雷丸
味苦咸，气寒，有小毒。入脾胃与太阳。胃热可解，力能杀虫，不论各虫皆能驱逐，男妇皆利，主癫痫狂走，堕鬼胎甚速。遇怪病在腹无药可治者，加入应之如响。名曰雷丸者，言如雷之迅，丸之转也。走而不留，坚者能攻，积者能去，实至神之品，但有小毒，未免损伤胃气，去病则已，宜以之逐邪，不宜以之耗正。
或问：雷丸可以逐邪，亦可以逐鬼乎？曰：鬼亦邪也，惟是逐鬼与逐邪少异，逐邪须用攻邪之药为佐，而逐鬼须用补正之药为君，未可单用攻剂也。
或问：邪与鬼何分？曰：寒热之有常，此邪气而非鬼祟也；寒热之无常，此鬼祟而非邪气矣，而亦不可拘，天下有鬼祟凭之，而无寒热者，亦有寒热未解而鬼祟先去者，虽曰逐邪用攻邪之药，逐鬼用补正之药，苟能以补正为主，而佐之逐邪、逐鬼也，则无往而不宜矣。
或问：雷丸性至急，不识可少制而缓之否？曰：逐邪之药，原取其迅速，制之则失其性，安能施其功用乎！设有同群之中而佐之和平之味，则彼此调剂自得其宜，亦不制之制也。
麦芽
味咸，气温，无毒。入脾胃二经。最化米食，消痰亦效。孕妇勿服，多用恐堕胎元，一二钱亦无妨。大麦煎糖，孕妇切戒多食，极消肾水，必损胎元。
或问：麦芽亦米谷之类，何以能消米食？不知麦虽与米谷同类，而气味相左，麦种四时之气，而得于夏气尤多，米谷则得秋气者也，夏气克秋，米谷逢麦，犹秋得夏气也，安得不消化乎。
麦芽乃大麦之芽，非小麦之芽也。大麦与小麦性殊，而功用各别。小麦养人而大麦伤人。且麦芽与未发之麦功用亦殊，未芽之大麦性静，已芽之大麦性动，动则变，变则化，又何疑乎。
或问：小麦亦得夏气，何以不克米谷？不知大小之类虽同，而早晚之性实异，大麦得夏初气，小麦得夏中气，初气克削，中气平和，故大麦消谷而小麦养胃，且小麦无芒，房亦易脱，形体亦甚不同。大麦芒能消无形之水肿，而小麦房不能消湿，非一补一消之明险乎。
赤小豆
味辛甘酸，气温而平，阴中之阳。无毒。入脾经。下水气，治黄、烂疮，解酒醉燥热，治湿浸手足肿大，疗脚气，入脐高突。但专利水逐津，久服令人枯燥，可暂用以利水，而不可久用以渗湿。湿症多属气虚，气虚利水，转利转虚而湿愈不能去矣。况赤小豆，专利下身之水而不能利上身之湿，盖下身之湿真湿也，用之而效，上身之湿虚湿也，用之而益甚，不可不辨。
赤小豆其色如朱而发光，头上一点黑如漆，若家园之红豆名曰红，而色实紫，能疗饥而不能去水湿，多食亦且败血，功用迥别，勿误用。
白扁豆
味甘，气微温，无毒。入脾胃二经。下气和平，除霍乱吐逆，解河鲀、酒毒，治暑气，佐苓、参、二术止泻实神，但味轻气薄，单用无功，须同补气药共用为佳。
或问：白扁豆非固胎之药，前人安胎药中往往用之，何故？曰：胎不安者由气之不安，白扁豆最善和中，故用之以和胎气，胎因和而安，即谓之能安胎也亦可。但单用以安骤动之胎，亦未易见效。且白扁豆乃五谷中最纯之味，可以适用者不只入汤剂也，或入于丸中，或磨粉而调食，均能益人。尤善种子，凡妇入之不受孕者，半由于任督之伤，此物善理任督，又入脾、胃二经，同人参、白术用之，引入任督之路，使三经彼此调和，而子宫胞胎自易容物，所谓毓麟之资也。
乌芝麻
味甘，气温，无毒。入肾经，并通任督之脉。功擅黑须，凡黑须鬓之药，缺此则不成功。盖诸药只能补肾，而不能通任督之脉也。唇口之间正任督之路，乌芝麻通任督而又补肾，其汁又黑，所以取效神也，但功力太薄，非久服、多服益之以补精之味，未易奏功，亦须慎酒色。
芝麻性润而汁乌，乌自入肾，既入肾自能润髭，况又通任督之脉乎，更能上润于心，使心火不炎，不烧任督之路，引补肾之药，上至于唇口，故能变白也。
巨胜子（谓胡麻者）
味甘，气温平，无毒。丹经盛称之，原有功益，入心肾二经。补虚羸，耐饥渴、寒暑，填髓坚骨，益气力，长肌肤，明目轻身，延年不老，益元阳，兴阴茎，最生津液，入口即生，与人参相同。其补益之功不可思议，惟其体最轻，内实者正无多也，然亦不必尽内实者始可，用不必去壳，但投之水中，半沉半浮者即可用，将浮者弃去，取出沉与半沉者，用地黄汁泡之一日，晒干磨末用为妙。
附：延景丸方：巨胜子二斤、熟地一斤、山药一斤、桑叶干者二斤（三月尽采之晒干为末者佳，老叶不可用）、茯苓三两、薏仁三两、芡实三两、淫羊藿半斤、巴戟天一斤、山茱萸半斤、北五味三两、菟丝子一斤。各为末，蜜丸。每日用白滚水送下五钱。如脾气欠健，加白术一斤，气虚加人参六两、黄芪一斤，阳道欠举加肉桂三两。此方不寒不热，实延龄妙方。
火麻子
味甘，气平，无毒。入阳明大肠及足太阴脾脏。补中益气，催生下乳，去中风汗出，皮肤顽痹，润大肠，风热结涩便难，止消渴而小水能行，破积血而血脉可复，产逆横生易顺，沐发可润。但性过于润，凡燥结者可借之以润肠，而脾气虚者不可多服，产后宜戒，不宜虚症。 ；
神曲
味甘，气平，无毒。入脾胃二经。下气调中，止泻开胃，化水谷，消宿食，破癥结，逐积痰，疗妇人胎动不安，治小儿胸腹坚满，行而不损，与健脾之药同用，多少勿忌。
制神曲法：择六月六日，用白曲三斤，苍耳草捣烂，取汁一合，以井水调均，又桑叶十斤，捣研烂，取布沥出汁，再用赤小豆一升磨末，拌曲匀，以前二汁拌之成饼，以野蓼盖之十四日取出，纸包之悬于风处阴干，临时用最佳，由二、三分用至一钱，其效如响。此方和平，可为攻补之佐使也。
酒
味苦甘辛，气大热，有毒。无经不达，能引经。药势最捷速，通行一身之表，高中下皆可至，少饮有节，养脾扶肝，驻颜色，荣肌肤，通血脉，厚肠胃，御露雾瘴气，敌风雪寒威，诸恶立驱，百邪竟辟，消愁遣兴，扬意宣言，此酒之功也。若恣欲助火，则乱性损身，烂腐肠胃，蒸筋溃髓，伤生灭寿，此酒之过也。知其功而受其益，知其过而防其损，何害于人，况酒又实能愈人之病乎。
或问：酒味甘者多热，味苦者多寒仲景张公用苦酒以治咽喉之肿痛，似乎饮甘香，不若饮苦辣，不致烧肠腐胃耳。
醋
味酸甘，气温，无毒。入胃脾大肠，尤走肝脏。散水气，杀邪虫，消痈肿，敛咽疮，祛胃脘气疼，并坚积癥块。治产后血晕及伤损金疮，必米造者始得温热之气，否则味过于酸，入肝不能收敛，反走筋而缩涩矣。入药必取米醋，凡吐血与肢体、肚脐出血，毛孔摽血者，用醋二斤，煮滚热，倾在盆内，以双足心泡之，少顷即血止。此则不必米醋，凡醋皆可用，正取其过酸，易于敛涩而宁谧耳。
冬葵子
味甘，气寒，性滑利，无毒。主五脏六腑寒热、羸瘦、五癃，利小便，疗妇人乳难内闭，久服坚骨，长肌肉，能顺胎。横生倒养，子死腹中，必借此以滑之。或脚一只下而一只不下，或手一臂伸而一臂不伸，欲开产门而儿首未顺也，不可遽用。柞木枝先启产户，以针刺之，而儿已死，疾痛不知，徒刺无益，若不用冬葵子以助其胞胎之顺利，何以救死亡于顷刻？然不加入人参、当归、川芎之类，补气血以生水，则胞胎枯涸，亦不能活利顺生，变危为安也。
生姜
味辛辣，大热。通畅神明，辟疫疠，且助生发之气，能祛风邪，徒用一二片亦无益，或用人参，或用白术，或用石菖蒲，或用丹砂，彼此相济而后神明可通，邪气可避也。生姜性散，能解风邪。伤风小恙何必用桂枝，用生姜三钱，捣碎，加薄荷二钱，滚水冲服，邪即时解散。
或问：生姜辛散，既能散气，似不宜常服。曰：多服则正气受伤，少服则正气无害。又不可过于避忌，如偶受阴寒，手足厥逆、痛绕腹而不可止，不妨多用生姜，捣碎炒热，熨于心腹之外，以祛其内寒也。
干姜(炮姜)
干味辛，炮味苦，皆气温大热，半浮半沉，阳中阴也。能散风寒湿痹，鼻塞头痛发热之邪者，干姜也；调理痼冷、沉寒、霍乱、腹痛、吐泻之痰者，炮姜也。干治表而炮温中，治表者走而不收，能散邪于外也；温中者止而不动，能固正于内也。然姜性大热而辛散，俱能散邪补正，安在炮制而异，干姜散邪之中，未尝无温中之益，炮姜固正之内，未尝无治表之功，但干姜散多于温，而炮姜固多于散尔。
或问：干姜用之于理中汤，佐附子以成功，岂有妙义乎？日：无妙义也。理中汤理中焦尔，虽有白术是理中焦之味，然气味与附子温热之性尚不相同，故又用干姜之辛热与附子同性，专顾中焦，则附子亦顾恋同气而不上越，共逐中焦之寒，以成其健脾还阳之功也。
或问：伤寒门中有姜附汤，其用干姜之义，想亦与理中汤同意。曰：理中汤理中焦，姜附汤治下焦也。附子领人参直入于至阴之中，专祛腹中之寒，而躯外皮肤之寒邪则未遑驱逐，加干姜走而不守，如大将亲捣巢穴，而偏裨旁掠于外，自内外肃清，远近安奠也。倘只用附子、人参未尝不可奏功，然攻彼失此，仲景夫子所以必入干姜，使同队而并逐也。
或问：四逆汤亦用干姜，其义云何？曰：四逆汤乃救逆也，救气之逆，必同群共济，故用附桂为君，必用干姜为副，否则气逆而不能遽转矣。
或问：干姜用之于白通汤中以通脉，吾惧其散气，则脉随气而散，又何以通脉哉？曰：脉非气通，又用何药以通之，干姜原非通脉之药，正取其通气尔，气通则脉亦通矣。夫脉之不通者，乃气凝，非气绝也也，用干姜以散寒，寒气散脉气有不通乎。
或问：干姜能通气，用干姜足矣，何以又用葱耶？曰：葱性亦散气者也。单用干姜，恐通气有余，而通脉不足，单用葱，恐通脉有余，而通气又不足，合而用之，气通又不伤脉，脉通又不伤气，两相济而相成，何伤气之足忧乎？
或问：干姜炒熟，入于健脾药中，谓能补脾以生气然乎？曰：干姜温热，原有益于脾气，何在炒熟始能补土以生气，但干姜性走，脾气不独受其惠，一经炮制则守而不走，独留于脾中，诸经不得而夺之，自较生用更效也。
白芥子
（芥菜消食）
味辛，气温，无毒。入心肝脾肺胃与包络之经。能祛冷气，安五脏，逐膜膈之痰，辟鬼祟之气，消癖化疟，降食定喘，利窍明目，逐瘀止疼，俱能奏效。能消能降，能补能升，助诸补药，尤善收功。善化痰涎，皮里膜外之痰无不消去，实胜于半夏、南星。半夏性燥而烁阴，南星味重而损胃，独白芥子消化痰涎，又不耗损肺胃肝心之气，入于气分而实宜，即用于血分而亦当也。
或问：白介子只能消膜膈之痰，不能消胃肺之痰，似消肺之痰，必须贝母，消胃之痰必须半夏。曰：不然。膜膈之痰统胃肺而言之也，胃肺中之膜膈，尤善藏痰者也，白芥子消膜膈之痰，是有痰之处无不尽消。况肺胃浅近之间，岂有反不能消之理！试看疟疾，正痰藏于膜膈中也，用白芥子一两，炒为末，米饭为丸，一日尽服，而久疟顿止，非消痰之明验乎？疟止之后，神气不倦，非消痰而不耗气之明验乎？故白芥子消痰，实胜于贝母、半夏也。然服之而仍有痰者，宜补其肾，肾足而痰自化矣，但肾经水泛火沸之痰不能化，余则尽消而无疑，不论阴分阳分也。
或问：膜膈之痰在于何处？曰：在胃脘上下之中，而不在胃脘上下之外，虽痰分五脏六腑，要皆存于胃脘膜膈之中，白芥子亦于胃脘中消之，岂各入于脏腑乎。
萝卜子（—名莱菔子）
味辛辣，气温，无毒。入脾胃二经。却喘咳下气甚神，解面食至效。治风痰，消恶疮，善止久痢，除胀满亦奇，但宜少少用之。补气之药得之而无太过之忧，利湿之剂入之而有善全之妙。多服则损气，久服则伤阴。
或疑：萝卜子能治喘胀，然古人用于人参之中反奏功如神，人参原是除喘消胀之味，莱菔子最解人参，何以同用而奏功乎？曰：人参之除喘消胀，乃治虚喘、虚胀也，虚症又现假实之象，人参遽然投之，直至喘胀之所，未能骤受，往往服之而愈甚，虽所增之喘胀，亦一时之假象，少顷自然平复，然终非治之之善。少加莱菔子以制人参，则喘胀不敢增，而得消之益，所谓相制而相成也。盖人参补气，骤服气必难受，非止喘胀之症为然，得莱菔子以行其补中之利气，则气平而易受，是其平气之有余，非损气之不足，实制人参以平其气，非制人参以伤其气也。
瓜蒂
味苦，性寒，有小毒。凡邪在上焦，致头目、四肢、面上浮肿与胸中积滞，并下部有脉，上部无脉者，皆宜用瓜蒂吐之。
或问：瓜蒂可疗黄疸乎？曰：黄疸之症，多从下受，用瓜蒂吐之，是从上疗之也，似乎相宜，然黄疸乃湿热壅于上中下三焦，下病而止治上，将置中焦于不问乎？此瓜蒂散所以不可治黄疸也。
或问：瓜蒂能治鼻中息肉乎？曰：鼻中生息肉者，因肺中之热也，用瓜蒂以吐去痰涎，则肺热除而鼻火亦泄，似乎相宜，然肺虽移热于鼻上，吐以泄鼻中之火，势必中伤肺中之气，肺气既伤，胃气既逆，肺必反动其火，火动鼻中更添热气，前之息肉未消，而后之息肉又长矣。至于瓜蒂性易上涌，不宜轻用，非独鼻中生息肉也，若胸中无寒，胃家无食，皮中无水，心中无邪，以致诸虚各症，均宜慎用。
葱
味辛，气温，升也，阳也。无毒。入足阳明胃经及手太阴肺脏。疏通关节，祛逐肝邪，理霍乱转筋，治伤寒头痛，杀鱼肉之毒，通大小肠，散面目浮肿，止心腹急痛去喉痹，愈金疮折伤血出、疼痛，捣烂、炒热包之立效，安妊娠，塞衄血，除脚气、奔豚之邪，疗蛇伤、蚯蚓之毒。功专发散，食多神昏，病属阴虚尤勿沾口，可为佐使而亦可为君臣，大约为佐使者内治也，为君臣者外治也，外治宜多，内治宜少。葱有益而亦有损，益者通气而散邪，损者昏目而夺神。葱善通脉，仲景夫子所以制通脉汤也，盖葱空中而善通气，气通即脉通也，温其里之寒，解其表之热，故脉之不通者即通。
韭、韭子
味辛微酸，气温。性急，温中下气，归心益阳，暖膝胻，利脏腑，除胸腹痃癖痼冷，止茎管白浊、遗精，活血解毒。少用则有益于肾，多食则有损于心，蜜食杀人，不可不戒。韭子善止遗精，功胜于叶，亦不可多食。韭性辛温，尤善通利，虽曰益肾，未免消多于补，多食能令人神昏，正伤心之明验，此所以戒之也。
蒜
味辛，气大温，有毒。入五脏。解毒去秽，除疟辟瘟，消肉消食，止吐止泻，外治涂足心可以止衄，亦可救急。但不宜多食，过伤损脾胃之气耳。
古人云：蒜有百益，其损在目，然而损不止在目也，耗肺气，伤心气，动胃气，消脾气，伐肾气，触肝气，发胆气此人之未知也。但有损而有益，祛寒气，辟臭气，止逆气，解毒气，除疟气，消肉气，此人之所知也。两相较之，损多而益少，未可谓益百而损一也。
橘皮（陈皮、青皮）
味辛苦，气寒，沉也，阴中之阳。无毒。陈皮治高，青皮治低，亦以功力大小不同也，入少阳三焦胆腑，又入厥阴肝脏、太阴脾脏。
青皮削坚癖，消瘟疟，破滞气，左胁下郁怒痛甚者须投，劫疝疏肝，消食宽胃。橘红名陈皮，气味相投，同而功用少缓，和中消痰，宽胸利膈，用之补则佐补以健脾，用之攻则党攻以损肺，宜同于补，忌共于攻，不得以一味出奇。陈皮与青皮同为消痰、利气之药，但青味厚于陈，不可谓陈补而青泻也。
或问：陈皮即橘红也，何以取陈皮而不取橘红？曰：陈皮之妙，全在用白，白则宽中消气，若去白而用红，与青皮何异哉！此世所以留白为补，去白为攻之说也，其实留白非补，和解则有之耳。
或问：世人竞尚法制陈皮，不识吾子亦有奇方否？曰：陈皮制之得法，实可消痰生津液，更能顺气以化饮食，市中贸易者非佳，惟姑苏最胜，然又过于多制，第取生津而不能顺气。余有方更妙，用广皮一斤，切不可去白，清水洗净，去其陈秽，即取起，用生姜一两，煎汤一碗，拌广皮，晒干，又用白芥子一两，煮汤一碗，拌广皮，晒干，饭锅蒸熟，又晒干，又用甘草、薄荷一两三钱煎汤，拌广皮，又晒干，又蒸，晒干，复用青盐五钱、白矾二钱，滚水半碗拌匀，又蒸熟，晒干，又用五味子三钱、百合一两煎汤一碗，拌匀，又蒸晒，又用人参三钱煎汤一碗，拌匀，蒸晒干，又用麦冬、橄榄各一两煎汤，照前蒸晒干，收藏于瓷器内。此方含在口中津液自生，饮食自化，气自平而痰自消，咳嗽顿除矣。修合时切忌行经妇人。
或问：陈皮用之于补中益气汤，其妙义何如？曰：补中益气汤之用陈皮，非取其能宽中也，气陷于至阴，得升麻、柴胡以提之，然提出于至阳之上，而参、芪、归、术未免尽助其阳，而阳反不能遽受，得陈皮以分消于其间，则补不纯补，而气转获益。东垣以益气名汤者，谓陈皮而非谓参、芪、归、术也。
桃仁
味苦甘，气平，苦重于甘，阴中阳也。无毒。入手足厥阴经。主瘀血、血闭、血结、血燥、癥瘕邪气，杀小虫，除卒暴，通润大便，击血通经，止痛。苦以破滞血，甘以生新血。
花味苦，三月三日采阴干者佳，亦不必拘，总以衣袋盛之，自落者俱可用，摘者转无功效。杀鬼疰，令人好颜色，除水肿、石淋，利大小便，下三虫，渍酒服之，能除百病。
桃仁即桃花所结之而攻补实殊，其故何居？盖桃花仙种也，仙者阳之极，鬼乃阴象，阳能辟阴，故能却鬼。桃花得仙人之气而生，随风飘荡，其气发扬，故利益之功多。桃仁则不然，花瓣已谢，其气已尽，树中津液全注精于桃肉，所存之仁，无非阴气，即少有微阳，仅可自守以传种，又何能变攻为补，故一本而彼此不同。桃花瓣自落者固佳，然制之不得法，亦徒然也。布袋盛贮，须于日下晒干，然不能一日尽干，必夜间用扇扇干。盖花瓣得风则香，得火则死，故不可火焙，若夜间自有天风，不必用扇，第二日再晒无不干者，干则用砂瓶盛贮，似泡酒时入之佳绝。
或问：桃仁用之于承气汤中，泻肠中之血乎？抑泻脾中之邪也。曰：桃仁泻血，何待问哉，但谓泻血而不泻邪，则又不可，夫邪之瘀则血因以瘀，邪结则血因以结，泻血即所以泻邪，泻邪即所以泻血，原不可分视之也，况用之于承气汤中，纯是散邪之品乎，独是桃花长于散血而短于散邪，用之于承气汤中，毕竟散瘀结之血是其专功也。
杏仁
味甘苦，气温，可升可降，阴中阳也。有小毒。专入太阴肺经。乃利下之剂，除胸中气逆、喘促，止咳嗽坠痰，润大肠气闭便难，逐贲散结，研纳女人阴户，又治发痒、虫疽。虽与桃仁同是利气下血之药，其中亦有分别。东垣分杏仁治气，桃仁治血，似乎明晰，而不知杏仁未尝不治血，桃仁未尝不治气也。如大便闭结、气闭者，桃仁亦能开，血闭者，杏仁亦能下，惟真阳虚、阴虚者，二物俱不能通。所谓真阳真阴者，乃肾中之真火真水，非气血也。真火衰则大肠冰冷，非桂、附不能温；真水竭则大肠枯槁，非熟地、山萸不能生，桃、杏之仁又何能润泽而下降，况加陈皮以耗散其气血乎。
木瓜
味酸，气温，无毒。入手太阴足厥阴之经。气脱能固，气滞能和，平胃以滋脾，益肺而去湿，助谷气，调营卫，除霍乱，止转筋，祛脚气，禁水痢。但可臣，可佐使，而不可以为君，乃入肝益筋之品，养血卫脚之味，宜与参、术同施，归、熟并用，生者可以辟邪。
或疑：木瓜可以为君，治霍乱，治转筋实神。不知木瓜非君药，霍乱非香薷不能转其逆，木瓜不过助香薷而回筋，不能去香薷而返气，且香薷无参、术，则返逆之气亦不能骤也，谁谓木瓜是君药哉！
或问：木瓜利气，故能转逆，然亦有用之而不能定逆者，岂木瓜不能利气乎？曰：非木瓜不能利气也，用之未当尔，木瓜无君主之药，愈利气而愈无成功，宜于补中利气，而不宜于散中利气也。
乌梅
味酸，气平，可升可降，阳也。无毒。收敛肝气，固涩大肠，止血痢，安虫痛，乃止脱之药，备之以敛滑脱可也。
按：乌梅止痢、断疟，每有速效，然往往变成久病而不能愈，不可不慎也。世有夏日将乌梅做汤以止渴者，腹中无暑，人可以敛肺而止渴，倘暑邪未散，而结闭于肠胃之中，至秋不变为痢，必变为疟矣。
乌梅治蛔厥，蛔上入膈故烦而呕，用之即定。
大枣
味甘，气温，无毒。阳也，降也。入五脏，通九窍，和百药，养脾胃，益气润心肺生津，助诸经，补五脏，惟中满及热疾忌食，齿痛并风疾禁尝。乃调和之品，非补益之味，《本经》言其补者，亦因其调和之故也。
龙眼肉
味甘，气平，无毒。入心脾二经。解毒去虫，定志定神，养肌肉，美颜色，除健忘，却怔忡，多服强魂聪明，久服轻身不老，果中之最益人者，入药不过引心、脾二脏，若泡酒服，大有补滋之益，同补气血之药泡酒为佳。
或问：龙眼煎汤服之，宜食其肉，恐有滑肠之损，不知龙眼非滑肠也，多食未免大肠欠实尔。
或问：龙眼肉何以用之于归脾汤内，岂以其补脾也。夫归脾汤，何物非健脾之药，而必借龙眼肉哉，但以其能调和诸药，使之分送于心肝脾胃之中，不但专入心肝也。
榧子
味甘少涩，气温。入脾胃大肠之经，又入肺。主五痔，杀三虫，坚筋骨，调营卫，药笼中断不可缺之品，杀蛔虫而又不损气血，用之实能奏功，惟有火病肠滑者不宜，暂服一二次亦无妨。
榧子杀虫，立试屡验。
枇杷叶
味苦，气平，无毒。入肺经。止咳嗽下气，除呕哕不已，亦止口渴。用时去毛，但只可用以治阴虚之咳，他嗽不可用也。其叶凌冬不凋，自是益阴妙品，但制之不得其法，反动其嗽。盖叶上最多毛，必须以水洗去，不可少带一毫，否则毛入喉中，无益转有害矣。
郁李仁
味酸苦，气平，降也，阴中阳也。无毒。入肝胆二经。去头风之痛，又入肺止鼻渊之涕，消浮肿，利小便，通关格，破血润燥，虽非常施之品，实为解急之需，关格之症最难开关，郁李仁善入肝，以调逆气，故能通达上下。
莲子、藕、花心
味甘涩，气平寒，无毒。入心肝脾肾四脏。养神定志，能交君相二火，善止泄精，清心气，去腰疼，禁痢疾。
花心益肾，涩精固体。
藕甘寒。主血多验，治瘀血，逐散不凝，止吐衄血溢妄行，破产后血积、烦闷，解酒毒，却热治涂疮生肌。
按：莲子、花、藕俱能益人，而子之功最胜，世人谓食莲子不宜食心，恐成卒暴霍乱，不知莲子去心全无功效，其妙全在于心，不特止产后消渴也，其心清心火又清肾火，二火炎则心肾不交，二火清则心肾自合，去莲心而只用莲肉，徒能养脾胃而不益心肾矣。莲子心单用入之于参、苓、芪、术之中，治梦遗最神，取其能交心肾也。故用莲子而去心，则神不能养，而志不能定，精泄不能止，而腰痛不能除矣。
芡实
味甘，气平，无毒。入肾脾二经。主瘟痹，止腰膝疼痛，益精，令耳目聪明，强志补中，除暴疾，久食延龄益寿，可君可臣而又可佐使者也，其功全在补肾去湿。夫补肾之药，大约润泽者居多，润泽则未免少湿矣。芡实补中去湿，性又不燥，故能去邪水而补真水，与诸补阴药同用，尤能助之以添精，不虑多投以增湿也。芡实又能涩精补肾，与山药并用为末，日日米饭调服，虽遗至衰惫者，不旬日而精止神旺矣。
或问：芡实涩精益肾之外，更有何病可大用乎？曰：无症不可大用，而尤可大用者，开胃气耳，我有一方，在家作客皆甚便：用芡实二斤、山药二斤、白糯米四斤、白糖一斤、花椒二两去核，各为末，每日滚水调服一两，最能开胃生津，永无梦遗之病。盖芡实去脾中之湿痰，即生肾中之真水，不但止精而且益精。
甘蔗（砂糖）
甘蔗味甘，气平，无毒。入脾肺大小肠。绞汁人药，养脾和中，解酒毒，止渴，利大小肠，益气，驱天行，定狂。
砂糖杀疳虫，润肺，除寒热，凉心，多食伤齿。二味不可入诸药中，惟蔗可用者取其生气，以止热自易生津耳，蔗浆止渴，以权宜之法，多饮又不相宜，恐过多生痰也，甘蔗世人皆以为性热，不知其甘平而兼微寒，能泻火热，润燥之妙品也。
覆盆子
味甘，气平微热，无毒。入五脏、命门。拯疴益气，温中补虚续绝，安和五脏，悦泽肌肤，疗中风发热成惊，治肾精竭流滑，明目黑须，耐老轻身，男子久服轻身，女人久服结孕。益人不浅，医家只入于丸散之中，而不用于汤剂之内，不知用于汤剂中，其功不亚肉桂，且肉桂过热，而覆盆子微热，既无阳旺之虞，且有阴衰之益，纵不可全倚之为君，而实可大用之为臣，不可视之为佐使之具也。
或疑：覆盆子一味为末酒送，一能兴阳，非君药乎？曰：单味服之只可兴阳，微衰者为助阳之汤，而不可与阳太衰者为起阳之剂。盖覆盆子必佐参、芪，增桂、附，而功乃弘，实可臣而不可君也，故遇补气之药，不可与人参争雄，遇补血之药不可与白术争胜。
金樱子
味甘微涩，气平温，无毒。入胃与膀胱之经。涩精滑，止梦遗、遗尿，杀寸白虫。世人竟以此物涩精，不知遗精、梦遗之症皆尿窍闭而精窍开，不兼用利水之药以开尿窍，而仅用涩精之味以固精门，故愈涩而愈遗，所以用金樱子必兼用芡实、山药、莲子、薏仁之类，不单止遗精，而精滑反涩，用涩于利之中，用补于遗之内，乃为用药之秘也。然利水过多，亦非治遗妙法，必须补多于涩之中，涩多于利之内，然后精足而不遗，尿窍开而精窍闭也。
金樱子内多毛及子，必去之净，方能补肾涩精，其子偏能滑精，煎膏不去子，全无功效。
木通（即葡萄根也）
味苦涩，气微寒，入膀胱经。逐水气，利小便，亦佐使之味，不可不用而又不可多用，多用则泄人元气。
或疑：木通利水，去滞气，亦有益之品，而乃谓泄人元气，何也？夫木通利水，功何异于猪苓，但嫌其苦寒损胃，非若淡泻之无害也。胃气既伤，元气必耗，故用之为使，则有功无过，多用之为君，则过于祛逐，元气必随水而走，安得不耗哉。
山楂
味苦辛，气平，无毒，入脾胃二经。消宿食，除儿枕痛，去滞血，理疮疡，行结气，疗？疝，健脾胃，祛膨胀。煮肉少加须臾即烂，故尤化肉食。此伤诸肉者必用之药也，佐使实良。消膨胀，疗？疝是其所短。
或疑：山楂有功有过，未可见是伤肉食而概用之也。曰：山楂之功全在于消肉物，山楂之过在于消肉之过伤，以消脏腑之气也。然能用于补气血之中，不特善于消肉，且善于利气，是山楂之功过，全在用之有方与无方耳。
或疑：山楂之功过甚轻，何必危言而戒！曰：功用虽轻，然用于气旺阳健之人，正不觉其损，而用于气馁血衰之子，实有见其伤也。
胡桃肉
味甘，气温，无毒。入肾经。润能生精，涩能止精，更益肾火，兼乌须发，愈石淋，实温补命门之药，不必佐之破故纸，始愈腰疼，尤善安气逆。佐人参、熟地、山药、麦冬、牛膝之类，定喘实神。世人但知为食物，而不知入于补剂其成功更奇也。胡桃补肾人尽知之，但多食必生虫。凡虫得油则生，胡桃油者故能杀虫，未油者则不能。古人取胡桃加硼砂，以治痞瘕者，非取其杀虫，乃取其引入于下焦至阴处尔，若与补药同施，则不生虫而有益。
橄榄
味酸甘，气温。无毒。入肺胃脾三经。生津开胃，消酒，解血毒，化鱼鲠。连肉敲碎核，煎汤送之，亦药笼中之不可无者也。
白果
味甘少涩，气微寒。入心经，通任督之脉至于唇口。有毒。多食至千者死，然白浊清心，性不能乌须发。然乌须发必用之，引乌黑之汁至于口唇之间以变白也，此从来《本经》之所未言。白果不可多用，然小儿又最宜食，盖小儿过餐水果必伤任督之脉，五日内与十枚熟食，永无饱伤之苦，并不生口疳之病。
子侄多餐水果，胃脾两困，治之不效，适日祖降鸾训予，用六君子汤加白果十枚治之，不旬日痊愈，乃知为伤任督也。
或谓：白果小儿最不宜食，有食之口吐清水而死者。曰：凡物皆不宜多食，何独咎于白果？白果少用则益于任督，多用则损于包络，口吐清水者，过清其心也。包络为心之相臣，包络损而心亦损矣，然必心气原虚，而又食白果至数百枚者，始有此祸，否则亦未必如此也。
丹砂(水银、轻粉)
味甘，气微寒。生饵无毒。炼服杀人。入心经。镇养心神，通调血脉，杀鬼祟精魅，扫疥瘘疮疡，止渴除烦，安魂定魄。
水银即丹砂火煅而出之者也，只可为外科之用。
轻粉又从水银而再变者也，亦外科所需，此三物最毒者水银，其次轻粉，又其次则丹砂也。盖水银、轻粉经火百炼而成，丹砂未经火者秉南方至精之气，可借以安魂定魄，少服乃益。轻粉功专收敛，世人治杨梅风毒，用之以图速效，不知毒未宣扬，遽用之以敛毒，顾目前片刻之快，变终身难治之疮，鼻落身腐，可不慎哉。
或问：轻粉之毒多成于杨梅疮，近人多以土茯苓救之而无功。曰：轻粉之毒非服丹砂则不能出。盖轻粉即丹砂之子，子见母则化矣。但服丹砂有法，用丹砂一斤，切不可火煅，觅明亮者研末，水飞过，用茯苓末二斤、生甘草三两为末，共拌匀，每日用白滚水调服三钱，不须一月，粉毒散而结毒全消矣。
或问：丹砂，古之真人每借之飞丹炼石，引纳清和，配以金铅，按之法象，合成金丹，而成变化。青霞子及太清真君炼法，皆载之于《丹经》，而录之各本草，子何略而不言也？曰：丹法难言，古之真人不过托言，丹砂、黑铅以喻其金丹之妙，何尝取丹砂而炼之哉。夫丹砂最恶者火也，得火则有大毒，昔之服烹炼丹砂药者，未有不烂肠裂肤而死，几见长生变化飞腾升举哉？所以略而不存也。至于水银生用、炼用，无非有毒，大非丹砂可比，尤不可服，试看水银入耳则脑烂，岂入脏腑偏能有益乎。
或问：丹砂能消鱼龙蛇鳖之毒，有之乎？曰：有之，但生用则不能消毒耳。盖蛇、鳖之毒中于人身内外者，用丹砂煮熟作汤或火煅为末服之，则毒气尽消。盖丹砂生用则无毒，而熟用则有，以毒攻毒，故奏功如神耳。
阳起石
非云母之根也，明透者佳。味甘，气平，有毒。入命门。治肾气乏绝，阴痿不举，破血瘕、积滞、腹痛，去阴囊湿痒，驱子宫冷寒，虽温补命门，而制之不得法，反能动燥受害无穷。金石之药，所以不及草木之味也。然亦有不可不服金石之时，如阴寒无火之人，天厌之客，苟制之得宜，实可使之重新再造。其法用阳起石一两，先用驴鞭肉汁煮三炷香取起，于白炭火烧红，即于驴鞭汁淬之七次，而阳起石可用矣，同驴肉汁，入之人参、芪、术、茯神、菟丝、龙骨、熟地、枸杞、山萸、杜仲、故纸之中，自然重新长肉，内阳既兴，外阳亦出，必非从前之势，倘舍驴鞭之汁煅炼阳起石，虽亦能取效，而天厌之阳必不能兴，且口干舌燥，亦所不免，非疮疡之生，即消渴之患矣。
禹余粮
味甘，气寒，无毒。入脾胃大肠。疗血闭、瘕癥，止赤白、漏下，除寒热、烦满、咳逆、邪伤。经曰：重可去怯。禹余粮正镇固之剂，可用之以止滑也。但只可暂用以固脱，不可久服以延年，《本经》言耐老轻身，不敢信。
附：吕祖救饥方，遇凶荒之年，朝东方日出时，心中注定太阳，不必朝对太阳，用口开吸太阳之气，自觉为我吞入，咽下腹中一口，口中嗽津一口，咽送腹中，如此七次，不必再咽，但饮滚水，食青草，即不死。
石膏
味辛甘，气不寒，体重而沉，降也。阴中之阳。无毒。生用为佳，火煅不灵。入肺胃三焦。能出汗解肌，上理头痛，缓脾止渴，风邪伤阳，寒邪伤阴，皆能解肌表而愈。胃热多不食，惟各泻胃火而痊，祛痰火之积，止胃脘之痛，发狂可安，言语可定，乃降火之神剂，泻热之圣药也。仲景张夫子以白虎名之，明示人以不可轻用，而非教人之不用也。乃世人畏之真如白虎，竟至不敢一用，又何以逢死症而重生，遇危症而重安乎？夫石膏降火，乃降胃火，而非降脏火也；石膏泻热，乃泻真热，而非泻假热也。辨其胃火真热用石膏，自必无差，而胃火初起之时，口必作渴，呼水饮之少快，其汗必如雨，舌必大峭，虽饮水而口必燥，眼必红，神必安，如见此等之症，虽是胃火而非脏火，即可用石膏而不必顾忌。若真热者舌必有刺，即不生刺，舌苔必黄而有裂纹，大渴呼饮，饮水至十余碗而不足，轻则谵语，重则骂詈，见水而入，弃衣而走，登高而呼，发狂不知人，此真热也，即可用石膏大剂灌之，而不疑虑。倘或口虽渴而不甚，与之水而不饮，言虽胡乱而不骂詈，身虽热而不躁动，上身虽畏热，而下身甚寒，皆假热之症，即不可轻用石膏。以此辨火热，必不至杀人也。
或问：石膏以治真正胃火，单用石膏可矣，何以张公必加人参、麦冬？曰：胃火之盛，胃土之衰也。泻胃火未有不伤胃土者，伤胃土必伤胃气矣，加人参于石膏汤中，非助胃火，乃顾胃土也，胃土不伤，则胃气不丧，似可不顾肺气矣，然而胃火升腾必伤肺金，用人参以顾胃，而不用麦冬以养肺，则胃子必救肺金之母，以泄胃气则胃气仍损，虽用人参犹之无用也，故又加麦冬同人参并用，以助石膏之泻火，火泻而肺金有养，不耗气于胃土，则胃气更加有养，此所以既用石膏，而又加人参，又加麦冬也。
或问：石膏泻胃火，又加知母以泻肾火，何为耶？盖胃火太盛，燥干肾水，用石膏以泻胃火者，实所以救肾水也。然胃火既灼肾水，肾水若干，相火必助胃火以升腾矣，胃火得相火而益烈，单泻胃火而相火不退，则胃火有源，未易扑灭，愈加其焰矣，泻胃火而即泻相火，则胃火失党，其火易散，大雨滂沱而龙雷不兴，其炎热之威自然速解。此所以以用石膏以泻胃中之火者，必用知母以泻肾中之火也。
或疑：石膏既泻胃火，又用知母以泻肾火，用麦冬以安肺火，宜火之速退，而热之尽解矣，何以用白虎汤，往往有更甚者？曰：此非白虎汤之故，乃不善用之故也。火势不同，有燎原之火，有延烧之火，延烧之火其势已衰，燎原之火其势正炽，以救延烧者救燎原，必愈增其光焰矣。人身之胃火亦不同，有轻有重，轻者如延烧之火，少用白虎汤即可解，其热重者如燎原之火，非多用白虎汤不足以灭其气。倘以治轻者治重，非变为亡阳，即变为发狂矣。
或疑：石膏泻燎原之火，自宜多用以泻之，然过多又恐伤胃，如何而使胃又不伤，，火又即熄之为快乎？曰：燎原之火即生于地上，胃中之火即起于土中，以石膏而救胃中之火，犹用水而救燎原之火也，然燎原之火以水救之而无伤于地，胃中之火以石膏救之，必有伤于土，盖土即胃土也，胃土非火不能生，奈何反用水以灭之乎！然胃火之盛，乃胃中之邪火盛也，邪火非水不能灭，故不得已，大用石膏以泻一时之火也。又胃火之盛，乃胃土之衰也，火盛则土衰而复用寒凉以泻火，火衰而胃土更衰矣。故泻火之中即宜补土之为急，法宜人参同用于石膏之中，大约石膏用十之七者，人参用十之三，相济而相施，胃火既易息，而胃土又不伤，自无亡阳之祸矣。
或疑：石膏泻胃火，有用至一两而仍不解，几几有发狂之变，又将何药以解之乎？曰：舍石膏再无别法也，夫发狂之病，此胃火热极不可以常法治者也，必须用石膏至二三两，加人参亦二三两，又不可拘于前说，用石膏十之七，人参十之三也。盖火盛之极者，土衰之极，不用人参以补元气，而惟用石膏以救火炎，未有不败者也。此等病必登高而歌，弃衣而走，见水而入，大骂大叫，神欲外越，此呼吸存亡之秋，不得不以变法治之。倘服前药少安便有生机，否则虽多用石膏、人参，亦何以救之哉。
或疑：发狂之病，往往有少用石膏多用人参而愈者，此又何故？曰：发狂有虚火邪火之不同。邪火之发狂必多用人参、石膏，以挽回于俄顷；虚火之发狂又宜专用人参，以定乱于须臾。岂特宜石膏少用，亦断断不可共用也。而虚实邪正必验于舌，正虚而发狂者神乱，而舌必润滑；邪实而发狂者神越，而舌必红黄且燥极而开裂纹也。
或疑：石膏定狂，定胃中之狂也，何以即能定心中之乎？不知心中之狂，乃起于胃中之火，救胃火正所以救心狂也。夫心乃火脏，胃火宜非所畏，乃胃热而心发狂者，如本是同舟之人，一时劫夺，苟不诛讨，则心宫何安，此救狂必泻火也。
或疑：寒凉之药多能杀人者，无过石膏，即黄柏、知母亦不同其横，何屏知母，而不去石膏耶？曰：石膏乃救死之药也，胃火热极非石膏不能降，必变发狂而死矣，用以救之死症，立变为生，彼用之而杀人者，非胃火而妄用之也，夫人身之最裂者，胃火与肾火也，胃火宜泻而肾火宜补，不用石膏以泻胃火，而反之以泻肾火，安得不杀人乎！但肾火与胃火补泻之不同，乃宜补而用泻，亦因黄柏、知母降肾火之说而误也，岂寒凉之药尽杀人哉！
或又疑：屏知、柏之并用，是知母不可助寒凉以杀人矣，而子偏称知母助石膏之能生人，抑又何也？曰：胃火之盛，原宜直降胃火，用石膏不宜再用知母，然胃火之所以盛，由于肾水之衰，水虚而不能制火也。胃火既盛势必燥干肾水，水尽而火势焰天，人立亡矣。用石膏以泻胃火，正所以急救肾水也。但徒救肾水而肾火增势，势必胃火仍旺而不遽息，故又用知母，以暂退肾中之火，则肾火无党，庶易扑灭，此石膏用知母之助，乃一时权宜之计耳。
或问：石膏能泻胃火，胃火既泻何必又用知母，乃吾子偏称知母助石膏之有功，似亦偏见。曰：石膏泻胃火以救肾水，不能泻胃火以泻肾火也。胃为肾之关门，胃火息而肾火犹盛，是关门路平烧息，而内火焚烧，岂是安宁之象，故泻胃火即宜泻肾火也。泻肾火非知母不可，尤妙知母不特泻肾火，且能泻胃火，所以同石膏用之，则彼此同心，顾肾即能顾胃，不比黄柏专泻肾而不泻胃也。
或问：白虎汤之于青龙汤有分乎？曰：用之于热散之中，则名青龙，用之于寒散之中，则名白虎。石膏大凉，用于热之内，则能解热而不畏其凉，用于寒之内，过于大凉，虽能退热而常生其变，似乎白虎汤猛于青龙汤也。然邪在内非白虎汤不可解，热邪未入胃，而将入于胃非青龙不可解热也。惟是石膏得桂枝、麻黄，势善升腾，用之青龙汤中只可少而不可多，有异于白虎汤中，石膏可以重加哉。
或问：青龙汤有大小之分，分在石膏之多寡乎？曰：石膏不可多用，不独小青龙汤也，小之别于大者，以方中用芍药也。龙性难驯，得芍药之酸收，则石膏不能升腾矣，石膏受制于芍药者也，譬如小龙初长头角，惟恐伤人，故以小名之，世人但知石膏之猛烈，谁知加入芍药则不足忌乎。然小青龙汤之用石膏，不得其宜亦有祸害，但不若大青龙，无制之横尔。
又问：大青龙既过横，何不加入芍药？曰：此又不可，邪在营卫之间，将趋人于阳明，非大青龙汤之急用，断不能行雨以散热，若加芍药之酸收，则风云不际会，未免收敛有余，而优渥不足，此仲景夫子特制大青龙汤，雨以沛之，毋单尚凉风之习习也。
硫黄
味酸，气温大热，有毒。至阳之精，入肾能化五金奇物，壮阳道，益下焦虚冷，元气将绝者甚效，禁止寒泻或脾胃衰微，重命欲死者立效，坚筋骨，去心腹痃癖，却脚膝冷疼。此物纯阳，专伏纯阴之气，化魄生魂，破邪归正，其功甚鉅，故有将军之号，然而性大热，用之不得其宜，亦必祸生不测，必须制伏始佳，须用寒水石制之。硫黄十两，研为末，加寒水石一两，亦研为末，和在一处，以水化之，寒水石化而硫黄不化也，候其水干，然后取出用之，自无他患。寒水石制硫黄非制其热，制其毒也，去毒则性纯，但有功而无过，可用之而得宜矣。
赤石脂
味甘酸辛，气温，无毒。入脾与大肠。凡百溃疮，收口长肉甚验，能止血归经，养心气，涩精，？治泻痢，亦止涩之药，内外科皆不可缺者也。赤石脂禀土金之色，而色赤则象离火。寒邪之下痢白积者似可涩之，若大热暴注滞下，全是湿热，似宜祛暑祛积，未可用此以止涩之也。
或问：赤石脂酸涩之味过于收敛，似不可轻用，曰：病有泄泻大滑者，非此不能止，有不可不用之时，亦不必慎重而失之也。
寒水石
味辛甘，气温。无毒。入胃经。却胃中大热，五脏伏热亦可祛解，并解巴豆、丹石诸毒，兼治伤寒劳复，散积聚邪热，止烦闷，喉痹，消渴可除，水肿可去，存之以解热毒，亦药笼中不可少之味也。
或问：寒水石解胃中之大热，其功与石膏正相同，何以泻胃中之热，用石膏而不用寒水石乎？曰：寒……镇之代赭之重，以镇虚逆也，孕妇忌服，恐堕胎元，此物有旋转乾坤之力，可备急用，断难轻置。
或问：代赭石体重以定逆，何以能转逆也？曰：用旋复花以转逆，复用代赭石？以定之则所转之气不再变为逆矣。
滑石
味甘，气大寒，性沉重，降也，阴也。无毒。入足太阳。利九窍，津液频生，行六腑，积滞不沮，逐瘀血而解烦渴，分水道以实大肠，上气降火实有奇功，功专滑利。凡有积在膀胱者非此不能除，故夏月犯暑口渴者，用之以解，似为止渴圣药，然而非也，借其利膀胱而去湿热尔。夫湿热积于膀胱，火必上升而作渴，利其湿热，则火随湿解，而膀胱之气化自行，则肺气清肃，不生火而生阴，而津液自润矣，此滑石所以利之而止渴也。然而渴症不同，有内火而渴，有外火而渴。犯暑而渴者乃外来之火，而湿郁于膀胱也；阴虚而渴乃内起之火，而湿流于膀胱也，倘亦用滑石以利湿热，湿不能去而转添其燥热矣。盖外火可泻而内火宜补，未可概以滑石而轻利其湿也，否则转利转虚，益犯虚虚之戒，可不慎哉。
或疑：滑石性急，甘草性缓，相合成散，缓急得宜，似乎泻火至神，消暑亦易。然有泻火而火愈增，消暑而暑益炽者，何也？不知天水、六一本一方也，然此方只可泻火之已然，而不能泻火之未发，能消暑之既盛，而不能消暑之将残。滑石有形之物，安能泻火于无形，甚重之物，安能消暑于不重，各有所长即各有所短耳。
或疑：滑石利水，何以伤寒、热病亦用之，而得解其邪？盖滑石性速，最能逐邪从膀胱下泄，犹恐过于迅速，佐以甘草之缓，使其少迟反能祛邪之尽去，从小便而下泄，水去而火亦去也。
或又问：天水散逐邪最速，何以上焦之邪偏去之迟耶？曰：滑石下行而不上行者也，虽佐以甘草之缓，只能少留于中焦而不能少留于上焦也，上焦既不能留，又何能逐邪哉。
或又问：滑石既能利水，则膀胱之水亦能迅逐之矣，何以有时逐膀胱之邪，反成胀满迫急之病乎？曰：此下焦之虚热，膀胱无水而强利之也。夫膀胱有水则滑石利之可也，无水而强利之，不犹向无衣食者而索衣食乎。盖滑石只可利实火之邪水，而不可泻虚火之邪水也。
朴硝(芒硝、皮硝、元明粉)
味苦咸辛，气寒，降也，阴也。有毒。青白者佳，黄赤杀人，诸石药毒能化六腑积聚，堪祛润燥粪，推陈致新，消痈肿，排脓散毒，却天行疫疠，破留血闭藏，伤寒发狂，停痰作痞，凡有实热悉可泻除，又善堕胎，孕妇忌用。
芒硝即朴硝之再煎者，消痰癖，通月经延发，漆疮可敷，难产子胞可下，洗心肝明目，涤肠胃止疼，经云：热淫于内，治以咸寒，佐以苦寒。仲景夫子所以用大黄、芒硝相须为使也。
皮硝乃硝皮而出之者也，只可用以洗目，则老眼可复明，洗阴囊可以去湿，洗痔可祛疼，余无可用。
元明粉微祛虚热，亦消老痰。以上四味，除皮硝乃外治之药，余俱内治者也。硝性最紧，朴硝第一，芒硝次之，元明粉又次之，俱宜救急而不可救缓，以之治虚病则失，治实病则宜，元明粉虽能退虚热，似可治虚，然只可暂治虚热，而不可久治虚寒也。
或疑：朴硝不可用，用芒硝以佐大黄，似乎平善而用之不得当，往往杀人，不识单用大黄亦可否？曰：大黄下药也，用大黄似可不用芒硝也，然伤寒之邪传在脏中一刻不可停，大黄不得芒硝则其势不速，用以助其迅扫之机，邪去而正始存，故不得徒用大黄也。
或问：芒硝佐大黄其势甚急，使大黄迅逐趋下，吾恐邪气反不尽去也。不知邪在上焦用药宜缓，邪在下焦用药宜急，肠中既有鞭粪，不迅逐趋下则言语能定乎。子疑芒硝佐大黄虑其势甚急，而吾犹恐其不急，致邪之不去也。盖大黄性速而芒硝之性更紧于大黄，大黄不敢恃其威而过于逐北，有彼此牵制之益也，然亦宜用而用之，乃能成功耳。
花蕊石
治诸血症神效，最化瘀血，以酒调服，男女俱同，只可酒调，服一分血则化为黄水，诚劫药之至神，化血之至捷也。外调亦验极。金疮口敷上即合，产后血晕舐舌即安，不可不存以备急用。用不得过二分，多则有害。最难制，非研至无声，断不可轻用，愈细愈妙。无瘀血停滞于腹者不可服，不由内伤血凝胸膈作痛，如一片横住，以致火炎血溢因而吐血者，亦不可轻用内治之也。
矾石
味酸，气寒，无毒。去鼻窍之肉，除骨髓之热，劫喉痹，止目痛，禁便泻，塞齿痛，洗脱肛而涩肠，敷脓疮而收水，吐风痰而通窍，平痈肿而护膜。外治甚效，而内治亦神，然可暂而不可常。
或疑：矾石味酸，宜敛毒而不宜化毒，何以痈疡之症用之，毒易化耶？不知矾石之化毒，正在味酸，又有形之物也，入之汤药之中则有形化无形矣，存酸之味于散之中，即行散于酸之内，既消毒而又不散气，此功效之所以更神也。
或问：岐伯有云，久服矾石必伤人骨，有之乎？曰：矾石性最急，而且燥能劫水，故不利骨与齿尔，齿亦骨之余也，肾水虚者断不可轻用，恐已耗而又耗也。
磁石
味苦咸，无毒。一云，平甘温涩，乃铁之母也。火煅七次，醋淬七次，研细，水飞过，始可用。专杀铁毒，除大热烦满，去周痹酸疼，绵裹治耳聋，药和点目瞀。强骨，益肾脏，通骨节，消痈疽，逐惊痫、风邪，祛颈核喉痛，炼水旋饮，令人有妊。若误吞针入喉，急取系线服下，引上牵出其针，殊效，此物体重，乃去祛之剂也。
磁石能治喉之不痛者，以喉乃足少阳、少阴二经之虚火上冲也，磁石咸以入肾，其性镇坠而下吸，则火易归原，火归于下，而上痛自失。夫肾乃至阴寒水之脏，磁石色黑而入水，故能益肾而坚骨，生精而开窍，闭气而固泄也。
铅、铅霜、黄丹、自然铜
铅味甘，无毒。禀北方壬癸阴极之精，性懦而滑，色黑而锱，镇心安神，主鬼疰瘿瘤，止反胃呕吐，蛇蝎伤毒，炙熨亦良。
铅霜止惊怪，驱逆解酒毒，消痰，疗胸膈烦闷，逐中风痰实。
黄丹膏敷金疮，生长肌肉、住痛，入药治痫疾，收敛神气，镇惊除毒热，止翻胃吐逆。
自然铜亦铅之类，未炼矿者也，火煅酸淬研细末，治跌伤，接骨续筋，疗折伤，散血止痛，热酒调服，立建奇功，若非煅成，切勿误服。以上四种用之得宜，均可生人。盖铅性至寒，非大热、实热之病不可用，霜更甚于铅，尤宜慎用。黄丹力轻于铅，然外科可以多用，内治不宜。自然铜乃治折伤之神药，老弱人亦宜少用。盖老人孤阳而少精，弱人气虚而少血，跌损之病虽尚接续，亦必以生地、当归、川芎、牛膝之类为君臣，少加自然铜为佐使，则取效既捷，而精血又复不伤，倘只投自然铜以求速效，绝不加入补肾补精之味，则火煅之物其性大燥，以燥助燥，必生大热，况又是老弱之人，何能胜此，骨虽接续而变症即生矣。若黑铅性沉，镇坠阴阳，使火入阴分，或治阳气垂绝，阴阳将离等症，实有奇功，欲其换骨出神飞冲霄汉，乌可得哉。
盐
有五色之异，而青者最佳。味咸，气寒，无毒。堪洗下部〖匿/虫〗疮，能吐中焦痰癖，苏心腹卒痛，齿塞缝来红，驱蚯蚓毒伤，杀鬼蛊邪疰，少用以接药入肾，过多动咳伤金，走血损筋，黑肤失色，水肿宜忌，咳嗽须禁。青盐益气，去气蛊明目，却目痛，止吐血，坚筋骨尤胜。各盐皆能益人，以咸走肾也。况盐能软坚，故又补而兼攻，肾有补而无泻，盐补肾而不泻肾，故肾虚者不忌盐，然而水肿之人亦肾虚也，何以忌盐？似乎盐亦泻肾也。不知水种之病，乃土克水也，土克水惟宜恶土，而何以恶水，水阴物也，土亦阴也，盐补肾必补阴，故走肾必兼补脾，水肿之病乃阴虚之至也，盐补肾自然直入于肾，而脾亦欲得盐以相资，盐不得已，欲分味以与脾，而肾又不肯与脾也，于是肾与脾相战而水症不能愈，即愈亦必重发而不可救，以脾之益怒而不可解也，然则水肿之忌盐，非盐之泻肾亦明矣。
或问：《内经》有云，盐走血，血病无多食盐，多食则脉凝泣而色变，盐非咸乎？曰：人生斯世，不能舍五味而资生，不食盐安能增益肾水乎，况吐血、衄血、便血之后所亏者，正咸味也，使禁盐而不食，又将何物以助生血生精乎，然则《内经》亦只教人无多食，非教人尽忌盐也。
没食子（一名无食子）
味苦，气温，无毒。忌犯铜铁器。入骨入肾。益血、生精、安神、和气，可染髭须，治疮溃肌肉不生，腹冷滑痢不禁，治骨肉虚寒，实有奇功。齿牙之病不可缺，有益无损，不妨久服。
或问：没食子有雌雄之分，果有之乎？曰：此好事者言之也，犹小丁香而曰公，大丁香而曰母，其实功效相同。