卦象考
占《周易》者以辞为先。然辞往往与我不亲，则察象为最要矣。象者，《易》之本。文、孔以前之辞俱亡，不可得见。今存者只《周易》。然《周易》之辞，无一非察象得来，乃文王、孔子所以示学者以学《易》之端绪，非谓其包蕴尽于是也。故夫学筮者，于各卦义象，须将古昔先儒以次所发明而推演者荟萃之，记录之，然后能应用而不穷。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为天，首，圜，君，父，金，玉，寒，冰，大赤，良马，老马，瘠马，驳马，木果，龙，直，衣，言。与震重。
坎为水，豕，耳，沟渎，隐伏，矫 ，弓轮，加忧，心病，耳痛，血卦，赤，美脊马，中心马，下首马，薄蹄马，曳马，月，盗，坚心木，宫，栋，丛棘，狐，蒺藜，桎梏，险，棺椁，管辂语。志，法，律，酒，夜，中男，多眚车，众。见《左传注》。
艮为山，狗，或作拘，非。手，径路，小石，门阙，阍寺，指，鼠，黔喙之属，坚多节木，鼻，虎，狐，背，皮，尾，宗庙，小子，僮仆，城，狼，鬼冥门，言，见《左传》杜注。少男，果蓏。
震为雷，龙，与乾重。足，玄黄，旉，又作专，静也。大涂，决躁，苍筤竹，萑苇，善鸣马， 足马，作足马，的颡，反生稼，健，与乾重。蕃鲜，玉，与乾重。鹄，鼓，侯，主，兄，夫，言，行，乐，出，作，麋鹿，喜笑，车，木，诸侯，长男。
巽为风，鸡，股，木，与震重，盖皆取五行。长女，绳直，工，白，长，高，进退，不果，臭，或作嗅。寡发人，广颡人，白眼人，近利市三倍，躁卦，杨，鹳，妻，处，随，鱼，号，包，杞，白茅。
离为火，雉，目，日，君，从日得象。电，中女，甲胄，戈兵，大腹人，乾卦，乾音干，取干燥义。鳖，蟹，蠃，蚌，龟，科上槁木，牝牛，飞鸟，隼，鹤，矢，黄牛，文明，昼，斧，鸟，诸侯。上二象皆《左传》。
坤为地，母，腹，牛，布，釜，吝啬，均，子母牛，大舆，众，文，炳，黑地，帛，裳，黄，牝，方，邑，臣，民，土，国，顺，师，马，见左注。兕虎。
兑为泽，口，羊，少女，巫，口舌，毁折，附决，刚卤地，妾，为羔，辅颊，妹，孔穴，刑人，小，虎，郭璞每以兑为虎。言，柝，马重绩以兑为柝。鸡，管辂云鸡者兑之畜。丧车。管辂语。
以上诸象，皆筮易之最要，而复者颇多。如乾为言，艮、震、兑皆为言，自以震、兑义为长。乾、震皆为龙，艮、兑皆为虎，坎、艮皆为狐，坤、震皆为车，义似兼胜。乾、坤、坎、震皆有马，其专属者则为乾，余皆取马之动作。至坎、坤皆为众，则坤义胜。乾、震皆为玉，则乾义胜。乾、震皆为健，亦乾义胜。遇卦取象，须择其亲于我且为古人所常用者用以推测，庶几必验。余屡试不爽。若夫卦象与所筮疏，则不可悖理强推以冀其验也。兹将最要而古人习用者择出，以备用时有所遵循。
乾为天、君、父、金、玉、马、龙、健。凡《易》辞多取刚健义，而原本于天。
坎为盗、险、陷、隐伏、月、中男。凡《易》辞取义皆用坎险、坎陷，而原本于水。
艮为止、门庭、少男、虎、鼠、鼻。凡《易》辞多取艮止及门庭义，而原本于山。
震为动、龙、长男、言、车、马、钟、鼓、足。凡《易》辞多取震动义，而原本于雷。
巽为顺、长女、鸡、长、寡发、入。凡《易》辞多取顺入义，而原本于风。
离为日、文明、君、电、兵甲、目、雉、中女。凡《易》辞多取文明义，而原本于火。
坤为母、土、腹、文、牛、布帛、大舆、众、顺、臣、民、马、国。凡《易》辞多取坤顺安贞之义，而原本于地。
兑为口舌、少女、言、毁折、羊、说。凡《易》辞多取兑说义，而原本于泽。占者以毁折、口舌二义为最验。
右所举卦象，凡熟于《易》辞，及常研览古人筮案者，某卦宜取某象，遇之自有主张，而不至靡所适从。又筮时可随便取象，不泥古人。如郭璞以震为藻盘，以兑为虎。袁杞山以震为杯，以艮为覆杯。皆遇物取象，为《易》所无，而亦无不中也。
八卦与九宫相配
(附后天卦配《河图》数、后天卦配《洛书》数、先天卦配《洛书》数)
按：古人筮案，往往能推得物数。如郭璞筮得铜铎六枚，自注云用坎数六也。是即以卦配九宫推也。惟是八卦有先后天，今将古人所习用之后天配河洛数列后。
一六为水居北，当坎位。三八为木居东，当震、巽位。二七为火居南，当离位。四九为金居西，为兑、乾位。五十为土居中，当坤、艮，而偏王于丑未之交。右后天卦配《河图》数。
离南数九，坎北数一，震东数三，兑西数七，乾西北数六，巽东南数四，坤西南数二，艮东北数八，中央五。右后天卦配《洛书》数。
然古人间有用先天者，兹将先天卦配《洛书》数附录于后。其配《河图》数用者少，暂缺焉。
乾南九，坤北一，离东三，坎西七，震东北八，巽西南二，艮西北六，兑东南四。
汉人十二辟卦
毛西河云：十二辟卦，十二月卦也。自复至夬而为乾，自姤至剥而为坤。凡十二卦配十二月，每一卦为一月之主。辟者，君也，主也。谓主十二月也。
复，一阳建子，十一月。临，二阳建丑，十二月。泰，三阳建寅，一月。大壮，四阳建卯，二月。夬，五阳建辰，三月。乾，六阳建巳，四月。而阳数已终，所谓阳绝于巳也。
姤，一阴建午，五月。遁，二阴建未，六月。否，三阴建申，七月。观，四阴建酉，八月。剥，五阴建戌，九月。坤，六阴建亥，十月。而阴数已终，所谓阴绝于亥也。
按：临主十二月，而《易·临》卦卦辞云：“至于八月有凶。”毛西河谓：观主八月，而《临》卦亦云“八月者”，临观同体，只正倒之分耳。
八卦五行
乾、兑金。震、巽木。坤、艮土。离火。坎水。
八卦方位
先天卦：乾南，坤北。离东，坎西。震东北，巽西南。艮西北，兑东南。
先天卦凡相对者，皆相交。不惟八卦交，即圆图之六十四卦，亦无一爻不交。以相对为体者也。
后天卦：离南，坎北。震东，兑西。艮东北，坤西南。乾西北，巽东南。
后天卦凡相次者，皆相生。离火生坤土，坤土生兑乾金，兑乾金生坎水。水润艮土，而生震巽之木。木生火。以相生为用者也。
后儒讲汉《易》者，否认先天方位。谓后天方位《易》有明文，先天无明文。然“天地定位”，若如后天一在西北，一在西南，位如何定？“山泽通气”，一在正西，一在东北，气如何通？“雷风相薄”，一在正东，一在东南，面不相对，如何相薄？任讲汉《易》者之百方斡旋，总不能自圆其说。则何必守此门户，以自形其短也哉？后儒谓《易》言先天者，只“天地定位”十六语。余谓：《系辞》之首云：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”若如后天方位，尊卑何分？又《说卦》，由“动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风”起，至“兑为泽”，“为妾，为羊”止，皆以天地、雷风、水火、山泽相次对举。为文皆暗指先天方位，立言与后天绝不相涉也。彼谓无先天方位者，以《易》未明言为护符。岂知《易》之所未明言者多矣，彼何以敢据以解经？如毛西河之解《临》卦八月有凶，云临观同体，十二月辟卦观当八月，故临亦可作八月。此岂《易》之所明言哉？独于先天方位执以为辞？且先天方位，按其所排次序，亦明甚矣。乾坤既言尊卑，当然南北。古人尚右，故次列西北之艮，又次列东北之震，又次列西方之坎，而相对相交之卦随之，又何必明言哉？其明言后天者，因后天方位非八卦本体，恐人不解，故明示人也。
又《左传》成季之生，筮遇离之乾，曰同复于父。是明明以后天之离位，为先天之乾位，故曰“复”。魏管辂曰：辂不解古之圣人，何以处乾位于西北，坤位于西南。夫乾坤者，天地之象。然天地至大，为神明君父，覆载万物，生长无首，何以安处二位，与六卦同列？乾之象，《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”夫统者，属也，尊莫大焉。何由有别位也？云云。夫既曰无别位，则其位于南也审矣，是以后天背理矣。又《易》除“帝出乎震”数语言后天外，余乾坤皆对举，皆演先天。其最显著者，为“男女构精”一语。构者，交也。乾坤若不相对，即不相交，何构之有哉？
先天主静，后天主动。先天主体，后天主用。以理揆之，有先天即有后天，非至文王始改八卦方位而有后天也。亦犹有八卦即有六十四卦，非至文王而始重为六十四卦。不信八卦有方位，则可；信后天不信先天，是犹知二五而不知一十也。
然筮易之用，则多就后天方位推，而每多验。以后天，入用位也。
互体
互体者，即所得之卦二至四互某卦，三至五又互某卦也。自春秋时筮人已用之，为筮易者唯一之要术也。
倒体
先天四正之卦，乾坤离坎，正倒视之皆不变。四隅皆变，然究为一体，故筮者亦常以倒体推。如程沙随倒巽为兑，知二僧受杖。袁杞山倒震为艮，知杯在土中是也。事皆见前。
论时日
《易·临》卦：“至于八月有凶。”《复》：“七日来复。”《蛊》：“先甲三日，后甲三日。”《巽》：“先庚”、“后庚”。
《左传》于《蛊》卦曰：“岁云秋矣。”闯公射鼠，当八月子日，云时日王相。马重绩谓乾为九、十月之卦。皆时日之义也。若纳甲法，时日尤重。
《易》先甲三日后甲三日解
《易》“先甲三日，后甲三日”，《巽·九五》“先庚三日，后庚三日”。自来无确诂。虽以毛西河之善穿凿，亦解之不协。夫《易》言庚、甲，非用以纪年月也。既不用以纪年月，舍五行生克胡能释其义哉？余此书专演卜筮，非以解经。然浏览所及，独于此四语叹古今无能通其义。其晦茫否塞，与用九用六相同。故亦略述其义焉。
蛊上艮下巽，下互大坎，上互大离。艮土也，巽木也，坎水也，离火也。“先甲三日”者，辛、壬、癸也。辛、壬、癸者水也，即内互大坎也。而内卦巽木以水生之，所以救蛊之坏，即所以干蛊也。“后甲三日”者，乙、丙、丁也。乙、丙、丁者火也，即外互大离也。而外卦艮土以火生之，亦所以救蛊之敝，即所以干蛊也。
夫蛊者，坏也，敝也，将终之象也。今内卦巽木当大坎水，水生巽木。故文王察其象而系之曰“先甲三日”，即辛余生壬癸水，水生巽木也。外卦艮土当大离火，火生艮土。故文王又察其象而系之曰“后甲三日”，即乙木生丙丁火，火生艮土也。夫内卦外卦既皆得生，故《彖》曰“终则有始”。言乱之终、治之始也。故初爻至五爻，不曰干蛊，即曰裕蛊也。
先庚三日后庚三日解
巽，顺也，柔也，于五行木也。“先庚三日”者，丁、戊、己也。丁火、戊己土。巽木生火，火生土，乃君子得位，以美利利天下之义。所谓君子以经纶也。“后庚三日”者，辛、壬、癸也。辛金，壬癸水。水生巽木，乃君子得位，宜尚贤能，容纳善类以自助之义。所谓君子以反身修德，求外来之益也。
而独于九五发之者，九五刚健中正，君子得位之象。既得位，当大有为，发于事业。而丁火戊己土者，乃巽木之以次所生者也，故圣人引以为喻。既得位，则同声相应，同气相求，宜引贤以自助。而辛金壬癸水者，则以次生巽木者也，故圣人复引以为喻焉。
论八
《左传》“艮之八”，《国语》“泰之八”、“贞屯悔豫皆八”，杜预、韦昭注皆不能自圆其说。杜注“艮之八”云：“《连山》、《归藏》以七八占，故曰‘艮之八’。”然何无言七者？赖史曰“是谓艮之随”，方知五爻皆变，惟六二不变耳。于是后人谓八指六二阴爻言。如是说也，是《连山》、《归藏》不占变，故不曰艮之随，而曰艮之八。凡言八者，皆用归、连占也。然何以公子重耳既占得屯，又变为豫，是明明用《周易》占变矣，而何以亦曰八也？是杜氏之说不可信也。且皆八皆字殊费解。韦昭云：“震两阴爻在贞在悔皆不变，故曰‘皆八’。”推是说也，艮之随，艮六二阴爻在贞在悔皆不变，史何不曰贞艮悔随皆八乎?且屯之豫，屯上六亦不变也，亦八也，胡独于屯六二、六三之不变而谓为八乎?是韦注亦自相牴牾也，不可信也。韦注于泰之八云：“泰无动爻，筮为候，泰三至五震为侯，阴爻不动，其数皆八。”夫泰既不动，则内卦三阳爻皆七也。数爻当自初起，史何不曰泰之七，而必曰泰之八乎?是亦不协也。
又韦必以震之二阴爻不动为八，其他阴爻虽不动不谓八也，与杜注截然不同。盖此等筮法，其亡已久。而《左氏》内外传所纪又止此三起，后人无以会其通，故无从索解耳。
金钱代蓍
揲蓍为占，其法太繁，有不能用于仓卒之时者，故古人以金钱代之。盖自京、郭而已然矣。其法用钱三枚，以字为阴、背为阳。摇之遇三枚皆为背，则为老阳，所得为重，即揲蓍所得之三少也，九也。三枚皆为字，则为老阴，所得为交，即揲蓍所遇之三多也，六也。三枚而两字一背，则为少阳，所得为单，即揲蓍所遇之二多一少也，七也。三枚而两背一字，则为少阴，所得为拆，即揲蓍所遇之二少一多也，八也。以其与揲蓍法合，故用之而亦验。然揲蓍四营皆有所取象，而钱则不能。筮者若非不得已之时，总以揲蓍为愈也。
八卦分宫次序
乾宫：乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
坎宫：坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮宫：艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
震宫：震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽宫：巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离宫：离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
坤宫：坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
兑宫：兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
凡第二卦由本卦初爻变成，第三卦由本卦二爻变成，第四卦由本卦三爻变成，第五卦由本卦四爻变成，第六卦由本卦五爻变成，第七卦由变成之五爻退后将四爻复变回，第八卦则仍退后将内卦全变。知此，则知纳甲法世爻所在，及游魂、归魂等名义矣。