治病必求其本
脾喜燥，伤于寒湿，则不能消磨水谷，宜术、附以温燥之。然脾阴不足，而谷亦不化，又不可以温燥为治。有思虑伤脾，脾虚不能统血而失出者；有思虑伤脾，脾虚不能消谷而作泻者。此皆以回护中气为本，勿治其标。有肺虚不能卫血，血溢妄行，随气出于鼻为衄，如动气在右，汗之令衄是也。脾虚不能行津于三阴，胃虚不能行液于三阳，气日以衰，脉道不利，其血悉从中积，此而欲消其留瘀，当以参、芪监之。如胎已数月，忽动不止，有癥痼害者，当下其瘕而胎自安。设不知此，仅知养血，是为癥瘕树帜，养痈为患乎。忆戊子冬，奉上命往视东宫妃张氏，经闭十月，腹胀如鼓，众医皆以养血安胎治，病加剧。予诊脉沉涩弦紧，无生气，直断为蓄血腹胀，疏桃仁承气汤合抵当法方进。东宫怒甚，羁锁禁中，数日疾益剧。命余从细复诊，脉仍如前，疏前方进，并奏明再三日，臣不敢疏方。逾二日，赏赉多珍。盖妃服药下瘀块数斗，胀消腹平，遂释罪而褒荣。予之万幸也，今特记之。
按：疑胎而下癥，疏用峻剂，非详细分辨，不能确有把握。惟盛氏两疏峻下，是真知病源而不惑若是者，不愧御医，一代之良工也。
火气逆上，是肝肾之阴失其龙雷蛰伏之性而上逆者。至于胃中湿热下流，又是邪气乘其本，而表气反走于上。俾上焦之阳不伸，而肺中治节之令不行，故见为鼻塞、胸满、涎溢、恶寒、战栗之证，又咳嗽烦冤，是肾气之逆也。其所以上逆之故，亦有此二者虚实之异。推此，则治痰必先降火。降火之法，亦须识此二者虚实之异也。
又平脉法云：少阴脉不至，肾气微少，精血奔，气迫促，上入胸膈。夫少阴脉不至，是先天元阴元阳受伤。肾者先天也，脾胃者后天也。先天即已受伤，则不能生乎后天。故脾胃之阴阳亦伤，不能运化水谷而生湿热，湿热下流，则膀胱之气不行，浊气因而上入。浊气上入，肺气便壅，脾气愈滞，于是为痰为饮，而腹胀食滞之症形焉。其少阳生发之气，郁而不升，为周身刺痛，为呕逆吐酸，心主之阳为浊阴所乘，则为心悸怔忡，是肾之一脏病，而五脏六腑皆为之不宁。故养身莫妙于节欲也。若不知此，而但以行痰利气为治，则燥痰伤其阴，利气伤其阳，不坐困乎！此又专主肾虚而言也。
心肾不足，小便浑浊，中气不足，溲便为之变。金衰则水涸，溺色变为黄赤，此皆正气虚而生邪热，当推原其本而补之。苟徒执水液浑浊皆属于火一语而施治，病安能愈。
饮食劳倦损伤脾胃，始受热中，末传寒中。要知始受之热，因谷气不得升举，壅而为热。又火与元气不两立之热，非实热也。故在始受之时，已云劳者温之，损者温之矣，病之安得不为寒中耶？东垣谓冲任之火，传之督脉，督脉挟太阳寒气逆克丙火，似失之凿。
子母情牵，仇雠肆虐，或胜克乘薄之不一。又本脏本脉其别者或走他脏他脉，一脏病往往挟他脏而见证者。
邪之所凑，其气必虚。邪乘虚而入，是虚为本，邪为标。故去邪不可不加以养正，此一注脚，人所同也。然亦有身体壮盛之人，暴受邪气，如外感风寒、内伤饮食之类，本气未必皆虚，受病之后，反显虚象，若营卫受邪，则屈伸不利，动作衰乏；脾胃受邪，则四肢无力，恶食呕泄之类。此邪气既凑之后，其气必虚，是虚因邪而显。邪为本，虚为标，斯时但当亟去其邪，而正自复。不必顾虑其虚，用药牵制，此一注脚，余所独也。
治病当知标本矣。然至湿热下流，膀胱之气化不利是湿热为标，气不利为标中之标，至气化不利，逆而上行，嗌塞喘逆，又标中标之标也。推此而逆求之，则本中之本亦可得矣。
阳旺生，阴气不足，亦令人口干而津液不通。
喘而短气，须别寒热虚实，分类治之。至于哮，则素有之痰火为风寒所束而发，但看其人之强弱用药轻重可耳。
肺本金寒水冷之脏，然既已汗吐下损其津液而成肺痿矣，岂清凉之品所能复其津液乎？此仲景之竟用桂枝、人参、姜、枣所宜详究也。
火与痰，本气与津液也。无病则为气与津液，有病则为火为痰。然致病之由，不过内伤外感，有余不足，求其本而治之，则痰消火灭，故曰见痰莫治痰，见热莫治热者以此。
内伤外感，悉能致劳。苟不察其虚实，但施养阴清热之套剂，则虚者未必受补，而实者愈实矣。
失血证毕竟属热者多。世有用寒凉而反剧者，盖有气虚之火，有血虚之火耳。冲气上逆，有上焦之阳不足，而阴气上干者；有下焦之阴不足，而阴火上逆者；有脾胃之湿热下流，而肝肾之气不能固守于下者，俱挟冲脉故耳。
邪火内炽，阳事反痿，苦寒泻之，阳事勃然。火与真阳势不两立如此。世人以助火之剂冀回真阳，非徒无益，而又害之。
所谓虚风者，似风非风也。然亦有阴阳之别！阴虚是热则生风，阳虚是阳气不能卫外。
卫为阳，阳虚不能卫外，故中风。风为阳邪，以类相召故也。但风为阳邪，既中之后，每多显阳热之症，此不可不推求其受病之本，而务从事于见病之标也。
诸病皆治其本，唯中满与大小便不利，当治其标。以证之危急，不暇为本计也。余谓果系实证，则不难消导之，通利之，治其标可也。若涉虚证，其法可行乎？仍当治其本。
东方常实，有泻无补，其说有二。一者，肝为将军之官，其性刚劲急速；一者，木火同居，风乘火势，火助风威，皆母赞其胜也。若言其本，则乙癸同源，养血与滋阴并急。
癫狂痫皆主于痰。癫是虚而致痰，狂是实而致痰，痫是风而致痰。虚、实、风为本，痰皆为标也。
痰在肺曰燥痰，又曰气痰，以肺金为燥而主气也。燥为本，气为标，其痰涩而难出见为证也。往往胸膈阻塞，关节不利，不知者以辛香燥热利其气，燥者益燥，气愈不利。
肺虚咳者，何也？失其降下之令也。徒降其气，咳愈频矣。
黄昏咳多者，是火浮于肺，此阴虚之火。故宜五味子敛而降之。
诸痿喘呕，皆属于上。上者，肺也，不得以香燥利气。
湿胜则濡泄，当以燥剂治之。然逆秋气则伤肺，冬为飧泄，此肺移热于大肠之病。若以温燥治之，是益其病也。
渴固多热，然内外伤感，悉能令津液不行而渴，须求其自。
三阴结是水之本。至肺气不利，发为浮肿，喘嗽，口干，小便涩，腹满，黄汗，身重不能转侧，阴肿阴湿，则又水之标也。
寒邪在表，郁热于经，而令咳血衄血，解表自愈，麻黄杏子汤是也。心肺有疾，而鼻为之不利，不必专主于风寒也。
治病必求其本。本者，下为本，内为本。故上热下寒，但温其寒而热自降。表寒里热，但清其热而寒自已。然须加以反佐之药，以免格拒。至于先伤于风而后伤于寒，先伤于暑而后伤于湿之类，又当相其轻重缓急而施治。
有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之
四肢无力，动作衰乏，虚也。然邪客营卫，则出入之道废；中焦有阻，则升降之机穷，亦能见证如此。故曰：无者求之。
诸痛无补言气逆滞也。虽然，壮者气行则愈，怯者着而成病。真气虚乏之人，诸邪易于留着，着则逆，逆则痛，疏刷之中，不可无补养之品。徒恃攻击，则正愈虚，不能送邪外出；邪愈着而痛无休止也。遇斯疾者，攻补兼施而不愈，遂宜屏弃一切。其要又在断厚味、远房帏，使邪无所助，而正气日胜，然后佐以疏刷，击其惰归，病无不愈。但邪气方炽，病者正在呻吟痛苦之时，医者教之以如此如此，是犹子舆氏教腾君以强为善，鲜不以为迂阔而远于事情者也。又若脾胃亡液，焦燥如割，宜用真生芐。脉阳涩阴弦，而腹中急痛，当用小建中汤。肝气不足，两胁下满，筋急不得太息，四肢厥冷，发呛，心腹痛，目不明了，爪甲枯，口面青，宜补肝汤。房劳过度，肾虚羸怯之人，胸膈间多隐痛，此肾虚不能约气，气虚不能生血之故。气血俱虚，则凝滞而作痛，宜用破故纸之类温肾，芎、归之类养血。又胸痹痛，有真阴虚而然者，有元阳虚地气上干而然者；头痛，有气虚者，有血虚者，有肾虚者，皆不可以无补也（芐，地黄也）。
妇人因产去血过多，腹中急痛，是肝木无血以养，宜当归建中汤，亦是痛而应补者。
妇人居经，血弱气盛，孤阳独呼，阴不能吸。阴为积寒，阳为聚热，故时发洒淅，咽燥汗出，或溲稠数，多唾涎沫。其脉右浮大，左弱涩，此当养血，所见之证勿计也。证象白虎，误服白虎汤必死。言治假以真也。
寒邪闭其营卫，当以升发之药散之。然素有痰热之人，遇此升发之药，痰随气上，闭住肺气，皮毛为之壅遏，邪愈不得泄，病反增剧，又当以苦泄之。
心火不得越，则郁于小肠。肺气不得泄，则郁于大肠，小肠下口即大肠上口，故奔迫无度，里急后重，而成滞下。此是风寒内缩。然徒责之湿热，未能万举万当，所以治痢亦当与治疟半表半里同法。
食积，痰留舍肠胃之间，气行则出，有似鱼脑间以血丝。闭气滑肠，状如痢，痢反快，不可作痢疾治也。
热则生风，痿痹不随而有风象。医以风治之，恐不免致痿也。
便泄肛门热，有火热、有阳陷二端。
失天者，无形之虚，神而已矣。后天者，有形之实，则气血也。治先天当以神治神，治后天当以形益形也。但神虚则气血不生，神乱则气血不宁；气血虚则神无以养，气血乱则神为之迁。此又当消息之耳。
按：气血即神之窟宅。不治气血，何由治神？以神治神，立论如此，尚须着落耳。
吾常谓谈医之道，不可一语模糊，令人徒作天际真人想也。
天地阴阳停匀，方不崩不析，人亦如之。禀畀之后，嗜欲不节，起居无时，七情六淫所伤，致此阴阳有所偏损，偏损则偏胜，故见以为有余，而实非有余，但治其偏损者，而有余自平。
形气有余，病气有余，泻之可也。形气不足，病气不足，补之可也。至若形气有余，病气不足；形气不足，病气有余，当责有无真假。东垣云，但补泻病气之有余不足，不必顾其形气之有余不足，似非确论。
幼科大便黄赤属热是矣。其青白亦未可专以为寒。夫水谷入胃，入大小肠。肠胃无邪，则水谷以次传化。清者入营卫，化精微；浊者下广肠，成糟粕，粪为之变。设肠胃有寒，水谷不得熟腐，故下利清白，完谷未尽化，不得专以为寒也。
肾为先天之本，脾为后天之本，固矣。然肺金不足，或不得其平，亦不能生土，徒责之脾肾无益。故病亦有治标而得者。百病不离乎火。火者，天地所有之气，亦吾身所有之气也。从外入者，天地亢害之气，吾身中以类相感召，亦令此气为之亢害也。此伤暑受热是矣。自若七情以及风寒燥湿动乱为火者，以火喜条达而恶遏抑。今以七情及风寒燥湿遏抑之故，动乱而为害。然发之泻之制之克之可也。迨夫相火，则其体藏于右肾之中，所配左尺之水。俾此水得以彻于上下，周于四表，充肤泽毛，若雾露之溉，虽水为之，实火为之也。设使阴虚，此火失其窟宅，游行于四肢百骸五脏六腑之间，而为大患。阳虚则此火无根，而脱出为患亦然。此不可以湿折水灭，唯当相其人之阴虚阳虚而补养之。独是体虚之人，易于受邪，或内外伤感，抑遏成火，则补虚之中，不可无泻实之药，若六味地黄丸加黄柏、知母等方是也。审此则用药不难中肯綮矣。
按：相火禀命于命门真水。先天水火原属同宫。水以火为主，火以水为原。下论曰：设使阴虚，此火失其窟宅。阴虚即水亏，火脱出即阳虚。岂六味加知、柏可平之者耶？
诸疮将结痂时，必极痒。盖痒为虚，先时邪盛则痛，今邪去则虚，虚则痒。邪去则痂，若痈疽初发便痒，是邪盛正虚也。
上有绝阳之络，下有破阴之纽，皆是气虚不能缉续故也。补之所以缉续之耳。但正气一虚，邪火便盛，又谷气不得升举，壅而为热；又气虚不续，而有留气，为喘为满为痛，往往见有余之证，令人畏首畏尾。而不敢径行施补，迁延就毙者有之。
肺出气，肾纳气，所谓一呼天根，一吸地穴，循环无端，应刻而不疾徐者也。此气一虚，则断而不续，或短气不足以息，或壅而为满。虽云气不归元，其实只是气虚也。若阴虚阳无所附，上见喘满，此则真是气不归元耳。
言而微，终日乃复言者，此夺气也。湿家短气，声如从壅中出，此气为湿所持而然。然则有形之伤，悉能令气短，不得定以夺气也。
诸痛皆主于气滞。但气滞之由，有虚有实，不得专主疏刷。
脚肿无非湿热，盖浊邪下先受之也。膏粱厚味之人，由湿热下流；田野耕凿之人，由寒湿外侵，是为实邪。中气素馁，土虚不能制湿之人，是为虚邪。二者虽有虚实之不同，然皆本于湿。唯是一种形瘦多热老年阴虚者，每至日午脚面浮肿，此何以故？予尝思之。阴虚而至暮年，阴愈虚矣。虚极之阴，便不能吸气归元而升举其阴。于是阳独浮于上，阴独沉于下，而脚至暮浮肿也。
汗多亡阳，下多亡阴。言阳主外、阴主内也。然岂无辛热而损盖覆之阴，岂无苦寒而伤闭蛰之阳？必以见证何等而参之以脉，方为不误。
按：汗多亡卫外之阳，下多亡主内之阴，二者应之速。汗不过一汗再汗，下不过一下再下，而遂亡阳亡阴。辛热损阴，苦寒伤阳，则有渐积使然。
治风热燥火，寒润之中尤必以真阴为先务。治寒湿，温燥之中尤必以真阳为先务。然风热燥火，亦有亡阳者，阴虚阳无所附也；寒湿亦有亡阴者，阳虚阴必走也。
厚味之人，不妨消导。然情欲过度，又宜慎之。藜藿之人，最忌消导。然淡食形盛，又在不禁。
凡病烦躁而愈者，以邪气盛时，正不能与之争，反相安于无事；及其正复而与邪争，故烦躁也。以此知瘫痪不随之证，无痛痒者反难瘳，以正为邪并而不能复耳。
病有在下者，其见证反在上，蓄血发狂是矣；在上者，其见证反在下，肺气壅、大便频，肺气虚、小便数是矣；在里者，其见证反在表，如热深厥亦深及面反戴阳是矣。风温、温疟得之冬，中于风寒，遇温而发，其气自内达外，故多汗。不比风寒外束，闭其营卫，当须发汗解肌也，故以发汗为逆。然其邪自内出，若因汗而骤加敛表之药，邪不得越，为害匪轻。务必相其人之虚实，清解得宜。
虚不受补，邪实也。实不受攻，正虚也。
气有余便是火。气焉能有余？惟是少一分之阴，便多一分之气。此一分之气无所归宿而为火矣。
按：血阴气阳，二者属人。未见其有余，少一分阴，便多一分火。火有余则似气有余也，如此说方透。
阴阳有偏胜为病者，有偏负为病者。然偏胜之中，往往有偏负之假象，补之则益胜；偏负之中，往往有偏胜之假象，泻之则益负。
清气不升，浊气不降，七情、六淫、气血、饮食、痰皆能为之，苟不求其本，而但利其气，气之升降得乎？
疟疾无汗，要有汗固矣。至于有汗要无汗，此亦不可不斟酌也。虽疟邪有虚实之不同，其始有不因暑邪内藏阴邪外束所致。邪气乘阳则阳盛，阳盛则外热，热则腠理开；又暑为阳邪，阳邪多汗，故疟症往往多汗。数发之后，邪气渐衰者，亦以邪从汗解。所以疟疾虽众，不救者少，亦此故也。岂可因其多汗而遂加以固表之药，邪无从解矣。故古人但言扶正为主，亦未尝言固表也。余谓汗少不妨更汗，若汗多不必更发汗，似为得之。
医家要明不可治之病，而后知有可治之病。不可治之病，真阴元阳虚极故耳。如形盛脉细，少气不足以息者死；形瘦脉大，胸中多气者死。世人徒读其文而不绎其义，岂知形盛脉细，元阳虚也；少气不足以息，虚之极也，故死。形瘦脉大，真阴虚也；胸中多气，虚之极也，亦死。又如温病穰穰大热，脉反静者死。下利脉反大者死。又皆正气虚而邪气实也。正不胜邪故死。可见凡病之不可治者，由真阴元阳之虚，则其可治者可意会也。
邪之所凑，其气必虚。故曰不能治其虚，焉问其余。然亦不可执也。岂无壮年之人，违年之和，遇月之虚及思虑应酬之间，为虚邪贼风所乘；又因脾气健旺，过啖甘肥炙煿，酿成胶痰实火，则发表攻里，如河间之推陈致新，有何不可。若因循顾忌，则反累伤正气。所谓五虚死，五实亦死。又云毋实实，毋虚虚。今又不论虚实，动手便用补益，自谓调元之手，亦胶柱而鼓者耳。
庸工但执热则流通，寒则凝滞二语。一遇诸腹胀大，痰气阻滞，与夫大小便秘，遂行温利之药。不知寒热虚实，是病皆有。如诸腹胀大，皆属于热，在心曰热，痰气有余，便是火热，则燥涩为癃，此等可温利乎？夫水下二刻，一周循环，此阴阳相抱之气而然，偏阴偏阳能之乎？故曰：气化则出。其旨深矣。
手足心热及夜热，有虚有实，不得执定阴虚。
鬼贼相刑，固为恶候，然于理为顺。微邪薄所不胜，由己之虚也，于理为逆。所以病亦有微邪而笃者，贼邪而愈者。
营卫之或疾或徐，脾胃之或寒或热，痰因之而中积，血因之而留止，不及为开囊活血，陈者不去，新者不生，始由虚而致实，终因实而致虚，此攻击之品不能无也。
肝欲散，急食辛以散之。肝之实也，肝苦急，急食甘以缓之；肝之虚也，推之他脏，亦然。
女人血结胞门，则上焦之阳不得入于阴，在下则小腹里急，五液时下；在上则孤阳独浮，而为发热，为掌上烦，为唇口干燥，又宜先开痹，破阴结，引阳下行，不徒专事滋阴。
小便少，亦有肺热不能通调水道者。
风湿症以去苍术加白术冲和汤为当。风寒症亦有风，有时开其腠理而自汗者；四时伤风，亦有自汗者，芪、芍宜慎。
风火皆阳，能开其腠理，皆自多汗。一则桂枝，一则白虎，不可紊也。廉泉开，有中焦郁热者，有中风舌纵者。
虚则不能运化精微，郁而为热，此阴黄之由。
紧敛劲缩，燥之体也。风胜反似之，兼胜己之化也。
营卫受气于中，中有所阻，则营虚发热，卫虚恶寒，故气血饮食痰皆能为寒热者质此。
青筋证，面青，唇黑，手足厥冷，气逆血冲使然。医者意中不先有此一证，鲜不认作阴经伤寒也。
按：即今之急痧，北方名为青筋症。
膈间有热痰，热气上蒸，脉道壅塞，故令人头风目昏。治以酒蒸大黄，自上抑之，所谓鸟集高巅，射而落之。此症甚多。眼科庸工，未达至理，反用寒凉冰覆，遂至目生翳，久则盲。
按：予治目疾，初起必先用疏散活血，二三服即愈，从无失明翳瞳之患。是历验心得，今特揭出，启迪后进，足征启东先生学有根柢，非无据之言也。
人身中有形之物，皆属阴。故曰瘦人血虚。然肥人亦有痰生热，热生风，风生燥，燥则伤阴，往往亦有阴虚者，不可不知。
痰之汹涌上焦，结聚胸中，皆由于气。治气又莫先于降火，破气清火，则痰自消，此则言乎六淫七情拂郁暴积之痰耳。若日积月累，老痰凝结，又当积渐以消释之，更当相其人之阳虚阴虚，助以调补，苟如前法，将见痰未降而气已消，为患不可胜言矣。医者晓得当汗而汗，当下而下不难；晓得当汗而不能汗，当下而不可下为难。仲景之可与不可，宜详玩。富贵之人，恣情纵欲，自揣不足，求补于味。不知肾虚则胃弱，不能消磨其厚味，不生津液，而反为痰涎，中州不运矣，气愈弱矣，病者不察虚中有实，医者又不识实中有虚，攻之不安，补之无益，聊藉参、芪，苟延一月，一旦奄逝，自谓其命，宁不悲哉。
按之痛者为实，不痛为虚。夫按则气散，即实；亦有因之而痛减者，虚则气壅而为痛，复按之，气愈壅，即虚。亦因之而益痛者，正未可执此而定其虚实也。若以热手久按，痛止为寒，不止为热，此则差可必耳。
七情所伤，动乱其火而伤阴，此易知也。七情所伤，动乱其神而损气，此难知也。要知神乃气之帅，神乱则气自损耳。
疏其气血令其调达而致和平
膏粱厚味之人，形盛气衰，以气不足以充故也。然气不足则生痰，以为气不足而补之，则痰气愈滞，胸膈不利，营卫不通，加以以肾元衰耗，厥气上逆，诸病丛生。故善治者，补益之中，不可不兼之伐痰。然端本澄源，又在远房帏，断厚味为先务也。
五脏各有专司，六腑互为输泻，不啻百僚师师矣。十二经以行于表里上下，十五络以络之，奇经八脉以藩蔽之，不啻金城汤池矣。然主不明则十二官危，土崩瓦解之势，一朝而至。可见善养生者，全在收摄此心。程子曰：心要在腔子里。朱子曰：必使道心尝为一身之主，而人心每听命焉，则天地万物且位育，岂但区区却病而已。
按：人身别有一主，非心也。谓之君主之官，当与十二官平等，不得独尊心之官为主。若以心之官为主，则下文主不明则十二官危，当云十一官矣。此赵无闾所见甚超也。
阴虚则阳无所附，气有升无降，法当以滋阴药为君，敛降之药为佐。苟徒降其气，则清未必升，而浊且随干矣。此治阴阳偏虚不易之理。外此或七情逆滞，或气血饮食痰阻碍中焦，妨其升降出入之路，其人元气未亏，不妨升之降之可也。然以上悉指后天有形气血而言。若论先天元阴元阳，则阴虚阳必薄，阳虚阴必乘。此时但当峻补其阴阳，无暇为升降治标计也。
八珍汤固是阴阳平补之剂，然人禀受不同，岂无偏胜偏虚。则知少补一分之阳，不足以配阴；少补一分之阴，不足以配阳；多补一分之阳，则阴气耗竭一分；多补一分之阴，则阳气牵滞一分。此调理不足之症，最为棘手。况乎体虚之人，外淫易犯，内情易起，饮食易停，痰血易滞，尤不可仅责其所无而不求其所有也。
阴虽主降，然必欲由天而降。阳虽主升，然必使从地而升，方谓之阴阳相抱。故用苦寒以治火之王，辛温以治水之王，病未去而寒热反增。
邪正相搏则痛。若正不胜邪，不妨补之。然须佐以去邪之药。若正气太虚，又不妨纯补，俟其正复，然后加以去邪之药。兵法云：先为不可胜，以待敌之可胜。又曰：善战者，立于不败之地，而不失敌之所以败也。
虚痛虽有气血寒热之分，然皆主于气郁滞。气不滞则痛无由生，气虚则气行迟，迟则郁滞而痛。血虚则气行疾，疾则前气未行而后气又至，亦令郁滞而痛。故气虚补气，血虚补血，俾阴中有阳，阳中有阴，反其漏下二刻一周循环之常，痛自愈也。
按：阴阳虚实之辨，明且晰矣。医道精蕴，犹兵家之善战，必先明地势，可进可退，自立于不败之地而已。