故丹溪先生朱公石表辞
宋太史濂撰
丹溪先生既卒，宗属失其所倚藉，井邑失其所依凭，嗜学之士失其所承事，莫不彷徨遥慕，至于洒涕。濂闻之，中心尤摧，咽不自胜。盖自加布于首〔1〕，辄相亲于几杖间〔2〕，订义质疑，而求古人精神心术之所寓，先生不以濂为不肖，以忘年交遇之，必极言而无所隐，故知先生之深者，无逾于濂也。方欲聚厥事行，为书以传来世，而先生之子玉汝、从子嗣汜，忽蹐〔1〕濂门，以先生从弟无忌所为状，请为表以勒〔2〕诸墓上，濂何敢辞。
〔1〕加布于首 古代男子二十岁行冠礼。《仪礼》：“某将加布于某之首。”这里宋濂指自己二十岁时。
〔2〕相亲于几杖间 是说宋濂与丹溪间的友谊甚深，交往十分亲近。几杖，老人居则凭几，行则携杖。古时常用以表示敬老。也说明丹溪此时年齿渐高。
先生讳震亨，字彦修，姓朱氏。其先出于汉槐里令云之后，居平陵，至晋永兴中，临海太守泛，始迁今婺之义乌。子孙蝉联，多发闻于世，郡志家乘载之为详。当宋之季，有东堂府君者，讳良祐，懿〔3〕然君子人也，盖以六经为教，以弘〔4〕其宗，府君生某，某生迪功郎桂，迪功生乡贡进士环，先生之大父也。父讳元，母某氏。先生受资爽朗，读书即了大义，为声律之赋，刻烛而成，长老咸器之，已而弃去，尚侠气，不肯出人下，乡之右族咸陵之，必风怒电激求直于有司，上下摇手相戒，莫或轻犯。时乡先生文懿许公，讲道东阳八华山中，公上承考亭〔5〕朱子四传之学，授受分明，契证真切，担簦〔6〕而从之者，亡虑数百人，先生叹曰：丈夫所学，不务闻道，而唯侠是尚，不亦惑乎？乃抠衣往事焉。先生之年，盖已三十六矣。公为开明天命人心之秘，内圣外王之微，先生闻之，自悔昔之沉冥颠〔7〕，汗下如雨，由是日有所悟，心融廓，体肤如觉增长，每宵挟朋坐至四鼓〔8〕，潜验默察，必欲见诸实践，抑其疏豪，归于粹夷，理欲之关，诚伪之限，严辨确守，不以一毫苟且自恕。如是者数年，而其学坚定矣。岁当宾兴〔9〕，先生应书秋闱〔10〕，幸沾一命，以验其所施，再往，再不利，复叹曰：不仕固无义，然得失则有命焉。苟推一家之政，以达于乡党州闾，宁非仕乎？先是，府君置祭田三十余亩，合为一区，嗣人递司穑事，以陈时荐。然有恒祭而无恒所，先生乃即适意亭遗址，建祠堂若干楹，以奉先世神主，岁时行事，复考朱子家礼，而损益其仪文，少长咸在，执事有恪，深衣大带，以序就列，宴私洽比，不愆于礼。适意亭者，府君所造，以延徐文清公之地，先生弗忍其废，改创祠堂之南，俾诸子姓肄习其中。包银之不下，州县承之，急如星火，一里之间，不下数十姓，民莫敢与辨。先生所居里，仅上富氓二人。郡守召先生，自临之曰：此非常法，君不爱头乎？先生笑曰：守为官，头固当惜，民不爱也，此害将毒子孙，必欲多及，民愿倍输吾产当之。守虽怒，竟不能屈。县有暴丞，好谄渎鬼神，欲修岱宗祠以徼福，惧先生莫己与，以言尝之曰：人之生死，岳神实司之，欲治其宫，孰敢干令。先生曰：吾受命于天，何庸媚土偶为生死计耶？且岳神无知则已，使其有知，当此俭岁，民食糠核不饱，能振吾民者，然后降之福耳，卒罢其事。赋役无艺，胥吏高下其手，以为民奸。先生集同里之人谓曰：有田则科徭随之，君等入胥吏饵而护相倾，非策之上也，宜相率以义，絜〔1〕其力之朒〔2〕赢而敷之。众翕然从。每官书下，相依如父子，议事必先集。若苛敛之至，先生即以身前，辞气恳款，上官多听，为之损裁。县大夫劝耕于乡，将有要于民，先生惧其临境，邪幅〔3〕扉屦〔4〕，往迎于道左。大夫惊曰：先生何事乃尔耶？先生曰：民有役于官，礼固应尔。大夫曰：劝耕善乎？先生曰：私田不烦官劝，第公田生青刍耳。是时圭田赋重，种户多逃亡，故先生以此为风，大夫一笑而去。乡有蜀墅塘，周围凡三千六百步，溉田至六千亩而羸，堤坏而水竭，数以旱告，先生倡民兴筑，置坊庸，凿为三窦，时其浅深而舒泄之，民食其利。后十年，山水暴至，堤又坏，先生命再从子漳力任其事，以嗣其成。县令长或问决狱得失，先生必尽心为之开导。东阳郭氏父子三人，虐殴小民几毙，又贯针鳅〔1〕腹，逼使吞之。事移义乌鞠问，当其子父皆死。先生曰：原其故杀之情，亦一人可偿尔。一子从父之令，宜从末减，若皆杀之，无乃已重乎？事上从先生议。张甲行小径中，适李乙荷任器来，几中甲目，甲怒拳其耳而死。甲乙皆贫人，甲又有九十之亲。先生曰：贳〔2〕甲罪则废法，狥〔3〕法甲必瘦死，亲无以养亦死，乙尸暴于道，孰为藏之？不若使竟其葬〔4〕，且慰其亲，徐来归狱，服中刑耳。或曰：甲或逃奈何？先生曰：若以诚待之，必不尔也。县如先生言，后会赦免。细民有斩先生丘〔5〕木者，先生讯〔6〕之，民弗服，先生闻于县，将逮之。人交让民曰：汝奈何犯仁人耶？民曰：计将安出？人曰：先生，长者也，急舁〔7〕木还之，当尔贷〔8〕。民从之，先生果置而不问。先生客吴妙湛院，尼刻木作人形，以为厌蛊，馆客陈庚得之，欲发其事，尼惧甚，先生知之，以计绐〔9〕陈出，碎其木刻，陈归怒且詈，先生徐曰：君乃士人，获此声于吴楚间，甚非君利，傥乏金，吾财可通用，勿忧也。尼后辇〔10〕金帛为谢，先生叱而去。方岳重臣及廉访使者，闻先生名，无不愿见，既见无不欲交章荐之，先生皆力辞，唯民瘼〔11〕吏弊，必再三蹙额〔12〕告〔13〕之，不啻亲受其病者。覃怀郑公持节浙东，尤敬先生，以尊客礼礼之，众或不乐，竞短其行于公，公笑曰：朱聘君盛举诸公之长，而诸公顾反短之，何其量之悬隔耶？皆惭不能退。初，先生壮龄时，以母夫人病脾，颇习医，后益研磨之，且曰：吾既穷而在下，泽不能至〔1〕远，其可远者，非医将安务乎？时方盛行陈师文、裴宗元所定大观一百九十七方，先生独疑之，曰：用药如持衡，随物重轻而为前却，古方新证，安能相值乎？于是，寻师而订其说，渡涛江走吴，又走宛陵，走建业，皆不能得，复回武林。有以罗司徒知悌为告者，知悌字子敬，宋宝祐中寺人，精于医，得金士刘完素之学，而旁参于李杲、张从正二家，然性倨〔2〕甚，先生谒焉，十往返不能通。先生志益坚，日拱立于其门，大风雨不易。或告罗曰：此朱彦修也，君居江南而失此士，人将议君后矣。罗遽修容见之，一见如故交，为言学医之要，必本于《素问》、《难经》，而湿热相火为病最多，人罕有知其秘者。兼之长沙之书详于外感，东垣之书详于内伤，必两尽之，治疾方无所憾，区区陈裴之学，泥之且杀人。先生闻之，夙疑为之释然。学成而归，乡之诸医，始皆大惊，中而笑且排，卒乃大服相推尊，愿为弟子。四方之疾迎候者无虚日，先生无不即往，虽雨雪载途，亦不为止。仆夫告痡〔3〕，先生谕之曰：疾者度刻如岁，而欲自逸耶。窭〔4〕人求药，无不与，不求其偿，其困厄无告者，不待其招，注药往起之，虽百里之远弗惮也。江浙省臣往讨闽寇，深入瘴地，遂以病还钱塘，将北归，先生脉之曰：二十日死。使道经三衢时召吾，可使还燕，然亦不能生之也。如期卒于姑苏驿。权贵人以微疾来召，危坐中庭，列三品仪卫于左右。先生脉已，不言而出，或追问之，先生曰：三月后当为鬼，犹有骄气耶。及死，其家神先生之医，载粟为寿，先生辞之。一少年病热，两颧火赤，不能自禁，躁走于庭，将蹈河，先生曰：此阴证也。制附子汤饮之。众为之吐舌，饮已，其疾如失。先生治疗，其神中若此甚多，门人类证有书，兹不详载。先生孤高如鹤，挺然不群，双目有小大轮，日出明，虽毅然之色不可凌犯，而清明坦夷，不事表襮〔1〕，精神充满，接物和粹，人皆乐亲炙之，语言有精魄，金锵铿，使人侧耳耸听，有蹶然兴起之意，而于天人感应殃庆类至之说，尤竭力戒厉，反复不厌，故其教人也，人既易知，昏明强弱，皆获其心。老者则爱慈祥，幼者则乐恭顺，莫不皆知忠信之为美，固未能一变至道，去泰去甚，有足观者，或有小过，深掩密覆，唯恐先生之知。凡先生杖屦所临，人随而化。浦阳郑太和，十世同居，先生为之喜动颜面，其家所讲冠婚丧祭之礼，每咨于先生而后定。盖先生之学，稽诸载籍，一以躬行为本，以一心同天地之大，以耳目为礼乐之原，积养之久，内外一致，夜寐即平昼之为，暗室即康衢〔2〕之见。汲汲孜孜，耄〔3〕而弥笃，每见夸多斗靡之士，辄语之曰：圣贤一言，终身行之弗尽矣。以为多，至于拈英摘艳之辞，尤不乐顾。且以吾道蟊贼目之，及自为文，率以理为宗，非有关于纲常治化，不轻论也。居室垣墉〔4〕，敦尚俭朴，服御唯大布宽衣，仅取蔽体，藜羹糗〔5〕饭，安之如八珍，或在豪大姓家，当其肆筵设席，水陆之羞〔6〕，交错于前，先生正襟默坐，未尝下箸。其清修苦节，能为人之所不能为，而于世上所悦者，澹然无所嗜，惟欲闻人之善，如恐失之，随闻随录，用为世劝。遇有不顺轨则者，必诲其改，事有难处者，又导之以其方，晚年识见尤卓，尝自括苍还，道过永康，谓人曰：青田之民嚚〔7〕悍，值此法弛令乖之时，必依险阻啸聚为乱，已而果然。又尝告亲友曰：吾足迹所及广矣，风俗浇漓甚，垂髫之童，亦能操狡谋罔〔1〕上，天怒已极，必假手歼之，盖力善以延其胤〔2〕乎？时方承平，闻者咸笑先生之迂。言未几，天下大乱，空村无烟，火动百余里。先生所著书，有《宋论》一卷，《格致余论》若干卷，《局方发挥》若干卷，《伤寒论辨》若干卷，《外科精要发挥》若干卷，《本草衍义补遗》若干卷，《风水问答》若干卷，凡七种，微文奥义，多发前人之所未明。先生尝曰：义理精微，礼乐制度，吾门师友论著已悉，吾可以无言矣。故其所述，独志于医为多。先生生于至元辛巳十一月二十八日，卒于至正戊戌六月二十四日。濒卒无他言，独呼嗣氾，谓曰：医学亦难矣，汝谨识之。言讫，端坐而逝，享年七十有八。娶戚氏，道一书院山长象祖之女，先三十五年卒。子男二：嗣衍、玉汝。嗣衍亦先三年卒。女四，适〔3〕傅似翁、蒋长源、吕文忠、张思忠。孙男一，文椐。女二，一适丁榆，一尚幼。其年十一月日，始葬先生于某山之原，卒后之五月也。先生所居曰丹溪，学者尊之而不敢字，故因其地称之曰丹溪先生云。夫自学术不明于天下，凡圣贤防范人心，维持世道之书，往往割裂摭拾，组织成章，流为哗世取宠之具。间有注意遗经，似若可尚，又胶于训诂之间，异同纷拿，有如聚讼。其视身心，皆藐然若不相关，此其知识反出于不学庸人之下。唹！秦汉以来，则或然矣。然而灵豸〔4〕不鸣，孽狐之妖弗息；黄钟不奏，瓦缶之音日甚。天开文运，濂洛〔5〕奋兴，远明凡圣之绪，流者遏而止之，胶者释而通之，一期闿廓〔6〕其昏翳，挽回其精明而后已。至其相传，唯考亭集厥大成，而考亭之传，又唯金华之四贤，续其世胤之正，如印印泥，不差毫末，此所以辉连景接而芳猷〔1〕允著也。先生少负任侠之气，不少屈挠，及闻道德性命之说，遽变之而为刚毅，所以局量弘而载任重，寤寐先哲，唯日不足，民吾同胞之念，须臾莫忘，虽其力或弗支，苟遇惠利少足以濡物，必委蛇周旋，求尽其心，应接之际，又因人心感发之机，而施仁义之训，触类而长，开物成化。所谓风雨霜露，无非君子之教者，要亦不可诬也。致思于医，亦能搜隐抉秘，倡期南方之绝学，婴疢〔2〕之家，倚以为命。先生一布衣耳，其泽物有如此者，使其得位于朝，以行其道，则夫明效大验，又将何如哉？呜呼！先生已矣，其山峙渊澄之色，井洁石贞之操，与其不可传者，弗能即矣。徒因其遗行而诵言之，见闻不博，恶能得十一于千百之间哉！虽然，舍是又无足以求先生者，敢摭状之概叙而为之铭曰：
〔1〕蹐 后脚紧接着前脚。
〔2〕勒 刻《礼记·月龄》：“物勒工名，以考其诚。”
〔3〕懿 美德。
〔4〕弘 扩充；光大。《论语·卫灵公》：“人能弘道，非道弘人。”
〔5〕考亭 在今福建建阳西南。相传五代南唐时黄子棱筑，以望其父（考）基，因名望考亭，简称考亭。南宋理学家朱熹晚年居此，建沧洲精舍。宋理宗为了崇祀朱熹，于淳祐四年赐名考亭书院，此后称其学派为“考亭学派”。
〔6〕担簦 簦，带柄之斗笠，伞。担簦，即背着伞。引申为远行，跋涉。《史记·平原君虞卿列传》：“虞卿者，游说之士也，蹑担簦，说赵孝成王。”江藩《汉学师承记序》：“担簦追师，不远千里。”
〔7〕坠落。《书·微子》：“王子弗出，我乃颠。”上科本作“沛”。
〔8〕鼓 更的代称。古代夜间击鼓报更，故为更的代称。
〔9〕宾兴 科举时代，地方官设宴招待应举之士，谓之宾兴。此处指到了应举考期。
〔10〕秋闱 即秋试。闱是考场的意思。
〔1〕絜 用绳子计量圆筒形物体的粗细。这里引申为衡量。
〔2〕朒（nǜ）不足。《九章算术》第七章为“盈朒”。刘徽注：“盈者谓之，不足者为之朒。”
〔3〕邪幅 即行腾，裹腿布。《诗·小雅·采菽》：“邪幅在下。”郑玄笺：“邪幅，如今行縢也，逼束其胫，自足至膝，故曰在下。”
〔4〕屦 用麻、葛等制成的单底鞋。《诗.·魏风·葛屦》：“纠纠葛屦。”
〔1〕鳅（ qiū秋）通“遒”，迫蹙。引申为蹴踏、箝制。
〔2〕贳（ shì世） 通“赦”。赦免。
〔3〕狥“徇”的异体字。顺从的意思。
〔4〕同“埋”。《淮南子·时则训》：“掩骼骴。”
〔5〕丘 古代田地的区划。
〔6〕讯 审问。《汉书·邹阳传》：“卒从吏讯，为世所疑。”颜师古注：“讯，谓鞫问也。”
〔7〕舁（ yú於） 拾。《三国志·魏志·钟繇传》：“虎贲舁上殿。”
〔8〕贷（ dài代）饶恕；宽免。
〔9〕绐（ dài怠）欺骗。《史记·高祖本纪》：“（高祖）乃绐为谒曰：贺钱万。实不持一钱。”
〔10〕辇（ niǎn捻）载运。《后汉书·张衡传》：“或辇贿而违车兮。”
〔11〕瘼（ mò莫） 病，疾苦。《三国志·蜀志·马超传》：“求民之瘼。”
〔12〕蹙额 愁苦貌。即皱眉头。
〔13〕告 原作“吉”，据弘治本、上科本改。
〔1〕至 上科本作“致”。
〔2〕倨（jù句）傲慢。《汉书·汲黯传》：“为人性倨少礼。”
〔3〕痡（pū扑）过度疲劳。（诗·周南·卷耳）：“我仆痡矣。”孔颖达疏引孙炎曰：“痡，人疲不能行之病。”
〔4〕窭（jù据） 贫寒。毛传：“窭，无礼也；贫者困于财。”
〔1〕襮 上科本作“儤”。
〔2〕康衢 大路。《尔雅·释宫》：“四达谓之衢，五达谓之康。”
〔3〕耄（mào帽）老。《礼记·曲礼上》：“八十、九十日耄。”《盐铁论·孝养》：“七十日耄。”
〔4〕垣墉（yōng庸）泛指墙。
〔5〕糗（qiŭ朽）炒熟的米、麦等谷物。
〔6〕羞 美好的食品。
〔7〕嚚（yín银）愚顽；奸诈。
〔1〕罔（wǎng旺）欺骗。
〔2〕胤（yìn印） 后代。《左传·隐公十一年》：“夫许，大岳之胤也。”
〔3〕适《玉篇》：“适，女子出嫁也。”
〔4〕豸（zhì至）指长脊兽，如猫、虎之类。
〔5〕濂洛 宋代理学的主要学派。“濂”指原居道州营道濂溪的周敦颐；“洛”即洛阳二程（程颢、程颐）。
〔6〕闿（kǎi）廓 消除。闿，开。《汉书·匈奴传上》：“今欲与汉闿大关。”廓，清除。
〔1〕猷（yóu犹） 道术。郑玄笺：“猷，道也。”
〔2〕婴疢 即婴疾。为疾病所困。
濂洛有作，性学复明。考亭承之，集厥大成。化覃荆扬，以及闽粤。时雨方行，区萌毕达。世胤之正，实归金华。绵延四叶，益烨其葩。辟诸〔3〕上尊，置彼逵路。随其志分，不爽其度。有美君子，欲振其奇。血气方刚，畴能侮予。七尺之驱，忍令颠越。壮龄已逾，亟更其辙。更之伊何？我笈有书。负而东游，以祛所疑。非刻非厉，曷图曷究。岂止惜阴，夜亦为昼。昔离其罿〔4〕，今廓其矇。始知人心，同〔5〕宇宙同。出将用世，时有不〔6〕利。孚惠家邦，庶亨厥志。勤我祠事，以帅其宗。况有诗书，以陶以〔7〕。以畅其施，期寿夫物。苛躬可捐，我岂遑恤〔8〕。仁义之言，绳绳勿休。昭朗道真，释除欲仇。上帝有赫，日注吾目。天人之交，间不容粟。听者耸然，如闻巨镛。有声铿〔1〕，无耳不聪。旁溢于医，亦绍绝躅。开阐玄微，功利尤博〔2〕。敛其豪英，变为毅弘。所以百为，度越于人。世儒，出入口耳。竞藻斗华，柝门殊轨。以经为戏，此孰甚焉。不有躬行，其失曷镌。世涂方冥，正资扬燎。梦梦者天，使埋其耀。精神上征，定为长庚。与造化游，白光焞焞。表德幽墟，遵古之义。佥曰允哉，是词无愧。
〔3〕诸 原无，据弘治本、上科本补。
〔4〕罿（ tóng童） 捕乌纲。《诗·王风·免爰》：“雉离于罿。”
〔5〕同 上科本作“与”。
〔6〕不 上科本作“小”。
〔7〕（lóng龙） 磨。见《广雅·释诂》。王念孙疏证：“者，《说文》：‘，也。’……磨与同。”
〔8〕遑恤 惊恐。遑通“惶”，恐惧。恤，惊恐貌。枚乘《七发》：“徒观水力之所到，则恤然足以骇矣。”
〔1〕铿（hōng轰） 钟鼓并作声。班固《东都赋》：“钟鼓铿，管弦烨煜。”
〔2〕博 上科本作“溥”。
丹溪翁传
戴九灵良撰
丹溪翁者，婺之义乌人也，姓朱氏，讳震亨，字彦修，学者尊之曰丹溪翁。翁自幼好学，日记千言。稍长，从乡先生治经，为举子业。后闻许文懿公得朱子四传之学，讲道八华山，复往拜焉。益闻道德性命之说〔3〕，宏深粹密，遂为专门。一日，文懿谓曰：吾卧病久，非精于医者，不能以起之。子聪明异常人，其肯游艺于医乎？翁以母病脾，于医亦粗习，及闻文懿之言，即慨然曰：士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。时方盛行陈师文、裴宗元所定大观二百九十七方，翁穷昼夜是习，既而悟曰：操古方以治今病，其势不能以尽合。苟将起度量、立规矩、称权衡，必也《素》、《难》诸经乎。然吾乡诸医，鲜克知之者。遂治装出游，求他师而叩之。乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林，忽有以其郡罗氏告者。罗名知悌，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精于医，得金刘完素之再传，而旁通张从正、李杲二家之说。然性褊甚，恃能厌事，难得意。翁往谒〔4〕焉，凡数往返不与接。已而求见愈笃，罗乃进之，曰：子非朱彦修乎？时翁已有医名，罗故知之。翁既得见，遂北面再拜以谒，受其所教。罗遇翁亦甚欢，即授以刘、张、李诸书，为之敷扬三家之旨，而一断于经，且曰：尽去而旧学，非是也。翁闻其言，涣焉无少凝滞于胸臆。居无何，尽得其学以归。乡之诸医泥陈、裴之学者，闻翁言，即大惊而笑且排，独文懿喜曰：吾疾其遂瘳矣乎！文懿得末疾，医不能疗者余十年，翁以其法治之，良验。于是，诸医之笑且排者，始皆心服口誉。数年之间，声闻顿著。翁不自满足，益以三家之说推广之。谓刘、张之学，其论脏腑气化有六，而于湿、热、相火三气致病为最多，遂以推陈致新泻火之法疗之，此固高出前代矣。然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热自盛者，又当消息而用之。谓李之论饮食劳倦，内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举，并及心肺之气，陷入中焦，而用补中益气之剂治之，此亦前人之所无也。然天不足于西北，地不满于东南。天，阳也；地，阴也。西北之人，阳气易于降；东南之人，阴火易于升。苟不知此，而徒守其法，则气之降者固可愈，而于其升者亦从而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之论，去其短而用其长，又复参之以太极之理，《易》、《礼记》、《通书》、《正蒙》诸书之义，贯穿《内经》之言，以寻其指归。而谓《内经》之言火，盖与太极动而生阳，五性感动之说有合；其言阴道虚，则又与《礼记》之养阴意同。因作相火及阳有余阴不足二论，以发挥之。其论相火有曰阳动而变，阴静而合，而生水火木金土。然火有二焉，曰君火，曰相火。君火者，人火也；相火者，天火也。火内阴而外阳，主乎动者也，故凡动皆属火。以名而言，形质相生，配于五行，故谓之君；以位而言，生于虚无，守位禀命，故谓之相。天生物恒于动，人有此生，亦恒于动。然其所以恒于动者，皆相火助之也。见于天者，出于龙雷则木之气，出于海则水之气也，具于人者寄于肝肾二部，肝属木而肾属水也。胆者肝之府，膀胱者肾之府，心胞络者肾之配，三焦以焦言，而下焦司肝肾之分，皆阴而下也。天非此火不能生，人非此火不能以有生。天之火虽出于木，而皆本乎地。故雷非伏、龙非蛰、海非附于地，则不能鸣，不能飞，不能波也。鸣也，飞也，波也，动而为相火者也。肝肾之阴，悉具相火，人而同乎天也。或曰相火，天人所同，东垣何以指为元气之贼。又谓火与元气不两立，一胜则一负，然则如之何而可使之无胜负乎？曰：周子曰：神发知矣。五性感动而万事出，五者之性，为物所感，不能不动。谓之动者，即《内经》五火也。相火易动，五性厥阳之火，又从而扇之，则妄动矣。火既妄动，则煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死。君火之气，《经》以暑与热言之，而相火之气，则以火言，盖表其暴悍酷烈，有甚于君火也。故曰相火元气之贼。周子曰：圣人定之以中正仁义而主静。朱子亦曰：必使道心常为之主，而人心每听命焉。此善处乎火者也。人心听命于道心，而又能主之以静，彼五火将寂然不动，而相火者，惟有扶助造化，而为生生不息之运用尔。夫何元气之贼哉！或曰：《内经》相火注，言少阴少阳矣，未尝言及厥阴太阳，而吾子言之何也？曰：足太阳少阴，东垣尝言之，治以炒柏，取其味辛，能泻水中之火。戴人亦言胆与三焦，肝与胞络，皆从火治，此历指龙雷之火也。余以天人之火皆生于地，如上文所云者，实广二公之意耳。或曰：《内经》言火者非一，往往于六气中见之，而言脏腑者未之有也。二公岂他有所据耶？曰：《经》以百病皆生于风寒暑湿燥火之动而为变者。岐伯历指病机一十九条，而属火者五，此非相火为病之出于脏腑者乎？考之《内经》，诸热瞀瘈，则属之火；诸狂躁越，则属之火；诸病胕肿，痛酸惊骇，则属之火。又《原病式》曰：诸风掉眩，属于肝火之动也；诸风郁病痿，属于肺火之升也；诸湿肿满，属于脾火之胜也；诸痛痒疮疡，属于心火之用也。是皆火之为病，出于脏腑者然也。噫！以陈无择之通达，犹以暖识论君火，日用之火论相火，是宜后人之聋瞽哉！其论阳有余阴不足，有曰：人受天地之气以生，天之阳气为气，地之阴气为血。然气常有余，而血常不足，何为其然也？天，大也，为阳，而运于地之外；地，居天之中为阴，而天之大气举之。日，实也，属阳，而运于月之外；月，缺也，属阴，而禀日之光以为明者也。则是地之阴已不胜夫天之阳，月之阴亦不敌于日之阳，天地日月尚然，而况于人乎？故人之生，男子十六岁而精通，女子十四岁而经行。是有形之后，犹有待于乳哺水谷之养，而后阴可与阳配成乎人，而为人之父母。古人必近三十、二十而后嫁娶者，可见阴气之难于成，而古人之善于保养也。钱仲阳于肾有补而无泻，其知此意者乎？又按《礼记》注曰：人惟五十，然后养阴者有以加。《内经》年至四十，阴气自半，而起居衰矣。男子六十四岁而精绝，女子四十九岁而经断。夫以阴气之成，止为三十年之运用，而竟已先亏，可不知所保养也。《经》曰：阳者，天也，主外；阴者，地也，主内。故阳道实阴道虚，斯言岂欺我哉！或曰：远取诸天地日月，近取诸男女之身，曰有余，曰不足，吾已知之矣。人在气交之中，今欲顺阴阳之理，而为摄养之法，如之何则可？曰：主闭藏者，肾也；司疏泄者，肝也，二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也，为物所感，则易于动，心动则相火翕然而随。圣贤教人收心养心，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四时，人之五脏六腑，亦应之而衰旺。四月属巳，五月属午，为火不旺。火为肺金之夫，火旺则金衰；六月属未，为土大旺，土为水之夫，土旺则水衰。况肾水尝藉肺金为母，以补助其不足。古人于夏月，必独宿而淡味，兢兢业业，保养金水二脏，正嫌火土之旺尔。《内经》又曰：冬藏精者，春不病温〔1〕。十月属亥，十一月属子，正元气潜伏闭藏，以养其本然之真，而为来春升动发生之本。若于此时，不恣欲以自戕，至春升之际，根本壮实，气不轻浮，尚何病之可言哉！于是，翁之医益闻。四方以病来迎者，遂辐辏〔2〕于道，翁咸往赴之。其所治病凡几，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里、主名，得诸见闻，班班可纪。浦江郑义士病滞下，一夕忽昏扑，目上视，溲注而汗泻。翁诊之，脉大无伦，即告曰：此阴虚阳暴绝也，盖得之病后酒且内，然吾能愈之。急命治人参膏，而且促灸其气海。顷之手动。又顷而唇动。及参膏成，三饮之苏矣。其后服参膏尽数斤，病已。天台周进士病恶寒，虽暑亦必以绵蒙其首，服附子数百，增剧。翁诊之，脉滑而数，即告曰：此热甚而反寒也。乃以辛凉之剂，吐痰一升许，而蒙首之绵减半，仍用防风通圣饮之，愈。周固喜甚。翁曰：病愈后，须淡食以养胃，内观以养神，则水可生，火可降。否则附毒必发，殆不可救。彼不能然，后告疽发背死。浙省平章南征闽粤还，病反胃，医以为可治。翁诊其脉，告曰：公之病不可言也。即出，独告其左右曰：此病得之惊后而使内，火木之邪相挟，气伤液亡，肠胃枯损。食虽入而不化，食既不化，五脏皆无所禀，去此十日死。果如言。郑义士家一少年，秋初病热，口渴而妄语，两颧火赤，医作大热治。翁诊之，脉弱而迟，告曰：此作劳后病温，惟当服补剂自已。今六脉皆搏手，必凉药所致，竟以附子汤啜之，应手而瘥。浙东宪幕傅氏子，病妄语，时若有所见，其家妖之。翁切其脉，告曰：此病痰也。然脉虚弦而沉数，盖得之当暑饮酸，又大惊。傅曰：然，尝夏因劳而甚渴，恣饮梅水一二升，又连得惊数次，遂病。翁以治痰补虚之剂处之，旬浃愈。里人陈时叔，病胀腹如斗，医用利药转加。翁诊之，脉数而涩，告曰：此得之嗜酒。嗜酒则血伤，血伤则脾土之阴亦伤，胃虽受谷，不能以转输，故阳升阴降而否矣。陈曰：某以嗜酒，前后溲见血者有年。翁用补血之剂投之验。权贵人以微疾来召，见翁至，坐中堂自如。翁诊其脉，不与言而出。使诘之；则曰：公病在死法中，不出三月，且入鬼录，顾犹有骄气耶！后果如期死。一老人病目无见，使来求治。翁诊其脉微甚，为制人参膏饮之，目明如常。时后数日，翁复至，忽见一医在庭炼礞石，问之，则已服之矣。翁愕然曰：此病得之气大虚，今不救其虚，而反用礞石，不出夜必死。至夜参半，气奄奄不相属而死。一男子病小便不通，医治以利药，益甚。翁诊〔1〕之，右寸颇弦滑，曰：此积痰病也，积痰在肺。肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，譬如滴水之器，必上窍通而后下窍之水出焉。乃以法〔2〕大吐之，吐已病如失。一妇人病不知，稍苏，即号叫数四而复昏。翁诊之，肝脉弦数而且滑，曰：此怒心所为，盖得之怒而强酒也。诘之，则不得于夫，每遇夜，引满自酌解其怀。翁治以流痰降火之剂，而加香附以散肝分之郁，立愈。一女子病不食，面北卧者且半载，医告术穷。翁诊之，肝脉弦出左口，曰：此思男子不得，气结于脾故耳。叩之，则许嫁，夫〔1〕入广且五年。翁谓其父曰：是病惟怒可解。盖怒之气击而属木，故能冲其土之结，今第触之使怒耳。父以为不然。翁入而掌其面者三，责以不当有外思，女子号泣大怒，怒已进食。翁复潜谓其父曰：思气虽解，然必得喜，则庶不再结。乃诈以夫有书，旦夕且归，后三月。夫果归，而病不作。一妇人产后，有物不上如衣裾，医不能喻。翁曰：此子宫也，气血虚故随子而下。即与黄芪、当归之剂，而加升麻举之，仍用皮工之法〔2〕，以五倍子作汤洗濯，皴其皮。少选〔3〕，子宫上。翁慰之曰：三年后可再生儿，无忧也。如之。一贫妇，寡居病癞，翁见之恻然，乃曰：是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几可疗也。即自具药疗之，病愈。后复投四物汤数百，遂不发动。翁之为医，皆此类也。盖其遇病施治，不胶于古方，而所疗皆中；然于诸家方论，则靡所不通。他人靳靳〔4〕守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，翁教之亹亹〔5〕忘疲。一日，门人赵良仁问大〔6〕极之旨，翁以阴阳造化之精微与医道相出入者论之，且曰：吾于诸生中，未尝论至于此，今以吾子所问，故偶及之，是盖以道相告，非徒以医言也。赵出，语人曰：翁之医，其始橐于此乎！罗成之自金陵来见，自以为精仲景学。翁曰：仲景之书，收拾于残篇断简之余，然其间或文有不备，或意有未尽，或编次之脱落，或义例之乖舛，吾每观之，不能以无疑，因略摘疑义数条以示。罗尚未悟，乃遇治一疾，翁以阴虚发热，而用益阴补血之剂疗之，不三日而愈。罗乃叹曰：以某之所见，未免作伤寒治。今翁治此，犹以芎、归之性辛温，而非阴虚者所宜服，又况汗下之误乎。翁春秋既高，乃狥张翼等所请，而著《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》〔1〕、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》〔2〕诸书，学者多诵习而取则焉。翁简慤〔3〕贞良，刚严介特〔4〕；执心以正，立身以诚；而孝友之行，实本乎天质。奉时祀也，订其礼文而敬泣之。事母夫人也，时其节宣以忠养之。宁歉于己，而必致丰于兄弟。宁薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。世之名公卿多折节〔5〕下之，翁每直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣而起。与人交，一以三纲五纪为去就。尝曰：天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。夫行，本也；辞，从而生者也。苟见枝叶之辞，去本而末是务，辄怒溢颜面，若将浼〔6〕焉。翁之卓卓如是，则医又特一事而已。然翁讲学行事之大方〔7〕，已具吾友宋太史濂所为翁墓志，兹故不录，而窃录其医之可传者为翁传，庶使后之君子得以互考焉。
〔3〕道德性命之说 指程朱的“性理之学”，本于程颐“性即理也”一句。
〔4〕谒 原作“竭”，据弘治本、上科本改。
〔1〕温 原作“湿”，据上科本改。
〔2〕辐辏 车辐辏集于毂上，比喻人或物聚集一起。颜师古云：“辏，聚也，言如车辐之聚于毂也。”
〔1〕诊 原缺，据弘治本、上科本补。
〔2〕法 原作“发”，据上科本改。
〔1〕夫 此下原有“人”字，据弘治本、上科本删。
〔2〕皮工之法 皮工以五倍子浸水鞣制生皮，便其性柔如革。朱氏仿皮工以五倍子煎汤浸洗脱垂之子宫，令其收缩，乃取五倍子收敛之功。
〔3〕少选 一会儿；不多久。《吕氏春秋·音初》：“少选，发而视之。”高诱注：“少选，须臾。”
〔4〕靳靳（jìn jìn近近） 固执吝惜貌。《后汉书·崔实传》：“悔不小靳，可至千万。”
〔5〕亹（wěi伟） 亹 勤勉；不倦。《汉书·张敞传》：“亹亹不舍昼夜。”
〔6〕大 上科本作“太。”
〔1〕 《伤寒辨疑》 宋濂《故丹溪先生朱公石表辞》作《伤寒论辨》，证之《玉机微义》诸书，当以宋濂所记为是。
〔2〕 《外科精要新论》 宋濂《故丹溪先生朱公石表辞》作《外科精要发挥》，证之《玉机微义》诸书，当以宋濂所记为是。
〔3〕慤（què确） 诚笃；忠厚。
〔4〕介特 介立特行，指行为不苟且随俗，与众不同。
〔5〕折节 屈己下人。《史记·张仪列传》：“折节以下秦。”
〔6〕浼（měi每） 玷污。
〔7〕大方 《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”成玄英疏：“方犹道也。”大方，犹大道。
论曰：昔汉严君平，博学无不通，卖卜成都。人有邪恶非正之问，则依龟为陈其利害。与人子言，依于孝；与人弟言，依于顺；与人臣言，依于忠。史称其风声气节，足以激贪而万俗。翁在婺，得学道之源委，而混迹于医。或以医来见者，未尝不以葆精毓神〔1〕开其心。至于一语一默，一出一处，凡有关于伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之不暇。左丘明有云：仁人之言，其利博〔2〕哉！信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友〔3〕，又可以医师少之哉？
〔1〕葆精毓神 葆，通“保”；毓，养育。指保重养育精神。
〔2〕博 上科本作“溥”。
〔3〕直谅多闻之益友 语出《论语·季氏》：“友直，友谅，友多闻，益矣。”谅，诚信。
上杨楚玉类集心法。中间水肿、虚肿、痛风、肢节痛、麻木、妇人小便不通等证，文多重出，又取别论附于其间。虽能补其缺略，不免混淆难别，致丹溪主病之旨不明。王季因正论及附论中方未备载，又作附录。如梦遗椿树根丸、淋证六味地黄丸、妇人三补丸等。不录丹溪原方，却于他书取方名相同增入，药味与病悬隔。充恐用者不察反致有误，今以丹溪原论考订遗误，录于症首，次附戴元礼辨证，次录正方，以见正法不杂，其附论不去。题曰附录，用存编者之意也。复尽载附论中方，题曰附方，恐人妄去取也。庶几明白，又增入外科倒仓等法，以翼其未备，观者详焉。
成化庚子花朝日程充识