（进修节要十三篇）
悟生死 第一
一昼一夜，大道之自然：一生一死，人道之自然。神圣知昼夜生死皆幻妄，而非真常，故黜聪明，去私欲，忘昼夜，外生死，超常见之自然，法大道之自然。故能宇宙在手，万化生身，德合天地，明并日月，无量劫中，不生不灭也。
因欲开示后学，故说经遗教，使人知大道惟有一门，舍此一门，余皆旁门外道。此一门为何？即《道德经》云：“出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。”此十三者，乃生我之门，死我之户，出生入死，皆由此门。但百姓随流顺化，是以动入死户，不知回头便是生门。
夫十三者何？一切万有，咸借水、火、土而生化，三者归一，则既济而为生门；三者异途，则未济而为死户。水数一，火数二，合而为三。水火不能自合，借坎离中先天戊己真土，擒真铅而制真汞，则水火方既济而生。阳土五，阴土五，合为十数，与水（一）、火（二）共合为十三也。一生—死，在此十三，一顺一逆之间耳。
普通群众，已生更求生，则三者分离，即死户也；大修行人，未死先学死，则三者集合，即生门也。求生则心火外炎，不能内温肾水，水寒不能化气，火上炎则水下漏，故名曰未济，此“死之徒十有三”也。是以太上立此十三生死之门，使知水、火，土归一之元，反身而诚。
撄宁按：“反身而诚”见《论语》中，则三者互济于中，此“生之徒十有三”也。嗟乎！世人惟如图名利，恣情欲，迷而不悟，水火两分，动入死地而不知，故曰“人之生，动之死地”，亦：“十有三”也。
撄宁按：此解虽不是老子的本意，若专就丹道而论，亦可算是上乘。
《阴符经》曰：生者死之根，死者生之根；恩生于害，害生于恩。同此义也。
故钟离祖曰：生我之门死我户，几个惺惺几个悟；夜来铁汉细思量，长生不死山人做。此诗重在“铁汉”二字，若非铁汉，焉能下死功夫而实证长生之道耶？
下根劣见之流，每指妇女下窍为生死之门户，不啻毁谤圣道，余因画既济、未济、生门、死户之图，以俟智者由之耳。
未济死户人心之图
联曰：
不思万劫轮回苦，枉用千般牛马心。
诗云：
莫谓人生有百年，谁知生死刹那间；
无情阎罗来相请，难说妻儿债未还。
（撄宁按云：“此二图亦不好，若把人头像除掉，只画中间一段，就容易画好。”）
后有生门，前有死户，寻死路，纵意向前；求活计，休心退步。即此地狱天堂，由你从心做去。
既济生门道心之图
联曰：
得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。
（撄宁按：此二句是邱祖所作的《青天歌》中语，《青天歌》共三十二句此是末尾二句。）
词云：
心经本来绝字，大道自古无文，
六根解脱一真归，如鸡抱卵常听。
能于死中求活，自然害里生恩，
方知无我亦无人，祖祖口传心印。
（撄宁按：这首词我在别种道书上已见过，最要紧的是第四句。）
盖以人之形体，本因父母情动，精血交媾而成。胎在母腹中，如果在树，借树之气而长育；及乎十月气足胎完，如果熟自落；一出母腹，方接天地之气而呼吸，如果离树而入土，则自本自根，得天地之气而自生者也。
再论寿夭之理。果在树时，受气有余者，久而不腐；不足者，不久即腐。婴儿在胎中亦然。受母气不足者，出腹即死，或生后数岁而夭；受气足者，则健康而寿。然苟不知修，虽有寿亦终归于尽耳。
人生之初，天命乃乾阳，形色乃坤阴。形与性初合（撄宁按：《中庸》所谓天命，即老子所谓道；《中庸》所谓性，即老子所谓德。道为宇宙万物所共由之路，德乃个人所独得），阴阳未判，意识未生，犹然一太极，此道生一也。及旧（撄宁按：旧，音卧，婴儿初出胎时之哭声）地一声，一即分而为二，一气寄于肾而为坎属水，一灵寓于心而为离属火，此一生二也；二者之中，即生一意，哭罢便能转头求乳，此二生三也：由此一意，渐渐幻成千知万识，此三生万物也。
（撄宁按：老子所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，不是如此解，此乃借题发挥。）
自此愈长，而心君为群识所诱，迷不知返，故有生必有死。倘能穷生死之根，明反复之用，返本还元，则一身无极真机自见，而能自造自化，更能三归二，二归一，一归无，我命由我不由天矣。
立大志 第二
成大事者，宜先定大志。志不立定，而欲图成，难矣。欲超凡入圣，成仙作佛，古今事莫大于斯。
试观虞舜之孝，比干之忠，苟无大志，焉能外忘形体，内忘私欲，而成古今大孝大忠之领袖欤？故真君（撄宁按：真君，即许旌阳，后世奉许真君之教者，皆称龙沙派，此派以“净明忠孝”四字立教）遗教，以净明忠孝为先，使学道者必发大忠大孝之志而入门。
奋志如秋，而情乃绝；灰心如冬，而神乃全。死中求活，而无涯之业识冰消；绝后重苏，而万劫之轮回永息。功圆行满，足报亲恩，讵非孝之至大者乎？匡扶国运，普渡群迷，讵非忠之至大者乎？然非天下第一等丈夫，焉能立此大志以成大事哉！
事明师 第三
道即心也（撄宁按：此心是道心，不是人心），有明师而心体方明。故学道者，必择明师而事之，庶不被旁门诱入火坑也。
又当知三教本同，而经文各别。中国之经，言简而意赅；佛之经文，则一经各立一义，种种经有种种义，故学者必普会诸经，方能圆通佛义。学者固宜多看经书，但不宜执着语言文字。若能明此一心，则诸佛妙义悉明。故六祖虽不识字，独能传五祖心印，当时一般老僧宿学，咸得六祖开示，而获顿悟。
释典中常谓依经解义，三世佛冤；离经一字，便同魔说。不即不离之义深矣。
愚不惜饶舌，略陈佛经差别先后之义，使学佛者知何经为入门之首要，何经为解脱之极果。佛义穷，而三教悉穷矣（撄宁按：此“穷”字，是通达之意，不是理屈辞穷，勿误会）。
当知一入楞严之门，便发金刚坚固之志，则四相空而心无所住，二障除而智慧圆觉，此《金刚》、《圆觉》二经之名所由来也。志刚觉圆，则自性即佛，如莲从泥水中透出，而不沾泥水，故经名《妙法莲华》。莲华既从妙法而生，不假庄严，而自然庄严，故经名《华严》。《维摩》一经，乃果熟解脱之义，能穷其义，则即境离境，不被万缘之染；居尘出尘，不怕六贼之魔。虽历酒肆淫房，而正法眼藏，涅槃妙心，常乐我净，无人而不自得也。
然经义虽分先后，而心体实无始终。故心体犹醍醐也，经义犹糟粕也。醍醐既得，则糟粕当弃。
（海牙按：原书此处尚有“醍醐未就之先，必须炊米作饭，饭熟而后下缸，而后有醍醐也，既得醍醐，而米成糟粕矣。故经乃糟粕也，米乃经义也，心乃醍醐也”云云。撄师按云：醍醐是牛乳做成，不是米饭做成，此说弄错。故今整理时，将此错误之处删去。）
此心一明，则经义皆剩物耳。
但三教经书，粗浅者易知，精微者莫测，若不逢出世明师，则心体终不能明，而经中奥义，亦无从索解。所以学者如牛毛，成者如麟角，可慨也夫！
辨真伪 第四
道无形相，真伪何以辨耶？如或有搬运呼吸者；或咽息纳气而息息归脐者；或闭息者；或辟谷者；或运气过尾闾，升夹脊，至泥丸，复降重楼，过绛宫，入丹田，谓之肘后飞金精者；或以舌下为“华池神水”频吞咽者；或以口鼻为玄牝者；或以心肾为坎离者；或朝守顶门，暮守脐轮，为双修性命者；或执脐后肾前之中为守中者；或认脐上一窍、脐下一窍为坎离，复以二窍之气合为金木并者；或以两目为左龙右虎者；或守眉心一窍者；或观鼻端白者；或坐向天罡前一位，而欲夺天地造化者；或以阳举为活子时而返精补脑者；或以夜半为阳生而采先天者；或以初三月出庚方，为采药之时者；或执符定爻，而行卦候者。旁门三千六百门，数之不尽。
又有一种邪师，谓男子外阳而内阴，为离；女子外阴而内阳，为坎。若不采彼阴中之阳，填我离中之阴，必难成道。或强兵战胜而形交者；或上中下三进而气交者；或彼此对视而神交者；或用乳加红铅作服食者。呜呼！迷自己一性一命之真同类，而妄以女鼎为同类。故《悟真篇》云：“贫人衣中珠，本是圆明好。不会自寻求，却数他人宝。数他宝，嗟何益？只是教君空费力。”白祖云：“薄福痴人不断淫，尾闾闭了采他阴，元精摇动无墙壁，错把黄泥认作金。”此二真人，力破邪妄，最为明恳。
（撄宁按：以上列举各种旁门，若行之得法，亦可却病延年，但不能大成耳。惟女鼎是造业之事，万不可行，未见有好结果者。世间尚有迷信此事的人，都是自讨苦吃。等到业报临头时，后悔已来不及。）
然则何为不生不灭之真心耶？曰：水火既济之元，即真心发现之玄牝也。问：从何门而入，方得既济耶？曰：从闻思门修入，则真心立见，而水火立济矣。水火交而永不老矣！
此心一明，则三教经文无不贯通，故曰：“得诀归来好看书也”。方知我心即圣心，圣心即经，经即吾心。以心证师，则真伪立判矣。
然师有四不参：检藏师、讲法师、坐关师、化主师。此四者，参之无益也。
知下手 第五
夫下手者，当知性汞好飞，命铅好走，故古仙有“左手擒住青龙头，右手提住白虎尾”之说。以心喻朱砂，以性喻砂中之汞，认得真朱砂，砂中即有汞。故下手之先，要明心为本。
然砂中之汞，若非铅中之金制伏，终好飞扬而不死，又必须先识得真铅。故曰：“养砂先要识真铅，汞见真铅两意坚；得类自然情性合，还须真土为良缘。”
（撄宁按：此四句本是外丹黄白术中之要旨，因内外丹法之理相通，故不妨借用于此。）
汞必配铅而不飞，铅因土制而会汞，则铅情见于土釜，汞性伏于黄房，此之谓“三家相见结婴儿”也。
当知，外丹朱砂不死，汞不干；内丹人心不死，命不立。须知三家相见，则真土自然擒真铅而归于中，真铅自然制真汞而归于中，此之谓真下手也。勿谓今年姑待来年，今日还有明日。人命无常一息间，下手速修犹太迟也。
明三宝 第六
《玉皇心印经》云：“上药三品，神与气精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；存无守有，顷刻而成。”道有先天三宝，人有后天三宝《心印经》乃言先天三宝也，是以恍惚杳冥而不可测，非言日用之识神、呼吸之空气、交感之浊清之后天三宝也。
然后天非先天不生，先天非后天不存，清依浊，浊赖清，两相依赖而不离者也。
先天本来无修证，有修证者，后天也。故曰：“说到先天一字无，后天须要着功夫。”盖精气以神为主，但能妙合虚无，顺其自然，则精气自然服从神用。四大三宝，纯乎其神，而神自然莫测矣，故名为神仙。世上岂有精仙、气仙哉？何必错用功夫于炼精炼气，以致徒劳而无功耶？
（撄宁按：精满则气足，气足则神全；精亏则气虚，气虚则神散。年轻人可依此法做去，不必多费功夫，年老者又当别论。）
贵精专 第七
纯一不杂谓之精，须臾不离谓之专；必无人无我、无私无欲、无纤毫念虑，方谓之精，必无年无月、无日无时、无一刻间断，方谓之专。如天地日月星辰，无一刻不健行，故曰：“天行健，君子以自强不息。”出类君子，当念生死事大，无常迅速，必须奋志专精，勿贪睡眠，以致间断。间断则无成矣。故白真人云：“若不如此修行，即是无此福分。”虚静真人曰：“纵然悟了不专行。”是以千人万人学，毕竟终无一二成。勉之哉！
（撄宁按：此专指坐功而言，睡功另是一事）
决顿渐 第八
道本一途，教有顿渐者，何也？盖本来无我，因执身为我，故幻成种种私情业识，障蔽性大。既能知身为幻，悟识为妄，当如快刀斩乱丝，一断一切断。从前私识，无一丝牵挂，则性体立全，非顿而何？
然性一而已，而又有性命之分者。缘天命，乾阳也：形色，坤阴也。天命陷入有情坤体之中，则坤实而成坎，乾虚而成离，故曰：“同出而异名”。今欲使后天坎离返还先天纯乾，而复归于一炁，必假圣师所直指所迷之元炁，渐次进修，方获圆证。所谓“功夫不到不方圆”，非渐而何？
此命赖师传谓之渐，性由自悟谓之顿也。故《文始经》曰：“道虽虎变，事若鳖行。”虎变非顿乎？鳖行非渐乎？
（撄宁按：鳖行甚慢，故曰渐。）
先炼己 第九
吕祖曰：“七返还丹，在人先须炼己待时。”
（撄宁按：此二句见于吕祖所作《沁园春》词，有人读为六字一句，如“七返还丹在人，先须炼己待时”，是读错了。照词的句法，应当第一句为四个字，第二句为八个字。）
《悟真》云：“若要修成九转，先须炼己持心。”（海牙按：原抄本“持心”为“待时”，撄师按曰：《悟真》原文是“炼己持心”，不是“待时”。）故炼己乃七返九还大丹之首要。
夫炼己者，即是克己复礼，亦即是修西方净土。己即是土，复即是“坤复见天心”之“复”，礼即是真心。故心属火，礼亦属火。一切有知有识之私欲心，乃未济之人心；黜聪明，去私欲，方复既济之道心。因未济则违天背元，故曰非礼；既济则人心复合天心，故曰复礼。
性天止水，本来清静无尘，因六根幻出六尘，则性被尘蒙，故曰迷也。由是而克己炼己，遂有净土之名。土乃离宫中所含之先天己土，因六根幻己土为尘，故净土化为飞扬秽浊之尘。当知一切妄识皆尘也，必须先克去私欲之尘根，根息则复还净土矣。土既净，则能生金，故曰“真土擒真铅”。汞见铅，则汞立死，故曰“真铅制真汞”。盖以先天乾阳之金，陷于坎，先天坎卦位居西，故喻为修西方净土，亦指先天而说。释家以先天名佛，常人不谙此义，遂误解为死后生西见佛。
（撄宁按：此说不合净土宗的本旨，佛教徒一定要反对。即如柳华阳的《慧命经》，亦同样犯了这种错误。世间道书，如此者甚多，张平叔的《悟真篇》为始作俑者，皆不足信。）
须知，所谓克己者，为欲复得坎中先天之乾金；取坎填离，返还最初纯乾之体，即是复礼，亦即是到了西方。六祖所谓“教诸人目前就见西方”，乃炼己功成之候也。
审药物 第十
药物者，先天乾中之气也。乾与坤交，中气入于坤而成坎。因世人迷此先天，不知求复，乃有生有死。若能舍身家，事明师，指出所迷之因，勤而修之，反而复之，则坤雷一震，寒谷回春，自能度生老病死一切苦厄，故名药；因其无中生有，故名物。老子云“有物混成，先天地生”，盖谓此也。此药物人人俱备，藏在坎宫，其名为铅。学者先当穷“用铅不用铅”之妙义，更当知“须向铅中作”之权宜。
（撄宁按：古外丹经云：“用铅不用铅，须向铅中作；及至用铅时，用铅还是措。”后世道书将“铅”字改写作“鈆”，盖取铅为金公之义。若汞，别称为木母。）
执着铅而搬弄之固非，离了铅而别寻药物，亦不可得。玄之又玄，正是此诀耳。
《庄子·人间世》篇，孔子告颜回曰：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也。”此说即是“用铅不用铅，须向铅中作”之真实下手功夫，古今注《庄子》者皆未能体会到此。
（海牙按：此段后原有二百余字，乃作者引证赤脚真人《性天底蕴》中一段论得药早迟与仙鬼之分的文字，以劝勉学人及早修行。撄师按曰：此段大意，乃劝人及早修行，但理论不圆满。虽然加以删改，仍觉不妥。假使巳时已经得药，午时决不会死；若巳时人就死了，更谈不到午时方能得药。这个譬喻，实在欠通，最好把此段取消，免得许多疑问。”故今不录。）
明火候 第十一
火候乃自本自根之心密，时文时武之要机也。有入门、下手、升堂、入室次第之玄微，有后天、先天、尽性、至命始终之妙旨。故曰：“莫将火候为儿戏，须共神仙仔细论。”
（撄宁按：此句不对，要改正。《悟真篇》云：“契论经歌讲至真，不将火候著于文；要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”明火候之始终，则炼己有绳墨，采取知昏晓，丹可结而骨可仙矣。）
要知火候虽有种种之殊，咸不外身心性命自然之效验，非有作有为者也。性天中本具此造化，若非明师抉破，则遇阳生而不知采取之候，闻雷震而反起恐怖之心。时至疑生，药产复耗矣。修炼家火候一到，聪明立成懵懂，气与神合，神与虚合，虚极静笃，而身心、性命、魂魄、意识，总归于无何有之乡。一夺混沌，人我俱空，不辨是非，不知美恶，有若木鸡然（撄宁按：“木鸡”二字，见于《庄子》）。如是七日来复，忽然夜半三更，木鸡报晓，自然海底龙吟，山头虎啸。
（撄宁按：《悟真篇》云：华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟；黄婆自解相媒合。遣作夫妻共一心。）
那时“婴儿跨虎中宵去，姹女乘龙向晓归；丁公引入黄婆舍，混沌神房永唱随”（撄宁按：婴儿，即金铅；姹女，即木汞：丁公，火也；黄婆，土也），修炼家前半段之大事了矣。
（海牙按：原抄本此章结尾，作者谓“莲华会上亲闻佛旨之徒，言及一大事因缘．尚有五千退席，况其碌碌者乎？若非铁汉，难退这红炉”云云。撄师按曰：“佛经上所谓一大事因缘，未必就是这件事，不可附会其说。”是以先师更为“修炼家前半段大事了矣”。）
养道胎 第十二
《黄庭经》曰“仙胎”；《楞严经》曰“道胎”；白玉蟾祖师曰“男儿今日也怀胎”。
（撄宁按：《白紫清真人全集》云：怪事教人笑几回，男儿今日也怀胎；自家精血自交媾，身内夫妻真妙哉。）
道胎、凡胎，同而异，异而同。凡胎因父母情动性迷而有，故有形有相；仙胎因自己情忘性寂而凝，故非色非空。至于一时播种，十月养胎，二者均无异也。故《金丹四百字·序》云：“三百日内，日日要施工；三万刻中（撄宁按：三万刻，即是三百日），刻刻要用事。若有一刻差违，则药材消耗。故毫发差殊不作丹。”此即“道不可须臾离”之义也。
师曰：三百日内，只是一个呼吸到底不离之妙。
（撄宁按：一个呼吸到底，就是心息相依，一直到底，如此做去，中间不可停止，非只许一个呼吸，不许两个、三个、千个、万个呼吸。）
丹经云“火记六百篇，篇篇相似”者，亦喻一个呼吸到底也。文虽别而义则同。胡可执文泥卦，以辞害意，因一日两卦之说，乃执卦行道；因一个呼吸之说，乃着意行气；种种偏执，以致昧于身心合一，无修无证之自然妙化？但若不洞明以上十二篇之密义，而遽言“道本自然，无修无证”者，则又堕于自然外道矣（撄宁按：佛家有“自然外道”之名）。
证圆通 第十三
证者，躬行心得之实验也；性全命立，造道之极，谓之圆；形神俱妙，千百亿化，谓之通。从有修至于无修，自凡夫至于圣位，圣而不可知，之谓神；神化不测，斯谓证圆通也。但君子之道，则暗然潜修而不露，故能造圆通之域而日彰也；小人之道，则的然好露而自炫，故卒堕群魔之境而日亡也。
（撄宁按：儒书云：“君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡”。）
是故《阴符经》曰：“君子得之固躬，小人得之轻命。”盖谓群生自无始习染种种业根，惟色根、利根、名根最为难断，若有一根不断，必堕一业之魔，焉得实证圆通而真符妙化哉？