赘言或闻
蘧蘧子燕坐，有或人进而问曰：克己复礼，虽已闻命矣，何谓“为仁”？
曰：喜怒哀乐未发之中，即本来面目，名曰道心，如核中未发枝叶时，生意未露，先天也，故喻曰仁；生机一萌，即后天人心矣，人心因种种情欲，日丧本来，如核中之仁，发出千枝万叶，生机尽泄，而仁已矣。仁者，人也。因仁已，故不能同天地之悠久，而生死无常。是以圣人教民克去自己私欲，则仁全而天德复完。故以“克己复礼”名曰“为仁”。
夫仁是天命之性，性本无情，如仁处核中，本无枝叶，情识一萌，则私欲日炽，而性天迷矣。故将核中未发之仁喻天性，已发之枝叶喻有情的人心。《华严经》云“善财智圆差别”，亦于“未发”二字悟人无生法忍，故曰：“善财参遍后，黑豆未生芽”。豆未生芽，即仁未发枝叶之喻。不言白豆、黄豆，而言黑豆者，知白守黑之义也。
或曰：“一旦克己，天下归仁”，何其速也？
曰：人心若与天心合，颠倒乾坤只片时。汝尚以一日为速耶？或曰：道有旁正之分，譬如一宅之中，旁门正门皆可升堂入室，又何必分别旁正耶？
曰：岂不闻“同类易施功，非种难为巧”乎？人之一性一命，是真同类，故明性命双修者为正门，不明性命双修者为旁门。使民必由正门而入。以性喻嘉宾，命喻真主人。性乃先天一灵，命乃先天一气，因二物皆属先天，故名同类。由正门入者，嘉宾也，嘉宾乃真主之同类，故性一全，命即立矣。若不先从明心见性而入者，皆旁门也，先天终不可得，命终不可立者也。且旁门乃小人出入之门，小人非真主同类，焉得见真主乎？
或曰：然则惟有双修一门，余二皆非真矣。何以《楞严》“二十五行门”皆证菩提？
曰：嗟夫，学佛者不穷《楞严》全文大义，而各执一节中之偏见，是以闻正法而反生疑。佛悯人堕偏见，故假阿难名，设为问答，以显圆通之教无出一心。首则七处征心，次则八还辨见，使人知以上七心八见，咸乃有生有灭之妄识，非不生不灭之真心；又援六结，以示六根之妄结必从中心方可解；又使叩钟，以明声尘有生灭而闻性无生灭。千譬百喻，直至山穷水尽，阿难方求佛开示入门秘密。佛尚不直指，乃令二十五圣各言初从何行门入。二十五圣奉旨，次第各言行门已，佛又不自判优劣，复命文殊说偈，以示大众及阿难，二十五行，孰是孰非，后学从何方便门入，得易成就。文殊奉旨说偈，乃明判二十四行门咸不可获圆通，惟观世音从闻思修入，方获圆通。且深赞闻思门曰：“此是微尘佛一路涅槃门。”此言古今成佛者，虽微尘之多，皆从闻思修入而至涅槃之极。又曰：“过去诸如来，此门已成就；现在诸菩萨，今各人圆通。未来诸学人，当依如是法；我亦从中证，非惟观世音。”可见过去现在诸佛菩萨，莫不由是门而修证，并无第二门，何必多生疑惑，而违背经义？
或曰：敢问“朝闻道”何谓“夕死可矣”？
曰：此重在一“闻”字上。闻者，非谓耳闻圣人之言，乃《楞严》“反闻闻自性”也。性本无生，是以无灭，朝闻天性。而暮悟无生无灭，则心死神方活，故曰“可矣”。夫死者，死有生之心：闻者，闻无生之性。盖谓朝得闻无生之性，夕可死有生之心。故《文始经》曰：“闻道于朝，可死于夕。”又曰：“能知真死者，可以游太上之京。”二圣言同一义，则知是死心而非死身矣。盖真闻，即生生之主；真死，即无生之心。有生之心，非生生之主不能死；无生之性，非真死之心不能闻。子路不先穷生生之主，而遽乃问死，故夫子答以“未知生，焉知死”。子贡问：“夫子之文章，可得而闻也：夫子言性与天道，不可得而闻也。”文章与性天，均出夫子之口，均入子贡之耳，何有可闻与不可闻者？此乃示声闻非性闻也。
或曰：易从何道以尽性致命？
曰：大地未判，混沌未分以前，惟二气囫囵而已，故名太极。自两仪判而万物生，天地不知有万物，万物亦不知有天地。惟人为万物之灵，方知覆者是天，载者是地。而人中之至神至圣者，更知于地人皆太极所判，天地人各得太极之一，故称天地人为三才。并画三爻而为一卦，曰乾，以象天；天必以地配，阳必以阴配，故又画三断爻为一卦，曰坤，以象地。乾坤互交，而生六子，合成八卦，以象先天；又将八卦方位移动，以象后天。又合先天后天共六爻成卦，以先天居上为外卦三爻，后天居下为内卦三爻，以六爻的上二爻为天之一阴一阳，以六爻的下二爻为地之一阴一阳，以六爻的中二爻为人之一阴一阳。明三才各具一阴一阳，故六爻亦三才也。
就人一身而言之，则外卦三爻表天性，内卦三爻喻形色，必受天性为一身之主，而后成人。但惜亿兆顺生顺死，而不知逆反，故圣人画卦以示象，使人尽性致命，穷神知化，明一身之乾坤阖辟，则易道在我，可以赞天地而同悠久矣。百姓随流顺化而无常，故曰“知往者顺”；大人逆旋化机而入圣，故曰“知来者逆”。所谓“易，逆数”也。百姓逆天而顺人，大人逆人而顺天，则大人虽逆于众，实顺乎天地也。
或曰：敢问每卦六爻，何以乾卦之六爻中，初九、九二、九五、上九此四爻咸称“龙”，独九三、九四两爻不称“龙”，何也？
曰：六爻者，亦三才也。初九、九二两爻，乃地之一阴一阳；九三、九四两爻，乃人之一阴一阳；九五、上九两爻，乃天之一阴一阳。龙之飞潜，乃喻先天一气之升降。因先天一气无形无象，恍惚杳冥不可测，故权以龙喻之耳。
（海牙按：原抄本“先天一气乃无形无象”诸字之旁各有一个圈子，“恍惚杳冥”四字之旁各有两个圈子，共计十七个圈子，其中“乃”字为撄师所删。并撄师按曰：“此行十七个圈子，是原来有的，不是我所加。此君大概已经做过这种功夫，确能识得这件事，所以加圈之处甚为扼要。”）
且先天气升，则龙亦飞；先天气降，则龙亦潜。
初九乃地之下爻，故名“潜龙”；九二乃地之上爻，龙既出地之上，则见于田矣，故曰“在田”。九五乃天位也，龙必飞腾而上于九五之天，方能利泽一切。上九乃九天之极处，故曰“亢龙”；阳极则阴生，阳主业，阴主死，故曰“有悔”。是皆以龙喻进修之大人。九二乃内卦中爻，九五乃外卦中爻，易以中为尊，喻大人德尊，居中位也。
九三、九四乃后天先天内外交合之乡，形色天性后先辐辏之位，为人道之一阴一阳，居一卦之中，如人一身之中位也，正是君子进修道德之地。九三曰“君子终日乾乾，夕惕若”者，以九三虽居内卦之上爻，犹未离于形色中有情之私欲也。九四虽居外卦之下爻，已离形色而进乎天性，私欲克尽，天性初全，已神化矣，故曰“或跃”；但九四虽出内卦之上，犹居外卦之下，故曰“在渊”。此皆形容先天一气，或恍惚而在上，或杳冥而在下。
（海牙按：原抄本此处“恍惚杳冥”四字之旁亦各有两个圈子，撄师按曰：“恍惚杳冥四个字旁边八个圈子，是原来有的，此加圈子之人是已得诀者，所以别处不圈，只圈这四个字。”）
此二爻以内外卦言之，乃内卦之上，外卦之下也；以一卦六爻言之，乃名中位也；以互卦言之，或可以为内互卦之上二爻，或可以为外互卦之下二爻。上也，下也，或可上，或可下，或可言人道之中，此九三、九四二爻，上中下皆恍惚不定，正是“中无定位”、“允执厥中”之心传。故不言龙，而独明君子自修之道。此圣人立象画卦之妙用，寓意深矣。
或曰：坤卦六爻何如？
曰：在天地，则乾为天，坤为地，坤主静而随顺，乾主动而健运；在日月，则日为天之元神，月为地之元精，月受日化，生明于坤方庚位，故初三月出庚方而“西南得朋”也。乾与坤为同类，故曰“乃与类行”；月行至艮，则晦而纯阴，故“东北丧明”。
在人则心属乾，身属坤。性乃心之神，命乃身之精。每卦六爻，喻人之六根。乾卦六爻，连而不断，喻初生之婴儿，六根虽具，尚完固无漏；坤卦六爻，断而不连，喻群迷汨没尘情，故六根俱漏也。
乾阳主生，坤阴主死。顺百姓之日用，则乾而姤，垢而遁，遁而否，否而观，观而剥，剥而纯阴，阴尽阴纯，终归于死矣；逆百姓之日用，则坤而复，复而临，临而泰，泰而大壮，大壮而夬，夬而纯阳，阴尽阳纯，而长生矣。所谓“原始反终，故知死生之说”也。
（撄宁按：丹法所谓周天运用，不能出以上十二卦的范围，一般人只晓得后升前降为周天，不免将大道变为小术，因此终身做门外汉。）
（海牙按：先师撄宁夫子尚在此抄本之横头，画有乾、姤、遁、否、媾、剥、坤、复、临、泰、大壮、夬等十二卦之卦象，并注明各卦所代表之月、时，然此说凡有关《易》之书中皆有，学者可自行参考，今此不录。）
六十四卦，咸属乾门坤户，一姤一复、一颠一倒而生，故“乾坤者，易之门户，众卦之父母”也。
以治世之道言之，则以乾阳喻君子，坤阴喻小人。自乾至坤，则君子退而小人进，天下所以乱也；自坤至乾，则小人退而君子进，天下所以治也。因易道包括天地万物之理，及内修外治之道，故谓“通天地人曰儒”。然易逆者，性命之道也，自修为本，治人为末耳。
或曰：敢问六十四卦之中，惟坎卦之上加一个“习”字，余卦皆无，何也？前贤以“习”字解作“重”字，言坎卦内外皆险，故以习坎为重。窃以八卦各有内外，则离可曰重明，乾可曰重健，坤可曰重顺，震可曰重动，巽可曰重人，艮可曰重止，兑可曰重悦矣。何独以习字加于坎卦乎？
曰：大矣哉，是问也。夫易为性命而设，因百姓迷于日用而莫知反，纵悟而欲反，亦无门可人。是故圣人画易，以乾坤喻身心，以坎离喻性命，使民知有生之初，乾与坤交，而乾中先天阳明之德，陷入有情坤体之中，坤腹实而成坎，乾中虚而成离，乃各正性命。当知坎位正是先天明德所陷之地，乃命根也，四人坤体，借此一息之阳，为一身生生之德。因凡民昧此明德，故圣人于六十四卦中，直示斯民当速反外炎之离火而时习坎，则水火济而性命合，明德明而凡可圣矣。故坎位乃易道入门首要，原始反终之密机。业儒者因昧其首入之门，无下手处，故终身学易，竟不知易为何事也。
（撄宁按：此段所说未必就是坎卦的本义，但专讲修养之道，亦能自圆其说。）
坎（撄宁按：坎，即水也。《灵源大道歌》所谓神水，即此义）中先天阳明之德，为一身万化之主，感悲则化泪，感风则化涕，感热则化汗，感酸则化津，感情则化精。精竭人亡，故以坎为险要之地，乃修身治国之重地也。修身者，知一身当重险之地，虑险防危，而时习（撄宁按：习，就是做功夫。）之，则身乃固。习于坎，则先天阳明之德自明。德复明，则险自固矣。此之谓在德不在险也。
习坎正学易所重之地。
（海牙按：原抄本此处尚有五六十字，就“学而时习之”、“传不习乎”亦“日省”，而言“习于坎”。撄师修改后按云：“此是附会之说，非孔子、曾子之本意。世间传道的先生们最喜强人就己，不管其说是否能通得过，以致被人轻视，连其真诀亦不相信，可谓笨拙。”又撄宁子补记云：“此一段删去，免得招人批评。”今从后说。）
后世儒家修养功夫所以绝传，正为“习坎”误解作重险之故耳。故“重”字当作去声读，若作平声读，则易道所当重则者何在？而无门可入矣。
或曰：易道既重习坎，敢问仙佛之道所重者何处？
曰：佛经重在《楞严》之闻思，仙经重在《南华》之心斋，儒经重在易道之习坎。
（撄宁按：楞严功夫，重在耳根圆通；心斋功夫，重在听止于耳。《易经》卦象，坎为耳。丹法以心为离，肾为坎；火为离，水为坎；神为离，气为坎；汞为离，铅为坎；日为离，月为坎；阳中之阴为离，阴中之阳为坎；乾破而为离，坤实而为坎。离火是病，坎水是药。医家谓“肾开窍于耳”。）
或曰：既言三教同一，何以所重各别？
曰：千古无二道，万圣同一心，其文虽殊，其义则一。所入之门，若有毫厘之差，则仙非仙，佛非佛，圣非圣矣。
当知闻思即习坎，习坎即心斋，心斋即闻思。三教文殊义同之妙，若非真师密印，欲于文字言语广闻博学求明，徒自苦耳。真儒、真释、真道，果能穷一教之理，自然能了彻万卷，洞明三教，真知炽见而无疑矣。
若不遇真师口传密旨，不免臆度思议，遂至因闻思而执闻思，因习坎而执习坎，因心斋而执心斋，执身、执心、执内、执外。不执有为，即堕顽空；因执种种偏见，遂将三教不二之法门，幻作千门万法。
志道君子，反离之中，习坎之中，则坎水自升，离火自降，会归于一身天地之正中，三中混一，故名和。于是天地位而万物育焉。
（撄宁按：《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”）
故闻思者，闻于中，而空谷自传声矣；习坎者，习于中，而天籁自和鸣矣：心斋者，斋于中，而太音声正希矣。
（撄宁按：此书所以取名《三一音符》，大概就是这个意思。）
此文殊义合，秘授密传之玄旨。泥其文则三教各别，会其中则六律和同。佛仙之道岂外易，易岂外仙佛之道哉！
故魏伯阳仙师借《周易》卦象以作《参同契》，佛教《华严经》八十卷，卷末各有四十二字母，四十二字母上各画一太极之象，此明四十二字为八十卷之母，太极又为四十二字之母。
（撄宁按：《华严》字母上所画之圆形圈子，不是太极图，此说又嫌附会，最好把这一段删去，庶免受佛教徒之批评。）
（海牙按：愚见若断然删去此说，则与上下文有失衔接；若不删去，又将受佛教徒之讥评，故今惟有先将抄本之原文照录，并将先师撄宁先生之按语附之。诸同好者自行取舍可也。）
可知太极乃三教诸经之宗祖，顺化则自太极而判群经，逆修则混三教而归一极，正乃万法归一之道也。洞明太极顺逆之机，则《华严》之义了，而易道之宗昭矣。
或问：有了《华严》之义，而昭易道之宗者么？
咦！白云一片横谷口，几多归鸟尽迷巢。或者闻已，俄失所在，愚亦恍然若梦之方觉，不知或者问愚乎？愚问或者乎？噫！觉者众，则知愚之所言者道也；梦者众，则反以愚为说梦矣。然庄周之与蝴蝶，其有分耶？其无分耶？读者当自得之。
（撄宁按：此篇所讲的道理，于修养功夫大有关系，必须细心研究。如果彻底明白，依法做去，则大事已了。）
心易
（五言律诗八首）
《易》冠五经首，卦含性命宗；
一形一太极，六画六根通。
一性被六漏，六生迷一聪；
群生随漏尽，顺化鲜能中。
（撄宁按：“鲜能”二字，见于《中庸》。)
（海牙按：此诗第二句，“性命宗”之“宗”，原为“中”，撄师改作“宗”。）
中为三教主，还一咸用中；
一默凡齐圣，多言数必穷。
守中时习坎，习坎日重蒙；
蒙极坤方复，一还义自同。
（撄宁按：“多言数穷”是《老子》语，但《老子》原文“数”字作“屡”字解，此诗“数”字作“义”字解；《老子》“数”字读入声，此诗“数”字读去声。）
（海牙按：此诗第三句，“凡齐圣”之“齐”，原作“可”，撄师改为“齐”此诗末后一句，“义自同”，原作“义易中”，撄师改“易中”为“自同”。）
卦用六十四，惟坎加习字；
只为离汞飞，故将坎铅制。
既知性命玄，方得水火济；
用土先擒铅，铅来汞自至。
（海牙按：性命玄，原作“性命铅”，撄师改“铅”作“玄”；铅来汞自至，原作“铅枯汞自注，撄师改“枯”为来、“注”为“至”。）
元始一太极，包裹诸万有；
河洛运五十，阴阳达奇偶。
氤氲品汇醇，主宰天地久；
心易自心求，吉凶皆刍狗。
（海牙按：此诗第一句，原作“本来一太极”，撄师改“本来”为元始。）
一极判八卦，六十四乃定；
乾坤喻身心，坎离言性命。
屯蒙既未凡，未既蒙屯圣；
六十卦周天，圣凡分逆顺。
（撄宁按：屯蒙既未，顺行也；未既蒙屯，逆行也。）
（海牙按：此诗第四句，原作“坎离符性命”，撄改“符”作“言”。）
乾坤易门户，顺逆司动静；
乾顺坤则凡，坤旋乾乃圣。
一机昭阉辟，六用示悔吝；
君子固厥躬，小人轻其命。
（撄宁按：乾顺者，乾变姤也；坤旋者，坤变复也。）
（海牙按：此诗第四句，“乾乃圣”，原作“乾则圣”，撄师改“则”作“乃”；第七句之“躬”字，原抄本作“穷”，撄师改作“躬”。）
易穷性命理，辞为吉凶言；
本守末自得，情忘机乃玄。
乾坤归掌握，造化任斡旋；
吾命既由我，荣枯不必占。
（海牙按：此诗第一句，“易穷性命理”，原抄本作“易因性命尽”，撄师改“因”作“穷”、“尽”作“理”；第三句“本立末自得”，原抄本作“本得末易坚”，撄师改“得”为“立”、“易坚”为“自得”；第四句“乃”字，原抄本作“自”，撄师改作“乃”。）
儒教易为本，贯通天地人；
道宗天设教，释法地化民。
崇释免地狱，得道乘天云；
真儒三才备，缺一学未纯。
（海牙按：此诗第一句原抄本作“易乃儒家本”，撄师改作“儒教易为本”；第六句原作“造化乘天云”，撄师改作“得道乘天云”。）
杂咏
（七言律诗三首）
（海牙按：此篇原抄本名曰《三教同源律诗九首》，以符九转还丹之义。撄师按云：“前四首诗，底本子毛病太多，无法可改，纵改亦改不好，只得把它取消。后二首诗也无深意，可以取消。”今按撄师意，只取其中之三首，诗题乃撄师所加。）
老释同源第一
造物无私本至公，含灵一性总相同；
休分南北诸方派，都在乾坤大化中。
天命洪谶齐禀赋，华夷授受互传宗；
青牛西渡胡牛白，佛法东流道法通。
（撄宁按：本诗第七句有“胡牛白”一语，《楞严经》云：“雪山有大白牛。”
（海牙按：本诗第三句“方派”，原抄本作“方别”；第四句“都在”，原作“总在”；第五句“齐禀赋”，原作“均赋禀”；第八句“道法通”，原作“彼此同”，均经撄宁师改过。）
金丹成就第二
立志追寻世外踪，百般心事会鸿蒙；
珠沉赤水光潜曜，药熟丹炉火有功。
慧剑自应忘利钝，仙胎何必辨雌雄；
出山矿石金铜杂，炼到金钝弗见铜。
（海牙按：此诗原抄本作“默察知音不易逢，一腔造化向谁穷？珠潜赤水人无识，药熟丹炉火有功。剑就自应忘利钝，人前无必辨雌雄；龙沙有识金刚杂，炼到金存弗见铜。”撄师按云：“此书中穷字最多，有几处用得很恰当，有几处用得勉强，若此处之穷字韵，更觉不妥。”且此诗意虽美而辞欠雅，故撄师删改者颇多。）
知音难遇第三
亘古轮回未到家，只因错走径途斜；
不观淡泊澄潭水，偏逐飘零堕溷花。
天籁希声谁解听，巴歌俚耳尽堪夸；
赵州许会西来意，有问先教去吃茶。
（撄宁按：古代禅和子，常有一句问语：“如何是祖师西来意？”赵州禅师每逢学人来参问，总是叫他吃茶去，此是无上的禅机。）
（海牙按：此诗第二句原抄本作“只因错走路头斜”；第三句“不观”，原作“真言”；第三句“水”，原作“如雪”；第四句原作“绮语剪裁娇似花”：第五句原作“白雪音玄惟解听”；第六句原作“巴歌俚语尽称嘉”；第七句原作“赵州许达诸人意”；第八句“去吃茶”，原作“且吃茶”，均经撄师改过。）
醒迷玄籁
黄莺儿（四首）
道学讲中庸，口言中，心昧中，此长彼短如谈梦。执不偏是中，执不易是庸，谁知玄妙天机用。静归中，静中生动，动处便为庸。
（海牙按：“谁知玄妙天机用”，原作“谁知日月旋庸用”，撄师按曰：“庸者，常也，用也。日月旋庸用，五个字不通。”故遂改之；又“静归中”，原作“静为中”；“静中生动”，原作“致诚静极”；“动处便为庸”，原作“健极便为庸，后为撄师改之。）
中体即鸿蒙，混三才，一大空，良医因病随宜用。恨庸医失中，妄将人病攻，徒教健体成虚肿。瞽传聋，聋将瞽治，瞽复治人聋。
（海牙按：本首第一句“即”字，原作“本”；“庸医失中”句之“失”字原作“执”，“徒教”，原作“攻教”，后为撄师所改。）
太极本来中，判三才，作化工，群生顺化迷真种。圣人知本中，教生民反中，逆旋斗柄庸为用。复童蒙，还源返本，依旧人鸿蒙。
（海牙按：“还源返本”，原作“还本返元”，撄师改之）。
万化一身中，反而诚，合圣功，待看坤复其阳动。地天交泰运，守镇虚窍中，乾坤离坎依然共。复归中，屯蒙既未，十月始而终。
（撄宁按：儒家有“反身而诚”之说。）
（海牙按：“待看坤复其阳动”句，原作“是当坤腹天机动”；“实填虚窍中”句，原作“实填虚合中”，今按撄师所改。）
（撄宁按：以上四段，皆就“中”字而言。）
琥珀猫儿坠
一勾两点，亿兆失其中，昧却中间一点红，几希禽兽异而同。似梦，可怜万古，竟如长夜蒙蒙。
（海牙按：“似梦”，原作“如梦”；“可怜”，原作“奈何”；“竟如”，原作“同如”。）
人家鸡犬，放且觅其踪，何不收回一点红？归来唤醒九渊龙。休纵，早参心易，飞腾脱出樊笼。
（海牙按：“人家”，原作“可怜”；“早参”，原作“早成就”；“飞腾脱出樊笼”，原作“夫妇跳出凡笼”。）
尾 声
玄珠一粒尘生种，加入群迷两点中，即此为万化中。
（撄宁按：以上三段，皆指“心”字而言。）
诗曰：圣人功化寓中庸，谁解忘言象外穷；既昧此心中一点，不由彼此不相攻。
（海牙按：“象外穷”，原作“意外穷”。）
新水令
英雄回首莫因循，百年期，短修难定。浮云轻富贵，洗耳薄为君。野鹤孤云，野鹤孤云，信步在峰前直进。
（撄宁按：浮云轻富贵者，孔子云：“富贵于我如浮云”；洗耳，是巢父故事；薄为君之意，就是看不起皇帝的尊贵。）
（海牙按：“信步在峰前直进”，原作“信步在华前直境”。）
步步娇
周蝶从来无凭准，过隙驹驰迅。风灯易明灭，死户生门，早向明师问。凝虚听籁鸣，声声唤醒浮生梦。
折桂令
任人间鼠吓蜗争，猛回头，把虎伏龙驯。混沌乾坤，雷走电轰，一霎时，看仙槎稳驾，逆度昆仑。黄婆须臾匹配，立丹基，百日功灵。霜飞十月，剥尽群阴。三万刻自绵绵不息天行健，度尽了无量劫自性众生。
（撄宁按：鼠吓蜗争，说见《庄子》；天行健者，《易》云：“天行健，君子以自强不息”。）
（海牙按：“混沌乾坤”，原作“混沌前乾坤”；“天行健”，原作“机干健”。）
江儿水
静极神机动，春潮振晦音。多生幻梦从惊醒，醒来自把刀圭饮。饮余谩唱阳春韵，我是谁人，便把青天来问。
雁儿落
叹玄儿，似牛毛，少悟真；笑禅关，斗机锋，早失西来印；悯儒家，不通权，空辜尼父心。错认了六根门入为真性，有谁地逢雷复见天根？师恩山高共水深，指出浑茫中天月一轮。
（撄宁按：“地逢雷复见天根”者，邵于诗云：“乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根”。）
（海牙按：“复见天根”，原作“始见天根”，撄师以邵子诗改之。）
侥侥令
流水高山弦外声，非子期，枉费心。不遇作家休下手，考宫商，审五音。考宫商，审五音。
收江南
呀！若不是个大英雄豪杰呀！谁敢向此中行列？轰！一怒扶摇九万里，那管他篱鷃纷纷。尘净时镜明，冰泮时水清，端的是生中转杀害中恩。
园林好
教分三圣无两心，不肖辈，他卑我尊；迷祖性，妄分人我。摇利舌，鼓锋唇。摇利舌，鼓锋唇。
沽美酒
道人心，道人心，似海深，能容百川下为根，一任他亲疏恩怨总五分。能自利，利他人；先自觉，觉众生。印心灯，灯灯明净；谷传声，声声相应。我呵，把天言，言著明，但愿得人同此心。呀！劝贤良及时猛省。
（撄宁按：“似海深，能容百川下为根”者，言大海能容百川，以其在下也。）
（海牙按：“能自利，利他人”之“他”，原作“诸”；末句“及时猛省”，原作“早当自省”。）
清江引
草木衣食随缘混，鸥鸟忘机尽，壶内有乾坤，世上无名姓。
宇宙间一个大闲人，谁能并？（海牙按：“随缘混”，原作“真甘分”。）
诗曰：无弦琴奏龙吟水，没孔箫鸣风下空；曲罢饮余壶内酒，归家笑指白云中。
普天乐
托单瓢，天涯际，抟鹏翼在空涧里。真潇洒，真潇洒，无剩无余，只落得一粒心珠。呀！把秋蟾来自比，月尚有盈亏，这珠儿圆无缺，昼夜光辉。
锦缠道
大丈夫，悟浮尘繁华总虚梦，醒自蘧蘧。笑空囊，唯存三五文儿，酤一壶倒乾坤颠日月的醍醐。饮余兴来时，御青风，独自凌虚。这袖里有谁知那短景儿的光阴几许。且高歌，信步归，向白云深处自颐。
古轮台
自甘愚，身披百衲任人嗤。笑看满风波里他贪名图利，爱子怜孙，全不想人生百岁，寿夭也难知。无常到了悔嫌迟，疾忙回首莫狐疑。何必踌蹰，青春不再，眼前的恩爱，不须留恋，终有日相离。悟追省，一刀两断是男儿。
尾 声
此生难得休轻视，一群息离君万劫迷，早早回头不用迟。
观莲冲
盘根错节淤泥中，固蒂长生道亦同；外面头头甘委曲，内心窍窍自圆通。珠凝华盖随风落，子结虚房带露浓；吩咐采莲人仔细，莫教惊动主人翁。
（海牙按：第一句中“错”字，原作“屈”；第二句“固蒂长生道亦同”，原作“固蒂深渊养不同”，撄师按曰“此句不妥，须改正”，遂据老子“是谓深根固蒂长生久视之道”之意改之；第四句“内心”，原作“中心”；第五句“珠凝华盖随风落”，原作“珠凝翠盖盈腔碧”；第六句“子结虚房带露浓”，原作“子红丹房半夜红”，撄师按曰：“莲蓬只可称莲房，不能叫做丹房”，遂正之。）
（撄宁按：本篇第二联，比喻大修行人混俗和光之作用，辞意均佳；第三联比喻炼内丹之法象，不及上联之自然，颇嫌牵强凑泊。莲花之红，人眼可见；莲子之红，人不能见，何况在半夜里？余所改者，较为妥帖，而且合于丹法。华盖在上，比喻泥丸宫；风比喻呼吸之气；落者，即所谓“一点落黄庭”也；莲蓬中间，松而且空，故曰虚房，人身黄庭部位亦是虚的，《庄子》云“惟道集虚”，又云“虚室生白”，结丹必在虚处，即是此义；露者，比喻阴符所化之神水，大药非此则不能凝结；浓者，言其密集浓厚也。又黄庭者，又名黄房。）
忏心文
垂眉闭户，静坐观心；诸妄全息，幻体非真。坦坦荡荡，养虚育神；了无可了，独露圆明。
（海牙按：“闭户”，原作“闭中”；“静坐现心”，原作“静坐防心”；“诸妄全无息”，原作“诸趣全无”。）