人参、当归以助之，其他用之者，未有不益以补气补血之药也。然补气之药未可重加，而补血之药断宜大用。盖肠胃燥结而后瘀滞不行，徒用大黄以祛除，而肠中干涸，无水以通舟楫大黄虽勇，岂能荡陆地之舟哉？故凡有闭结，必多用补剂，使之生血以出陈，败瘀以致新也。至于补气之药，似乎可以，不知血必得气而易生，况用大黄以祛除，未免伤肠胃之气。先用参、芪以补之，气既大伤且助大黄之力，易于推送，邪去而正又不伤，不必已下之后再去挽回也，但气药可以少用者，恐过助其气以固肠胃，则大黄有掣肘之虞。然气怯虚弱之人，当大黄必用之时，万不可执可用之说，减去参、芪，又有气脱之虑。总之，用补气者防其气脱，用补血者防其亡阴，临症察之可也。
或疑：邪盛者宜泻，或用大黄至五六钱，不泻者又奈之何？日：用大黄不可拘泥也，邪轻者少用，犹须防其更变；邪重者多用，亦宜预为图，维制之得宜，何忧重用。然少则可以徐加，多则难以收拾，故邪重者不妨由少以增多，断不可嫌少而骤多也。
或问：大黄用之于承气汤中，若少差错，下喉即亡，何利而用之乎？夫承气汤乃夺命之药也，不善用之即丧命矣，非大黄之过也，亦知其功乎。当少腹之鞭痛也，求生不得，求死不得，一用大黄泻之，苦楚之境忽易为快乐之场，不特腹中安然，而身躯手足尽解冤热，倘用芒硝、厚朴、枳实，而不用大黄，未必能如是之功速而效神也。
或疑：大黄功多而过亦多，终不敢信为夺命之药而轻用之，不知用大黄治至急之症也，缓症可以迟用，而急症断不宜迟，凡邪入下焦而上焦喘满、中焦痞闷者，断宜速下。倘手按之痛甚，而不可按者，急下无疑，庶几可以夺命，否则气逆而死矣，胡可虑其亡阴之过，而不收其救阳之功哉。至于亡阴，乃误下之过，非宜下之过也。宜下而不下，与不宜下而下，过正相同。倘虞误下难救，先用补剂或投而为佐使，自无误下之愆，即误下而亦无难救之祸矣。
或疑：大黄亦斩关夺命之将，何以又不宜用人参，第用之者绝少。盖用大黄之症，多是下行而不上行，上行之症，邪多变迁不定，下行之症，邪有趋散之无忧，用大黄以逐邪，所以只加当归，以助其势，而不用人参以防其机也。
或疑：大黄逐瘀，而气弱之人往往随下辙亡，独不可用人参以扶其气乎？曰：吾前言大黄未尝不宜人参者，正言气弱之人也，邪在大肠之中，结燥屎而作痛，非大黄之猛利，何以迅逐其邪，而兼去其燥屎乎？倘其人虚弱，似宜和解，然邪己下趋大肠，和其中焦，而下焦更为急迫，其痛必甚，势必下之为快，然下之，而气亦随下而俱脱也，苟不用人参以急补其气，则气脱又何救乎！与其下之气脱，而后救之以人参，何不先用人参于大黄之中，未下而先防其脱乎。况人参、大黄同用，则人参助大黄以奏功，大黄亦得人参而缓力，但去其燥屎之邪，而不崩其虚弱之气，是两用之而得宜也。
或又问：人参用于大黄之中，万一补住其邪，而燥屎不得下，不因用人参而误乎？夫大黄走而不守，人参安得留之，况邪又不在上中二焦，而在下焦之大肠，邪食在大肠，原宜直下，用大黄者，不过顺以推之，而非逆以提之也，顺推而用人参，又安得变顺而转为逆乎。故人参用之于大黄之中，万无补住其邪之祸也。
或问：大黄性猛，过于迅速，似乎熟用尚非所宜，何以古人尚生？夫大黄过煮则气味全散，攻邪不急，有用而化为无用矣。大黄之妙全在生用为佳，将群药煎成，再投大黄，略煎一沸，即服，正取其迅速也。
连翘
味苦，气平，微寒。轻清而浮，升也，阳也。无毒。入少阴心经、手足少阳阳明。泻心中客热、脾胃湿热殊效，去痈毒、寸白、蛔虫、疮科攸赖，通月经，下五淋，散诸经血凝气聚，但可佐使，非君臣主药，可用之以攻邪，不可恃之以补正，亦可有可无之品也。
或问：连翘为外科要药，是亦药中之甘草也，子以为可有可无何也？连翘实不足重轻也。败毒必用甘草，化毒须用金银花，消毒必用矾石，清毒必加用芩、连、栀子，杀毒必加用大黄，无一可劳连翘，但有之以为佐使，则攻邪有力尔。
射干（射音夜）
味苦，气平，微温，阴中阳也。无毒。入肺肝脾三经。散结气，平痈毒，逐瘀血，通经水，止喉痹气痛，祛口热臭秽，化湿痰、湿热，平风邪作喘殊效。仍治胸满、气胀、咳嗽、气结，治外感、风、火、湿、热、痰症，可以为君，但可暂用而不可久用，久用只可为佐使。
或问：射干治外感痰喘，喉中作水鸡声者，必用射干汤治之，是射干为必用之需明矣。但云可暂而不可久者，何也？夫喘症未有不伤气者，肺气为邪之所伤，风痰随挟之而上冲。射干入肺而能散气中之结，故风痰遇之而消。但有结则散结，无结则散气，肺气前为风痰所伤，后为射干所损，势必实喘而变为虚喘矣。世人不悟其故，以为从前射干之能定喘也，更用射干治之，不益伤肺气乎！此所以可暂而不可久也。
苦参
味苦，气寒，沉也，纯阴，无毒。入心肝肾大肠之经。治肠风下血、热痢刮痛难当，疗狂言心燥，结胸垂死；赤癞眉脱者，祛风有功；黄疸、遗溺者逐水立效。扫遍身痒疹，止卒暴心疼，杀疝虫，破癥瘕，散结气，明目止泪，解渴生津，利九窍，通大便。第过于迅利，宜少用为佐使，至称益肾、安五脏、定志，不可信之词也。沉寒败肾，必有五更滞利之病；苦寒泻肾，必有少腹作痛之疴，安得为益肾乎。
牵牛
味辛而苦，气寒，有毒。虽有黑白二种，而功用则一入脾与大小肠，兼通膀胱。除壅滞、气急及痃癖、蛊毒，利大小便难，并脚满、水肿极验。但迅利之急，最耗人元气，不可轻用。夫牵牛利下焦之湿，于血中泻水，极为相宜；不能泻上焦之湿，于气中泻水，未有不损元气者也。东垣辨之至明，似无容再悉，但未论及中焦也。中焦居于血气之中，牵牛既利血中之水，安在中焦不可半利其血中之水乎？水湿乃邪也，牵牛既能利水，岂分气血，但水从下受，凡湿从下受者，乃外来之水邪，非内伤之水邪也。牵牛只能泻外来之水，而不能泻内伤之湿，上焦之水肿，乃气虚不能化水，故水入之而作胀，久则与水肿无异，故用牵牛，往往更甚。下焦之水肿，若是气虚，用牵牛迅逐，亦每无功，与上焦正复相同。惟真正水邪，用牵牛利之，始效验如响，可见牵牛只可治外来之水，而不可治内伤之湿也明矣。非只治血中之水，而不只治气中之水也。然则外来之水与内伤之水何以辨之？亦辨之皮肉而已。外邪之水，手按皮肉必然如泥；内伤之水，手按皮肉必随按随起，即或按之不起，必不如泥而可团捻也。按之或起或不起者，又有分别。按之即起者气虚，而犹有命门之火也；按之久而不起者气虚极，而并少命门之火矣，按之如泥者，必用牵牛以泻水；按之不如泥，而或起或不起者，必须补肾中先天之气，而又加健脾开胃，以益后天之气，始能奏功，倘亦用牵牛，岂特耗气而已，有随水而随亡者矣。然牵牛治外来之水，又各有异。夫外来之水，有从上而外入者，有从中而外入者，有从下而外入者，乃从脚而入也，从中而外入者，从腰脐而入者。从脚入者，其脚先肿；从腰脐入者，其腰重而脐肿，人难识也。水肿不分腰脐与脚，而概以牵牛泻水之湿，毋怪其有效有不效也，然则用牵牛之法，又何可不分别之乎。治水从脚入者，用牵牛、甘遂以消之，水从腰脐人者，用牵牛于白术之中，一剂而腰重除，再剂而脐肿平，三剂而腰脐俱利矣。
泽兰（生于楚地，无花叶，似兰根则宛如兰也，生于水泽，故名）
味苦甘，曰辛，误。气微温。无毒。入肝脾二经。理胎产，消身面、四肢浮肿，破宿血，去癥瘕，行瘀血。疗扑损，散头风、目痛，追痈肿疮脓，长肉生肌，利关开窍，女科佳品。然亦佐使之味。本草称其能治百病，未可为训。
或问：泽兰每用之妇人，而不用于男子，岂亦有说乎？夫男女之病，本无分别，而药味又何须分。惟是女子善怀，如不得志则抑郁无聊之气，即不能解，而经血不行，行经作痛，千般怪病从此生焉。泽兰气味和平，又善于解郁，尤宜于妇人，故为妇科妙药耳。
萆薢
味苦甘，气平，无毒。俗呼为土茯苓，入肝肾二经，善治痹症，祛风寒湿、腰背冷痛，止筋骨掣疼，缩小便，明目，逐关节，人结能消，杨梅疮败毒。祛邪不伤元气，但功用甚缓，不可治急症。近人以之治轻粉结毒，正取其缓消，而不伤元气也。单用亦无效，惟用于参、苓、芪、术、麦冬、熟地、山茱、元参、地骨、沙参补气血之药中。以萆薢数两先煮汤煎药，不须十剂，而轻粉、杨梅之毒皆消散矣。此物有五名：一名萆薢，一名契拔，一名冷饭块，一名岐良，一名土茯苓。生于蜀中，曰萆薢，生于他处者，随俗名之，大约蜀产者第一，他处用一两者，川产只须五钱，故古人取之。
豨莶
味苦，气寒，有小毒。一云：去热无毒者，非。入肾。疗暴中风邪，口眼蜗斜。治久渗湿痹、腰脚痠痛，主热〖匿/虫〗烦满。然散人真气，最不宜服，不宜用。而兹编载之者，以肾经之药品最少，肾犯风邪湿气又最难治，姑存之，以祛肾中风湿之病耳。而近人每多用之，且称其能乌须黑发、追风逐湿，此真杀人语也。余客闽，有一贵人卒然中风，切其脉绝无浮象，甚细微欲绝，余曰：此真气虚绝将脱之症，急用参、芪、归、术、熟地、山萸、麦冬、五味之药，大剂投之，一剂而神思清，再剂而语音出。予咎其平日之纵欲也，贵人曰：已绝欲数年矣，尚恐欠健，日服补剂，病乃中风，而先生绝不治风，竟用大补气血、填精益髓之品，此予所不解也。予问：所用是何补药？曰：客有劝豨莶丸者，服之已一年矣。予曰：是也，豨莶耗人真气，不可常服。贵人曰：余服之不见效，心窃疑之。乃恍大悟，尽弃瓶中余丸，遵予方而痊愈，此吾之所亲见者也。总之，豨莶在人善用之耳，善用之若何？如中风之症，必问其腰间素有水湿之症否；有之，又必问其肾囊之干湿若何。肾中有风，其人必腰痛而重；肾中有湿，其人必囊破而痒，即用豨莶，亦必与人参、白术大剂，其用至于湿痹腰脚痠疼之症，又必加入薏仁、茯苓、黄芪、芡实同施，乃得万全也。
或问：豨莶为举世所尚，而吾子何弃之？曰：豨莶未尝无功，余虑人误认补味而常用之耳。防己可祛肾中之风湿，存防己何必复取豨莶，正以功用胜于防己，其耗散精血亦逊于防己，防己治肾内之风湿，只可一用以出奇，若豨莶则不妨再用，但不可久用尔，故并存之。
海藻
味苦咸，气寒，无毒。云有毒者，非。反甘草。入脾。治项间瘰疬、颈上瘿囊，利水道，通癃闭成淋，泻水气，除胀满作肿，辟百邪鬼魅，止偏坠疝疼。专消坚硬之病，盖咸能软坚也。单用未能取效，随所生之病，加入引经之品，则无坚不散矣。
予昔游燕赵，遇中表之子，谈及伊母生瘿，予用海藻五钱、茯苓五钱、半夏一钱、白术五钱、甘草一钱、陈皮五分、白芥子二钱、桔梗二钱，水煎服四剂而瘿减半，再服四剂而全消，治瘿之验如此，其他攻坚不可信乎。
甘遂
味苦甘，气大寒。有毒，反甘草。入胃脾，膀胱、大小肠五经。破癥坚积聚如神，退面目浮肿，祛胃中水结，尤能利水。此物逐水湿功缓，牵牛逐水湿功速，二味相配则迟速得宜矣。然甘遂亦不可轻用也，虽能利真湿之病，不能利假湿之病。水自下而侵上者，湿之真者也；水自上而侵下者，湿之假者也。真湿可用甘遂，以开其水道；假湿不可用甘遂，以决其上游。真湿为水邪之实，假湿乃元气之虚。虚而用实治之法，不犯虚虚之戒乎！
或问：牵牛、甘遂，仲景公合而成方，以治水肿鼓胀者神效无比，但牵牛利水，其功甚捷，何必又用甘遂以牵其肘耶？曰：此正用药之神也。牵牛性迅，正恐太猛，泻水太急，肢体皮毛之内，头面手足之间，未必如肠胃脾内之易于祛逐，加入甘遂之迂缓，则宽猛相济，缓急得宜。在上之水，既易于分消，而在下之水，又无难于迅决，于是肢体、皮毛、头面、手足之水，不能少留，尽从膀胱而出，即脾胃大小肠内之水，亦无不从大小便而馨下矣。倘只用牵牛，则过于急迫，未免下焦干枯，而上焦喘满，反成不可救援之病。倘只用甘遂，则过于迂徐，未免上焦宽快而下焦阻塞，又成不可收拾之疴，所以合而成方，即收其功又无其害也。
或问：牵牛、甘遂，合而成功，吾子只言其利上下二焦，未及中焦，得毋二味合用不利于中焦乎？曰：合用而利上下焦者，正所以顾中焦也，下焦阻塞，水必返于中焦而成壅闭矣，上焦喘满，水必流于中焦而成痞胀矣。今二者合用，则上下二焦均利，而中焦有不安然者乎！
或问：《笔峰杂兴》载，治转脬用甘遂未一钱、猪苓汤调下立通，可为训乎？曰：不可，转脬多由于火，而甘遂大寒滞之似乎相宜。不知转脬之火，乃肾中之火不通于膀胱，而膀胱虚火遏抑不通，非脬之真转也，真转则立死矣（脬音抛，膀胱也）。
白芨
味苦辛，气平，微寒，阳中之阴。入肺经。功专收敛，亦能止血，败疽溃疡，死肌腐肉皆能去之，敷山根止衄血，涂疥癣杀虫。人皆用之外治，殊不知其内治更神，用之以止血者，非外治也。将白芨研末，调入于人参、归、芎、黄芪之内，一同吞服，其止血实神。夫吐血未有不伤胃者也，胃伤则血不藏而上吐矣，然胃中原无血也，血在胃之外，伤胃则胃不能障血，而血入于胃，胃不藏而上吐。白芨善收敛，同参、芪、归、芎直入胃中，将胃中之窍敛塞，窍闭则血从何来！此血之所以能止也。况白芨又不治胃中之血，凡有空隙皆能补塞，乌可徒借外治而不亟用以内治乎？
或问：白芨能填肺中之损，果有之乎？曰：予见野史载，云一贼受刑时自云：我服白芨散五年，得以再生。不意又死于此。人问其方，贼云：我遇云游道士，自称越人，传我一方，用白芨一斤、人参一两、麦冬半斤，研末，每日饥服三钱，吐血症痊愈，然曾诫我云：我救汝命，汝当改过，否则必死于刑。不意今死于此，悔不听道士之言也。今传方于世，以不没其恩。野史所载如此，方用麦冬为佐以养肺，人参为使以益气，则白芨填补肺中之伤，自易奏功，所谓越人，意即扁鹊公之化身耶。
白附子
味甘、辛，气温。纯阳，无毒。云有小毒者，非。善行诸气之药，可恃之为舟楫者也。用于人参之中，可开中风之失音；用于茯苓、薏仁之中，可去寒湿之痹症；用于当归、川芎之中，可通枯血之经脉；用于大黄之中，可以去滞而逐瘀。近人只用之外治以灭瘢，下治以收囊湿，为可惜也。但其性甚燥，凡气血枯槁，虽有风似不可用，即痰涎壅塞，若系有火之症，亦不宜。
王不留行
味苦甘，气平。阳中之阴。无毒。主金疮、止血、逐痛、催产、调经，除风痹、风症、内寒，消乳痈、背痈，下乳、止衄、祛烦，尤利小便，乃利药也。其性甚急，下行而不上行者，凡病逆而上冲者，用之可降。可恃之以作臣使之用，亦不可久用。
或问：王不留行只可下乳，是上亦可行之物也？不知乳不能下而下之，毕竟是下行而非上行也，上、中焦有可下者，皆可下通，非下行于下焦而不上行于上焦也。
蒲公英
味苦，气平，无毒。入阳明、太阴。溃坚肿，消结核，解食毒，散滞气，至贱而有大功。阳明之症，解致燎原，用白虎汤以泻火，未免大伤胃气。盖胃中之火盛，由于胃中之士衰也，泻火而土愈衰矣，故用白虎汤以泻胃火，乃一时之权宜，不可恃之为经久也。蒲公英亦泻胃火之药，但其气甚平，即能泻火又不损土，可以久服无碍。凡系阳明之火起者，俱可
大剂服之，火退而胃气自生。试看北方妇女当饥馑之时，三五成群采蒲公英以充食，而人不伤者，正因其泻火以生土也。夫饥馑之人，未有不胃火沸腾者，用之实有相宜，不可以悟蒲公英之有益而无损乎。但其泻火之力甚微，须多用一两，少亦五六钱，始可散邪辅正耳。
或问：蒲公英可以煎膏否？曰：煎膏尤胜于生用也。其法每次须百斤，十次煮完，俱取清汁，入于大锅内，再煎至浓汁，然后取入砂瓶内盛之，再用重汤煮似其汁如蜜，将汁倾在盆内，用牛皮膏化开之，搅匀为膏，晒之自干，大约浓汁一斤，入牛皮膏一两，便可成膏而切成片矣，存之药笼中，以治疮毒、火毒最妙。凡前药内该用草一两者只用膏一二钱，无鲜草可用干草，干不必百斤，三十斤即足。
或问：蒲公英只可治疮毒，而予谓可泻火，岂泻火即所以治疮毒乎？曰：疮毒虽多成于火，而火症不尽生疮痈，蒲公英能消疮毒，而又善消火故可两用之。
或问：蒲公英只泻阳明之火，不识各经之火，亦可尽消之乎？曰：火之最烈者无过阳明，阳明之火降，而各经余火无不尽消，蒲公英虽非各经之药，而各经之火见之而尽伏，即谓其能泻各经之火，亦无不可。
或问：蒲公英与金银花同是消痈化疡之物，毕竟谁胜？曰：蒲公英只入阳明、太阴之二经，而金银花则无经不入，然金银花得蒲公英而其功更大，金银花补多于攻，此则攻多于补也。
或问：《图经》载治恶刺及狐尿刺，摘蒲公英根茎白汁涂之立瘥，果有之乎？曰：此孙真入之言也，但予见取蒲公英之汁以涂疮口上，更用其根叶一两煎汤，内外合治更易收功。狐尿刺乃狐所伤，亦用茎汁涂之，而更服汤为妙尔。
旱莲草
（一名鳢肠）
味甘酸，气平，无毒。入肾。能乌须发，止赤痢，治火疮。虽能乌须，然不与补肾之药同施，未见速效，煎膏染须发，亦必同棓子、明矾为佳。夫须发之皂白也，固由于肾水之干燥，亦由于任督之空虚。任督之脉上通于口唇之间，下入于腰脐之内。肾虚而任督未虚者，老年发白而须不白，中年发未白而须先白，此任督之虚也。欲变白为黑，必补任督而更补肾也。然仍用补肾以生任督，任督原通于肾，故补肾而任督之气自生。旱莲只能入肾而不能入任督，又何能上通口唇哉！所以必宜与补肾之药同施，方有济耳。旱莲草性寒，而任督则喜温而不喜寒，故清肾中之火以解其焦枯而不能暖任督之髓以滋其润泽也。
灯心草
味甘，气寒，无毒。入心小肠膀胱经。通阴窍，利小便，除癃闭成淋，消水湿作肿，只可用以引经，并非佐使之药。
或问：灯心草能除心热否？曰：灯心能通心而入小肠，心与小肠为表里，既通水道，则小便无壅滞之苦，小肠既通利，而心中之热随之下行入于膀胱，从前阴而出矣。其实，灯心草不能除心中之热也。
山慈菇根
味辛苦，有小毒。消痈疽、无名疔毒，散瘾疹，恶疮蛇虮齿伤，治之并效。玉枢丹中为君，可治怪病。大约怪病多起于痰。然毒之未成者为痰，而痰之已结者为毒，山慈菇消痰之圣药，治痰而怪病自除也。
贯众
味苦，气微寒，有小毒。入阳明胃经，亦入心入肺。祛诸毒，理金枪恶毒，杀三虫，去寸白、蛔虫，仍除头风，更破癥瘕，尤祛时气，亦止心疼。有毒而能祛毒，毒未至可以预防，己至可以善解，己成可以速祛。惟毒来之重，单用一味则力薄势绵，必佐以攻毒之药，乃易成功耳。人家水缸内置贯众一枝，永无疫疠之侵，然须三月一换为妙。否则味散无益。
山豆根
味苦，气寒，无毒。入肺经。止咽喉肿痛，亦治蛇伤虫咬。然只治肺经火邪，止喉痛实神，故治实火之邪则可，治虚火之邪则不可也。夫虚实何以辨之？得于外感者为实火，实火者邪火之实也；得于内伤者为虚火，虚火者相火之虚也。二火同入于肺经，而虚实各异。实火宜泻，用山豆根泻之，苦寒正折之也；虚火宜补，亦用山豆根苦寒以泻其火，则火且日甚，壅塞于咽喉而不得消，必须用桂、附甘温之药，以引火归源，下热而上热自消也。
羊踯躅
味辛，气温，有大毒。入脾经。主风湿藏于肌肉之里，濈濈痹麻，治贼风在皮肤之中，淫淫掣痛，鬼疰、蛊毒、瘟疟恶毒，并能祛之，必外邪艰于外越者，始可偶用以出奇。近人将此物炒黄为丸，以治折伤，亦建奇功。然亦只可用至三分，重伤者断不可出一钱之外。
或问：羊踯躅乃迷心之药，何以取之治病？曰：无病人服之则迷心，有病之人服之则去痰，此反用以出奇，胜于正用之平庸也。
淫羊藿（—名仙灵脾）
味辛，气温，无毒。用不必羊脂炒，亦不必去刺。入命门。治男子绝阳不兴，女人绝阳不产，却老景昏耄，除中年健忘，益肾坚筋，增力强志，补命门而又不大热，胜于肉桂之功，近人未知也。夫男女虽分阴阳，而五脏七腑正各相同，男子命门寒，则阳不举；女子命门寒，则阳不纳。非男子绝阳不能生，女子绝阳尚可产也。只言女子纯阴不产者，误耳。淫羊藿补阳而不补阴，取其补男女之阳，则彼此之化生不息，阴中有阳则男子精热而能施，女子亦精热而能受，倘谓补其绝阴，则纯阴无阳，何以生育！此药中年以后之人，正可朝夕吞服，庶几无子者可以有子，而本草又戒久服有损，想因命门有火而言之也，果而初服即不相宜矣。
或问：补命门火者，宜于男子而不宜于妇人，妇人火动又安可救乎？夫妇人火盛者，非命门之火旺，乃命门之火衰，无以安龙雷之火，火必越出于肝中，以助肝木之旺，旺则欲火之心动矣。木能生火，又何制哉！往往有思男子而不可得者，治法泻肝木之火，乃一时之权宜也。肝木既平，仍宜补命门之火，引龙雷而下，安于肾宫，而火无浮动之虞，可见妇人亦必补命门也，安在淫羊藿之不宜于妇人哉！况妇人用之又不只温补命门，尤定小腹之痛，去阴门之痒，暖子宫之寒，止白带之湿。
熬膏法：用淫羊藿五斤，略揉碎，以滚水泡缸内二日，大锅煮汁至浓者，先取起，又添水煎以色淡为度，去渣，将浓汁再煎如糊，乃用锡锅盛之蒸煮如厚糊，少投鹿角胶，取其黏也，候冷切块晒之，入汤剂、丸药中俱佳。