观物外篇下
太极，一也，不动。生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器之变复归于神也。
心为太极，又曰道为太极。
太极，道之极也；太玄，道之玄也；太素，色之本也。太一，数之始也；太初，事之初也。其成功则一也。
元有二，有生天地之始者，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。
万物各有太极、两仪、四象、八卦之次，亦有古今之象。阴阳分而生二仪，二仪交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生万物。故二仪生天地之类，四象定天地之体，四象生八卦之类，八卦定日月之体，八卦生万物之类，重卦定万物之体。类者，生之序也；体者，象之交也。推类者，必本乎生。观体者，必由乎象。生则未来而逆推，象则既成而顺观。是故日月一类也，同出而异处也，异处而同象也。推此以往，物焉逃哉？
天变时而地应物。时则阴变而阳应，物则阳变而阴应。故时可逆知，物必顺成。是以阳迎而阴随，阴逆而阳顺，本一气也。生则为阳，消则为阴。故二者一而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天而不言地，言君而不言臣，言父而不言子，言夫而不言妇也。然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子、夫得妇而家道成。故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。
语其体，则天分而为地，地分而为万物，而道不可分也。其终，则万物归地，地归天，天归道。是以君子贵道也。
一阴一阳之谓道。道无声无形，不可得而见者也。故假道路之道而为名。人之有行，必由乎道。一阴一阳，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。
阳者道之用，阴者道之体。阳用阴，阴用阳。以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳也。阴几于道，故以况道也。阳尊而神，尊故役物，神故藏用。是以道生天地万物而不自见也，万物亦取法乎道也。
阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死。天地万物生死主于阳，则归之于一也。
自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者，生也；降者，消也。故阳生于下，而阴生于上。是以万物皆反生。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。
性非体不成，体非性不生。阳以阴为体，阴以阳为性。动者，性也；静者，体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴疾也。（更详之。）
阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。阳知其始而享其成，阴效其法而终其用。
阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。能知能见者为有，故阳性有，而阴性无也。阳有所不偏，而阴无所不偏也。阳有去，而阴常居也。无不偏而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。
阳之类圆，成形则方；阴之类方，成形则圆。阴事太半，盖阳一而阴二也。
阳主辟而出。阴主翕而入。
春阳得权，故多旱；秋阴得权，故多雨。
冬至之子中，阴之极；春分之卯中，阳之中；夏至之午中，阳之极；秋分之酉中，阴之中。凡三百六十，中分之则一百八十。此二至二分相去之数也。
二至相去，东西之度凡一百八十，南北之度凡六十。冬至之后为呼，夏至之后为吸。此天地一岁之呼吸也。
朔，《易》以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。
东赤、南白、西黄、北黑，此正色也。验之于晓、午、暮、夜之时可见之矣。
天地之气运，北而南则治，南而北则乱。乱久则复北而南矣。天道人事皆然。推之历代，可见消长之理也。
天地之本其起于中乎？是以乾坤屡变而不离乎中。人居天地之中，心居人之中，日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。
生者性，天也；成者形，地也。得天气者动，得地气者静。天以气为主，体为次。地以体为主，气为次。在天在地者亦如之。
天主用，地主体，圣人主用，百姓主体。故日用而不知。
显诸仁者，天地生万物之功，则人可得而见也。所以造万物，则人不可得而见，是藏诸用也。
或问：显诸仁、藏诸用。曰：“若日月之照临，四时之成岁，是显诸仁也；知其度数之然，而不知其所以然，是藏诸用也。”天之象类，则可得而推。如其神用，则不可得而测也。
天以理尽，而不可以形尽。浑天之术，以形尽天，可乎？倚盖之说，昆仑四垂而为海。推之理则不然。夫地直方而静，岂得如圆动之天乎？
天圆而地方，天南高而北下，是以望之如倚盖焉；地东南下西北高，是以东南多水西北多山也。天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地上有天。
天之阳在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。
天之阳在南，而阴在北；地之阴在南，而阳在北；人之阳在上，而阴在下。既交，则阳下而阴上。
极南大暑，极北大寒，故南融而北结，万物之死地也。
夏则日随斗而北，冬则日随斗而南，故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生也。
天浑浑于上而不可测也，故观斗数以占天也。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，星以寅为昼也。斗有七星，是以昼不过乎七分也。（更详之。）
天行所以为昼夜，日行所以为寒暑。夏浅冬深，天地之交也；左旋右行，天日之交也。
日朝在东，夕在西，随天之行也；夏在北，冬在南，随天之交也。天一周而超一星，应日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。
冬至之月，所行如夏至之日；夏至之月，所行如冬至之日。
阳主舒长，阴主惨急。日入盈度，阴从于阳；日入缩度，阳从于阴。
日行阳度则盈，行阴度则缩，宾主之道也。月去日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之道也。
日以迟为进，月以疾为退。日月一会而加半日，减半日，是以为闰余也。日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。
一岁之闰，六阴六阳，三年三十六日，故三年一闰，五年六十日，故五年再闰。
《尧典》期三百六旬有六日，夫日之余盈也六，则月之余缩也亦六。若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数。以十二除之，则得二十九日。
阳消则生阴，故日下而月西出也；阴盛则敌阳，故日望而月东出也。天为父，日为子，故天左旋，日右行；日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。
日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克也。是以君子用智，小人用力。
月体本黑，受日之光故白。
日入地中，构精之象也。
日随天而转，月随日而行，星随月而见，故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半盈半缩，月半盈半亏，星半动半静，阴阳之义也。天昼夜常见，日见于昼，月见于夜而半不见，星半见于夜，贵贱之等也。
月昼可见也，故为阳中之阴；星夜可见也，故为阴中之阳。
阳中有阴，阴中有阳，天之道也。阳中之阳，日也，暑之道也；阳中之阴，月也，以其阳之类，故能见于昼；阴中之阳，星也，所以见于夜。阴中之阴，辰也，天壤也。
辰数十二，日月交会谓之辰。辰，天之体也。天之体，无物之气也。
辰至日为生，日至辰为用。盖顺为生而逆为用也。星为日余，辰为月余。星之至微如尘沙者，陨而为堆阜。
天奇而地偶，是以占天文者观星而已，察地理者观山水而已。观星而天体见矣，观山水而地体见矣。天体容物，地体负物，是故体几于道也。
日月星辰共为天，水火土石共为地，耳目鼻口共为首，髓血筋骨共为身，此乃五之数也。
天有五辰，日月星辰与天而为五；地有五行，金木水火与土而为五。五行之木，万物之类也。五行之金，出乎石也。故水火土石，不及金木，金木生其间也。
阳中阳，日也；阳中阴，月也；阴中阳，星也；阴中阴，辰也。柔中柔，水也；柔中刚，火也；刚中柔，土也；刚中刚，石也。夫四象在错综而用之。日月，天之阴阳；水火，地之阴阳；星辰，天之刚柔；土石，地之刚柔。
天之阳在东南，日月居之；地之阴在西北，火石处之。天以刚为德，故柔者不见；地以柔为体，故刚者不主。是以震，天之阴也；巽，地之阳也。
地，阴也，有阳而阴效之。故至阴者辰也，至阳者日也，皆在乎天，而地则水火而已。是以地上皆有质之物，阴伏阳而形质生，阳伏阴而性情生。是以阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳。阳之不可伏者，不见于地；阴之不可克者，不见于天。伏阳之少者，其体必柔，是以畏阳而为阳所用。伏阳之多者，其体必刚，是以御阳而为阴所用。故水火动而随阳，土石静而随阴也。（一说云，阴效阳而能伏，是以辰在天，而地之四物皆有所欠也。）
阳生阴，故水先成；阴生阳，故火后成。阴阳相生也，体性相须也。是以阳去则阴竭，阴尽则阳灭。
火以性为主，体次之；水以体为主，性次之。
天火，无体之火也；地火，有体之火也。火无体，因物以为体。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。
火生于无，水生于有。
海潮者，地之喘息也。所以应月者，从其类也。
灯之明暗之境，日月之象也。
水者，火之地；火者，水之气。黑者，白之地；寒者，暑之地。月者，日之影也；情者，性之影也；阴者，阳之影；鬼者，人之影也。明则有日月，幽则有鬼神。
鬼神者，无形而有用，其情状可得而知也，于用则可见之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶华实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁耶？聪明正直，有之者谁邪？不疾而速，不行而至，任之者谁邪？皆鬼神之情状也。
天地之心者，生万物之本也；天地之情者，情状也，与鬼神之情状同。
以天地生万物，则以万物为万物；以道生天地，则天地亦万物也。
天地生万物，圣人生万民。
生生长类，天地成功；别生分类，圣人成能。
动物自首生，植物自根生。自首生，命在首；自根生，命在根。本乎天者亲上，本乎地者亲下。故变之与应，常反对也。有变则必有应也，故变于内者应于外，变于外者应于内，变于下者应于上，变于上者应于下也。天变而日应之，故变者从天，而应者法日也。是以日纪乎星，月会于辰，水生于土，火潜于石，飞者栖木，走者依草。心肺之相联，肝胆之相属，无它变应之道也。
阳交于阴而生蹄角之类也，刚交于柔而生根荄之类也，阴交于阳而生羽翼之类也，柔交于刚而生枝干之类也。天交于地，地交于天，故有羽而走者，足而腾者。草中有木，木中有草也。各以类而推之，则生物之类不过是矣。走者便于下，飞者利于上，从其类也。水之物无异乎陆之物，各有寒热之性。大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。
陆中之物水中必具者，犹影象也。陆多走，水多飞者，交也。是故巨于陆者，必细于水；巨于水者，必细于陆也。
水之族以阴为主，阳次之；陆之类以阳为主，阴次之。故水类出水则死，风类入水则死。然有出入之类者，龟蟹鹅凫之类是也。
鱼在于水则生，离则死，交与不交之谓也。鱼者，水之族也；虫者，风之族也。风类水类，小大相反。在水者不瞑，在风者瞑。走之类上睫接下，飞之类下睫接上，类使之然也。
在水而鳞鬣，飞之类也；龟獭之类，走之类也。
飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下。飞之走，鸡凫之类是也；走之飞，龙马之属是也。
马牛皆阴类，细分之则马为阳，而牛为阴。
鹰雕之类食生，而鸡凫之类不专食生；虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食谷。以类推之，从可知矣。
虎豹之毛犹草也，鹰鹯之羽犹木也。
草伏之兽，毛如草之茎；林栖之鸟，羽如林之叶。类使之然也。
禽虫之卵，果谷之类也。谷之类多子，虫之类亦然。蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕。芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子。
木者星之子，是以果实象也。
木之支干，土石之所成，所以不易。叶花，水火之所盛，故变而易也。
叶，阴也；华实，阳也。枝叶耎而根干坚也。
木之坚，非雷不能震；草之柔，非露不能润。
草类之细入于坤。
水之木，珊瑚之类是也；石之花，硝盐之类是也。
龙能大能小，然亦有制之者。受制于阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。
有一日之物，有一月之物，有一时之物，有一岁之物，有十岁之物，至于百千万皆有之。天地亦物也，亦有数焉。雀，三年之物；马，三十年之物。凡飞走之物，皆可以数推。
人，百有二十年之物。人为万物之灵，寄类于走。走，阴也，故百有二十。
人寓形于走类，何也？走类者，地之长子也。
动者体横，植者体纵。人宜横而反纵也。人之骨巨而体繁，木之干巨而叶繁，应天地之数也。
飞者有翅，走者有趾。人之两手，翅也；两足，趾也。飞者食木，走者食草，人皆兼之，而又食飞走也，故最贵于万物也。
天六地四，天以气为质，而以神为神；地以质为质，而以气为神。唯人兼乎万物，而为万物之灵。如禽兽之声，以其类而各能得其一。无所不能者，人也。推之他事，亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生，真可谓之贵矣。天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。
天有四时，地有四方，人有四支。是以指节可以观天，掌文可以察地。天地之理，具乎指掌矣，可不贵之哉？人之四支各有脉也，一脉三部，一部三候，以应天数也。身，地也，本乎静，所以能动者，气血使之然也。
水在人之身为血，土在人之身为肉。日为心，月为胆，星为脾，辰为肾藏也；石为肺，土为肝，火为胃，水为膀胱府也。天地并行，则藏府配。四藏，天也；四府，地也。藏者，天行也；府者，地行也。天地并行，则配为八卦。
体必交而后生，故阳与刚交而生心肺，阳与柔交而生肝胆，柔与阴交而生肾与膀胱，刚与阴交而生脾胃。心生目，胆生耳，脾生鼻，肾生口，肺生骨，肝生肉，胃生体，膀胱生血。故乾为心，兑为脾，离为胆，震为肾，坤为血，艮为肉，坎为髓，巽为骨，泰为目，中孚为鼻，既济为耳，颐为口，大过为肺，未济为胃，小过为肝，否为膀胱。
天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。
心居肺，胆居肝，何也？言性者必归之天，言体者必归之地。地中有天，石中有火，是以心胆象之也。
心胆之倒悬何也？草木者，地之本，体也。人与草木反生，是以倒悬也。
口目横而鼻耳纵，何也？体必交也，故动者宜纵而反横，植者宜横而反纵，皆交也。
目口凸而耳鼻窍。窍者，受臭嗅气物，或不能闭之。凸者，视色别味物，则能闭之也。四者虽象于一，而各备其四矣。
鼻之气，目见之；口之言，耳闻之，以类应也。胆与肾同阴，心与脾同阳。心主目，脾主鼻。
《素问》肺主皮毛，心脉脾肉肝筋肾骨，上而下，外而内也。心血肾骨交，法也。交即用也。
心藏神，肾藏精，脾藏魂，胆藏魄，胃受物而化之，传气于肺，传血于肝，而传水谷于脬肠矣。
神者人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤在胆（又言在肝），正寤在心。
天之神栖乎日，人之神栖乎目。人之神，寤则栖心，寐则栖肾，所以象天，此昼夜之道也。天地之大寤在夏。人之神则存于心，神统于心，气统于肾，行统于首。形气交而神主乎其中，三才之道也。
气一而已，主之者乾也。神亦一而已，乘气而变化，能出入于有无死生之间，无方而不测者也。
潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。出入有无死生者，道也。神无所在，无所不在。至人与他心通者，以其本于一也。道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。
所以造物者，神也。神不死，所更者，四时也。所以造人者，神人也。神亦不死，假如一木结实而种之，又成是木而结是实。木非旧木也，此木之神不二也。此实生生之理也。（造物，一作造万物。神人，一无人字。）
气者，神之宅也；体者，气之宅也。形可分，神不可分。精气为物，形也；游魂为变，神也。又曰，精气为物，体也；游魂为变，用也。气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰矣。魂随气而变，魄随形而止。故形在则魄存，形化则魄散，见气变而形化。
人得中和之气则刚柔均，阳多则偏刚，阴多则偏柔。
气则养性，性则乘气。故气存则性存，性动则气动也。
神无方而性有质。有形则有体，有性则有用。心性而胆情，阳性而阴情，性神而情鬼。
发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。
天使我有，是之谓命。命之在我之谓性，性之在物之谓理。理穷而后知性，性尽而后知命，知而后至。
人之类备乎万物之性。人之贵兼乎万类，自重而得其贵，所以能用万类。仁配天地谓之人，唯仁者其可谓之人矣。
人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不慎哉？
人之精神贵藏而用之，苟衒于外，则鲜有不败者。如利刃，物来则剸之。若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。
精义入神以致用也，不精义则不能入神，不能入神则不能致用也。
无思无为者，神妙致一之地也，所谓一以贯之。圣人以此洗心，退藏于密。
心一而不分，则能应万变。此君子所以虚心而不动也。
人心当如止水则定，定则静，静则明。任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。
以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。
诚者，主性之具，无端无方者也。
资性得之天也，学问得之人也。资性由内出者也，学问由外入者也。自诚明，性也；自明诚，学也。
至理之学，非至诚则不至；物理之学或有所不通，不可以强通，虽通则有我，有我则失理，而入于术矣。
言发于真诚，则心不劳而逸，久久而信之；作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。
天地日月，悠久而已。故人当存乎远，不可见其近。智数或能施于一朝，盖有时而穷，惟至诚与天地同久。天地无则至诚可息，苟天地不能无，则至诚亦不息也。
为学养心，患在不由直道。去利欲，由直道，任至诚，则无所不通。天地之道，直而已，当以求之。若用智数，由径以求之，是屈天地而徇人欲也，不亦难乎？
人必内重，内重则外轻。苟内轻，必外重，好利好名，无所不至。义重则内重，利重则外重。
凡处失在得之先，则得亦不喜；若处得在失之先，则失难处矣，必至于陨获。
天下之事，皆以道致之，则休戚不能至矣。
事无大小，皆有道在其间。能安分则谓之道，不能安分谓之非道。
人之为道，当至于鬼神不能窥处，是为至矣。
凡人之善恶，形于言发于行，人始得而知之。但萌诸心发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。（又云，思虑一萌，鬼神得而知之矣，故君子不可不慎独。）
人之畏鬼，亦犹鬼之畏人。人积善而阳多，鬼益畏之矣；积恶而阴多，鬼弗畏之矣。大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？
循理则为常，理之外则为异矣。能循天理动者，造化在我也。
天下言读书者不少，能读书者少。若得天理真乐，何书不可读？何坚不可破？何理不可精？
得天理者，不独润身，亦能润心。不独润心，至于性命亦润。
君子之学，以润身为本。其治人应物，皆余事也。
一国一家一身皆同，能处一身，则能处一家；能处一家，则能处一国；能处一国，则能处天下。心为身本，身为家本，家为国本，国为天下本。心能运身。苟心所不欲，身能行乎？
君子处畎亩则行畎亩之事，居庙堂则行庙堂之事。故无入不自得。变从时而便，天下之事不失礼之大经；变从时而顺，天下之理不失义之大权者，君子之道也。
敛天下之智为智，敛天下之善为善，则广矣，自用则小。
人患乎自满，满则止也。故禹不自满，假所以为贤。虽学亦当常若不足，不可临深以为高也。
人必有德器，然后喜怒皆不妄。为卿相，为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。
无德者，责人，怨人，易满，满则止也。
人贵有德。小人有才者有之矣，故才不可恃，德不可无。经纶天地之谓才，远举必至之谓志，并包含容之谓量。
剸割者，才力也；明辨者，智识也；宽弘者，德器也。三者不可缺一。
人苟用心，必有所得。独有多寡之异，智识之有深浅也。（又云，凡人用心者，必有所得，只是有多寡。）
事必量力，量力故能久。
圣人利物而无我。易地而处，则无我也。不我物，则能物物。以物喜物，以物悲物，此发而中节也。
人智强，则物智弱。
夫弓固有强弱，然一弓二人张之，则有力者以为弓弱，无力者以为弓强。故有力者，不以己之力有余，而以为弓弱；无力者，不以己之力不足，而以为弓强。何不思之甚也？一弓非有强弱者，二人之力强弱不同也。今有食一杯在前，二人大馁而见之，若相让，则均得食矣，相夺则争。非徒争之而已，或不得其食矣。此二者，皆人之情也，知之者鲜。知此，则天下之事皆如是也。
金须百炼然后精，人亦如此。
今有人登两台，两台皆等，则不见其高。一台高，然后知其卑下者也。
室中造车，天下可行，轨辙合故也。苟顺义理，合人情，日月所照皆可行也。
所行之路不可不宽，宽则少碍。
能医人能医之疾，不得谓之良医；医人之所不能医者，天下之良医也。能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。
良药不可以离手，善言不可以离口。
大羹可和，元酒可漓，则是造化亦可和可漓也。
自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者，人也。若时行时止，虽人也，亦天也。
人谋，人也；鬼谋，天也。天人同谋而皆可，则事成而吉也。事无巨细，皆有天人之理。修身，人也；遇不遇，天也。得失不动心，所以顺天也；行险侥幸，是逆天也。求之者，人也；得之与否，天也。得失不动心，所以顺天也。强取必得，是逆天理也。逆天理者，患祸必至。
天之孽十之一犹可违，人之孽十之九不可逭。
天道之变，王道之权也。为治之道，必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。
用兵之道，必待人民富，仓廪实，府库充，兵强名正，天时顺，地利得，然后可举。
天时、地理、人事三者，知之不易。学以人事为大。今之经典，古之人事也。
学不际天人，不足以谓之学；学不至于乐，不可谓之学。记问之学，未足以为事业。凡人为学，失于自主张太过。
学在不止，故王通云“没身而已”。