熟地
味甘，性温，沉也，阴中之阳。无毒。入肝肾二经。生血益精，长骨中、脑中之髓。真阴之气非此不生，虚火之焰非此不降，洵夺命之神品，延龄之妙味也。夫肾有补而无泻，是肾宜补矣，然补肾之药，山茱、牛膝、杜仲、北五味之外，舍熟地又用何药哉！况山萸、牛膝不可为君，而杜仲性又过温，可以补肾火之衰，而不可补肾水之乏，此熟地之必宜用也。熟地君药可由一两用至八两，盖补阳之药与补阴之药用之实有不同，补阳之药可少用以奏功，而补阴之药必多用以取效，以阳主升而阴主降，阳升少用阳药而气易上腾，阴降少用阴药而味难下达。熟地至阴之药，尤与他阴药有殊，非多用之何以取胜。或谓熟地至阴之药，但其性甚滞，多用之而腻膈生痰，万一助痰以生喘，亦甚可危也。此正不知熟地之功力者，夫熟地岂特不生痰且能消痰，岂特不滞气且善行气，顾人用之何如耳。夫痰有五脏之异，痰出脾、肺者用熟地则助其湿，似乎不宜，倘痰出于肝、肾者，舍熟地又何以逐之耶。故人有吐痰水者，用二陈消痰化痰之药百无成功，乃服八味汤，而痰气之汹涌者，顷刻即定，非心、肝、肾之痰用熟地之明验哉！更有朝夕之间所吐皆白沫，日轻而夜重，甚之卧不能倒，用六味汤大加熟地、山萸一连数剂，而痰即大减，再服数十剂，白沫尽除，而卧亦甚安，又非熟地消痰之明验乎！熟地消痰而不生痰，又何疑哉。至于气之滞也，服地黄汤而消痰于顷刻，犹谓气之不行也可乎。人生饮食，脾肾之气行，水谷入腹，不变痰而变精。惟其脾肾之虚也，水谷入腹，不化精而化痰矣。用地黄汤而痰消者，往住多能健饭，是熟地乃开味之圣品也。其能开味者何也？胃为肾之关，肾水旺而胃中之精液自润，故肾气足而胃气亦足，肾气升而胃气亦升，然则熟地行气而非滞气，不又可共信哉。气行痰消，乌能作喘，尤所不必疑矣。
或问：熟地既是君药，可单用一味以奏功否？夫熟地虽是君药，不可独用以取胜。盖阳药可以奇用，而阴药必偶用也。况熟地乃至阴之品，性又至纯，非佐之偏胜之药，断断不能成功。此四物汤补血必益之当归、白芍、川芎。推之而与人参同用，可以补心肾之既济；与白术同用，可以补脾肾之有亏；与麦冬、五味同用，可以滋肺肾之将枯；与白芍同用，可以益肝肾之将绝；与肉桂同用，可以助命门之火衰；与枣仁同用，可以安膻中之火沸；与元参同用，可以泻阳明之焰。然必用二两为君，而加所佐之味，或五钱或八钱，自易取胜。倘熟地少用，力亦不全，又何以取胜哉。内惟肉桂只可用至一钱，不可用至三钱之外，余则熟地多用，无忌也。
或问：产前必用熟地以补血，不知产后亦可重用否？曰：产后正宜重用也。产妇血大亏，不用熟地以生新血，用何药乎！虽佛手散乃产后圣药，然能加入熟地则生血尤奇。凡产后血晕诸病，与人参、当归并用，必立殊功，不特产后脐腹急痛者始可用之。夫肾中元气为后天之祖，熟地禀先天之气以生之，用熟地以助后天，非泛论也。
或问：熟地腻膈生痰，世人以姜汁、砂仁制之可乎？夫熟地何尝腻膈也，熟地味甘而性温，味甘为脾胃所喜，性温为脾胃所宜，脾胃既不相忤，又何所忌而腻膈乎。况熟地乃阴分之药，不留胃中，即留肾中，胃为肾之关门，胃见肾经之味有不引导至肾者乎？虽姜汁、砂仁苏脾，无碍于熟地，而终不可谓熟地之腻膈生痰也。
或问：熟地既不腻膈，何以六味丸中加茯苓、山药、泽泻，非因其腻膈而用之乎？是以茯苓、山药、泽泻为制熟地之品亦何其轻视茯苓、山药、泽泄哉。肾宜补而不宜泄，既用熟地以补肾，岂可复用利药以泻肾，况又用利药以制补肾之药，使之有泻而无补乎，是熟地之不宜制也明矣。熟地既不宜制，用伏苓、山药、泽泻之三味，非因制熟地也亦明矣。非因熟地腻膈也，抑又明矣。然则用三味之意谓何，因熟地但能滋阴而不能去湿，但能补水而不能生阳，用三味以助其成功，非用之以掣其手足也。
或问：熟地既不腻膈，何以生痰？曰：熟地实消痰圣药，凡痰之生，起于肾气之虚，而痰之成也，因于胃气之弱。肾气不虚则胃气亦不弱，肾不虚则痰不生，胃不弱则痰无由成。然则欲痰之不成，必须补胃；而欲痰之不生，必须补肾。肾气足而胃气亦足，肾无痰而胃亦无痰，熟地虽是补肾之药，实亦补胃之药也。胃中津液原本于肾，补肾以生胃中之津液，是真水升于胃矣，真水升则邪水自安，积滞化而痰涎消矣，何谓其腻膈而生痰乎。
或问：熟地补肾中之水，又何必用山药、山萸以相佐？盖肾水非得酸不能生，山萸味酸而性又温，佐熟地实有水乳之合，然味过于酸，非得熟地之甘温，亦不能独生肾水也。
或问：熟地于八味丸中何独为君？盖八味补肾中之火也，然火不可以独补，须于水中补之，则补水之药宜为君矣。方中诸药，惟熟地乃补水，故以之为君；有君则有臣，而山萸、山药以佐之；有臣则有佐使，而丹皮、茯苓、泽泻从之。至于桂、附，反似宾客。盖桂、附欲补火而无能自主，不得不让熟地为君补水以救火也。
或问：熟地可独用以治病乎？曰：可，凡遇心肾不交之病，只须熟地二两煎汤饥服，而心肾交于睸睫。人以为熟地乃肾经之药，不知能上通于心也。夫心肾不交之病多是心火大过，而肾水大亏也，用熟地以滋肾中之枯干，肾得水之滋，而肾之津即济于心，心得肾之济，而心之气又下交于肾，又何黄连、肉桂之多事哉。然单用只可偶你出奇，必辅以伏神、山药，佐以山萸、枣仁，始可久用成功也。
或问：熟地宜多用以奏功，亦宜少用以取效乎？曰：宜多不宜少也，然要在得宜。用之于肾水大亏之日，多尤觉少；用之于脾土大崩之时，少尤觉多；用之于肾火沸腾之病，用多而殊觉欠其多；用之于胃土喘胀之症，用少而殊憎其少。全在用之得宜，而多与少不必计也。
或问：熟地腻滞补阴，过多终有相碍，未可单用一味以取胜？曰：然，如治心肾之亏也，加入龙眼肉；如肝肾之亏也，加入白芍；如肺肾之亏也，加入麦冬；脾肾之亏也，加入人参或加白芍。既无腻膈，更多捷效，是在入之权变耳。
或疑：肾虚者，宜用熟地以阴补阴也，何以补胃者亦用之，补胆者亦用之耶？此故古人权宜之法，亦至当之法也。夫胃为肾之关门，肾虚则胃亦虚，补肾正所以补胃也。胆虽附于肝，而胆之汁必得肾液渗入，始无枯涸之忧。肾虚则胆亦虚，补肾正所以补胆也。倘见胃之虚而徒用补胃之药，则香燥之品愈烁其肾水之干，见胆之虚而只用补胆之味，则酸涩之剂愈耗其肾水之竭。肾水既虚而胃胆愈弱，惟用熟地以补肾，而胃与胆取给于肾而有余，自燥者不燥，枯者不枯，谁谓阳症不宜补阴哉！
或疑：熟地主阴之药，多用之以滋肾宜也，何以至阳之病古人亦用奏效，岂熟地亦阳分药乎？非也，非阳分药而偏用以治阳症者，阳得阴而平也，阳非阴不伏，用熟地以摄至阳之气，则水火升降、阳阴有既济之美矣。
或疑：熟地滋阴而不能开胃？非也，胃为肾之关门，肾中枯槁全借胃之关门，搬运水谷以济其困乏，岂有肾中所喜之物，而胃反拒绝之理。况肾虚无水则胃中无非火气，亦望真阴之水以救干涸，然则熟地正胃之所喜，不独肾也，安有所喜者投之，而不急开关以延入者乎，所以肾虚之人，必用熟地以开胃。至于肾水不亏，胃中无火，一旦遽用之，未免少加胀闷，是不善用熟地，谁谓熟地非开胃之物哉。
生地
味苦甘，气寒，沉，阴也。入手少阴及手太阴。凉头面之火，清肺肝之热，亦君药也。其功专于凉血、止血，又善疗金疮，安胎气，通经，止痛、崩，俱有神功。但性寒，脾胃冷者不宜多用。夫生地既善凉血，热血妄行或吐血、衄血、下血皆宜用之为君，而加入荆芥以归其经，三七根以止其路，又何热之不除，而血之不止哉！然可多用，而不可频用；可暂用，而不可久用。当血之来也，其势甚急，不得已重用生地，以凉血而止血，血一止即宜改用温补之剂，不当再进生地。若以为止血之神，日日煎服，久则脾胃太凉，必泄泻，元气困顿而血又重来，不悟生地用多，反悟用少，可悲也夫。
或问：生地与熟地同是一物，而寒温各别，入汤煎服，非生地变为熟地耶？曰：生地不先制熟，则味苦，苦则凉；已制熟，则味甘，甘则温。何可同日而语。
或问：生地凉血以止血，是生地实救死妙药也。吾见世人服生地以止血，不敢再用，改他药而仍吐，又服生地而即止，安在生地之不宜久服乎？曰：服生地止血之后，改用他药而仍吐血者，非不用生地之故，乃改用他药不得其宜耳。夫止血之后，不可不补血，补血之药未有不温者，而吐血之后，又最忌其温，恐温热之性引沸其血也，补血之药又未有不动者，而吐血之后又最忌动，恐浮动之气又催迫其血也。须六味地黄汤加麦冬、五味，则平而不热，静而不动，服之则水升火降，永不再犯，安在生地之必宜服哉。
或疑：生地虽凉，要亦不甚，以治虚热之病似应相宜，何禁用甚严也！不知生地之凉，非特沁入于胃，且沁入于脾肾，故久服则脾胃俱伤，往往致大瘕之泄，不可不慎也。
或疑：生地止血甚神，而泄中有补，似亦与玄参之类可并驾。然玄参可重用，而生地断宜轻用也。盖生地沉阴之性，凉血是其所长，退火是其所短，不比玄参退浮游之火，而又滋枯涸之水也。生地凉血则血虽止而不行，生地不能退火则火欲炎而难静，久则火上腾，而血亦随沸矣。
或疑：生地寒凉可以止血，以血得寒而止乎？亦血得补而止乎？夫生地凉中有补，血得凉而止，亦得补而止也。血非凉则无以遏其上炎之势，非补无以得其既济之欢，故生地止血建功神效者，正以凉中有补也。
或疑：生地清肺肝之药，肺肝俱属阴，补阴即不能奏功之速，自宜久服之为得，安在生地只可暂用而不可常服耶？曰：生地清肺肝之热，亦只清一时之热耳，肺肝之火初起多实，久病多虚，生地清初起之热，则热变为寒，清久病之热则热愈增热。盖实火得寒而势解，虚火得寒而焰起也，故不可长用。
当归
味甘辛，气温。可升可降，阳中之阴。无毒。虽有上下之分，而补血则一。东垣谓尾破血者，误。入心、脾、肝三脏。但其性甚动，入之补气药中则补气，入之补血药中则补血，入之升提药中则提气，入之降逐血药中则逐血也。而且用之寒则寒，热则热，无定功。功虽无定，要不可谓非君药也。如痢疾也，非君之以当归，则肠之积秽不能去。如跌伤也，非君之以当归，则骨中之瘀血不能消。大便燥结，非君之以当归，则鞭粪不能下。产后亏损，非君之以当归，则血晕不能除。肝中血燥，非君之以当归难以解纷。心中血枯，当归少用，难以润泽。脾中血干，当归少用，难以滋养。是当归必宜多用，而后可以成功也。倘谓其过滑而不敢多用，则功用薄而迟矣。
或谓：当归可臣而不可君也，补血汤中让黄芪为君，反能出奇以夺命，败毒汤中让金银花为君，转得角异以却邪，似乎为臣之功，胜于为君。然当归实君药，而又可以为臣为佐使者也。用之彼而彼效，用之此而此效。充之五脏六脏皆可相资，亦在人之用之耳。用之当而攻补并可奏功，用之不当而气血两无有效。用之当上下皆可疗治，用之不当而阴阳鲜有成功。又何论于可君而不可臣，可臣而不可佐使哉。
或问：当归补血，而补气汤中何以必用，岂当归非血分之药乎？曰：当归非独补血也，实亦气分之药，因为味辛而气亦少散，恐耗其气，故言补血而不言补气耳。其实补气者十之四，而补血者十之六，试思产后非气血之大亏乎！佛手散用当归为君，川芎为佐，人以二味为补血圣药，治产后血少者，似乎相宜；治产后气虚者，似乎不足，何以用佛手散而气血两旺，非当归补血而又补气乎，则其为气分之药也，明矣。
或问：当归性动而滑，用之于燥结之病宜也，用之下痢之症恐非所宜，何以痢症必用之耶？夫痢与水泻不同，水泻脾泻也，痢者肾泻也，脾泻最忌滑，肾泻最忌涩，肾泻之所以忌涩者何故？盖肾水得邪火之侵，肾欲利而火阻之，肾欲留而火迫之，故有后重之苦。夫肾水无多，宜补而不宜泻，若下多亡阴，肾水竭而愈加艰涩矣。故必用当归以下润其大肠，大肠润而肾水不必来滋大肠，则肾气可安，肾气安而大肠又有所养，火自不敢阻迫于肾，自火散而痢亦安，此当归宜于下痢而必用之也。
或问：当归不宜少用，亦可少用以成功乎？曰：用药第问当与不当，不必问多与不多也。大约当归宜多用者，在重病以救危，宜少用者在轻病以杜变，不敢多用，固非疗病之奇，不肯少用，亦非养病之善也。
或问：当归滑药，有时用之而不滑者，何故？凡药所以救病，肠胃数滑者忌用当归，此论其常也，倘内火沸腾，外火凌逼，不用滑润之当归，又何以滋其枯稿哉。
或问：当归专补血而又能补气，则是气血双补之药也。曰：生血生气之圣药，非但补也。血非气不生，气非血不长。当归生气而又生血者，正其气血两生，所以生血之中又生气，生气之中又生血也。苟单生气，？何以芎、归之散，生血于气之中；苟但生血，则止血之症何以用归芪之汤，生气于血之中。惟其生气即生血，血得气而自旺，惟其生血即生气，气得血而更盛也。
或问：当归气味辛温，虽能活血、补血，然终是行走之性，每致滑肠。缪仲醇谓与胃不相宜，一切脾胃恶食与食不消，并禁用之，即在产后胎前亦不得入是亦有见之言？然似是而非。当归性温，温能暖胃，辛能开胃，何所见而谓其不相宜也。夫胃之恶食，乃伤食而不能受也，辛以散之则食易化。食不消者脾气寒也，脾寒则食停积而不能化，温以暖之则食易消。至于胎前产后，苟患前症尤宜多用，则胃气开而脾气健，始可进食，产前无堕产之忧，产后无退毋之怯。若不用当归，则必用人参矣。夫人参只可治富贵之家，而不得疗贫妇，开下安得皆用人参哉。如谓其滑肠，则佐之白术、山药之味可矣。虽产妇亦有素常滑肠者，然当产后肠亦不滑，正不必顾忌也。
或问：当归乃补血之圣药，凡见血自宜用，亦有不效者，乃用之不得其法耳。夫血症有兼气虚者，有血虚者，有气血双虚而兼火者，原不可概用当归而单治之也。血症而兼气虚，吾治血而兼补其气也，又何疑乎！
肉桂
味辛甘香辣，气大热，沉也，阳中之阴。有小毒。肉桂数种，卷筒者第一，平坦者次之，俱可用也。入肾、脾、膀胱、心包、肝经。养精神和颜色，兴阳耐老，坚骨节，通血脉，疗下焦虚寒，治秋冬腹痛，滞奔豚，利水道，温筋暖脏，破血通经，调中益气，实卫护荣，安吐逆疼痛，此肉桂之功用也，近人亦知用之。然其妙，全在引龙雷之火下安于肾脏。夫人身原有二火，一君火，一相火，君火者心火也，相火者肾火也，君火旺而相火下安于肾，君火衰则相火上居于心，欲居于心者，仍下安于肾，似宜补君火矣。然君火之衰，非心之故，仍肾之故也，肾气交于心，而君火旺，肾气离于心，而君火衰，欲补心火，仍须补肾火也。夫肾中之火既旺，而后龙雷之火沸腾，不补水以制火，反补火以助火，奚可哉！不知肾水非相火不能生，而肾火非相火不能引。盖实火可泻而虚火不可泻也，故龙雷之火沸腾，舍肉桂何以引之于至阴之下乎！如春夏之间地下寒，而龙雷出于天，秋冬之间地下热，而龙雷藏于地，人身亦然。下焦热而上焦自寒，下焦寒而上焦自热，此必然之理也。欲上焦之热变为清凉，必使下焦之寒重为温暖，用肉桂以大热其命门，则肾内之阴寒自散，以火拈火而龙雷收藏于顷刻，于是心宫宁静，火宅化为凉天矣。然肉桂之妙，更在引龙雷之火上交于心宫。夫肾与心而不可离之物也，肾气交于心则昼安，心气交于肾则夜适。苟肾离于心，则晓欲美寝而甚难，心离于肾，则晚欲安眠而不得。盖心中有液未尝不欲交于肾，肾内有精未尝不欲交于心也。乃不能交接者何故？一由于君火之上炎，一由于相火之下伏耳。试看盛夏之时，天不与地交，而天乃热；隆冬之时，地不与天交，而天乃寒，人身亦然。君火热而能寒，则心自济于肾，相火寒而能热，则肾自济于心，亦必然之理也，欲心气下交于肾，致梦魂之安宁，必先使肾气上交于心，致寤寐之恬愉，用肉桂于黄连之中，则炎者不炎而伏者不伏，肾内之精自上通于心宫，心内之液自下通于肾脏，以火济水，而龙雷交接于顷刻，于是心君快乐，燥室化为华胥矣，其妙如此。
或问：肉桂堕胎有之乎？曰：有。曰：有古人产前间用之，而不堕者，何也？曰：肉桂堕胎乃单用之为君，而又佐之以堕胎行血之药，所以堕胎甚速。若以之为使，入于补气补血之中，何能堕胎乎？胎前忌用者，恐其助胎气之热，未免儿生之日，有火症之多，非因其堕胎而切忌之也。
或问：肉桂温补命门，乃肾经之药，而吾子谓上通于心，得母亦心经之药乎？曰：非也。非心经何以交接于心宫，不知心之表，膻中也，膻中乃心君之相臣，心乃君火，膻中乃相火也，相火非君火不生，肉桂补相火之药，相代君以出治，肉桂至膻中以益相火，而膻中即代肉桂以交接于心，此肉桂所以能通于心，而非竟至于心也。
或疑：肉桂用之于六味汤中名为七味汤，此后世减去附子而名之也，可为训乎？曰：暂用可也。盖肉桂温命门之火，又引龙雷之火而下伏也，暂用之以引雷火，则火下归于肾脏，倘久用之丸中，则力微而不足以温命门之火，火仍有奔腾之患，故必与附子同用于丸中，而日久吞咽则火生而水愈生，水生则火自安，而龙雷永藏，断无一朝飞越之失也。
或疑：肉桂用之于六味丸，补火之不足，然则加麦冬、五味于中，以补其肺气，势必至补水之有余，似不可以为训也。曰：六味丸加此三味，则为九味地黄丸。惟增肉桂、五味子，名为都气丸。非仲景公之原丸方也，其去附子而加五味也。盖因五味之酸收，以佐肉桂之敛虚火也，肉桂在六味丸仅引火之归元，而不能生火之益肾，得北五味之助，则龙雷之火有所制伏，而不敢飞腾于霄汉，且五味子又能益精，水足而火自无不足，肉桂既不必引火之归元，又不必制火之升上，则肉桂入于肾中，欲不生火而不可得矣，此都气丸之所以神也。至于九味地黄丸，又因都气丸而加者也，麦冬补肺金之气，与麦冬、五味子同用于七味地黄丸中，则五味子又可往来于肺肾之中，既能助麦冬而生水，又能助肉桂而伏火，上下相资，此又善用六味丸，而愈变而愈神者也。
或疑：肉桂何以必与附子同施于地黄丸中，易以破故纸、沉香之类，何不可者？曰：肉桂可离附子以成功，而附子断不能离肉桂以奏效。盖附子之性走而不守，肉桂之性守而不走，虽附子人群阴之内，柔缓亦足以济刚，然时时飞越，无同类之明，未必不上腾于上焦矣。有肉桂之坚守于命门而不去，则附子亦安土重迁，不能飞越也，至破故纸、沉香之类，虽与附子同性，或虑过于沉沦，或少嫌于浮动，皆不如肉桂之不浮不沉也。
或疑：肉桂用之于金匮肾气丸，意即八味丸之义也。曰：八味丸用肉桂者，补火以健脾也。肾气丸用肉桂者，补火以通膀胱也。虽肾气丸用茯苓至六两，未尝不利水，以通于膀胱，然膀胱之气，必得肉桂而易通，茯苓得肉桂而气温而水化矣。虽丸中用附子，则肾火亦可通于膀胱，然附子走而不守，无肉桂之引经，未必能专入于膀胱以行其利水之功也。
或疑：肉桂于都气丸中，未必非利小便，何以治水者不用都气，而用肾气乎？夫肉桂虽能入膀胱而利水，不能出膀胱而泻水也。都气丸中以熟地为君，而以茯苓为佐使，是补多于利也。肾气丸中以茯苓为君，而以熟地为佐使，是利多于补也。补多于利，则肉桂佐熟地而补水，补先于利，而利不见其损；利多于补，则肉桂佐茯苓而利水，利先于补，而利实见其益，故治水者必用肾气丸。
或问：肉桂用之于黄柏、知母中，东垣治膀胱不通者神效，则前人已用黄柏、知母矣，未可专咎丹溪也。曰：膀胱热结而小水不通，用黄柏、知母而加肉桂者，此救一时之急用之，正见东垣之妙。若不论有热无热而概用知母，并减去肉桂，即膀胱之水且不能通，又何以补肾哉？夫人生于火而死于寒，命门无火则膀胱冰冻，而水不能化矣。若用知母、黄柏更加寒凉，则膀胱之中愈添其冰坚之势，欲滴水之出而不可得，安得不腹痛而死哉。治法用肉桂五钱、茯苓一两，趁热饮之，下喉而腹痛顿除，少顷而便出矣。盖膀胱寒极，得肉桂之热，不啻如大寒之得阳和也。
或问：肉桂性热，守而不走，雷火可引以归于命门但己归之后，不识可长用之否？曰：肉桂性虽不走，补火则火之焰不升，然过于补火，火过旺未免有延烧之祸矣。大约火衰则益薪，而火盛则抽柴也，又不可因肉桂之守而不走，但知补火而不知损火也。
桂枝
味甘辛，气大热，浮也。阳中之阳。有小毒。乃肉桂之梢，其条如柳，故又曰柳桂。能治上焦头目兼横于臂，调荣血，和肌表，止燥出汗，疏邪散风。入足太阳之腑。乃治伤寒之要药。但其中有宜用、不宜用之分，辨之不明必至杀人。夫桂枝乃太阳经之药，邪入太阳则头痛发热，凡遇头痛身热之症，即归速用桂枝以发汗，汗出则肌表和矣。人身有营卫之分，风入人身必先中于卫，由卫而入营，由营卫而入腑，由腑而入脏，原有次第不可紊也。太阳病头痛而身热，此邪入于卫，桂枝虽是太阳经之药，但能祛入卫之邪，不能祛入营之邪也。凡身热而不头疼，即非太阳之症，不可妄用桂枝，即初起身热头痛，久则头不疼而身尚热，此又己离太阳，亦不可妄用桂枝。且桂枝发汗之药也，有汗宜止，无汗宜发，此必然之理也。然有有汗之时，乃可发汗，无汗之时，不可发汗者，又不可不辨。伤寒汗过多者，乃用他药以发汗至于过多，而太阳头痛尚未解，故不可不仍用桂枝以和解，非恶桂枝能闭汗也。伤寒无汗，正宜发汗，乃发汗而竟至无汗，此外邪尽解，不止太阳之邪亦解也，故不可轻用桂枝以再疏其腠理，非防桂枝能出汗也。知其宜汗不宜汗之故，辨其可汗不可汗之殊，用桂枝祛邪自无舛错，何至动即杀人。
或谓：桂枝发汗亦能亡阳，何仲景张公全然不顾，凡有表症未散者，俱用桂枝汤，吾甚惧之而不敢多用也。曰：桂枝解表之药，非亡阳之味，用桂枝汤而亡阳者，乃不宜解表，而妄用桂枝以表散，遂至变症蜂起，于桂枝何咎哉。
或谓：伤寒治卫之品，必须桂枝，凡身热而有头痛、项强之症，用桂枝汤仍然未除，反加沉重者，又何说也？日：此必多用桂枝以致此耳。夫太阳之经，阳经也。桂枝热药也，寒气初入于太阳，寒犹未甚，少用桂枝以祛邪，则太阳之火自安，寒邪畏热而易解。若多用桂枝则味过于热，转动太阳之火，热以生热，反助胃火之炎，而寒邪乘机亦入于胃，寒亦变为热而不可解，而太阳之本症仍在也。故用桂枝者不可多用也。
或疑：桂枝汤之治伤寒，以热散寒也。祛寒出外，非祛汗出外也，何以有亡阳之虑，想非伤寒而误用桂枝尔。夫用桂枝汤必须冬日之正伤寒，而又兼头痛、项强者，乃是寒伤卫之正伤寒，若不是冬天发热，即发热而不头痛、项强，皆非伤寒人卫之症，安得不变为亡阳之祸哉？
或疑：桂枝汤宜用而不用，以致传入各经。而头痛、项强如故，不识桂枝汤仍可用否？曰：寒伤卫而不速用桂枝以散表，致邪人于里，自应急攻其里矣，但头痛、项强如故，此邪犹留于卫也，虽病势似乎变迁不定，然正喜其邪留于太阳之经，在卫而不尽入于里，仍用桂枝汤而少轻其分两，多加其邪犯何经之药，则随手奏功也，不得因日数之多，拘拘专攻其入里之一经尔。？
或疑：桂枝性热，麻黄性又寒，何以各解太阳之经，而仲景张公且有合用之以出奇乎？曰：人身营卫之不同也。邪入卫则寒，邪入营则热，正不可谓营卫俱属太阳混而视之也。桂枝祛卫中之寒，麻黄祛营中之热，桂枝、麻黄合用，祛营卫之寒，热又何疑乎？惟邪将入于营，未离于卫，或寒多而热少，或热多而寒少之间，倘分晰之未清，治疗之未当，恐不能速于解邪，转生变故耳。？
或疑：桂枝散寒邪，散卫中之邪也。一用桂枝宜卫中之寒邪皆散矣，何以又使其入于营中，似桂枝不能尽散卫中之邪也，不知犹别有他药佐桂枝之不足乎？曰：桂枝散卫中之寒，吾尚虑其有余也，用桂枝而邪人于营者，乃迟用之而邪先入也，非桂枝不足以散卫之邪，此伤寒贵治之早也。
柏实（柏叶）
味甘辛，气平，无毒。入心肝肾膀胱四经。聪耳目，祛风寒湿痹，止疼益气血，去恍惚，虚损，敛汗，治腰肾冷、膀胱冷，尤能润燥，腰肾身体颜面燥涩者，皆能治之，兴阳道，杀百虫，止惊怪，安五脏，头风眩痛。亦可煎调，久服不饥，增寿耐老，此延生之妙品也。但须去油用之，否则过润反动大便。尤宜与补心肾之药同用，则功用尤神。柏叶苦涩，只能敛肺，遏吐血、衄血，亦生须发，但非补阳要药，不可与柏子仁同类而并称也。
或疑：柏子仁益心而不益肾，以其必去油而用之也，油去则性燥，心喜燥而肾恶燥，非明验欤？曰：柏子仁最多油，去之者恐过滑以动便，非欲其燥以入心，且柏子仁油去之亦不能尽，肾得之未尝燥也。凡药皆宜制其中和，何独疑于柏子仁哉。
或疑：柏子仁补心之药，何以补肾火反用之耶？曰：心肾相通，心虚而命门之火不能久闭，所以跃跃欲走也。用柏子仁以安心君，心君不动而相火奉令惟谨，何敢轻泄乎。此补心之妙，胜于补肾也。世人但知补肾以兴阳谁知补心以兴阳之更神哉。
黄柏
味苦微辛，气寒。阴中之阴，降也。无毒。乃足少阴妙药，又入足太阳。专能退火、解热、消渴最效，去肠风，止血痢，逐膀胱结热，治赤带，泻肾中相火，亦能平肝明目，其余本草所载功效，俱不可尽信。盖黄柏乃至阴之药，其性寒冷，只可暂用以降火，而不可长用以退热。试思阴寒之地不生草木，岂阴寒之药反生精髓？黄柏有泻而无补，此可信者也。如遇阴虚火动之人，用以泻火，不若用元参以降火也。万不得已而用之，亦宜与肉桂同用，一寒一热，水火庶有相济之妙，不致为阴寒之气所逼，损胃而损脾也。
或疑：丹溪朱公专以阴虚火动立论，其补阴丹原以黄柏、肉桂同用，未尝教人尽用黄柏、知母也。而吾子议其太过乎，不知人生于火，原宜培火不宜损火也。火之有余，实水之不足，因水之不足，乃现火之有余，故火盛者补水而火自息，不必去泻火也。丹溪阴虚火动之说，立言自不磨，而其立方不能无弊，用黄柏、知母于肉桂之中，不用熟地、山萸为君，乌可为训乎。
或疑：黄柏苦寒泻火，是泻火有余，而补水不足，入之于大补阴之内少用之，以退阴虚之火，不识可乎？曰：不可也。黄柏泻火而不补水也，惟是阴虚火大动，用之大补真阴药内如熟地、山莱、北五味之类，可暂用以退火，倘阴虚而火微动者，亦断不可用。盖阴火之太盛者退火而火少息，阴火之微动者，退火而火愈起。总之虚火旺宜泻，而虚火衰宜补也。虚火之沸腾，乃真水之亏损，用六味汤丸以生水制火，尚恐水不能遽生，火不能遽制，况用苦寒之知、柏，使水之不生，又何以制火哉？水一遇寒凉即不生，虽一味亦难以望其生也，况二味之兼用哉。
楮实子
味甘，气微寒，无毒。入肾肝二经。阴痿能强，水肿可退，充肌肤，助腰膝，益力气，补虚劳，悦颜色，轻身壮筋骨，明目，久服滑肠，补阴妙品，益髓神膏。世人弃而不用者，因久服滑肠之语也，楮实滑肠者，因其润泽之故，非嫌其下行之速也，防其滑而以茯苓、薏仁、山药同施，何惧其滑乎！至于延年益寿，原宜节房帏而慎起居，损饮食而戒恼怒耳，否则日服添精补髓之神丹，何济哉。
淡竹叶（竹茹、竹沥）
味甘淡，气平寒，阴中微阳。无毒。入心、脾、肺、胃。逐上气咳喘，散阳明之邪热，亦退虚热烦躁不眠，专凉心经，尤祛风痉。竹茹，主胃热呃逆，疗噎膈呕哕，尤止心烦。
竹沥却阴虚发热，理中风噤牙。治小儿天吊惊痫，入口便定。妇人胎产闷晕，下喉即苏。止惊怪却痰，痰在手足四肢，非此不达，痰在皮里膜外，非此不却。世人以大寒置之，不知竹沥系火烧出，佐之姜汁，水火相宜，又何寒哉？以上三味，皆清痰泻火之药，因其气味甘寒，不伤元气，可多用，以佐参、苓、芪、术健脾开胃也。
或疑：三者同一物也，何必强分其功效？不知竹叶轻于竹茹，虽凉心而清肺；竹茹轻于竹沥，虽清心而清胃；竹沥则重于叶与茹，虽清心而兼补阴也。
或问：古人以竹沥治中风，似乎中风皆痰也，痰生风乎？曰：中风未有不成于痰，非痰成之于风也，使果成于风，似外邪之中矣。古人何以复用此甘寒滑利之竹沥，以消化其痰哉。
竹有苗竹、紫竹，其叶味多苦，不堪入药，其余诸竹之叶味皆淡也，故以淡名。至于草本有似竹叶者，俗名畅脚青，其性虽寒能止咳嗽，然不能人心以消痰也。
茯苓（茯神）
味甘淡，气平，降也。阳中阴。无毒。有赤白二种。白者佳，赤亦可用，入心脾肝肺肾五脏，兼入膀胱大小肠膻中胃经。助阳利窍通便，不走精气，利血仅在腰脐，除湿行水，养神益智，生津液，暖脾，驱痰火，益肺，和魂炼魄，开胃厚肠，却惊痫，安胎孕，久服耐老延年。
茯神即茯苓一种，但抱松木之根而生者也，犹有顾本之义，故善补心气，止恍惚惊悸，尤治善忘，其余功用与茯苓同。二种皆利中有补，久暂俱可用，可君可臣，而又可佐使。惟轻重之宜分，无损益之可论，或谓汗多而阴虚者宜忌，少用之何损。或言小便素利者勿服，恐助燥损明，微用之何妨。初病与久病相殊而健脾正宜，于久病何必尽去茯苓也。丹溪谓有行水之能久服损人，八味丸用之，亦不过接引诸药归就肾经，去胞中积陈而以为搬运之功也。夫八味丸有桂、附、熟地、山萸之宜入于肾，何藉茯苓之引经耶！仲景夫子用之于八味丸中大有深意，以熟地纯阴而性过于腻滞，虽泽泻利水，熟地之滋润已足相制，然泽泻过于利水，未必健脾以去湿，故又用茯苓以佐之，利腹脐而又不走气，使泽泻亦不过于渗泄，则泻中有补，助熟地、山药、山萸速于生阴，非徒为接引而用之也。
或问：茯苓健脾，而仲景张公用之于六味丸中以益肾，意者脾肾同治耶？曰：茯苓虽亦入脾，而张夫子用之，只取其益肾尔。肾恶燥而亦恶湿，过燥则水干而火易炽，过湿则邪住而精难生。用之于六味丸中，泻肾中之邪水，以补肾中之真水也，与健脾之意全勿涉，勿认作脾肾同治也。
或问：茯苓不健脾而益肾，而茯苓实健脾之物也，意者肾健而脾亦健耶？曰：肾健而脾亦健，此亦六味汤之功用也，茯苓只能益肾以通胃尔，胃为肾之关门，肾气足而关门旺，不可单归功于茯苓也，然茯苓之气实先通于胃中。夫茯苓下利之物，如何能上行于胃？不知其最能通上下之窍，而胃又是水谷之海，利水而水不入海，将何往乎！故下通膀胱，而上通于胃，胃气得肾气之升腾，而胃气有不更开，饮食有不更进乎？似乎脾健而能容，实亦胃健而能受也。
或疑：茯苓、泽泻同是利水之物，而或言过于利水，或言未能健脾，何也？曰：二味实各有功用，泽泻泻中有补，表其补之功，则泻正可用。茯苓补中有泻，论其泻之益，则其补亦可用也。
或又问：仲景公用茯苓于六味丸中之义？曰：非特泻肾中之邪水，以补肾中之真水也，更能入肾以通其火气盖肾中之火气上通胃，而下通膀胱二经，苟无肾火之气、相通，则上水不能入，而下水不能出矣。上水不能入者非不能饮也，饮水而水之气不消，下水不能出者，非不能容也，容水而水之气不泄，则水势必迫于中焦，而不能化矣。惟有火气以相通，而上下之水始周流无滞。六味补肾中之水，而不补肾中之火，火不通于胃与膀胱矣。得茯苓代为宣化，而上下之水行，何致有不消不泄之虑哉。
又问：茯苓用于八味丸中之义？曰：茯苓泻水亦能泻火，泻水者，泻肾中之邪水。则泻火者，独不泻肾中之邪火乎？八味丸用桂、附以补火，补肾中之真火也，然邪火不去则真火不生，反助邪火而上升。仲景夫子用茯苓于八味丸中，正取其泻邪火以补真火也，桂、附得茯苓之助，无邪火之相干，自真火之速长，于是火生而脾土得其益，受水谷而能容，胃土得其益，进饮食而无碍，肺气调而心气降，肝气平矣。
又问：茯苓用之于四君子汤、六君子汤，似非尽利水也。曰：用之于阴药内，可以出奇，用之于阳药内，无以显异，不过佐人参、白术分消其水湿，以固脾土而开胃气耳。
又问：茯苓用之于都气丸中亦未见出奇，必得肉桂而后泻水，安在入肾气丸中即能出奇乎？曰：肾气丸之妙全在茯苓，茯苓利水，人人知之。利水之中得群阴之助，更能于补水中以行其利水之权，得二阳之助，更能于补火中以全其化水之神，止利其邪水而不使波涛之泛滥，又不损其真水，而转使热气薰蒸，通上下三焦，消内外二湿，皆茯苓为君之功也。倘以为臣，而君以熟地，势必中焦阻滞，水积于皮肤而不得直入于膀胱矣，又何以泻之哉。
或问：夏子益集奇痟治病方，有人十指节断坏，惟有筋连无节肉，虫出如灯心长数寸，遍身绿毛，以茯苓、胡黄连煎饮而愈，此何义也？曰：此湿热出虫耳，茯苓以去湿，黄连以解热，湿热散而虫死矣。惟是虫身长绿毛，此必人手弄青蛙，携于池塘之中，绿毛龟在池欲吞之而不可得，故气冲于手，久之而手烂，得至阴之毒而不散，故皮烂而肉腐生虫，长绿毛也。
或问：今人用茯苓，多用人乳浸泡，久制则白色变红，其有益于人乎？夫补药中而用茯苓者，恐纯补之腻滞不能通达，使于泻之中以助其补之力也，若过以乳制，则通利之性全失，一味呆补，何能成功！ ；
槐子（槐米、槐花）
味苦辛咸，气寒，无毒。入大肠。止涎唾，补绝伤，凉大肠之火，消乳瘕，除男子阴疮湿痒，却女人产户痛痒，仍理火疮，且堕胎孕，酒吞七粒催生尤良。大约槐树枝、叶、花、根俱同治疗，而子尤佳，然只可暂用为佐使，否则大肠过寒，转添泄利之苦矣。
或问：槐实与槐米之功效何如？曰：槐米即花未开之蕊也，其气味与子正同，但子味太重，槐米轻清入汤剂，似胜于槐实，若用入丸药之中，槐米不若槐实也。然槐实非长生药，其性苦寒而属阴，久服则伤脾胃。服之而有效者，必阳旺而非阴虚，实热而非虚热也。
枳实（枳壳）
味苦酸，气寒，阴中微阳。无毒。枳实本与枳壳同为一种，但枳实夏收，枳壳秋收。
枳壳性缓而治高，高者主气，治在胸膈。枳实性速而治下，下者主血，治在心腹。故胸中痞，肺气结也，用枳壳于桔梗之中，使之升提而上消。心下痞，脾血积也，用枳实于白术之内，使之荡涤而下化。总之二物皆有流通破结之功，倒壁推墙之用，凡有积滞壅塞、痰结、癥痞，必须用之，但须分在上在下，上用枳壳缓治，下用枳实急治，不可单用，必附之补气血之药，则破气而气不耗，攻邪而正不伤，逐血而血不损，乃为万全耳。
或问：枳壳秋收，其味之重，宜厚于枳实，何以不下沉而反上浮也？不知其性愈熟则愈浮，枳壳收秋金之气，故能散肺金之结气，非枳壳性缓而留中也。枳实夏收，其味之轻宜薄乎枳壳，何以反峻烈，岂其未热而然乎？曰：枳实之性，小而猛，大而弱，收于夏，得夏令之威也。脾乃土脏，宜于夏气，故能下行而推荡脾中之积滞，非枳实性急而速行也。
或问：枳实过于迅利，凡病宜消导者，何不用枳壳之为善乎？曰：枳壳之功不如枳实之大也，其攻坚佐大黄以取胜，实为破敌之先锋，非若枳壳居中调剂，仅可以攻城内之狐鼠也。用枳实亦有法。如腹中疼痛而不可手按者，可用无疑。倘按之不疼痛，而确是有坚积者，舌如红黑，即用无疑。
或问：枳壳治胎气不安，古人入于瘦胎药中，以防难产，何子不言及耶？曰：妇人怀胎，全借气血以养孕，气血足而易产，气血亏而难生，用枳壳以安胎，必致胎动而不安，生产之时亦必艰涩，是枳壳非安胎之药，乃损胎之药，非易生之剂，乃难产之剂也。古人瘦胎饮为湖阳公主而设，以彼生长皇家奉养太过，其气必实，不得已而损其有余，则胎易养也，岂可执此而概治之乎。
或问：枳壳治心下痞满与心中痞痛？何也？曰：胃之上口名曰贲门，贲门与心相连，胃气壅住则心下亦急而不舒，故痞满也。邪塞于中焦，则欲升不能，欲降不可，必气逆而上冲，而肝经木郁又不能条达而开畅，则脏亦胀满，而心中痞痛矣，得枳壳之破散消导，故痞满皆去也。
女贞实（小而圆。以为冬青即是者，误）
味甘苦，气平，无毒，入肾经。乌须发，壮筋强力，安五脏，补中气，除百病，养精神，多服补血祛风，健身不老，近人多用之。然其力甚微，可入丸以补虚，不便入汤以滋益。与熟地、枸杞、南烛、麦冬、首乌、旱莲草、乌芝麻、山药、桑椹、茄花、杜仲、白术同用，真变白之神丹，然亦为丸则效，勿责近功。 ；
厚朴
味甘辛，气大温，阴中之阳，可升可降。无毒。入脾胃大肠。主中风寒热，治霍乱转筋，止呕逆吐酸，禁泻痢淋露消痰下气，乃佐使之药，攻而不补，有损无益之味。然善用之收功正多，宜与诸药同用。同大黄、枳实则泻实满，同人参、苍术、陈皮则泻湿满，同桂枝则伤寒之头疼可除，同槟榔、枳壳则痢疾之秽物可去。同苦药则泻，同温药则补，同和药则止痛，同攻药则除痞，亦在人善用之耳。
或问：厚朴能升清降浊，有之乎？曰：厚朴可升可降，非自能升清而降浊也，用于补气之中则清气能升，用于补血之中则浊气能降，升降全恃乎气血之药，与厚朴何与哉。
或问：厚朴佐大黄以攻坚，仲景张公入于承气汤中有奇义乎？曰：承气汤中用大黄者，以邪结于大肠也，大黄迅扫之速，何借于厚朴，然大黄走而不守，而厚朴降中有升，留大黄而不骤降，则消导祛除合而成功，自然根株务绝，无有少留，此厚朴入之承气汤而佐大黄之义也。
或问：厚朴入于平胃散中，以平胃气，似厚朴乃益胃之品，不知非也，彼命名之意，谓胃之不平者而平之也，是泻胃气之有余，非补胃气之不足，胃气既无所补，又何所益乎。平胃散之用厚朴，泻胃实而不泻胃虚耳。
桑白皮(桑叶、桑椹)
味甘而辛，气寒，可升可降，阳中阴也。入手太阴肺脏。助元气，补劳怯虚羸，泻火邪，止喘嗽、唾血，利水消肿，解渴，祛痰，刀刃伤作线缝之，热鸡血涂合可愈。桑叶之功更佳于皮，善补骨中之髓，添肾中之精，止身中之汗，填脑明目，活血生津，种子安胎，调和血脉，通利关节，止霍乱吐泻，除风湿寒痹，消水肿脚浮，老男人可以扶衰却老，老妇人可以还生少儿。桑椹专黑髭须，尤能止渴、润燥、添精、益脑。三品相较，皮不如椹，椹更不如叶也。叶用头生者，如茶钟大者第一，再大者次之，小者又次之，过大则只可煎汤以入药，不堪为丸散。洗目则取老桑叶，自落者无用。椹则取色紫者第一，红者次之，青则不可用。四月采数斗，饭锅蒸熟晒干即可，为末同熟地、山萸、五味子、人参同用，实益筭仙丹。 ；
山栀子
味苦，气寒，可升可降，阴中阳也。无毒。入肝入肺，亦能入心。有佐使之品，诸经皆可入之。专泻肝中之火，其余泻火必借他药引经而后泻之也。止心胁冷痛，泻上焦火邪，祛湿中之热，消五瘅黄病，止霍乱转筋、赤痢。用之吐则吐，用之利则利，可为臣佐之药。然亦未尝不可为君也，当两胁大痛之时，心君拂乱之后，苟不用以为君，则拂逆急迫而不可言。用山栀三五钱，附之以甘草、白芥子、白芍、苍术、贯众之类，下喉而痛立止，乱即定。然则山栀又似君臣佐使而无不宜者，非可拘泥也。
或问：山栀能解六经之郁火，子何以未言，岂谓其性寒乎？曰：山栀子非解郁之药，郁病非火也，郁之久斯火生矣，不用香附、柴胡、白芍、川芎以解郁，而遽投山栀以泻火，火不能散则郁气更结。然则谓山栀解郁尚不可，况解六经之郁火乎，独是山栀实泻火之药，安在郁中之火不可降，然只可谓是泻火，终不可谓是解郁也。
或谓：山栀子消火，消肝中之火，何以各经之火皆能消之？曰：人身之火，止肝中之火有长生之气，肝火不清则诸火不息，肝火一平则诸火无不平矣。故泻肝火即所泻各经之火也，况又有引经之药乎。
或问：山栀子能泻膻中之火，膻中相火也，既泻膻中之火，则肾中之相火无难泻矣。乃泻膻中之火而不伤，泻肾中之火而不入，何也？曰：山栀子入肝泻肝火，即泻肾中火也。肝为肾之子，子虚则母亦虚，子衰则母亦衰。泻肝火即泻肾火，则山栀乃肾之雠，见雠而肯纳乎？此肾之所以不受也。若膻中乃肝之子也，山栀泻肝，则肝母之火，必遁入于膻中之子矣，膻中惊肝母之受伤，火自不敢外泄，母衰而子亦衰，此膻中之所以无伤也。
或问：山栀子每用于伤寒汤中，以之为味药，仲景公亦有秘义乎？曰：栀子味苦而泻火，伤寒火在上焦，用苦寒以泻火，则火性炎上，反动其火性之胜。夫不若因势而上越，随火之气一涌而出之为得。栀子性本可升，同瓜蒂散用之，则尤善于升，故下喉即吐，火出而邪亦出，因其可吐而吐之也。
或问：山栀子亦寒凉之味，子何以称道之耶？曰：非尽恶寒凉也，恶错用寒凉者耳，医道宜寒热并用，攻补兼施，倘喜用热而不用寒，只用补而不用攻，亦一偏之见也。所尚者，宜用热则桂、附并投，宜用寒则知柏急救，宜用补，则人参、熟地多加，宜用攻，则大黄、石膏而无忌，庶几中和无弊，而危者可以复安也。
枸杞子（地骨皮）
味甘苦，气微温，无毒。甘州者佳。入肝肾二经。明耳目，安神，耐寒暑，延寿，添精固髓，健骨强筋。滋阴不致阴衰，兴阳常使阳举，更止消渴，尤补劳伤。
地骨皮，即枸杞之根也。性甚寒凉，入少阴肾脏、手少阳三焦。解传尸有汗，肌热骨蒸，疗在表无汗，风湿周痹，去五内邪热，利大小二便，强阴强筋，凉血凉骨。一本所出，而温寒各异，治疗亦殊者，何也？盖枸杞乘阴阳之气而生，亲于地者，得阴之气，亲于天者，得阳之气，得阳气者益阳，得阴气者益阴。惟是阳之中又益阴，而阴之中不益阳者，盖天能包地，地不能包天，故枸杞子益阳，而兼能益阴，地骨益阴，而不能益阳也。二物均非君药，可为偏裨之将。枸杞佐阳药以益阳，地骨佐阴药以平阴也。
或疑：枸杞阳衰者最宜用之，以其能助阳也，乃独用以煎汤服之而不兴者，何故？恐枸杞乃地骨皮所生，益阴而非益阳也。曰：兴亦不同，阳衰而不至大亏者，服枸杞则阳生。古人云：离家千里，勿服枸杞。正因其久离女色，其阳不衰，若服枸杞，必至举而不痿，故戒之也。否则何不戒在家之人乎，然则服之而不兴者，乃阳衰之极，枸杞力微，安得有效乎。
或问：地骨皮治骨蒸之热，用之不效，何也？夫骨蒸之热，热在骨髓之中，其热甚深，热深则凉亦深，岂轻剂便可取效，势必多用为佳，人知其能退热而不知多用，故见功实少耳。曰：知柏亦凉肾中之热也，辟知、柏而劝多用地骨皮，何也？不知此非知、柏之可比，地骨皮虽入肾而不凉肾，只入肾而凉骨尔。凉肾必至泻肾而伤胃，凉骨反能益骨而生髓，知、柏泻肾伤胃，故不可多用以取败。地骨皮益肾生髓，又不可少用以图功。欲退阴虚火动、骨蒸劳热之症，用补阴之药加地骨皮或五钱或一两，乃凉骨中之髓，而去骨中之热也，以非太寒之性耳。
辛夷
味辛，气温，无毒。入肺胆二经。止脑内风疼、面肿引齿痛、眩目，除身体寒热，通鼻塞，止鼻渊清涕，生须发，通窍而上走于脑，舍鼻塞鼻渊之症，无他用。
酸枣仁
味酸，气平，无毒。入心肝胆与包络四经。宁心志，益肝胆，补中，敛虚汗，祛烦止渴，安五脏，止手足酸痛，健筋骨，久服多寿。以上治疗俱宜炒用，惟夜不能眠或神思昏倦，久苦梦遗者宜生用。可为臣佐，多用常服亦妙，乃安心之圣药，而包络、肝胆得之，以滋益者原轻，然安心非离三经而安也。
或问：酸枣仁只能益心，何以补肾之药，古人往往用之？曰：心、肾原不可两治也，六味、八味丸只以补肾中之水火尔，然肾火原通于包络，肾水原通于心，补心未尝不益肾，古人所为，用枣仁以安心，即安肾也。世人入房而强战者，心君不动，而相火乃充其力以用命，心君一移，而相火即懈，精即下泄。可见补心正所以补肾，心气足而肾气更坚，不信然乎。
或问：酸枣仁之治心也，不寐则宜炒，多寐则宜生，又云夜不能寐者必须生用，何其自相背谬耶？曰：此用药之机权也，夫人之不寐，乃心气之不安也，酸枣仁安心，宜用之以治不寐矣。然何以炒用则补心也？人心多寐乃心气之太昏也，炒用则补心气而愈昏，生用则心清而不寐耳。夜不能寐者，乃心气不交于肾也。日不能寐者，乃肾气不交于心也。肾气不交于心，宜补肾；心气不交于肾，宜补心。用枣仁正所以补心，补心宜用炒矣。何以又生用，不知夜之不寐，正心气之有余，清其心，则心气不足而肾气乘之矣，所以必须生用。若日夜不寐，正宜用炒，而不宜用生也。
或疑：酸枣仁安心，人人知之，安心而能安肾，此人未知也。曰：岂特安心以安肾而已乎，更能安五脏之气，盖心肾安而五脏有不安者乎，正不必其入脾、肝、肺，而后能安也。
杜仲
味辛甘，气平温，降也，阳也。无毒。入肾经。补中强志，益肾添精，治腰痛不能屈伸者神效，亦能治足，除阴囊湿痒，止小水梦遗。可以为君，而又善为臣使。但嫌过燥，与熟地同用，则燥湿相宜，自无火动之忧矣。
或问：肾恶燥，而杜仲性燥，何以入肾以健腰，吾子加熟地最宜，但似熟地之滋肾，非杜仲之益肾也。曰：补肾原不必熟地，用之者不过取其相得益彰也。夫肾虽恶燥，而湿气侵之，腰即重着而不可俯仰，是肾又未尝不恶湿也。杜仲性燥，烁肾中之邪水，而非真水也，去熟地而肾中之燥不相妨，用熟地而肾中之湿亦无碍，盖杜仲自能补肾，而非借重于熟地之助也。
或问：杜仲非燥药也，而吾子以为燥，何据而云然乎？日：论杜仲之有丝，非燥也，然而杜仲之燥，正在有丝之不肯断，夫太刚则折，太柔则不肯折矣。杜仲之丝经火炒则断，其中之柔软何如？而予谓其燥者，别有义也。杜仲不经火则湿，经火则燥，不断之丝，非火炒至无丝，则不可为未，非受火气迫急而为燥乎。肾恶燥，而以燥投之，往往动火，所以教人与熟地并用也。至于肾经中湿，不特不宜同熟地并施，且宜生用为妙，不可火炒。盖肾既有湿，得熟地则增润，反牵制杜仲，一加火炒，则失其本性，但补而不攻，而湿邪反不得遽散。夫杜仲不炒则湿，何反宜于治湿？盖其燥中有湿，湿非水气之谓也，邪湿得真水而化，生用正存其真气尔。
或问：杜仲补肾，仲景公何故不釆入八味丸中？不知杜仲补肾中之火，而有动肾气，动则桂、附不安于肾宫，恐有飞越之虞，故用桂、附而不用杜仲。然则杜仲不可用乎！肾中有湿气，正宜加用于八味丸中，取其动而能散湿也，又不得拘而不用耳。
或问：杜种补肾，世人兢以破故纸佐之，毋乃太燥乎？杜仲得破故纸而功始大，古人嫌其太燥，益胡桃仁润之，有鱼水之喻，其实杜仲得故纸，正不必胡桃仁之润也。盖破故纸温补命门之火，而杜仲则滋益肾中之水，水火有既济之美，又何必胡桃仁之润哉！虽杜仲得胡桃仁之相助，亦无碍其益肾之功，然而实无借也。
使君子
味甘，气温，无毒。入脾胃大肠。去白浊，除五疳，杀蛔虫，止泻痢。用以治小儿伤食生虫者实妙，以其不耗气也，大人用之亦佳，宜鲜宜熟。入药之时，宜现煨熟去壳，口嚼咽下以汤药送之，乃能奏功。虫在上焦则虫犯使君子之气味，必上窜而越出，杀虫分上中下，虫在上焦者则吐，在中焦者则和，在下焦者则泻。
山茱萸（即枣皮也）
味酸涩，气平，微温，无毒。入肝肾二经。温肝经之血，补肾脏之精，兴阳道以长阴茎，暖腰膝以助阳气，经候可调，小便能缩，通水窍，去三虫，强力延年，轻身明目。核勿用，用则滑精难收。实益阴之圣丹，补髓之神药。入于八味丸中，取其固精而生水也。《本经》谓其九窍堪通，而人疑之者，以其味过于涩，则窍闭而不能开，恐难以通之也，予以为不然。夫入五脏安则九窍自利，一不安则四肢因之不安矣。肾为四脏之本，肾安而四脏俱安，安四脏而利九窍，又何疑乎！山萸佐八味以补肾，正安肾以安五脏之药也，五脏安而谓九窍之不利乎，且山萸不只利九窍也，三焦七腑无不受其滋益，此八味汤中之所必用，而岐天师补肾诸方，无不用以救垂绝之症也。
或问：补阴之药甚多，何必用山萸以佐熟地乎？曰：补阴之药，未有不偏胜者，独山萸大补肝肾，性专而不杂，既无寒热之偏，又无阴阳之背，实为补诸阴之冠也，吁！天下之死于病者，半好色之徒也，好色者泄精必多，精泄则髓空神散，非用六味地黄汤，以大填补其精，则髓空者何以再满，而能步履，神散者何以再返而能操存哉。虽六味丸中之功效，不只山萸，然舍山萸佐熟地，又何以生精之速，添髓而益神也。
或问：山萸用于六味丸中之义？曰：山萸乃六味丸中之臣药也，其功必大于众药，补肾中之水，而又有涩精之妙，精涩则气不走，而水愈生，更能使利者不至于全利，而泻者不至于全泻也，虽茯苓、泽泻亦非利泻之味，然补中有利泻之功，未必利泻无补益之失，得山萸之涩精，则所利泻去肾中之邪，而不损肾中之正，故能佐熟地、山药，以济其增髓填精之功也。
或问：山萸用于八味丸中之义？曰：山萸非仅补水以制火，实补水以养火也，肾中之火非水不能生，亦非水不能养，火生于水之中则火不绝，火养于水之内则火不飞。山萸补而且涩，补精则精盛而水增，涩精则精闭而水静，自水生而无寒弱之虞，火养而无炎腾之祸，助熟地、山药而成既济之功，辅附、桂而无元阳之失矣。
或问：山萸于六味、八味二方之外，亦可独用以出奇乎？曰：人有五更泄泻，用山萸二两为末，米饭为丸，临卧时一刻服尽，即用饭压之，戒饮酒、行房，三日而泄自愈。盖五更泄泻，乃肾气之虚，虚则水不行于膀胱，而尽入于大肠矣。五更亥子之时，正肾水主事，肾气行于此时，则不能司其权而泻作，山萸补肾水，而性又兼涩，一物二用而成功也，非单用之以出奇乎。推之而精滑可止，小便可缩，三虫可杀，单用之效乌能尽哉。
或疑：山萸过于涩精，多服有精不出而内败之虞，吁！此犹临饭而防其不咽也。山萸涩精又不闭精，为补精之独绝，若精不出而内败者，乃人入房精欲泄而强闭，或有老人与大虚人，见色畏怯而不敢战，而心又怦怦动也，相火内炎而游精暗出于肾宫，亦能精不出而内败，服山萸正足以制之。彼不出而内败者，乃不服山萸致大小便牵痛，欲便不能，不便不可，愈痛则愈便，愈便则愈痛。服山萸而二者立愈矣。
或疑：山萸性温，阴虚火动者不宜多服，不知此非山萸，又何以益阴生水，止其龙雷之虚火哉。凡火动起于水虚，补其水则火自降，温其水则火自安，倘不用山萸之益精温肾，而改用知母、黄柏泻水寒肾，吾恐水愈干而火愈燥，肾愈寒而火愈多，势必至下败脾而上绝肺，肺脾两坏，人有生气乎。山萸正治阴虚火动之神药，不可疑其性温而反助火也。
或又疑：山萸性温动火，不宜于火动梦遗之症。夫梦遗症愈寒而愈遗，何忌于山萸乎。山萸性涩精，安有涩精而反致遗精乎！盖梦遗者由肾火之衰也，肾火衰则火不能通于膀胱，而膀胱之水道闭矣，水道闭而水窍塞，故精窍反不能塞，于是日遗而不止，然则欲止其精，舍温肾又可以治之乎！
接骨木
 ；味甘苦，气平，有小毒。入骨节。专续筋接骨，易起死回生，折伤酒吞，风痒汤浴，只可用以接续骨节，产前、产后皆不可用。存之以备折伤之需，然用之生血活血药中，其接骨为奇。宜生用，干用其力减半，炒用又减半也，取其生气则神耳。
蔓荆子
味苦辛甘，气温，微寒，阳中之阴。无毒。入太阳经。主筋骨寒热，湿痹拘挛，《本经》头痛，头沉昏闷，利关节，长髭发，通九窍，去虫，散风淫，明目，脑鸣仍止，齿动尤坚。散而不补，何能轻身耐老？胃虚固不可用，气血衰弱者尤不可频用。
或问：蔓荆子止头疼圣药，凡有风邪在头面者俱可用，而吾子谓其散而不补，不可频用，但药取其去病，能去病又何虑用之频与不频哉！不知蔓荆子体轻而浮，虚弱者少有所损，则气怯神虚，而不胜其狼狈矣。若形实气实，邪塞于上焦，又安在所禁之内哉。
蔓荆子佐补药中，以治头疼最妙，因其力薄体轻，借之易于上升也，倘单恃一味，欲取胜于俄顷则不能。
或问：蔓荆子入太阳经，能散风邪，何仲景张公不用以表太阳之风邪，得毋非太阳之药乎？不知蔓荆子入太阳之营卫，不能如桂枝散卫而不散营，麻黄单散营而不散卫，各有专功，伤寒初入之时邪，未深入在卫，不可引入营，在营不可仍散卫，蔓荆子营卫皆散，所以不宜。
猪苓
味甘苦淡，气平，降也，阳也。无毒。入肾与膀胱经。通淋，消肿满，除湿，利小便，泄滞助阳，利窍，功专于行水。凡水湿在肠胃、膀胱、肢体、皮肤者，必用以利之。然而水湿之症，有阳、有阴、有虚、有实，未可一概利之也。倘阴虚之症，轻用以泻其水，水去而阴亦消亡，必有口干舌燥之症，况原无水湿之症，而利之则重亡津液，阴愈虚矣，甚有利小便而竟无点滴者，非误利之明验乎。然水湿之邪既在人身，岂可以阴虚难治而置之哉。用猪苓利水之药，仍入之于阴药之中，阴既不虚而湿亦自利，安在猪苓之不可用乎。
或问：猪苓利水，何为利水而水反不通，且多急闷而不可解乎？曰：此火蓄于膀胱，而上焦之气不升，肺金清肃之令不行于下焦故也。夫膀胱主泻水也，然必得肺中之气清肃下行，而水乃走于阴器而出，猪苓但利水而不能益上焦之气，上焦有火，遏抑肺金，清肃之令不能行于下焦，不用降火之品，而惟从事于利水，所以用猪苓而不效，非猪苓不能利水也。
或问：猪苓导水，使火邪从小便而出，是引火邪之下出也。然仲景张公往往用猪苓汤以散邪，何也？曰：猪苓之性不特下走于阴窍，而兼走于皮毛之窍，恶邪不走膀胱而走皮肤，虑成亡阳之症，所以用猪苓汤引火邪从皮毛而出外也，然则猪苓不特引水下泻，而亦能引火外泻也。
或问：猪苓利水，何能解口之不渴？曰：小便数而口不渴者，火蓄于膀胱也，火蓄则熬干其水，水沸而为热，所以作渴。用猪苓以利水，实所以泻火，火泻而水独存，水存则津液通，而上润于口舌之间，然则猪苓非利水之药，乃生津之药也。而所谓生津者，只能生于多水之症，而不能生于无水之症。无水之症泻水，则水涸而火起，多水之症，泻水则火降而水升，水既升矣，而津液有不润于口齿者乎。是猪苓之生津，生于利水以去火，而非概生于利水也。
南烛枝叶（即乌米饭树）
味苦，气平，无毒。入肾。治一切风痰，悦颜色，耐老，坚筋健骨，行履，久服轻身不饥，多服发白变黑。此物名草木之王，专益精而变白，老人最宜服之，味虽苦而不寒，气甚平而有益，乃续命之津，延龄之液也。春间采嫩叶约二十斤，用蒸笼在饭锅蒸之，即经铁器无妨，否则必须砂锅内蒸熟，晒干为末。饭锅不能蒸，可用米煮粥上蒸之亦妙，不蒸熟而阴干者无用，大约一斤南烛叶末，加入桑叶一斤、熟地二斤、山萸一斤、白果一斤、花椒三两、白术二斤为末，蜜丸，白滚水送下一两，每日于早晨服之。不特变白甚速，而且助阳补阴，延年益寿。予意再加人参二两尤神，倘命门寒者，加入巴戟天一斤殊妙。南烛叶固佳，而子尤佳，深秋子结实，先红后紫，其味甘而酸，入肾、肝二经，胜于叶，添精益髓，舒筋明目，久服延年。更有一方，用南烛子生者二斤，捣烂，入白果肉四两同捣，入山药末一斤，茯苓四两、芡实半斤同捣为饼，火焙干为末，入枸杞子一斤、山茱萸、熟地、桑叶末各一斤（嫩桑叶为妙），巨盛子半斤，共为末，蜜丸，每日清晨老酒送下五钱，一月白须变黑矣。此方不寒不热，自是生精圣方，修服必有利益也。
乌须药气味多苦寒，恐有碍于脾胃，惟此气味和平，而子尤加甘温，益肾开胃健脾，真变白之神品。
蜀椒
味辛，气温大热，浮也。阳中之阳，有毒。入心脾肾之经。却心腹冷疼及寒湿痹疼，杀鬼庢蛊毒、虫鱼蛇毒除皮肤骨节死肌，疗伤寒、温疟，退两目翳膜，驱六腑沉寒，通气脉，开鬼门，乃调关节，坚齿发，暖腰膝，尤缩小便，理风邪，禁咳逆之邪，治噫气，养中和之气，消水肿、黄疸，止肠癖、痢红，多食乏气失明，久服发黑耐老，功用实多。然少用则益，多用转损。入于补阴之药，可以久服，入于补阳之剂，未可常施也。
按：蜀椒功用实胜于近处所生，以蜀椒味轻转有益也，土产之椒，其辛香倍于蜀，功用虽少薄，亦可用，大约蜀椒用一两者，土产必用一两二钱。
或又问：蜀椒可以乌须乎？曰：未能也，取其引乌须之药，入于任督之路耳。大约乌须药多寒，而蜀椒性热，相伴同用尤能制阴寒之气，所以变黑甚速也，但热药宜少用。
吴茱萸
味辛苦，气温，大热。可升可降，阳中阴也。有小毒。入肝脾肾之经。主咽寒气塞不通，散胞膈冷气窒塞，驱脾胃停寒，脐腹成阵绞痛，逐膀胱受湿、阴囊作疝剜疼，开腠理，解风邪，止呕逆，除霍乱。仍顺折肝木之性，治吞吐酸水如神。厥阴头疼，引经必用，气猛不宜多食，令人目瞪口开，久服亦损元气，肠虚泄者尤忌。可逆用之以祛寒，亦可顺用之以解热，大约祛寒可以多用。
按：吴茱萸入四神丸中，以治肾泄，非用之以祛寒耶？然而非尽祛寒也，亦借其燥性以去湿耳。夫肾恶燥，而泻久又苦湿，吴茱萸正喜以燥投肾之欢，入肾脏之中，逐其水外走于膀胱，不走于大肠也。
钩藤
味甘苦，气微寒，无毒。入肝经。治寒热惊痫、手足瘛疭、胎风、客忤、口眼抽搐。祛风甚速，有风症者必宜用。然最能盗气，虚者勿投。
或问：钩藤为手少阴、足厥阴要药，少阴主火，厥阴主风，风火相搏，故寒热惊痫之症生。但风火之生，多因肾水之不足，以致木燥火炎，于补阴药中少用钩藤，则风火易散，倘全不补阴，纯用钩藤以祛风散火，则风不能息，而火且愈炽矣。 ；
大腹皮
味辛苦，气微温，降也。无毒。入肺胃脾三经。主冷热诸气，通大小二肠，止霍乱、痰膈醋心，攻心腹，大肠壅毒，消浮肿，亦佐使之药。若一味以攻邪，则单寒力薄，必致覆亡。其功尤专消肿，然亦必与白术、薏仁、茯苓、车前、桑白皮、人参同用，始有功尔。
槟榔
味辛苦，气温，降也，阴中阳。无毒。入脾胃大肠肺四经。逐水谷，除痰癖，止心痛，杀三虫，治后重如神，坠诸气极下，专破滞气下行。若服之过多，反泻胸中至高之气。善消瘴气，两粤人噬之如饴。虽能散气，亦不甚升，但散邪而不散正，所以长服而不伤，若不在粤省，即不宜长服，无邪可散，自必损正。
或问：槟榔不只治瘴气，即治痢亦必须。曰：槟榔虽可治痢，亦只宜于初起，而不宜于久痢。痢无止法，用槟榔所以下其积秽也，故初起之利宜用。若痢久则肠中无积秽之存，亦如初起法治之，则虚者益虚，而利者益痢矣。即初起亦不可纯用之，以当归、白芍为君，而佐之槟榔，则痢疾易痊，而正气又不损，实可为治痢之权衡也。
或疑：槟榔去积滞，即宜独用，何又佐之以当归？当归虽补，犹滑以助其攻也，何以更用白芍之酸收，乃能奏效？不知槟榔必得补，以行其攻。夫积滞之不行也，由气血之干枯，倘徒用槟榔以攻其积滞，则气血全伤，而瘀秽愈阻，故须当归以生气血，则大肠自润，有可通之机。然而肝木克脾，木旺则火旺，火旺必烁干气血，当归所生不足以济其所克，故必益之芍药以平肝，则肝不克脾，而芍药酸中又能生血，以助当归之润，同群共济以成槟榔之功，然则收之，正所以善其攻也。
五倍子（一名文蛤）
味辛酸，气平，无毒，入肾经。疗齿宣、疳〖匿/虫〗及小儿面鼻疳疮，治风癣痒瘙，大人五痔下血，洗目消赤肿，止疼，染须髭变黑，专为收敛之剂，禁泻痢肠虚，解消渴生津，却顽痰，去热。百药煎亦此造成。此物外治之功居多，存之以备疮毒之用。
或问：五倍子乃收敛之药，用之内治，以固滑泻未尝不佳。曰：痢无止法，用涩药以止之，前人所戒！况五倍子止痢又不得已而用之，止痢之品甚多，何必借此不可用之药也。
皂荚
味辛咸，气温，有小毒。入足厥阴、手少阴、手太阴三经。理气疏风，搐鼻喷噎，可救五绝痰迷、中风不语诸症，敷肿痛即除，吐风痰，杀劳虫精物，起风痹，活死肌，利窍开关，破癥堕孕。此物备急用之，药笼中不可无者也。
或问：皂荚开关之药，可单用之以取捷乎？曰：皂荚之功不只此也。凡心疼之病，随愈而随发者，必用皂荚始可除根，此本草所未言。张夫子曾传治心疼之方，用皂荚火炒一两、炒栀子一两、炙甘草五钱、白芍二两、广木香三钱，为细末，老黄米煮粥为丸如半米大，滚水送下即愈。盖皂荚亦非治心疼之药，借其开窍，引入于心之中，使诸药直攻其邪也。但必生用，切不可用蛀者。盖皂荚蛀虫最细，凡研末之时，蛀虫乘开关之际，直入肺中，反成大害，故必拣不蛀者研末，即包在纸内，又时常取出经风，以防再蛀，且用麝香同包，断无再蛀之理，又可借香气引入鼻窍，而开关更灵也。
或问：用皂角末以治中风，吐其痰而不愈，反成偏枯等症，何也？曰：皂荚末用以吹鼻，使中风之人关开，实治法之巧也。若入于稀涎散中吐之，非治也。盖近来中风者，皆由阴阳水火之虚，或阴虚火炎，煎熬津液，结而为痰，热极生风，猝然仆蹶，使更吐痰，则愈损其津液矣，津液重伤，经络无水以相养，或气虚而无以相通，安得不变为拘挛偏废之症哉。
皂荚刺三斤，烧灰，调大黄末，以治大麻风，此误传也，不可用。
乌药
味辛，气温，阳也。无毒。入足少肾阴经及阳明胃腑。肾多走泄，不甚刚强，诸冷能除。凡气堪顺，止翻胃，消积食作胀，缩小便，逐气冲致疼，辟疫瘴时行，解蛊毒卒中，攻女人滞凝血气，去小儿积聚蛔蚘。此品功多而效少，佐使之至微者也，亦不可多用。产妇虚而胎气不顺者，切不可用，用则胎立堕。人以为顺气用之，不知乌药能顺胎气之实，而不顺胎气之虚乎。不独胎气，凡气虚者俱不能顺，惟血虚而带凝滞者宜之耳。
血竭
味辛咸，气平，有小毒。入肾。治跌打损伤，消恶毒疮痈，专破积血，引脓，驱邪气，止痛，外科多用之。然治诸痛，内治实神效，得补气血之药，其功更神，故存之以备采用。 ；
沉香
味辛，气微温，阳也。无毒。入命门。补相火，抑阴助阳，养诸气，通天彻地。治吐泻，引龙雷之火下藏于肾宫，安呕逆之气，上通于心脏，乃心肾交接之妙品。又温而不热，可常用以益阳者也。温肾而又通心，用黄连、肉桂以交心肾者，不若用沉香更为省事，一药而两用之也。但用以交心肾须一钱，不必水磨，切片为末，调入心肾补药中，同服可也。
乳香
味辛苦，气温，阳也。无毒。入五脏。疗诸般恶疮及风水肿毒，定诸经卒痛并心腹急疼，亦入敷膏，止痛长肉，更催生，且理风邪。内外科皆可用，大约内治止疼，研末调服最神。
或问：诸痛皆属于火，而乳香性温，宜与痛病不相合，何以定诸经之卒痛耶？盖乳香性温而味实苦，温为热而苦为寒，气温则先入于火之中，相合而不相碍，味苦则后居于痛之内，相制而不相违，此其所以定诸痛而无不宜也。
丁香
（有雌雄之分，其治病实无分彼此）
味辛，气温，纯阳。无毒。入肾胃二经，又走太阴肺腑。善祛口舌气、豮豚气殊功，止噫忒、气逆、翻胃、呕吐、霍乱，除心腹冷疼，暖腰膝壮阳，杀疳〖匿/虫〗，坚齿，治奶头绽裂，消虫毒膨胀，亦有旋转天地之功，直中阴经之病最宜用，但不可用于传经之伤寒也。世人重母丁香而轻公丁香，谓母丁香能兴阳道也，夫丁香而母，其属阴可知，阴不能助阳亦明矣，公者易得，而母者难求，此世所以重母丁香也。
阿魏
味辛，气平热，无毒。入脾胃大肠。杀诸虫，下恶气，破癥积，辟瘟禁疟，却鬼却邪，蛊毒能消，传尸可灭，乃消毒攻邪之物，宜于外治而不宜于内治也。阿魏以臭者为佳，无臭气者皆假。然亦有臭者不可用，乃取蒜捣为汁而乱人者。辨真假之法，以臭阿魏投之水中，半浮半沉者上也，浮者次之，沉者假物，不堪入药。
没药
味苦辛，气平，无毒。入脾胃二经。消肿〖穴/友〗恶疮、痈疽、溃腐，破血止痛如神，疗坠堕跌打损伤，亦内外可用之药，而外治更奇。
辨没药法，亦投之水中，立时色黯者为真，否则假不可用。