周易参同章第一
乾坤者，易之门产，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴。
乾坤，两卦名。乾为天，坤为地；乾属阳，坤属阴。两卦乃是易道的门户。易，一日一月也。故云：日月交光谓之易。又云：阖户为坤，辟户为乾。能阖能辟，所以称门户。盖单扇者为户，双扇者为门。门字即两个户字相合而成。户，为奇为阳，属乾家；门，为偶为阴，属坤家。
众卦。包括六十四卦，除去乾坤两卦为父母不算。父母者，乾生三男：震、坎、艮：坤生三女：巽、离、兑。于是阴阳相交，生子生孙，变成六十二卦，皆以乾坤为本，故曰众卦之父母。
坎离，亦是两卦名词，坎是水是月，离是火是日。坎离两卦，阳包阴，阴包阳，如匡廓然。盖水和月，均是外阴而内阳；火和日，均是外阳而内阴，如匡廓。匡廓者，匡与筐同，廓与郭同。坎，外阴而内藏阳；离，外阳而内藏阴。如筐中藏物，郭中藏城之义。又，门框之框字，古时亦作匡，亦如城之有郭。故《契》云：坎离匡廓。
又如运动车毂者，必先置正毂中的车轴。车轮中心小圆孔，曰毂；横木作杆，两端穿人毂中者，曰轴。此处毂譬犹身，轴譬犹心，谓要运用人身之水火、阴阳、日月，必须安正人心，不得稍存邪念。
又仇注谓：“毂轴二字与门户、橐钥例看，亦取牝牡之意。”盖车上轴头正固，方能运毂，犹人身剑峰刚健，方能御鼎。轴指下峰昆仑，不指中心主宰，下文“处中制外”方言及正心。
牝牡四卦，以为橐钥，覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执御辔，正规矩，随轨辙，处中以制外。
乾坤，鼎器也，在人即为人之身体也；坎离，药物也，在人则为神气也；橐钥，喻阴阳之门户。上阳子曰：橐象坤门，钥象乾户。
覆冒，即包括也。又云：盖于上面曰覆冒。《中庸》云：譬如天地之无不持载，无不覆帱。覆冒之义，与覆帱同。阴阳之道者，《易．系辞上传》曰：一阴一阳之谓道。程子曰：离了阴阳便无道。阴阳，气也。所以阴阳者，道也。气是形而下者，道是形而上者。
犹工御者，准绳墨，执御辔，又作：犹御者之执御辔，有准绳。御者，马口铁也；辔者，马缰也；准者，验平之器也；绳者，验直之器也；规者，为圆之器也；矩者，为方之器也；轨者，两车轮中间之距离也；辙者，两轮行地之迹也
中者，即规中。规中不单指清净言，南派丹法在阴阳接触，小往大来时，亦须知雄守雌，存无守有，恍惚杳冥，念念规中，使真人潜深渊，自优游而舒适。
一牝一牡，一阴一阳，四个卦象，作彼此相通、往来不穷的橐钥，用以包括一切。凡合于阴阳之道者，犹之乎御马者执着御辔，有一定的准绳，正一定的规矩随着所行的轨辙，处其中以制其外。这是譬喻修道的人，只要一心不乱，念念规中，结果自有神妙不测之变化，不必去注意功夫的效验而效验自来。亦犹御马，不必去细看马的走法，只要执御辔、准绳，正着规矩，随着轨辙，则马之行也，自会达到目的地。《庄子》云：“枢得其环中．以应无穷”。亦是此意。
数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使。
律者，十二律也。律有十二，黄帝时伶伦所造。截竹为筒，阴阳各六。筒有长短。则声音有清浊高下之分。阳律者六，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴律亦六，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。
修丹之道，与天运循环、阴阳往复之例是相同的，所以它的气数在律正合十二管，在历正合十二月。而每月的节令以五日为一候，正是六候。六候之中，前三候为金，后三候为水，用以调合营卫补气补血，为之经。而一日之中，朝进阳火，暮退阴符，自屯蒙需讼以至既未，为之纬。如此逢月逢日，有经有纬，好象每日奉着值符使者的命令。
兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，终则复更始。
六十者，谓行火候，除去鼎器药物四卦，故只算六十卦。
屯直事者，震下坎上䷂，为屯卦。震为长男，而能复坎中之阳，以行温养之功。施生育之德故谓屯直事。
蒙当受者，艮上坎下䷃为蒙卦。艮为少男，而能聚坎中之阳，以行温养之功，故谓蒙当受。
昧爽，一作晦爽，即次月之初也。
一月三十日，一日一夜共两卦，兼并共计六十卦。刚是阳，柔是阴；刚是金，柔是水；刚是铅，柔是汞；刚是气，柔是神；刚是命，柔是性；刚为表卫，柔为里卫，所以刚柔有表里。而自初一之旦辰始则进阳火，为屯卦直事，到暮晚时退阴符，则蒙卦当受。至明日（初二日）之旦辰，进阳火则需卦直事，暮晚退阴符则讼卦当受。如此依次挨排，计日用卦，朝师暮比，昼夜各用一卦，直到月晦日，则正值朝既济暮未济，以至次月之朔，再复朝屯暮蒙，所以说终则复更始。然这不过《易经》上的卦名如此，其实没有什么深意。所以张紫阳真人云：“此中得意休求象，若究群爻漫役情。”又说：“卦中设象本仪形，得象忘言意自明；后世迷途惟泯象。却行卦气望飞升”。
日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。
辰，一作月；期度，即规则及法度也。春夏内体，秋冬外用者，朱夫子云“春夏为朝，秋冬为暮”；内体谓前卦，外用谓后卦。彭真一子云：阳火自子进符，至巳纯阳用事，乃内阴求外阳也。阴符自午退火，至亥纯阴用事，乃外阳附内阴也。由内至外谓之内体，由外至内谓之外用。
此是申言修炼的火候。一日、一辰、一月、一年，其阴阳、进退、消息、升降的道理，完全是相同的。一日一辰有四时可以用子、午、卯、酉等地支相计算，而一月一年亦有四时可以用子、午、卯、酉等地支相计算，所以可用日辰作为期度，而年月可以类推。动属阳，是早；静属阴，是晚。
春夏则由内阴而求外阳，进阳火也，是以从子到辰巳，谓之据内体；秋冬则由外阳而附内阴，退阴符也，是以自午讫亥戌，谓之当外用。一年如此，一月如此，一日、一辰亦无不如此。
赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
赏应春，罚应秋；昏顺寒，明顺暑。细玩爻辞，有仁有义。爻有奇偶，奇爻为⚊，属阳，阳为仁；偶爻为⚋，属阴，阴为义。仁为赏，义为罚，功夫亦准此。随其时候发喜发怒，这都是合乎一阴一阳的性质。理，一作序。
陆注云：“此乃总结，明丹道与天道、易道，无不相准，盖赏罚喜怒者，火候文武惨舒之用也。”天道，春一嘘而万物以生，秋一吸而万物以肃。《易》书卦爻，喜而扶阳，怒而抑阴，莫非消息自然之理。丹法进火退符，一准是道。故昏则宜寒，为罚，为怒；明则宜暑，为赏，为喜。一日之中而四时之气俱备，皆要顺其自然，非有所矫柔造作于其间者。如是则身内之五行各得其序，而丹道可冀其成矣。
乾坤二用章第二
天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也：设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。
上天下地，既定其阴阳之位，而日月即往复回环，运行乎其中。天地，即是乾鼎坤炉的大象。乾鼎为阳，坤炉为阴，故乾坤亦列有阴阳配合之位。日月为易，易为坎离者，盖坎离为人身之日月，而日月为天地之坎离。又日月为天地之易，坎离为人身之易；日月为天地之二用，坎离为人身之二用（即指乾鼎坤炉）。日月二用，在天地间，固无定位，而周流行乎六虚之间；坎离二用，在乾鼎坤炉之中，恍惚杳冥，亦无一定爻位，而周流乎人身之六虚，以补气补血。然坎离二气之运用，但觉融快乎身心，而其往来则不定，是以上下亦无常。此盖形容离家之汞与坎家之铅，一交之后，先天之炁即源源而人我身中，自有周流六虚、往来不定、上下无常之景象。
幽潜沦匿，变化子中。包裹万物，为道纪纲。以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。
先天一炁。幽玄而深潜；杳冥恍惚，没藏而不得见。然及其时至机动，一阳爻生，则自然变化于中，生天生地，生人生物生仙，皆赖此一炁。故云包裹万物，而为道纪纲。
然此先天一炁，若有心求之，则必不能得，必须以无心求之，藉象罔而得玄珠，非离朱吃诟之所能求也。故云以无制有，器用者空。盖谓器若实者，则不能得其用，惟中空者，乃能受物而得用。此无论清静、阴阳皆如此。
清净功夫，若不能虚极静笃，则一阳不生；阴阳功夫，若离器不空，则坎宫之气。安能默运过来?然空之与气本不相离。关尹子云：衣摇空得风，气嘘物得水。摇空得风，则鼓物可以生气；嘘物得水，则积炁可以化精。是气水炁精，盖本是一物之变化，可分可合者也。
消息者，诸家皆云进火为息，退符为消，一消一息，其阴阳升降进退之时。自有一种融和温熏之景象，不识不知，顺帝之则，尚安知有坎离二爻存乎其间哉!
又一说：息则朔旦至望。震兑乾为阳火；消则望后至晦，巽艮坤为阴符。一日两卦，始自屯蒙，终则既未，皆六十卦爻之妙用，并无坎离可见，是坎离没亡也。亦通。
中宫土德章第三
言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
魏公，真人也，真实而无妄，所以言语不肯苟造，议论不肯虚生，况且引验而能见效，测量合乎神明。又推类古圣作字之意，即原其理以为征。彼坎家之戊土，实含月之精；我离家之己土，实藏日之光。彼之坎月，我之离日，互为交易，方得铅汞之刚柔相当，阴阳之情性和合。然所以能如此者，必须用土。
观乎五行之土，分旺四季，而罗络乎终始，万物生成，皆不能外之，则知作丹之道。亦同此理。
丹家之土谓何?即真意也。彼之金水，我之木火，若无真意去融会贯通，而混一之，则木魂之青，火神之赤，金魄之白，水精之黑，各居一方，分离散失，永无成丹之望。若欲成丹，必须坎离两家，都用中宫的真意，寂然不动，感而遂通，自然两而化者，变一而神，岂非坎戊离己二土妙用之功哉?《悟真篇》云：“坎离若也无戊己，虽含四象不成丹；只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”
引验见效，谓引证事实和经验，以见其功效；推类结字，谓古人作字之意，合日月而为明，而成易，而成丹者，皆是。
日月神化章第四
易有象也，悬象着明莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。
易，即日月。日月者，象也。悬象于太空，最为显著，而明白者莫大乎日月。
穷者，推也。推日月交易生养万物之神，以知化理；亦即可推离己日光与坎戊月精彼此相射交易而生人生仙之神，以知化理。盖均不外阳往则阴来，此往则彼来，小往则大来，如辐之辏毂，轮转不停之理耳。
出入更卷舒者，知几子所说“炼己纯熟，温养火符，出入有度，操纵由己”是也。然此但就阴阳派而言，范围似乎狭小。存存子云：日月行于黄道之上，一出一入，迭为盈亏，互为卷舒。则其理包罗万象矣。
朔受震符章第五
易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持，雄阳播玄施，雌阴统黄化，浑沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。
易有三百八十四爻，谓易共六十四卦，每卦六爻，共合三百八十四爻，正合药重一斤，三百八十四铢。知几子云：大药重一斤，计三百八十四铢。易有三百八十四爻，其数适相当也。
除去牝牡四卦，四六二十四爻，则三百六十爻。据其爻象而摘采其符，则以一爻当一时，一日十二时，一月则三百六十时，则三百六十爻。尽矣!
符指六十四卦爻中之符。抱一子云：“符即爻画也，非别有符也。”据易言之，谓之卦；据丹言之，谓之符。故曰：符谓六十四卦也。惟存存子则云：“一卦有六爻，一爻有三符。”此则与抱说不同。
(按：一爻三符之说，本上阳子。上阳子云：一爻有三符，一日两卦，两卦共有三十六符)
由三十日晦至初一日朔旦，乃阴极生阳之时，故震卦来受符。震卦，一阳生于二阴之下。故当此之时，正天地媾精、日月掸持之候。
雄阳之虎，播其玄施；雌阴之龙，统其黄化。混沌交接，权舆树根。经营以养其命蒂，凝神以成其圣躯。此论仙家作丹之道也。然而生人生物之道，亦由乎此，不过顺逆、动静之异耳。所以凡众之夫亦蹈此以出，而蠕动之物亦莫不由之。
天地媾精者，《易系辞．下传》日：天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。
(今按：“男女”二字可作雌雄解，不必限定于人类之男女。若专指人类之男女，则下文当曰人乃化生，不能曰万物化生)
日月掸持者，掸与探同。探者，自远处而取之也。日月二体在天空中相距甚远，而月能感受日之阳光而生明。又能遮蔽日体而为日蚀。并且，日光复能将月球之形体隐藏而不使人见。此即所谓日月相掸持也。
权舆者，万物始生之义。
玄施、黄化者，《易•坤卦》文言传曰：“夫玄黄者，天地之杂也”。天玄而地黄。
鄞鄂。此处谓边际也。
(按：本节之“符”字，颇难解，亦大堪研究。今将本书中所有的“符”字汇集一处，比较而观之。第五章：据爻摘符、震来受符；第六章：上现显天符、天符有进退；第十一章：元精妙难睹，推度效符征；第十七章：金本从日生，朔旦受日符；第二十二章：写情着竹帛，又恐泄天符；第二十八章：晦朔之间，合符行中；九三夕惕，亏折神符；第四十章：得其节符；第四十二章：各得其和，俱吐证符。照以上各句所用符字，并无定义，看其用在何处，即作何解释。据“爻摘符”之“符”字，可以做时候解，盖谓依据卦爻以定时候也；“显天符”之“符”字，可做天象或天运解。盖谓天象之运动也；“效符征”之“符”字，可以作效验与信征解，盖谓元精虽不可见。而其效验与信征则可推度也；“震来受符”及“朔旦受符”之“符”字，可以作阳气解，盖谓受日之阳气也；“泄天符”可以作泄天机解；“合符行中”，谓合两方之符而行乎中道也；古人用圆竹一段剖为两半，各执其半边，临有事时则取而合之，以为凭信。此物即名为符；“亏折神符”，谓十五月圆之后，盛极必衰，须防亏损神光；“得其节符”，谓得其节制，自然合拍之意；“俱吐证符”．谓彼此俱吐露其证据与符信也)
天心建始章第六
于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，关雎建始初。冠婚相纽，元年乃芽滋。
赞乾坤，德洞虚，此《易》也，无极也；稽古元皇者，此《书》也，无极生太极也；《关雎》者，《诗》也，太极生阴阳也；冠婚者，《礼》也，阴阳相交也；芽滋者，《春秋》也，阴阳交而生万物也。
因此之故，孔夫子所以称赞乾坤，以形容鸿蒙之德，洞然而虚空；稽古则思元皇之至治，关雎遂咏夫妇之始。初冠婚，后其自相纽结；元年届，则事物均得芽滋。 (按：五经原非炼丹之用，魏公盖借此以发明丹道，犹之借纳甲之象以显示火候，同为比喻而已。《参同契》将此五项连串成文，借喻阴阳造化之神妙也)
故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基。
易即日月，日月一交，天心即现，故易统天心。
复こ䷗即月与日交，阴与阳交，晦复之朔，坤中之震，以六爻之剥极，则谓之复。此中有先天一炁，谓之天心，生人、生物、生仙，莫不由之。故云：“复卦建始初”。
长子继父体，即震卦代乾；因母立兆基，谓由坤得体。存存子云：以丹法言震为龙，龙即长子，即《悟真》所言“家臣继者代”也。长子代父之体。乘其活子时至，投入母怀(按：母怀即指坤鼎而言)，气精交感，先天真铅之兆基，于此而立，即丹经所谓太阳移在月明中也。
圣人不虚生。上观显天符，天符有进退，诎信以应时。消息应钟律，升降据斗枢。
天符，即天机也。经云：观天之道，执天之行，尽矣。今夫天地之阴阳升降，日月之晦朔盈亏，岁序之寒暑往来，日辰之昏明早晚，莫非天符之显然者。陶云：月行于天，一夜一夜与日交合，谓之天符。
进退者，自朔至望，进也；自望至晦，退也。诎信，即屈伸也。
钟律者，十二律是以黄钟为首，故谓之钟律，亦即十二律是也。阴阳各六，六阳律为黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也；六阴律为林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕也。
圣人不是虚生者，故上观显然之天符，则天符有进有退，自当顺其诎信，以应其时。而作丹之道，其火候消息，当应阴阳钟律之数，其火候升降当据北斗之枢机。 (按：钟六阳六阴，一进一退，故象火候之消息。)
而斗枢者，即北辰，亦即天心也。孔子云：为政以德，譬如北辰。居其所，而众星拱之，盖谓其能端拱无为，无为而无不为也。今作丹之斗枢，盖谓人身之斗柄亦当端居不动，守雌不雄，专其气而致柔，则火候之升降，自然合度矣。
附注：黄钟律吕，每月换一管，一岁换尽十二管；北斗枢机，每时移一位，一日移遍十二辰。
日月始终章第七
日含五行精，月受六律纪。五六三十度。度竟复更始。原始要终，存亡之绪。
日乃太阳元精，中含五彩五行之精，所化万物得之而成五色，以丹道言之，则火是也。
月乃太阴，其体白而无光，必借光于日，晦、朔、弦、望皆以去日之远近为标准。月晦之日，与日合璧，一年之中十二月，与日会者十二度。圣人以六律、六吕纪之。以丹道言，则药也。
日则含五行之精，月则受六律之纪。五行与六律相乘，正合三十度数，度竟则日月合璧，晦也；更始则合璧之后，月光复苏也。终而复始，始而复终，存而复亡，亡而复存，故原始要终为存亡之绪。
药生象月章第八
三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄。日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。
盖月自三十日晦后，至初三日生明，新月阳光出而为爽，见于西方庚位，象一阳起于二阴之下，故云：“震庚受西方”。
西方者，庚金也。初八日象兑卦☱，由一阳进为二阳，兑卦纳丁为南方火位，正值上弦，月光其平如绳。
至十五则三阳盛满，乾体就矣。乾纳申，申属木，在五行之方位为东方。盖蟾蜍月精与兔魄月体，必待望日，日月之气双对而始明。故阴阳必须合而离坎必须交也。
至蟾蜍之所以生，惟视乎卦节下之阳渐长，则蟾蜍之精渐生，然后兔魄者吐之，以至光明。
(按：此节诸家皆谓象鼎中药生之候也。盖以一月而论，则当由初三以至十五。然一候之中、一日之中、一时之中、一刻之中，皆有初三至十五之象。所谓簇月于日、簇日于时、簇时于片刻。此则在临炉时善于体会与运用耳，不能以笔墨宣也。先哲云：月之圆存乎口诀，时之妙在乎心传，即指此一时半刻之火候也。七者少阳之数，八者少阴之数，七八即十五之代表。月之十五为望，阳气盛极，盛极必衰，以比丹道之阳火，既极必换阴符，此一定之理。故云：七八道已讫，屈折下降。讫者，终也，至也)
仇注：“此由前章朔旦震符释经文震出为征，阳气造端一章之意”。此一节言上半月之三候，乃昏见者。