革（卦49）
革。巳日乃孚。元亨，利贞。悔亡。
“革”有二义，一、皮革之革；二、变革。制革必治去毛，所以《说文》说：“革，兽皮治去其毛，革更之象。”说改，说变，是从革更义说的。革卦写战争、祭祀、对待战俘，以及长官和士兵关系，谈变与不变的道理。皮革刚好和战争有关系，故说到。从多见词和改、变之义标题。
“巳日乃孚”，“巳”借为祀。祭祀要用人牲，才去捉俘虏。古代战争频频，俘人为奴，抢掠财资。周人说祀日乃俘，即到了祭祀那天才捉俘虏来做人牲。这已有不再频繁杀掠的意思。不过习俗难变，对人牲的改革还不彻底。
“元亨，利贞”和“悔亡”，吉凶相反，应是不同时之占，或表示由吉变凶。
初九：巩用黄牛之革。
九三：征，凶。贞厉。革言三就，有孚。
这说的是战争。古代用车战，战马的胸带用黄牛皮革做的最巩固。九三爻的“征凶”，当是因为马胸带没束紧，马跑得不快，征战失败。后来找到原因，把马胸带束了三重三匝，马车飞驰，就胜利了，捉到俘虏。
“革言”借为革靳，《说文》：“靳，当膺也。”闻一多谓：“言读为靳。古音言与斤近，故言声与斤声字每通用，或竟为同字。《论语·乡党篇》：‘与上大夫言，訚訚如也。’皇疏：‘卿贵不敢和乐接之，宜以谨正相对，故訚訚如也。’《汉书·石奋传》：‘僮仆如也。’注曰：‘读与訚訚同，谨敬之貌也。’《楚辞·九辩》曰：‘猛犬狺狺而迎吠兮。’《说文》曰：‘㹞，犬吠声也。’《玉篇》、《广韵》并㹞狺同。《大师虘豆》曰：‘用 多福，用匄永命。’ 即旂字。《集韵》 与龂同。言之通靳，犹訚之通，狺一作㹞，旂一作 ， 一作龂矣。……《周礼·巾车》‘锡樊婴’，郑众曰：‘《士丧礼下篇》曰：‘马缨三就。’礼家说曰：‘缨当胸，以削革为之。三就，三匝三重也。’是缨、靳、当膺、当胸，异名同实。《易》曰‘革靳三就’，正犹《礼》言‘马缨三就’。靳，削革为之，故谓之‘革靳’。”[1] 闻一多之说很对。旂字金文又作 ，可证斤与言，声通互用。这里说战马要用牛革束紧当胸；“三就”，三匝。战争胜利，正可以证明闻一多以言为靳之说的确当。
初爻说“巩用黄牛之革”，九三说“革靳三就”，意思相承。九三之意，革靳三就（三匝）则巩固，说明战争中碰到问题要知机应变。辞避重复而省“巩”字。这是《易》行文之例。
六二：巳日乃革之。征，吉。无咎。
九四：悔亡。有孚，改命。吉。
这又是两种改变。
“巳日乃革之”，祭祀的日期要变更。祭祀要卜日，《仪礼·少牢馈食礼》：“日用丁、己。筮旬有（又）一日。筮于庙门之外。……吉，则史韇筮；……若不吉，则及远日，又筮日如初。”筮日不吉又要再筮。“征，吉”，筮而改变了战期，于是征战得胜。
“悔亡”即指筮日不吉，则不作战（或者打了败仗）。后来捉到俘虏，了解敌情，于是改变命令，可以打。这是不因筮日不吉而不战。作战日期可以改，因为战争要按情况而改变。
以上说战争日期有可变和应变的，不能胶执。
九五：大人虎变，未占有孚。
上六：君子豹变，小人革面。征，凶。居贞吉。
“虎变”、“豹变”，象虎豹一样发威发火。动辄咆吼，这没有好处。在作战上，未必有得（“未占有孚”），而且要打败仗（“征，凶”）。《孙子·计篇》说：“兵者，诡道也。……怒而挠之。”杜牧注：“大将刚戾者，可激之令怒，则逞志快意，志气挠乱，不顾本谋也。”大人君子易怒，正易为对方所利用。《孙子·谋攻篇》又说：“将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。”为将忿急，硬叫士卒如蚁一样登城，死伤很多也不能攻拔。这还是士卒用命而不免于失败，更何况君子发火，小人也变脸（“革面”）反抗，不听命令，其失败是必然的。这是批评那些大人君子易于发火的话。
“居贞吉”，是战争的反面，属于附载。
“革”，变。事物是变化无穷并非固定的，作者认识到事物变化之理。损、益二卦谈事物要按具体情况而分别处理和对立转变。革卦专谈变，以战争为例。战争要懂得变，后世的《孙子》更发挥得精辟：“故其战胜不复，而应形于无穷。”“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者谓之神。”（《虚实篇》）但《易》也说到有不能变的——统帅不能变脸发火，发火则失败。
鼎（卦50）
鼎，元吉。亨。
鼎，饮食器。鼎卦因饮食器而谈饮食和与饮食有关之事。从内容和多见词标题。
初六：鼎颠趾，利出否?得妾以其子，无咎。
脚是走路的。看到鼎足折断倒翻，象占是否利于出行?这可能是个即将出门做生意的贵族商人。事实上后来他做生意“得妾以(与)其子”，得到了奴隶。
奴隶起先是来源于战争俘虏，后来是商人贩卖。战俘多从事于农业劳动生产，也有做家庭奴隶的。如解六五“君子维有解，吉。有孚于(为)小人”，是劳动生产者。家人上九“有孚威如”，就是战俘做家庭奴隶。奴隶还有一个来源，是高利贷剥削。这一种多数是家庭奴隶，即“臣”、“妾”。遯九三“畜臣妾吉”，损上九“得臣无家”，便是这种奴隶，但不大清楚是怎样“得”的。这里“得妾以(与)其子”就比较明白，是由于货币债务剥削，还不起债务而以妻儿顶债为奴的。随卦的“小子”，当也是负债者卖出为奴的儿子。
九二：“鼎有实，我仇有疾，不我能即。”吉。
这说的鼎是饮食器。贵族对人说：“鼎里煮好了食物，可惜我的妻子病了，不能来跟我一同吃。”《尔雅·释诂》：“仇，匹也。”这里指妻子。“即”，《说文》：“就食也。”古文字象对食形。
九三：鼎耳革，其行塞?雉膏不食，方雨亏悔。终吉。
“鼎耳革”，鼎耳坏了。尤其是陶鼎，耳小易坏。鼎耳坏了，象占出门打猎是否有阻碍呢?“行”，按下文指打猎。“其”，将。出门将有不利吗?看看天气，正在下雨，是打猎倒霉的日子。还不知要下多少天雨。打不到禽兽，家里有些肥雉鸡肉，得留下来，不要吃光。这跟“噬嗑”说吃腊肉、干胏是一样的经验，即打猎不能常有所得。依靠这个经验，“终吉”。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。
“餗”即粥。《说文》鬻的重文作餗，“陈留谓 为鬻”。马融训 ，郑玄训菜，粥有加菜的。鬻从鬲，鬲，鼎属；鬲身连足，鼎先制身，后安足。足高便于烹饪，但易坏。“形渥”，郑玄“渥”作剭，虞翻作刑剭，“大刑也”（《集解》）。虞说是。奴隶偶不小心，把这个贵族（“公”）的粥覆倒了，便受到大刑。贵族就是这样残暴的，正如在无妄六三一样。这是奴隶社会的现实。恩格斯说：“家庭这一词……它在罗马人中间，当初完全不是用于夫妻及其子女，只是用于奴隶罢了。”“这种组织（家长制家庭）底首长，乃是妻子及若干奴隶底领主。在罗马人的父权制下，他对他们握有生死之权。”[2] 家长对妻及子女握有生死之权，对奴隶就更用不说了。中国的贵族没有两样。奴隶偶犯小错，施加大刑，在那时代并不足以怪。
六五：鼎黄耳、金铉。利贞。
上九：鼎玉铉。大吉。无不利。
由于陶鼎的耳脆小易坏，试图改用铜制，可以结实些。“黄耳”，铜耳。“金”也是铜；“铉”，关鼎盖的杠子，段玉裁《说文解字注》说即扃或鼏。鼏，正字；扃，假借字；铉，音近义同字。冖，象鼎上的横杠。耳用铜，铉也用铜。铜铉太重，有时用玉。耳可用铜，实际上铉不必用金、玉，可能只是为装饰而已。殷人有“司母戊”大鼎，重一千四百市斤，形制精致。周人的工业不如殷的发达。
鼎卦内容与噬嗑卦相类。“噬嗑”义为饮食。噬嗑和鼎卦除谈饮食外，也谈奴隶和狩猎。狩猎为了猎取食物，而奴隶则因在饮食事上犯了小错而受大刑，故连带谈到。“噬嗑”说到刑狱，也是由于这个关系。鼎九四因饮食事的小过而受大刑，更可以作为噬嗑说刑狱的说明，否则噬嗑所说就莫明其妙。古今来说《易》者对于噬嗑说刑狱固不明所以，对于鼎九四的“覆餗”、“形渥”，也不得其解。
震（卦51）
震。亨。震来虩虩；笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。
震，谈雷电现象和人们对雷电的各种不同认识。以内容和多见词标题。
对雷电有四种不同的认识。卦辞说三种，初九说第四种。下文再分别描写这四种人，并解说雷电的自然现象。
“震来虩虩”是第一种人，听闻雷声就很害怕。“虩虩”也作愬愬（履九四：“履虎尾，愬愬。”声通），恐惧貌，和现在说哆嗦同。
“笑言哑哑”是第二种人，根本不理会雷声，谈笑自若，呵呵大笑，因为他别有所想，心不在焉，听而不闻。
“震惊百里，不丧匕鬯”是第三种人，雷声响得很大，他却很镇静，手里拿着一勺子（“匕”）酒（“鬯”），一点没有洒出来。从鬯酒看，这是祭司，大宗伯、太宰、祝史之类的官，也即和掌天文的是同僚。《周礼·大宗伯》：“凡祀大神，享大鬼，祭大示……莅玉鬯，省牲镬……”《周语·周语》：“有神降于莘……王使太宰忌父帅傅氏及祝、史奉牺牲、玉鬯往献焉。”祝史之流有天文知识，《易》作者正是这类人，所以同样有这种知识，所以能写出震这样有科学精神的卦。
但在这方面，古今说《易》者却不懂，把具有科学意义的卦，通通误解了。《彖》：“震亨，震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。”《象传》于初九爻辞不明其意，照抄《彖传》。高亨也不懂，说卦辞的“震来虩虩，笑言哑哑”八字是“涉初九爻辞而衍”，并列举四证，证明八字为“衍”文。《彖》把贞兆词“亨”连“震”一起解，故说“致福”（这是《彖》一贯的误解）。高亨则训“亨”为祭享之享，以此为证据之一。他们不知“亨”为贞兆，不连上下文读。“亨”，除萃卦辞的“亨，王假有庙”外，一般在卦辞都不训享。这两句在卦辞为平列式，说的是两种人，是两句独立的句子。初九爻辞是一句有转折的复句，说的是一种人前后不同的转变。有个“后”字，说明起先是那样，后来是这样。语法不同，意义有别。《象传》不明，误抄《彖传》，更不能用来作为卦辞是“衍”文之证。明明有个“后”字，足见两者不同，怎能合而为一，说前者是“衍”文呢?《彖》说什么“致福”、“有则”、“惊远惧迩”，均谬。
初九：震来虩虩，后，笑言哑哑，吉。
这是第四种人，他起先闻雷害怕，后来不怕了。这“笑言哑哑”，并不是第二种人，而是借来说明不怕之意。第二种人之所以不怕，是因别有注意，而第四种人却是由于经验积累，认识提高，所以不怕。他也笑言哑哑，笑的是自己过去怕雷的愚蠢，现在听闻雷声已谈笑自如，不怕了。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。
六五：震往来厉，意无丧，有事?
这说的是第二种人，是商人。“震来厉”，雷电很危险，非常骇人。但商人不以雷雨为可怕，在这时候，他担心的是他的货物。左思右想，考虑自己的货物会不会损坏，会不会因此亏本。“亿”，测度。“贝”，货币。他很焦急，赶快往市场跑去。爬山越岭，不怕艰险。“跻”，登。“九陵”，山名。陕西、西北高原，以陵为地名的不少。九陵是山，陕西左冯翊谷口有九嵕山，《汉书·地理志》也叫九崇。嵕、峻、崇，都是高义。九陵、九嵕相近。古代市场设在高地山城里。《周礼·天官》内宰：“凡建国，佐后立市，设其次。”《考工记》也有相类说法。
九陵是市场所在。雷厉雨暴，山高路滑，跑得很辛苦，心里就想：算了，不用赶了，七天内一定把钱捞回来。
有时“震往来厉”，雷电在空中横来闪去，太危险。他不爬山了，但心里总惦着，睡不着觉，不断地想（意与亿，义同换辞。也可说意比亿想的更多），一会儿想，可能不会有损失，一会儿想，可能有事故发生吧?他关心的是钱，大雷大雨他不怕。故卦辞说他能“笑言哑哑”，跟第一种人相反。二、五爻描写他的活动，说明他唯利是图。《易》这样描写，是讥刺那些“如贾三倍，君子是识”（《诗·瞻卬》）的贵族商人们的。
六三：震苏苏，震行，无眚。
这即初九说的第四种人。“苏苏”，疑惧不安也（《释文》）。起先听到雷声就疑惧不安，不知怎样好。后来，他多次在雷电时小心行走（“行”，慢慢地走，即小心谨慎），没有灾祸。由于这样的经验和观察，从此，他就不怕了。他是由迷信经过实际经验和观察而提高认识的人。
九四：震遂泥。
“遂”通队，即坠。家人六二：“无攸遂。”即无所坠失。《说文》：“队，从高陨也。”《荀子·天论》“星遂木鸣”，即星坠。这里形象地描写雷电的自然现象。天空的电和地面接触，通向地里去，就好象雷电从天上坠落到泥里去。这是最危险的现象。雷电总是通过地面最高的东西通向地里去，所以往往把高树和房屋烧毁。如果在田野里有人行走或劳作，刚好碰上，人就会被烧死。《竹书纪年》记商王武乙三十五年“王畋于河渭，大雷震死”，《左传》僖公十五年“震夷伯之庙”，即毙人毁屋之事。作者对雷电的自然现象作了两种说明：“震往来厉”、“震遂泥”。以后一种最重要，故特别标出。
上六：震索索，视矍矍。征，凶。震不于其躬，于其邻。——无咎——“婚媾有言。”
这爻辞前半说的是第三种人。
“索索”，郑玄注：“犹缩缩，足不正也。”缩缩即《论语·乡党》“足蹜蹜如有循”之蹜蹜，端庄谨慎的神态。脚步小，好象有所限制要遵循走。蹜蹜的反面是高视阔步。“矍矍”从瞿，《说文》：“瞿，鹰隼之视也。”鹰隼之视，看得远而准。就是说，这种人有眼光，看得远，看得准，行动却谨慎小心。知道雷电有危险性，所以他不象商人的盲动冒险。行动谨慎，态度镇定。
“征，凶”，是说在雷电时候走路是凶险的，会被震死。
爻辞的后半，又说第一种人。
“震不于其躬，于其邻”，的确有雷震死人的事。有一个人，雷电没打着他，却打死了他的邻人。他本人没有什么问题，于是认为那个邻近的亲戚大概做了坏事吧！ “言”借为愆，罪过。“婚媾”，亲戚。闻一多说：“古言婚媾犹今言亲戚。《贩叔多父盘》曰：‘使利于辟王……倗友、兄弟、诸子、婚媾，无不喜。’《克盨》曰：‘唯用献于师尹、倗友、婚媾。’……《左传》昭二十五年子大叔曰：‘为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。’‘无咎’承上‘震不于其躬’言之，‘婚媾有言（愆）’承‘于其邻’言之，是婚媾即邻，邻亦亲也。”[3] 王充《论衡·雷虚篇》说，世俗以为雷电杀人是因为人“有阴过”。这是古昔的迷信，故第一种人闻雷声就发抖。
作者讥评第一、二种人而赞同第三、四种，有破除迷信的科学思想。
《说卦》：“震为雷。”这个关于卦象的传统说法，总算说对了。但实际上，也还是不了解的。如关于雷电的自然现象，《易》作了形象的描写——“震遂泥”，雷电坠地之意，很精确，而《象传》则说“未光也”，刚好相反，雷电通到地里去，光得很。王弼注：“处四阴之中，居恐惧之时，为众阴之主，宜勇其身以安于众。若其震也，遂困难矣。”解震为恐惧，遂为就，泥为困难，是丝毫不懂雷电的自然现象的胡说。古人固然不了解，今人高亨知“遂”和队（坠）通，但是他说“震遂泥者，巨雷作，人惊而陨落于泥中也”（《周易古经今注》），还是不明雷电现象。
震卦不但对雷电现象作科学的叙说，更着重分析人们对于雷电的不同看法和行动反应。这表现出作者具有科学分析和批判精神。震和艮，是《周易》中具有科学思想的两个卦，一说天文，一谈医学。天文和医学，在我国是最先发展的科学。天文历法的产生和发展，跟社会物质生活和生产有密切关系。农业生产需要懂得天气的变化、四季的循环等知识。《尚书·尧典》中，首先说“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”，又说鸟兽何时孳乳，何时换毛，何时羽毛长得好，这跟狩猎有关。商代历法已相当进步。月分大小，年有平闰（初置闰于年终为十三月，晚期有年中置闰）。既以月亮圆缺计月，又以季节节气计年，互相配合。这是要经过很长很长时间的观察实验才能得出来的成绩。周人又在这个基础上向前发展。随着生产活动的实践，科学日益发展；而随着科学日益发展，科学性越强，迷信的成分越来越减少，越薄弱。人类的童年是神权时代，思想总是迷信神灵。经过很长时间实践过程，才提高认识，脱离迷信。伟大领袖毛主席说：“马克思主义者认为，人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。”[4] 《周易》作者虽没有生产实践，但可以间接地得到若干知识。他是卜史占人，跟那些掌天文的王官同类。他可从天文家那里得到有关自然现象、自然性质等的学问，这可以使他超脱了对雷电的迷信而具有科学知识。
艮（卦52）
艮其背不獲其身，行其庭不见其人。无咎。
艮，讲注意保护身体的卫生之道，医学知识之卦。“艮”从匕（比）目，集中视力注意之意。没有标题，是为了省文。等于以多见词标题。内容和形式一致。
“艮其背不獲其身”，“獲”是護之讹，形近易讹。《仪礼·大射》“獲者兴”，郑注：“古文獲皆作護。”是其证。这是说，注意背部而不保护全身，即只知局部不知整体。“行其庭不见其人”是比喻语，只有一栋房子却没人住，是没意义的，等于废物。丰上六：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”即有美大的房子没人住的可悲事。只知局部不知整体，在医学上是错误的思想（参拙作《周易释例》）。
应该注意，艮的卦爻辞组织，卦辞说全身，爻辞说身体各部，应合看。说各部先要明白作者着重整体观。其次，六爻组织分下中上三部，每部说生理也说心理或思想。这也应把每部连起来，不要孤立看一爻。六爻分叙身体各部，先要有整体观，知道全身的互相联系，才合于医疗的道理。
初六：艮其趾。无咎。利永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
六爻从下到上，说身体也从脚趾到额头。初、二爻说身下部。脚趾最低最小，但也要注意保护。
“腓”，脚肚子。“随”同隋，肉也。腿肚子的肉是肥满的。腓同肥相通。“拯”，《释文》作承。承，增也。拯、抍、承、升，声义相通。“不拯其隋”，腿肚子不长肉，是病态，心里就不痛快。就是说脚部要注意保护，不要让它有病。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
六四：艮其身。无咎。
“限”，腰部（《释文》引马融、郑玄等注）。“夤”即 ，从肉。马融解为夹脊肉，即腰胁部。“列”，裂本字。《说文》：“列，分解也。”“裂其 ”，谓腰胁消瘦，即有病。健康的人，背厚腰圆。腰胁瘦削，是不健康的病态。病使人焦心。“厉”，病。“薰”同熏，熏心，心象烧灼一样痛苦。
“身”指胸腹部（和卦辞之“身”不同）。古文身字象胸腹突出形，妊娠叫有身，指腹部鼓起来。
三、四爻说注意保护腰胁、胸腹，如果有病，心里感到痛苦。
六五：艮其辅；言有序。悔亡。
上九：敦艮。吉。
“辅”借为 ，脸部。脸部要注意保护。脸部有张嘴，尤其要注意。说话要讲得有伦有序，不能语无伦次。言为心声，说话表现人的思想。如果这个人尽说坏话，不但是有病，而且就是个坏人。故注意嘴脸，更要注意思想的健康。这说明思想健康和身体健康有密切关系。
“敦”借为耑，声通。指额头，即头的上部。《说文》：“耑，物生之题也。”徐灏《说文注笺》：“耑之言颠也。页部‘题，頟也’。頟亦颠也。”段注：“耑犹头也。”通言，耑为头；分言，耑为额。
五、上爻说注意保护头部。
艮卦讲医学，有三个要点：一、整体观，不仅注意局部，还要注意全身。二、大小各个部位都要注意。三、身心并重，说明生理和心理的关系。
医学在我国科学中发展相当早的。关于神农、黄帝发明医学的传说和作品，出于后人假托，只是说来源很早。挂上他们名字的著作，是春秋战国的作品了。不过医学是人们所急需的，经验积累，医药就可以发明和发展。《孟子·滕文公上》和《国语·楚语》称引傅说的话：“若药不瞑眩，厥疾不瘳。”治剧疾要用猛药。这话是可信的，其中含有不少经验，说明有长时期的经验。甲骨文有好些病名，也证明这一点。春秋战国有不少医术高超的医生和托名神农黄帝的医书。《周礼》的医官分了好几科，可见医学的进步。《易》作者不是医生，“艮”卦却表现出作者深得我国医学传统的精神，可以推知西周末年医学已相当发达。
渐（卦53）
续表
渐。女归吉。利贞。
渐，是作者拟想的所谓福乐或幸福的家庭。家人卦列举了几种家庭。家人六四的“富家”，“富”借为福。但幸福家庭不易说，故列举时先提一下，然后用一个专卦渐来详细说明。凡是内容较复杂，须要详叙的，作者往往用“先简后详”的方式来写（详拙作《周易释例》）。
渐卦有一个特点与别卦不同。作者找不到可作标题的词，特仿效起兴式民歌方式创造“鸿渐于△”的句子置于六爻之首，然后截取“渐”字为标题。“渐”借为 ，进也。进和家庭无关。
“女归吉，”“女归”，嫁女，说家庭，先说嫁女。这是旧筮辞。贞兆“利贞”也是旧筮，但不必连读。
初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
“干”，山涧，涧水，最低洼的地方。鸿的飞进从低到高，六爻的排列从下到上，用阶升法排列。“鸿”，水鸟，故先说涧。“小子”，小孩。“厉”，危险。“言”借为 ，篆文言和 音形近易混。《说文》：“ ，语相诃歫也。”小孩不懂事，易到危险地带，或即到涧水玩，这就要有人诃责制止他，才不致陷于灾祸。意思是对小孩要教导，免犯危险，不致错误，也即小孩要有教育之意。
六二：鸿渐于磐。饮食衎衎。吉。
“磐”本作般，水涯、崖岸。王引之说：“《史记·孝武纪》、《封禅书》、《汉书·郊祀志》并载武帝诏曰‘鸿渐于般’。孟康注曰：‘般，水涯堆也。’汉诏作般，殆本古文经。般之言泮也，陂也。其状陂陀然高出涯上，因谓之般焉。‘鸿渐于般’，犹曰‘凫鹥在潀’。潀，水外高者也。”（《经义述闻》一）王说是。《诗·凫鹥》“凫鹥在泾”，泾，水波；然后说“在沙”、“在渚”、“在潀”。沙疑为沚，沙，《说文》重文作 ，沚 形近易讹。《易》需九二“需于沙”，沙即沚之讹。沚、渚，洲渚。潀，《广雅·释丘》训厓。厓，水涯；同于此处说般。涯比涧高，故般次于干。
“衎”，《说文》训喜，《尔雅·释诂》训乐。《礼记·檀弓上》“饮食衎尔”郑玄注：“衍尔，自得貌。”衍衎同于衎尔。此言饮食很快乐。意为一个幸福家庭要能丰衣足食。
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育。凶。利御寇。
“陆”，高平地，比涯高，故次于般。一个幸福家庭能否保持，重大问题在于有没有敌人侵略。这里说的是有敌人侵略，害得男子要出征在外，回不了家。妇女怀孕，不能好好生养孩子（或因惊惧而流产，或因奔避而死亡，甚至如离九四：“突如其来如，焚如!死如!弃如!”敌人的残暴，残杀小孩。“弃如”是残杀小孩的暴行）。因此，必须保家卫国!必须防御，打倒侵略者!“利御寇”，插叙。不协韵，与六爻协韵不同。“利御寇”补足上文未发之意，而“御寇”是当前的大事。《易》有些大事用连类插叙法，插到别的类事卦中。
六四：鸿渐于木。或得其桷，无咎。
“木”，山上长的树木。因说建房子用木材，故起兴句用“木”协韵，并与“桷”连说。《诗·采蘩》：“于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。”“事”，祭祀之事。用蘩为祭，起兴句子和下文相连。下文“其羽可用为仪”也用这种句式。《诗·甘棠》中，甘棠草与下文盖房子及憩息之义相关。民歌起兴句多有这种方式。
“桷”，《说文》：“榱也。椽方曰桷。”《释文》：“周谓之椽，齐鲁谓之桷。”名称不一，因地而异。但此亦说桷，是周人语，不必齐鲁。椽桷之别，只在椽为圆木，桷为方木，都是盖房子的材料。这是说，幸福家庭要有房子住。得桷，桷已是制为方木的木材，即是准备好盖房子的材料了。“或”在《易》多指贵族，这里说的是贵族家庭。
九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜。吉。
“陵”，山岭。鸿越飞越高了。“胜”，虞翻注：“胜，陵也。”陵用山陵之陵的引申义，陵加，陵侮。《礼记·中庸》：“在上位，不陵下。”陵，欺陵，欺侮。妇人不孕，在阶级社会是会被休弃的。据恩格斯说，在斯巴达，无子女的婚姻可以解除，王后也不例外[5] 。但妇三年不孕，始终没人欺侮陵辱她。这是作者对妇女的同情，认为这才是一个幸福的家庭。作者有反陋俗的思想，对妇女不孕问题，他是站在妇女一边的。屯六二：“女子贞不字，十年乃字。”“字”，乳，妊娠也。说十年乃孕，意为不要因她不孕而离弃她，长期等待吧。这里说始终没人欺陵她，是家庭的幸福。古代说三、九，不是实数，是长期之意。长期不孕而无人欺陵。“终”字也是长期的意义。
上九：鸿渐于陆（阿）。其羽可用为仪。吉。
“陆”是阿之讹，陆和上文犯复，又不协韵。宋范谔昌已知其讹，改为逵。胡瑗、朱熹采其说。顾炎武《日知录》谓逵字不合古韵。江永、王引之、俞樾等都说陆是阿之讹，阿、仪为韵。李光地编《周易折中》改为阿。《诗·皇矣》“我陵我阿”，陵阿相次，可作旁证。《说文》：“阿，大陵也。”“仪”，舞也。《书·益稷》：“凤皇来仪。”古以鸿羽作文舞道具。这是用舞蹈文娱代指家庭的欢乐、幸福。
起兴式民歌有两种方式，一种起兴句和下文毫无关连，许多民歌是这样，《诗经》中的《樛木》、《兔罝》之类是。一种起兴有比拟的意思，和下文有关，所谓“兴而比也”，《关雎》、《螽斯》、《桃夭》之类是。渐六爻之首如“鸿渐于磐”、“鸿渐于陵”是第一类，“鸿渐于木”是第二类。而“其羽可用为仪”，连起兴句说，也可说是第二类。六爻爻辞除“利御寇”外又都协韵，这就是一首诗歌，其为仿效民歌无疑。内容从教育小孩、物质生活，说到文娱，尤以尊重妇女、打破陋俗的思想为最宝贵。又主张“利御寇”，保家卫国。
归妹（卦54）
续表
（1）（2）（3）指原文次序。
归妹。征，凶。无攸利。
归妹，婚姻专卦之一。“归妹”，嫁女。但这里说的是姊妹共夫的婚俗，是群婚遗迹。恩格斯说：“在北美至少有四十个部落中，与长姊结婚的男性有权把她的达到一定年龄的一切姊妹也娶为妻——这是一群姊妹共有丈夫底遗风。”[6] 《书·尧典》：“釐降二女于妫汭，嫔于虞。”尧的二女娥皇、女英共嫁于舜的故事，自是姊妹共夫。卦说“帝乙归妹”，是殷末帝乙以女嫁于周文王事。《诗·韩奕》“韩侯娶妻……诸娣从之”，《白虎通义》引《诗》作“姪娣从之”。是宣王时事。到了春秋，仍盛行这种近于姊妹共夫的婚俗，史家叫做“媵”制。《韩奕》传：“诸侯一娶九女，二国媵之。”《公羊传》庄十九年说，诸侯娶一国，别国以姪娣从嫁。媵制通行于鲁、卫、齐、晋、陈、宋、纪、莒、秦等国。如鲁闵公哀姜，娣叔姜（闵二年）。卫庄公厉妫，娣戴妫（隐三年）。诸侯是多妻制，但“媵”与原始社会的姊妹共夫略有不同。原始社会是同氏族部落的姊妹，而媵则是同姓不同国的姪娣，已扩大了。但同时又缩小，因只行于诸侯之间。其他贵族，即使多妻，却不是姊妹共夫。姊妹嫁妆不同，也与原始社会有异。
卦爻辞的“征，凶”、“征，吉”是占行旅，附载，与婚姻无关。贞兆词“无攸利”也是另占。
初九：归妹以娣。跛能履。征，吉。
九二：眇能视。利幽人之贞。
“以”通与。娣，女弟，妹妹。嫁女，姊妹一同出嫁。“跛能履”、“眇能视”，也见于履卦，是梦占，当是婚姻时做的梦。
“利幽人之贞”，履九二“幽人贞吉”，语与此同，但意义有别。《易》有辞同而义异之例。履说的是心胸舒广的人，即使被冤枉入狱，也不忧愁。幽人指囚犯。这里的幽人却指家庭妇女，因为古代妇女被幽禁在家里，跟囚犯一样。恩格斯说，雅典女子深居简出，住在最幽僻的地方，不准见外人，不准随便出门[7] 。观六二：“窥观，利女贞。”因被幽闭，只能窥观。困卦讲刑狱，有两种囚犯。男子入狱为囚犯，当他释放回来，“入于其宫，不见其妻”（六三），因为这个家庭囚犯乘机逃跑了。《诗·关雎》的“窈窕淑女”并不是一般说的那么“幽娴贞静”。照崔述的解释，“窈窕”是“洞穴之深曲者，故字从穴。喻其深居幽遂而不轻得见也”[8] 。这真精于古训，是对古代社会妇女处境的创见。中国古代妇女，比雅典女子当更为深居简出，故叫“幽人”。《易》作者把妇女比同囚犯，并非过当，他确是反映社会现实。
六三：归妹以须；反归以娣。
九四：归妹愆期，迟归有时。
“须”借为媭，即女弟。须与娣对文，用换辞法，其义相同。《史记·高后纪》：“太后女弟吕媭。”以媭为名，意为吕妹妹，即太后女弟，不是真名。说者引《楚辞·离骚》女媭，以为女媭是屈原姊，这是一种误解，以为女媭能劝屈原，必是原姊，不过出于推测。疑女媭实是屈原之妹。须，荀爽、陆绩作嬬。嬬，妾也。以地位言，媭是妾，但古代姊妹共夫婚俗是平等的。在同嫁时，并不象后代分为嫡庶的等级。媭只是女弟之义。至《说文》谓“媭，女字也”，就更不对了。后代以字人为嫁，如说嫁女与嫁，不通。《易》言“女子贞不字”，字为妊娠。如说嫁女与嫁，不通。《易》言“女子贞不字”，“字”为妊娠。如说嫁女与娠，就更荒谬。须应读为媭，即女弟。须同于娣，用换辞法，《易》例如此。
“返归以娣”，返归，指被休弃。姊妹同嫁，而被休时也是一同休弃的。如《左传》文公十二年：“杞桓公来朝……且请绝叔姬而无绝昏。公许之。”杜注：“不绝昏，立其娣以为夫人。”照例是同时被休的，故必须另作请求，其娣才能留下。
“归妹愆期，迟归有时”，“愆期”，过了嫁期，因为有所等待。“时”，待也。等候什么?可能等其妹大了同嫁，也可能等待有合意的才嫁。鄂温克人的婚姻，女子有选择的自由。如果她不中意，有三十多岁还不嫁人的。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望。吉。
“帝乙归妹”，即《诗·大明》所说殷以女嫁于文王。时周已强大，殷周联婚，为周人历史上一件大事，故《易》两次记载。泰六五：“帝乙归妹，以祉，元吉。”《大明》说：“大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。”实际是姊妹共嫁。
“其君”是君夫人。《论语·季氏篇》：“邦君之妻，邦人称之曰君夫人。”“袂”，衣袖，指嫁妆。何以说“其君之袂不如其娣之袂良”?疑古婚俗是这样。《韩奕》说：“韩侯娶妻……诸娣从之，祁祁如云。”祁祁如云，形容嫁妆美盛。这也是说姊的嫁妆不如妹的好。
“月几望”，嫁期在月中。“几”训近。也有说“几”同于既。
上六：女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。
据《礼》家说，妇婚后三个月，祭祀时主妇参加做助祭。《仪礼·士昏礼》：“妇入三月，然后祭行。”“妇入三月，乃奠菜。”《特牲馈食礼》“主妇视饎”，郑注：“炊黍稷曰僖。”《少牢馈食礼》：“主妇设黍稷，祭则司马刲羊，司士击豕。”“女承筐”即奉粢米助祭，“士刲羊”即宰羊献牲。但承筐无实，没有黍稷；刲羊无血，不是真羊。这不是事实，而是做梦，是梦占辞。梦境不好，筮占得“无攸利”之兆。一场恶梦，跟上两个美梦相反。
丰（卦55）
丰。亨，王假之。勿忧。宜日中。
丰，行旅、商旅专卦。标题以多见词标。丰与行旅无关，只取形式联系。
“丰”字，《易传》和各家均依字面解为大，独《说文》引《易》作寷，“大屋也”。许慎据孟喜本，比各家为胜。解丰为大是错误的。豐（丰）为寷的假借字，丰应训大屋。
“亨，王假之”，和萃、涣卦的“亨，王假有庙”相同。“亨”，享祀之享。“之”，代名词，指大屋。大屋即庙。如训丰为大，则“王假之”便不明“之”是什么。王弼注：“大而亨者，王之所至。”谓至于大亨，不通。又说：“丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也。”更加穿凿。六二、九四爻辞“丰其蔀”，王注：“蔀，覆暧，障光明之物也。”又九三“丰其沛”，王注：“沛，幡幔，所以御盛光也。”均误。“丰”在卦爻辞只能解为大屋。
“勿忧”，同于“勿恤”。别卦多说“勿恤”。“宜日中”，谓祭祀宜在日中。
初九：遇其配主，虽旬，无咎。往有尚。
“配”，郑玄作妃。配、妃，相通。古书配、妃往往混同，如《诗·皇矣》：“天立厥配。”《释文》：“配，本作妃。”“配主”，女主人。旅人到一个地方借住，招待他的是个女主人。这当是一个寡妇，旅人跟她同居成为夫妇。“旬”借为姰，《说文》：“姰，男女并也。”男女并，是骈居结合。“虽”同唯，句首助词。
过原始社会生活的鄂温克人，婚姻自由，“寡妇再嫁，是受到社会舆论的支持和同情的。鄂温克人认为能为寡妇重新找到一个对象，或是寡妇自己能寻找一个对象，那是一件值得庆幸的事”[9] 。这里说的是同样的风俗。在较早以至奴隶社会，没有象封建社会那样的伦理礼教思想。《诗经》所收，有不少为后代讥为“淫诗”的民歌，可见男女界限不严，可以自由恋爱的。寡妇再嫁当是常事，受舆论支持，故旅人可和女主骈居而“无咎”。
“往有尚”，另一占辞，也可说得到内助。“尚”，助也，行旅得到帮助者。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若。吉。
九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱。无咎。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主。吉。
这三爻先记星占。“丰其蔀”，“其”犹而。房子是大的，但屋顶则用草盖的。“蔀”，郑玄、薛、虞等本作菩，训小席。《说文》有菩无蔀，“菩，草也”。蔀同于菩，用草或草织小席盖的房顶。“沛”，子夏作芾，郑玄作巿。芾是正字，沛、巿是借字。芾也作茇，声通。《说文》：“茇，草根也。”《诗·甘棠》：“召伯所茇。”传：“茇，草舍也。”沛（芾）同于蔀（菩），用换辞法，即草盖的房顶。考古家在陕西半坡村发掘村庄的房子，用草泥土盖的顶[10] 。当即所谓“丰其蔀”、“丰其沛”。草盖的房顶，必定有疏漏，可以见到天。“日中见斗”，斗，北斗，所谓斗，意为大星。沬，《子夏传》作昧，“昧，星之小者”。《释文》又引《字林》：“昧，斗杓后星。”从斗作解，应以《子夏传》所解为当。
白天见到大星、小星，很怪，因作星占。星占之后，筮占行旅，有几种事情发生：
一种情况：“往得疑疾”。“疑疾”，怪病。“疑”或借为痴，疯痴。商人想发财，可能想疯了；或训惑，蛊也训惑，也可能是蛊疾。《左传》昭公元年载晋侯求医于秦，秦伯叫名医医和去看，医和看了，说：“疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊。”又说：“淫溺惑乱之所生也。”商人在外会胡搞，有“淫溺惑乱”之行。
另一种情况：“有孚发若”。“孚”，俘虏。“发”借为废，如《墨子·非命上》“废以为刑政”，中篇、下篇废均作发。《诗·驺虞》“一发五豝”，《宾之初筵》“献尔发功”，徐邈并读为废。《庄子·列御寇》：“曾不发药乎?”《释文》：“发，司马本作废。”《国策·齐策》：“王何不废将而击之?”“废将”即发将。废即癈，残废者。《说文》：“癈，固病也。”段注：“癈犹废，固犹锢，如瘖、聋、跛、躃、断者、侏儒，皆是。”这当是商人贩卖奴隶（俘虏），这个奴隶却是残废的。
又一情况：“折其右肱”，跌断了右臂。
以上情况都不好。好的是“遇其夷主”。“夷”，常。遇到常常招待客人的房东，很方便。
六五：来章，有庆誉。吉。
“来章”犹得璋。益六三之“用圭”即用珪。商人见到一批璋玉，觉得奇货可居，买了。“有庆誉”，商人得璋，可以赚大钱。别人见了，给他庆贺，不绝口称赞“好玉”。在陕西东南有个地方叫蓝田，产玉。周人当是到蓝田买来一批美玉。
玉是贵重的东西。《周礼·春官·典瑞》：“王晋大圭，执镇圭。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”祭祀用珪，朝觐、宗遇、会同都执珪璧。位越尊，用的圭越长。《考工记·玉人》：“玉人之事，镇圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，谓之桓圭，公守之……”侯伯的圭七寸。“大圭长三尺”，“土圭长尺有五寸”，这是用来祭祀的。大圭祭天，最长。鼎用玉铉，当然也是长的。玉被认为是祥瑞的东西。人死了下葬也含珪。
上六：丰其屋，蔀其家；窥其户，阒其无人，三岁不觌。凶。
屋、家对言，屋，整座房子；家，屋内。考古家发现的草泥土盖的房子，居住面平整光滑，用草泥土和白灰铺成，墙壁涂朱红色。这当即所谓“蔀其家”的房子。但这样的好房子，却长期没人住。窥视它的户内，静悄悄地不见人，而且三年也不见人影了。“阒”，从犬张目在门内，静也。这当是商人久客不归，妻子也跑掉。
丰是商旅行旅卦，有占疾病的，有说遇险被俘的。商人有贪恋在外，不回来的，也有遇险或病死的。豐（寷）是大屋，无疑也是大财产。但马克思说：“要在消费中，生产物才成为实际的生产物。例如一件衣服，由于穿的行为，事实上才成为衣服；一间屋无人居住，事实上就不成为实际的房子。”[11]
旅（卦56）
旅。小亨。旅贞吉。
前一个“旅”字是标题。后一个“旅”字，泛指行旅。旅，行旅商旅专卦。从内容又以多见词标题，内容和形式统一。“小亨”、“贞吉”都是贞兆词。
初六：旅琐琐，斯其所，取灾。
“琐琐”，各家训小。《说文》：“琐，玉声也，从小贝。”以琐琐为小玉声。《诗·节南山》“琐琐姻娅”，毛传：“琐琐，小貌。”但旅小小，义不可通（王弼解为“细小卑贱之貌”，不通）。独马融解琐琐为“疲敝貌”，谓旅时疲敝，胜于各家之说。马融盖以琐琐为委惰。琐、惰，声近。《楚辞·哀时命》“欿愁悴而委惰兮”，王逸注：“委惰，懈倦也。”委惰也作委随，随、惰，声通。枚乘《七发》：“四支（肢）委随，筋骨挺解。”许慎说更确，《说文》：“惢，心疑也。从三心。……读若《易》‘旅琐琐’。”“琐琐”是惢惢的假借，三心二意。徐锴《说文解字系传》：“惢，疑虑不一也。”商人多疑虑，离开旅馆，反而受灾。
“斯其所，取灾”，王弼作一句读，解“斯”为厮，“卑贱劳役”，非是。毛奇龄《仲氏易》说：“斯本作分析解，故《说文》以斯为分，《尔雅》以斯为离。《毛诗》‘斧以斯之’，以斯为析薪之人。考《易》例，凡‘其’字不下百十，俱有实指，如屯之‘屯其膏’，贲之‘贲其趾’，大有之‘匪其彭’，同人之‘乘其墉’……类上下二字皆有实义。”俞樾《群经平议》也认为“斯”应解为析离。“斯其所”，即离开寓所。因为他疑心多，怕旅馆有人对他不利，离开了，反而“取灾”，得祸。“斯其所”承上“旅琐琐”说，和下文九四“得其资斧，我心不快”相类。由于多疑、不快，故离开。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。
“次”，借为肆，商店。《周礼》廛人“掌敛市之次布”，郑司农解“次布”为“列肆之税布”。《大戴礼记·曾子疾病篇》“如入鲍鱼之次”，《文选·辨命论》注引次作肆。这是商人贩卖奴隶（童仆）。他带了钱买了一批奴隶，谁知商店失火，奴隶乘机跑掉。“随”卦说的“系小子，失丈夫”、“系丈夫，失小子”，也即商人贩卖的奴隶逃亡的事。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
“处”，止，旅馆市场所在地。商人在那里做买卖赚了钱，但钱赚得多，他心里很不安，怕发生事故。巽上九：“巽在床下，丧其资斧。”是商人在旅馆里发生抢劫，他伏在床下躲过了，钱却被抢了。
“资”，从贝，资财；“斧”，仿农具铸的铜币。货币起先用贝，商业发展了，改用铜币。《说文》：“钱，田器也。”《诗·臣工》“庤乃钱镈”、《良耜》“其镈斯赵”，钱、镈是农具，而铜币也叫钱布，布即镈。布的一种叫“空首布”，象铲子，空首是装柄用。钱布仿农具铸造。斧是生产工具，铜币名资斧，因币形似斧。考古家在洛阳下瑶村发现西周时殷人墓中的铜铲，尺寸、重量均小，当是仿农具铸的铜币，而不是用作耕田的。《国语·周语下》载景王将铸大钱，单穆公说：“古者”铸币，有重有轻。所谓“古者”，至少指西周说。资斧铜币，不用朋贝而用钱。商人住旅馆，不必借住人家。这都说明商业的发展。商人贩卖奴隶也是较后的事，起先是把战争俘虏变为奴隶。
“我”是贵族，周商人都是贵族。《诗·瞻卬》：“如贾三倍，君子是识。”西周晚期这些君子们尽想做生意赚大钱。
六五：射雉，—矢亡，终以誉命。
商人在途中射雉，一箭射中。雉没伤要害，带着箭飞走了。但一箭命中，终有善射之名。“命”，通名，名声。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易。凶。
此因“旅”的连类，插叙周人历史上一件大事。周太王时，周人被狄（易）人侵迫，从邠迁于岐山下的周原（见大壮：“丧羊于易”），全族变成旅人。这里写迁移时逃跑的狼狈情况。
“鸟焚其巢”，狄人侵迫，周人无家可归，像鸟被烧了巢一样。“先笑”，周人在邠生活得很好；“后号咷”，拖男带女地奔逃，呼号哭泣，非常凄惨。这可见周人伤亡惨重。“丧牛”、“丧羊”（见大壮六五），狄人把牛羊抢光。这写的是敌人烧杀抢掠的情况。辞很简略，但当时的惨状可以概见。
旅卦内容主要说商旅。爻辞前四爻说商旅，六五说射猎，是旅人在途中事。上九记周人被迫迁移，全族成为旅人。这是永不能忘的历史大事，《易》一再记载（另见大壮六五：“丧羊于易”）。这是以类相从的贞事辞，是连类而插叙大事的组织法。
巽（卦57）
巽。小亨。利有攸往。利见大人。
“巽”，篆文象二人跪在丌(几)上，顺伏之意。《说文》另有 字作 ，“巽从此。阙”。许慎知巽的字源，而不知其义。实则 即巽本字，甲文有 字，象二人同跪。《殷虚文字类编》认为即《说文》之 ，谓疑即古文巽字也。人跪即顺服义，巽训伏、服。伏、服，音义同。
巽，散杂卦，没一定范围。卦的事类不一，而以伏服之义作联系：于人，有使人顺服的武人，有顺服于人的，即被统治者。于事，有商人遇到事故而伏在床下，有田获野兽而驯服之，使变为家畜。
“利有攸往”，商人往外之类。“利见大人”，武人之类。两占当是附载，没有说得明显。占往和大人，多为附载。
初六：进退，利武人之贞。
九三：频巽，吝。
两种人，两个阶级：“武人”，统治者，他指挥人进退，要怎样就怎样。“频”借为嚬，嚬眉蹙额，巽服于人。
武人，使人顺服的人；频巽，被人屈服，很不甘心，是被统治者。
九二：巽在床下，用史巫纷若。吉。无咎。
上九：巽在床下，丧其资斧。贞凶。
“用史巫纷若”，当是闹鬼，用史巫禳灾迁鬼，闹得纷纷乱。史巫是同一类人，《左传》襄公二十七年：“其祝史陈信于鬼神。”祝史司祭，巫以舞降神，祓除不祥。《周礼·春官》有司巫、男巫、女巫等，巫属下有史。旅馆是会闹鬼的。商人出门会遇到许多事。
旅九四说：“旅于处，得其资斧，我心不快。”这里终于还是“丧其资斧”了——在旅馆遇到抢劫，伏在床下，幸免于难，而钱则被抢了。
六四：悔亡。田获三品。
“三品”，三种兽。田猎获兽而在巽卦说，因巽义为服，意为把兽驯服，豢养起来，可成为家畜。牲畜是这样慢慢养起来的。人类积累了长期经验，把野生禽兽驯养为家畜，然后发展为牧畜业。人类文化一步步向前发展、进化。驯养牲畜和发展牧畜，关系于人类文化进展很大。恩格斯说：“野蛮时代底特有要素，便是动物底驯养和繁殖及植物底种植。”“在东半球上，野蛮底中级阶段是从供给乳及肉的动物底驯养开始的，而植物底种植，在这里似乎在这一时期很久还不知道。牲畜底驯养与繁殖及大规模畜群底形成，似乎是使雅利安人与塞姆人和其余的野蛮大众区别开来的原因。”“雅利安和塞姆人底比较顺利的发展，或许应归功于该两人种底丰富的肉乳食物，特别是这种食物对于儿童发育上的优良影响。”[12]
九五：贞吉。悔亡。无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日。吉。
贞事散杂，贞兆又是吉凶不一，与贞事也不相应，当是不同时的占筮汇编，互不相关。“无初有终”不知何指，或指商人，或指牧畜。占日是丁日和癸日，或七日之间。周人多占“七日”。但占日也不知何事，可能指商人来往时间，即“七日来复”（见复卦）。爻辞可能是六次占筮。在爻辞中最难明了的，因它没事类可作联系。
兑（卦58）
兑。亨。利贞。
“兑”是悦、说等字的本字，后代才加心旁、言旁。说、悦，古代也相通。《说文》：“兑，说也。”宋徐锴、清段玉裁、朱骏声等均认为兑应训悦。《庄子·德充符》：“豫通而不失乎兑。”《荀子·修身篇》：“佞兑而不曲。”兑均训悦。兑卦之兑，义为悦。
兑卦以多见词标题。谈国际邦交和平共悦，形式内容一致。
初九：和兑。吉。
首先提出邦交的宗旨，能和平共悦则吉。这是作者的主张和愿望。
恩格斯说：“人口密度底日益增加，迫使他们对内以及对外，世界都不得不更密切团结起来，于是近亲部落底联盟，到处都成为必然的了。”[13] 起先是近亲部落的联盟，小畜九五：“有孚挛如，富以其邻。”为了保护粮食生产，便和近亲部落的邻人联结，共同防御敌人的抢掠。
到了西周克商以后，周人为宗主国，大封宗室和功臣，以屏藩周室，但周围以至中原内地，仍有各族环绕或杂居，如北狄、鬼方、西戎，东方的淮夷，南方的荆楚等，都威胁着周室的安全。
西周晚期宣王时， 狁打到京都附近，泾水北面。经过几次大战，才把 狁打退。征太原戎、条戎、奔戎都失败。东方的徐夷、南方的荆楚，都蠢蠢欲动。幽王时内忧外患更加严重。王室贵族腐化倾轧，诸侯离心离德，有互相蚕食之势；对王室既不拥护，还要威胁。终于申侯约了犬戎和吕、鄫两国攻周，把幽王杀死。
周室沦亡的危机，作者有预感，故对王室贵族，痛斥那些营私结党的匪人，对诸侯各国，号召“观国之光，利用宾于王”，要求和平共悦，解决国际问题。
九二：孚兑。吉，悔亡。
六三：来兑。凶。
对国际问题的分析，指出有两种国家防碍国际联盟：一种是“孚兑”，以俘人为悦的，近于现在所谓侵略主义者。这种国家虽或一时得意，而终归失败（“吉，悔亡”）。另一种是“来兑”，威迫人来悦己的，近于现在所谓威慑主义者。这种国家没有好下场的（“凶”）。这是有历史证明的，例如夏桀为仍之会，有緍国反对他，桀攻克之。汤欲伐桀，桀怒，起九夷之师。汤谢罪，复入贡职。又如，殷纣侵陵诸侯，周昌、九侯等貌与亲附。结果桀、纣都归灭亡。历史教训，古今一样。作者对野心家提出警告。
九四：商兑未宁。介疾有喜。
“商兑”，商谈和平共悦问题，即国际会议。由于有“孚兑”、“来兑”者的破坏，会议不能达成协定。“不宁”犹不悦，不欢而散。
“介疾有喜”，是衬托语，不是筮辞。“介”，小。小病容易医治，很快就好。言外之意，小摩擦好商量，大病则难医治。什么是大病?有“孚兑”、“来兑”之心，是大病，是痼疾，这种大病难医。作者分析出国际问题的症结，探索到野心家的本性。
九五：孚于剥。有厉。
语同于“孚于嘉”（随九五）。“剥”，国名。“孚”，俘虏。照“孚于嘉”的语例，剥国是被人打败，人被俘虏了。“有厉”，情况很严重，很危险。“商兑未宁”，结果发生战争。
上六：引兑。
从“和兑”的愿望出发，可以引导大家走向“和兑”。“引”也可训长，永；或引、弘形近。“引兑”就是永兑、弘兑（参看萃六二的“引吉”）。
《易》作者对邦交问题，一直主张和平相处，反对侵略。如比：“不宁方来，后夫凶。”比六四：“外比之，贞吉。”认为不跟外国联结则凶，跟外国亲比则吉。观六四：“观国之光，利用宾于王。”要观察什么国家政治开明，跟她一起在宗主国（王）的领导之下互相合作。
兑卦更全面地讨论邦交联结问题。首先提出和平共悦的宗旨；中间分析国际问题的发生，由于有野心家的侵略和威胁，破坏国际会议，终于发生战争；末了提出用引导方法，以期能够达到和平共悦的目的。
涣（卦59）
涣。亨，王假有庙。利涉大川。利贞。
“涣”，《说文》：“水流散也。”水流散是江河横溢，水流盛大，到处漫开，也就是洪水。“涣”从奂，奂有众多盛大义。《说文》：“奂，一曰大也。”《诗·溱洧》“方涣涣兮”，传：“涣涣，盛也。”《礼记·檀弓》“美哉奂焉”，郑注：“奂，言众多也。”但奂又有美好之意。美、奂同义。《曲礼》“美哉奂焉”，《释文》：“奂，本作焕。”《论语·泰伯篇》：“焕乎其有文章。”有文章，是美。《诗·卷阿》“伴奂尔游兮”，毛传：“伴奂，广大有文章也。”伴奂，迭韵连语。伴奂同于判涣，《诗·访落》：“继犹（猷）判涣。”奂、焕、涣，声义相同。汉《刘熊碑》：“涣乎成功。”《戚伯著碑》：“功德涣彰。”涣，美也。本卦的“涣其躬”、“涣其群”，用涣美义。“涣”从水，本义为水流散，为洪水，而又同于奂、焕。
涣卦主要说洪水之灾，兼说到涣美，用二义为联系。用多见词标题，水灾，又是从内容标题。水灾是一件非常严重的自然灾害，人畜房子庄稼一切淹没，“人或为鱼鳖”，为祸最烈。世界各国各民族差不多都有洪水的故事传说。在中国，大禹治水是我们祖先第一个为人们传颂的。这样重大的事，《周易》不能没有记载。涣是关于水灾的专卦。
“亨”，享祀。“王假有庙”，因洪水之患而祭。“利涉大川”，占行旅，附载。
初六：用拯马壮。吉。
“拯”同乘。“壮”借为戕。洪水突然来到，赶快乘马逃避，匆促间跌伤了。幸而跑得快，逃脱了。
九二：涣奔其机。悔亡。
“机”，惠士奇《易说》谓当作丌，丌犹居也。《说文》：“丌，下基也。”丌、几、机，通借。洪水淹到房基。奔、贲，声通。“奔其机”，俞樾《群经平议》谓当作贲其机。贲同偾，《射义》“贲军之将”，郑注：“贲读为偾。”偾犹覆败也。《大学》“此谓一言贲事”，《释文》：“贲，本作偾。”贲其机，犹言败其基。这是较低的民房，败其房基，可见洪水来得猛或淹得久。
六三：涣其躬。无悔。
六四：涣其群。元吉。涣有丘，匪夷所思。
“涣”与奂、焕相通。“涣其躬”，谓使自己美善。“涣其群”，使群众美善。“无悔”，不错。“元吉”，最好。群众美善比个人更好。《吕氏春秋·召类篇》引“涣其群”说：“涣者贤也，群者众也。”贤也即善。二语近于孔子所谓“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也篇》）。
“涣有丘”犹涣于丘。洪水淹到丘陵地带，比“涣奔其机”更高了。“匪夷所思”，不是平常所能想得到的大水。
九五：涣汗其大号，涣王居。无咎。
“涣汗”，水流广大。“汗”，浩汗。“涣汗”犹伴奂、判涣，迭韵连语，广大也。“其”犹而。涣汗而大号，洪水淹得更高，人们奔走呼号。
“涣王居”，洪水淹得又更高了。王居，古代王者住所建于高地。
《书·尧典》说洪水为患，“汤汤洪水方割（大害），荡荡怀（包）山襄（灭）陵，浩浩滔天”。汤、荡、浩，均形容水的盛大，与“涣汗”意近。怀山襄陵，比“涣王居”更大。
以上从洪水初来说到淹得最高，一步步往上涨。
上九：涣其血去逖出。无咎。
“血去逖出”，同于小畜六四“血去惕出”。血借为恤，逖通惕，狄、易，声通。言洪水忧患过去了，但还要警惕将来，水灾还会有，要做好防洪和逃避水灾的准备。
节（卦60）
节。亨。苦节，不可贞。
“节”有二义，一、礼节，节度；二、节约。节，生活行为修养之卦。以多见词及其二义标题。
“苦节”，以遵守礼节为苦，即放任无度之意。
“不可贞”，犹不利贞；是不利的，行不通的。
初九：不出户庭，无咎。
九二：不出门庭，凶。
“户庭”，家内；“出门庭”，家外。
初九说，礼节不行于家内，简慢一点，还不要紧。但九二又强调说，即使在家里，不讲礼节也是很糟糕的。至于出门交际而无礼，就更成问题。
六三：不节若，则嗟若。无咎。
不知节约，随便乱花，其结果便会贫穷。那时，日子难过，愁眉苦脸，长吁短叹。家人九三“妇子嘻嘻，终吝”，就是富贵家庭骄奢淫逸，变为衰落而贫穷。
节约则“无咎”。“无咎”前应有“节”字，省去。这是一反一正的说法。不节约不好，节约则好，说明要节约。
六四：安节，亨。
九五：甘节，吉。往有尚。
实行节约的有两种人：“安节”，安心节约；“甘节”，以节约为乐。孔子学生子路，穿着敝衣服，跟穿华美衣服的人在一起，并不觉得羞耻，是安节者；颜渊吃得很少很差，住贫民窟。别人受不了，他却觉得很快乐，是甘节者[14] 。这是安节和甘节的典型。“往有尚”，行往得助，出门也会得到别人的资助。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
“苦节”两见，辞同义异。卦辞“苦节”之“节”指节度。这里的“节”指节约。以节约为苦的人，贪图逸乐享受，就会无所不为，作恶犯罪，甚至倾家卖国。“贞凶，悔亡”，最坏。与上面“安节”、“甘节”的结果相反。
节卦的内容，卦辞和初二爻说节度，三至上爻说节约。
礼节和节约，是生活上事，关系到个人生活与社会生活。秋浦等著《鄂温克人的原始社会形态》说：“在原始社会里面，人为了要生存就要有共同的生活，要有一定的社会组织，而且还要有调整人们在生产中、生活中的相互关系的行为规范。这种规范就是一些不成文的习惯和传统。正如列宁所说，当时‘国家并不存在，公共联系、社会本身纪律，以及劳动规则，全靠习惯和传统的力量来维持，全靠族长或妇女享有的威信或尊敬（当时妇女不仅与男子处于平等地位，而且往往占有更高的地位）来维持……’。”“处在原始社会末期的鄂温克人，长期以来根据社会生活客观需要而自然形成的一套行为规范……这种习惯是代表着全体社会成员的利益，所以大家都必须严格地遵守它。”例如在分配猎物时，把兽肉或皮毛也分一些给同家庭公社不能参加劳动者或鳏寡孤独，认为这是应尽的义务。而且打中野兽的人，必须把最好的兽肉分给别人，自己拿的是很少、很差的部分。“这种习惯也是每个鄂温克人所必须遵守的。在这种习惯的基础上相应地形成了他们道德规范，即认为能帮助别人关心别人并把好处与方便让给别人，是一种高尚的道德品质，相反的就将被看作是十分可耻的行为。”[15] 奴隶社会的周人，由习惯传统形成的礼节，当然要求大家遵守。遵守礼节是道德行为。
中孚（卦61）
中孚。豚鱼吉。利涉大川。利贞。
中孚，讲五礼之卦。节卦说到礼节，礼节是通行于社会的习惯规范，礼仪则是贵族阶级所通行的行礼仪式。古代社会，礼不下庶人。礼指礼仪，有种种繁琐的仪式，贵族们有些也不熟识，另有一种人专管这些仪式的，行礼时由他们来指引执行。
“中”，心；“孚”，信。行礼的精神在于心中有诚信，故以“中孚”标题，即从内容标题。豚、鱼，行礼所常用的东西。王引之说：“豚鱼者，士、庶人之礼也。《士昏礼》：‘特豚合升去蹄，鱼十有四。’《士丧礼》：‘豚合升，鱼鱏鲋九。朔月奠用特豚鱼腊。’《楚语》：‘士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之薄。’《王制》：‘庶人夏荐麦，秋荐黍。麦以（与）鱼，黍以豚。’豚鱼乃礼之薄者，然苟有中信之德，则人感其诚而神降之福，故曰‘豚鱼吉’，言虽豚鱼之荐亦吉也。”（《经义述闻》一）池按，豚鱼只是各礼通用的物品，不限于祭，也不是限于士、庶人。庶人也会用它，但主要是士以上贵族阶级所用。如天子献祭，还要亲自去射鱼。而礼则是贵族专行的仪式，庶人不搞这一套。统治阶级与被统治阶级大有分别，不能混为一谈。
“利涉大川”，附载。贞兆辞和贞事无关，也是附载。
初九：虞。吉。有它不燕。
“虞”，士虞礼之虞，丧礼叫虞礼。《仪礼·士虞礼》郑目录云：“虞犹安也。士既葬其父母，迎精（灵魂）而反，日中而祭之于殡宫以安之之礼。虞于五礼属凶礼。”《公羊传》文公二年何休注：“虞犹安神也。”安葬为虞。葬后四日内举行三次虞礼。虞后则祖先灵魂入于宗庙，就转为祭礼（吉礼）。
“吉”，似有吉礼之意。虞礼用豚鱼。《士虞礼》：“特豕馈食，侧亨于庙门外之右，东面。鱼腊爨亚之，北上。”以豚为主，也用鱼。
“有它不燕”，“燕”，饮之礼。《仪礼》有《燕礼》篇。朝廷燕礼，分群臣之燕和宾聘之燕，作用在联欢、结盟、慰劳、庆功。燕礼叫嘉礼，也名宾礼。燕礼的联欢、宾聘等既属快乐的事，故有疾病、有事故（“有它”）就不举行燕礼。如有旱灾则舞雩求雨，国君就不宴饮。此爻先简叙虞、燕二礼。
九二：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”
这是一首婚歌，以鹤的和鸣，兴起男女的欢饮，很象《诗·关雎》“关关雎鸠，在河之洲”以雎鸠的关关和鸣，兴起“窈窕淑女，君子好逑”。“鸣鹤”犹鹤鸣；“阴”，树的荫蔽处；“子”，雌鹤。雌雄鹤互相和鸣。“爵”，酒器，这里代指酒；“好爵”，美酒。“靡”，共也。男女欢聚，男的说：“我有美酒，跟尔一同干杯。”这当是流行的一首婚歌，引来说婚礼。举行婚礼时大家喜欢唱这一首婚歌，所以作者以婚歌代表婚礼。作者引民歌，也见于“明夷初九”。渐卦还仿效起兴式民歌创作。可见作者对民歌的爱。
用婚歌代表婚礼，很有意思。前说虞、燕，并归一爻，一提就明；后写军、祭，需要详叙。而这里写婚礼，很不易说，详不成，简不明。引一首婚歌，非常巧妙。但作者运用材料越巧妙，说《易》者越糊涂。喜欢讲礼的儒生经师，对于中孚《彖》说“化邦”，“信及豚鱼”，《象》说“议狱缓死”，都不了解。
六三：得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。
六四：月几望，马匹亡。无咎。
此说军礼。“得敌”犹克敌。《说文》：“得，取也。”战胜了敌人，有的仍然鼓勇向前追击，有的整好队伍，凯旋班师；胜利消息传来，有的人欢喜若狂，以至眼泪掉下来，有的人放声高歌，庆祝胜利。“罢”，班师。《礼记·少仪》：“朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。”词义相同，因事异称。“泣”，过度兴奋，喜极流泪。此以克敌说军礼。
“月几望”，月中晚上。“马匹亡”，马匹奔驰，是射猎。亡，奔也。《国语·楚语》：“子牟有罪而亡。”亡，奔跑逃亡。这里是说趁着有月亮打猎。田猎属于军事。《周礼·春官·大宗伯》：“以军礼同邦国：大师之礼，用众也；……大田之礼，简（检阅）众也。”大师、大田，军礼。
九五：有孚挛如。无咎。
上九：翰音登于天。贞凶。
“有孚挛如”，把俘虏捆住，用作人牲。《易》说用俘虏为人牲的不少，如“孚乃利用禴”（萃六二、升九二）。
“翰音”是鸡。《礼记·曲礼》：“凡祭宗庙之礼……羊曰柔毛，鸡曰翰音。”《尔雅·释鸟》：“翰，天鸡。”翰也作鶾，《说文》：“鶾，雉（应作鸡）肥，鶾音者也。鲁郊以丹鸡祝曰：‘以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。’”鲁郊，祭天，烧鸡以祭，其气味上升于天。周人用人牲的多，用鸡只此一见，均为祭礼。
中孚说的五礼，是贵族的礼制。《易》有关于战争和婚姻的专卦，在五礼为军礼与婚礼（也叫嘉礼）。祭祀散见各卦，是祭礼（也叫吉礼）。外交宴会为宾礼（也叫燕礼），丧葬为丧礼（也叫虞礼）。初二爻先简提虞、燕二礼，用一首婚歌代表婚礼。重点在讲军、祭二礼，用四爻分叙。因军、祭在古代是国家大事，故着重写。写法又不同，军礼写战争胜利和狩猎、田猎，属于军事范围；祭礼则说两种祭品——俘虏和鸡。事分轻重，写法也很别致。
小过（卦62）
小过。亨。利贞。可小事不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。
小过，主要讲批评，是行为修养之卦。“过”有二义，一训经过，一训过责。卦以二义为贯连。
“过”，训责备，指谪。《广雅·释诂》：“谪、过，责也。”《方言》十：“谪，过也。南楚以南，凡相非议人谓之讁。”讁即谪，指谪。非议人，指谪人，责备人。《诗·殷武》“勿予祸適”，祸適，过谪的通借。《论语·季氏篇》载季孙将伐颛臾，孔子的学生冉求是季氏的家臣，孔子对他说：“求，无乃尔是过与?”过，责备。是说：难道不应责备你吗?意思是你可以劝告他，不要伐颛臾，你不劝谏，就要责备你了。《吕氏春秋·适威篇》：“烦为教而过不识。”高注：“过，责也。”过为责备，近于现在说批评。
《易传》于大过、小过都解为过当。小过《象传》：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”“大过”是太过，即过当。但“小过”之过，应训经过和过责，不是过当。
卦辞的贞兆和“可小事不可大事”，是旧筮，附载。“大事”，军事和祭祀。“小事”，军、祭外的事。“可”，利；“不可”，不利，和经过、过责二义无关。
“飞鸟遗之音，不宜上，宜下”，这是鸟占。《山海经》有不少鸟占，如丹穴山的凤皇、女床山的鸾鸟，“见则天下安宁”；令丘山的 ，“见则天下大旱”；鹿台山有凫徯，“见则有兵”；崇吾山的蛮蛮，“见则天下大水”。《隋书·经籍志》著录王乔的《鸟情占》、翼氏的《风角鸟情》等书。鸟占有书，正如梦占有书，可见古代的鸟占不少。这里是说，飞鸟经过，遗下一种声音，兆示是对上级的人不利，对下级的人有利。“不宜”、“宜”与“不可”、“可”相同，用换辞法。这和“小人吉，大人否亨”（否六二）之占同。鸟占也见离九二：“黄离，元吉。”象占之一。
初六：飞鸟以凶。
又是鸟占。鸟经过，带来了（“以”犹与）凶兆。卦爻辞的鸟占，用经过一义。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。
“密云不雨”，是云过，却不下雨。占旱，农业生产事。
“公弋，取彼在穴”，是路过，本想射弋飞鸟，经过一个地方，见洞穴中有野兽，顺手捕取了。田猎之占。
两占是关于生产事：农业，不利；田猎则有收获。用经过一义。
六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣。无咎。
“过”与“遇”相对，遇，礼遇，以礼相待。《吕氏春秋·音初篇》：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。”高注：“遇，礼也。”《穀梁传》于隐公四年“公及宋公遇于清”，八年“宋公、卫侯遇于垂”，庄公二十三年“公及齐侯遇于谷”等，均说：“遇者，志相得也。”志相得谓同心合意，彼此满意地相会。遇，于相会之义外，还有感情的满足之意。《礼记·檀弓上》载孔子到卫国碰上旧馆主之丧，进去吊唁，哭得很悲伤，叫子贡把车子上的马解下来做赙仪。子贡认为礼太重了，孔子说：“遇于一哀而出涕。”是说丧主极为哀伤，自己也不禁礼待此事，感情激动，流出眼泪。遇与过相对，过犹批评，遇犹赞扬、表扬。
爻论对人应该怎样批评或赞扬。举祖、君为例，说明过责批评之必要。父权制家庭，祖是最尊最有权势的，而妇女，即使是祖母，也形同奴隶，不过是奴婢之一。恩格斯说：“母权制底颠覆，乃是女性底具有全世界历史意义的失败。男子掌握了家中的管理权，而妇女失掉了荣誉地位，降为贱役，变成男子淫欲的奴婢，变成生孩子底简单工具了。”[16] 但是如果祖父有错，也应批评，祖母干工作干得好，如“无攸遂（坠），在中馈”（家人六二），就应赞扬。
同样，君尊臣卑，但如君有错处，应指出他的缺点，臣是贤能的，应该称赞。“不及”，缺点、错误，同于过责，用换辞法。这是说，无论何人，有错就要批评，不因地位高低而有分别。尊如君祖，没有例外，其他当然按功过而表扬或批评。
九三：弗过，防之，从或戕之。凶。
有时因特殊情况，来不及批评，或不适宜于批评，但要防止他错误的发展。暂时不批评，并不是放任自流。如放纵不理，反而害了他。“从”借为纵，“或”犹则。纵则戕之，放纵则害了他。这是坏（凶）的方法。
九四：无咎，弗过，遇之；往厉，必戒。勿用永贞。
“无咎”，没有错处（不是贞兆），就不要谴责，而要赞扬。但又不是说现在没有错，以后也没有，往后还有犯错误的危险（往厉），一定提高警惕，防止会犯错误（必戒）。
“勿用永贞”，是贞兆辞。“勿用”，不利，跟上文意思相连，意为不是永远都好，只是暂时的。
上六：弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
承上文从反面说，省“无咎”二字。对没错处的人，不加表扬，反而乱加谴责，这是态度粗暴，方法不对头。好比有飞鸟在天空飞，本应用箭射，你却用网来网（“离”同于网罗之罗），这就错了。就批评说，这是很坏的（凶），其坏处是造成灾祸。
关于批评的理论，作者发挥得很透彻。为什么对于错误的批评说得这么严重，造成灾祸呢?这是有他的政治背景的。只要看《易》所反映的就相当清楚，例如“莫益之，或击之，立心勿恒”（益上九），没人帮助，只有人攻击。攻击者居心叵测，狡猾多变。有的人“或跃在渊”，被迫自杀（乾九四），有的隐遁而去。又如这就是作者所以提出要号召大家打倒匪人。“比之（是）匪人”、“比之（则）无首”，营私结党的是匪人，没好下场。即“否”卦说的“否之（是）匪人”、“倾否”，要打倒，比批评更严厉。
所谓“弗遇，过之”，实际是指那些专攻击人的当权派说，他们对没错误者乱责备，不是批评，而是攻击，不仅是“凶”，而且是“灾眚”。因为坏人得势，使周室陷于危亡。所谓“灾眚”，指国家灭亡的危机。并非危言耸听，实有鉴于危险的政局，故痛切地指斥。古有司直之官，《诗·郑风·羔裘》“邦之司直”，正人之过失者。《吕氏春秋·自知篇》：“汤有司直之士。”这里说的可能是司直者经验。
小过讲经过的，范围较杂，有鸟占，有生产之占；讲过责的，重点在论批评之法，是作者对于批评的议论。讲经过的，是旧筮辞的编选。两者全无关系，作者选录一些关于经过的旧筮，然后发挥对于批评的意见。关于批评，作者是针对当时的政治现象而发的。他论批评，颇为精辟，很有特见。在二三千年前有这样好的理论，非常宝贵。盖作者对于当时的黑暗政治，痛心关切，多方提出自己的政见，以期挽救周室沦亡的危机。
既济（卦63）
续表
既济。亨。小利贞。初吉，终乱。
既济和未济，是对立的组卦，内容散杂，主要在说明对立和对立转变之理。
“济”，从水，本义为渡水。《尔雅·释言》：“济，渡也。”《诗·匏有苦叶》：“济有深涉。”引申义为成就、成功。《尔雅·释言》：“济，成也。”《左传》文十八年：“世济其美。”《礼记·乐记》：“事早济也。”卦以济渡和成就二义为联系。《易》常占“利涉大川”。此二卦说济渡，即涉川之类的行旅之占。有曳轮车涉，有徒涉，有既济，有未济。“既济”，已济，讫济。其他则说成就的或未成就的各事。或成就与未成就对言，或由成就变为不成就，即对立和对立转变。
“初吉，终乱”，说明由既济变未济。
初九：曳其轮，濡其尾。无咎。
上六：濡其首。厉。
此济渡事。“曳其轮”，用马车渡水，渡过去了，登岸时前高后低，湿了车子后部。“尾”，指车子后部。
“濡其首”，徒涉，想不到水深灭顶，很危险（“厉”），但终于渡过去。至于车子后部虽湿，更没问题（“无咎”）。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
“茀”，《释文》训“首饰”，太笼统。各家或作马髴、车蔽、绂、髢，均非。朱骏声谓即《尔雅》之袆（《说文通训定声》履部）。按《尔雅·释器》：“妇人之袆谓之缡。缡，緌也。”《诗·东山》“亲结其缡”，传：“缡，妇人之袆。母戒女，施衿结帨。”帨，大巾。头巾谓之袆，袆两边有缡带，结于颔下，缡緌即结帨（緌用作动词为系）。《尔雅》郭注释缡緌，“即今之香缨也。袆邪交落带系于体，因名为袆。緌，系也”。头巾为袆，巾带为缡，缡端緌子为香缨（緌用作名词为缨）。“茀”，袆之借字。妇人不小心把头巾丢失了。粗心大意，为未济。“勿逐，七日得”，不用找，七天内可以发现的。由未济变既济。
九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
《诗·殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”成汤时商族的国力是强大的。《长发》：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”这就是从西方到东方都臣服于商。到了高宗武丁（盘庚后第三代）时，北方一个强族鬼方威胁了殷商，也威胁了周人，故殷周联军攻打鬼方。《竹书纪年》载武丁三十二年伐鬼方，三十四年王师克鬼方，即此所谓“三年克之”。这时周人还弱小，文王的祖父太王被狄人侵略，赶快迁避。但鬼方是殷周的共同敌人，高宗联结周人同伐鬼方，殷为主力，周为盟国。未济九四：“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”同一件事，大国是殷，这是有关于周人安全的一件大事，故一同记载。这样长期的战争，一定损失了很大的人力物力，对士卒小人不利，故说“小人勿用”。“克之”，既济；“勿用”，未济，对立说。
六四：繻有衣袽，终日戒。
“繻”，王引之《经义述闻》谓应作襦，襦是温暖的衣服。“有”犹或。“袽”，《说文》作䋈，败坏之襦。王引之说：“御寒者固当衣襦矣。乃或不衣完好之襦而衣其败坏者，则不足以御寒。”下文他的解释未当，但文字训诂是对的。这是写贫富的对立，富人穿温暖衣服，而穷人则穿败坏之襦。
“终日戒”，整天惊惧。“戒”借为骇，《周礼·夏官·太仆》“大丧，始崩，戒鼓传达于四方”，郑玄注：“故书戒作骇。”骇亦作駴，戒鼓，即《大司马》“鼓皆駴”义。戒、亥声通，戒、骇都训警。比九五“邑人不诫”，诫也借为骇。戒、诫均借字。戒或借为悈，《尔雅·释言》：“悈，急也。”整天焦急，正如《诗·七月》说的“无衣无褐，何以卒岁”。天冷，农民穷人穿敝絮衣服，怎样过呢?
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭实受其福。
殷在东，周在西。“东邻”，殷人；“西邻”，周人。杀牛、禴祭，都是祭祀，但殷被周灭，是东邻不如西邻的祭祀得福。两个民族对立，而殷未济，周既济。跟上文“高宗伐鬼方”对看，以示殷人由强盛到灭亡，周人则由弱小变为强大。这是对立的转变。
初、上爻，说行旅有既济，有未济。用济渡义。二、四爻从衣着服饰说，“丧茀（袆）”，失而复得；“繻（襦）有衣袽”，贫富对立。也就是有由未济变既济，有既济又有未济的。三、五爻，从对立说，有既济，有未济。高宗克敌和小人对，殷人和周人对。但两爻连起来看，殷人由强盛到灭亡，周人由弱小到强大，则是对立转变。这就是用济的两义和一些事例说明对立和对立转变之理。
未济（卦64）
未济。亨。小狐汔济，濡其尾。无攸利。
“小狐汔济”，比喻语，汔济同既济，换辞。说明济是渡水之意。它渡过去了，可是它没经验，湿了尾巴，是既济中还有未济。既济也说未济，未济也说既济。
初六：濡其尾。吝。
九二：曳其轮。贞吉。
“曳其轮，濡其尾”，合起来说，只是说既济中还有点未济；分开来说，则“曳其轮”成为既济，而“濡其尾”就是未济了。分说和合说不同，贞兆也有别，合说是“贞吉”，属于吉占。“吝”则属凶占。未济和既济分说。
六三：未济。征，凶。利涉大川。
“未济”，渡不了河。“征，凶”，行旅不利。“利涉大川”，也是行旅之占。这是凶、吉对立：前，未济；后，既济。利涉大川是既济。
九四：贞吉。悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
“贞吉。悔亡”，贞兆吉凶对言。“震用伐鬼方”和“高宗伐鬼方”，同一件事。不过前者从殷人说，只说殷人一面。此则从周人说，就知是殷周联军的关系。大国即殷。殷为异族，故书名，周人自己就不书名。这是《易》例。殷强，为主力军；周弱，受殷指挥。胜利后，胜利品归殷，周人不过由殷赏给周一些东西而已。主从之分很清楚。“震”，动。周人这次出征，动员了不少人力，才能跟着殷高宗去打鬼方。这可见周人这时还是一个弱国，附从于殷的。隔了好些年，到太王时（高宗到纣共九代，太王到武王共只四代），狄人侵周，太王不能抵抗，只好迁避。到太王之子王季，总算打败过西落鬼戎（当是鬼方的一族），才强大起来。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚。吉。
“光”，光荣。“孚”，俘虏。这里指打胜仗，获俘虏，君子有光荣，是既济。《后汉书·西羌传》载王季伐西落鬼戎，俘二十翟（狄）王，大胜利。《小盂鼎》记武王命盂伐 方，孚人万三千八十一人，以及马、车、牛、羊等。这是从“震用伐鬼方”以后对狄、对鬼方战争的胜利事。到了周公东征，灭了五十个国家，更是“君子之光”了。
初、二、三爻说行旅，未济（渡）和既济对言，用渡水一义。后三爻说战争，用成就一义。四、五爻说既济，上九则由既济变为未济。
上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚，失是。
“于”犹而，有俘虏而饮酒庆祝。“无咎”是说胜利，既济。可是酒喝的太多了，醉的一塌糊涂，头也淋湿了，俘虏乘机把他杀死。“是”借为题，从页，头也，是声。是、题通借。“失是”，丢了头。上说首，下说是（题），换辞法。失头，变为未济。
未济也是用济渡和济成二义来连贯，类事分行旅和战争两种。说行旅，未济与既济相对。说战争，先写既济，然后写由既济变未济。总起来说，事类较杂，要旨在讲对立和对立转变之理。
* * *
[1] 闻一多：《周易义证类纂》“车驾”节。
[2] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第55页。
[3] 闻一多：《周易义证类纂》“宗族”节。
[4] 《实践论》，《毛泽东选集》（横排本）第一卷，第259—260页。
[5] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第60页。
[6] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第48页。
[7] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第61页。
[8] 《读风偶识》（《崔东壁遗书》，顾颉刚编订本，第十册）。
[9] 秋浦等：《鄂温克人的原始社会形态》，第74页。
[10] 《新中国的考古收获》，第15页。
[11] 马克思：《政治经济学批判》“导言”，第154页。
[12] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第23—25页。
[13] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第157页。
[14] 《论语·子罕篇》、《雍也篇》。
[15] 秋浦等：《鄂温克人的原始社会形态》，第67—69页。
[16] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第54页。