了然六问
问之一曰：拜佛不见成道何也？答曰：佛在太空，何须拜也。《金刚经》云，若以色见我，世人行邪道，即不能见如来。又问曰：拜无用也？答曰：拜诚意耳，与道无干。
问之二曰：念经何不见成道何也？答曰：经是佛所造，若是念着佛听，何须听他，若是念着自己听，亦不必如此而念。《金刚经》云，若以声音求我，世人行邪道，即不能见如来。佛乃西方人之名字，孔子乃中华人之姓氏，佛何罪于尔，要尔念也！譬如考试官欲取第一名，唱圣人姓氏可通否？六祖云，东方人造孽念佛，求生西方，西方造孽念佛，往生何方？故念与道有何益耶！
问之三曰：受戒不见成道何也？答曰：戒者犯也。戒乃昔日如来，当成道之后，以相随者众，故文殊请如来设此戒，以制伏下等人之法，免其多事之故耳。六祖云，心平何劳持戒，大道在性命之内，此戒在皮毛之外，两相不平，故无成也。
问之四曰：打七一门，释教今时称为最上，不见成道。习者反人人吐血，是何也？自如来开化，西天二十八祖，东土六代并无此门，乃僧高峰门人诬设，坑害后人。高峰乃文字之学，非如来之道，况所习者，是闭息之傍门。吐血者，因跪香忍气，伤其脏腑，坐打香饭，伤其脊络，就是卢医、扁鹊，莫能救之。此门日后自有至人灭之，以救无尽性命矣。
五祖五曰：有打七之人，自称顿悟佛性，现在吐血，反教他人习之，果是悟得佛性否？华阳嘎嘎大笑曰：凡得道者百脉流通，一团太和之阳气，全无阴气之阻塞。吐血者，乃阴阳不和，火气盛，阴气阻塞之过耳。命且不保焉，能悟得佛性，不待计较而自明耶。
问之六曰：六祖闻经，既以顿悟，应无所住，而生其心，又何必求五祖？答曰：六祖所悟者，乃是性道，他自知有慧命之道，故数千里叩求师恩，以传慧命。盖慧命必要师传，空悟者不能得矣。
介邑秀才李思白，名堉，道号琼玉，六问
问之一曰：弟子昔日最不信释道，闻朱子之言，谓释道虚寂之说，故此去之不取。前蒙翟友所送老师之书，初不欲观，后强视之，乃知有真实功夫在，信心无疑，行持半月，幸得真种产之景到，觉身内八脉齐开，夙有病疾，一夕而愈，今成舍利，真乃有幸矣。弟子闻今时出家人，开口便言他自悟得性，不用修炼，言修炼有成即有坏，此言是否？答曰：此图衣食之计耳。又怕别人言他无道行，以夺去主顾，故用钩连之法，何曾有实也。若不用修炼，世尊何必在雪山六年，达摩何必在少林九载，六祖又何必隐修十五年，俱是有凭据。彼言顿悟者，哄弄世人之方耳！一朝气断呜乎矣！
问之二曰：成道是一法修炼，还是二法修炼？答曰：千万佛总是一法。未得慧命者，则有门户之说，的着慧命总归一也，世尊所谓除二即非真者，是也。
问之三曰：今日禅门传法，可是真法否？又曰：出家人做到方丈，则不用求人，自就是大和尚，登佛位，代佛说法，不知是何法？答曰：自西天至东土，达摩六祖，以口传心授，故五祖云，师师密附本音，今时失却真传，乃将纸上传，某僧某僧之名为传法者，如优人自称汉高祖楚霸王，说者如放牛小儿唱山歌，哄弄愚夫愚妇。智者观之，真可笑矣。
问之四曰：看话头参禅，可是真道否？答曰：若释教之傍门。故曰看话头参禅，以争己胜。若释教之正道，先须双修，行实在功夫，不问话头。
问之五曰：打坐人，凡有走漏，是何故也？答曰：人至十五六岁，气满自然而走泄，不得真传，则不知用火功，既不会火功，焉有自住之理乎！若要不走泄者，时刻在走泄之处，用火锻炼，使精化而成气往上升，不致走泄矣。
问之六曰：今禅门人，称修道走漏不碍，此言是否？答曰：此是第一外道。《楞严经》云，淫身淫心淫根不断，必落魔道，经百万劫，永不能出。况走漏一回，与凡夫淫媾一回，其理一也。天上未有走漏身体之佛祖，其舍利子又从何来？此乃释教下等之徒，不必论他。
僧真元十三问
问之一曰：正道从何而起手？答曰：心目所在，又云凝集和合，当知必有所在之妙处。古云，反观凝合，要知去处，即在命之所也。
问之二曰：何时下手？答曰：有物则下手。祖师云，可贵天然物，独一无侣伴。又非心非意，物之藏于海中，动时即有知觉，就在此时下手。
问之三曰：古人谓降龙伏虎，何为龙虎？
答曰：龙即心中之灵念耶，虎即气海中之暖信也。若要龙虎降伏，先以龙宿虎窟，后以虎归龙穴，乃自然之降伏矣。
问之四曰：何为猛虎出林？答曰：即阳物动也。又问曰：何以伏之？答曰：即以龙驭之，以风吹之。
问之五曰：何为真种？答曰：即龙虎合炼成一物，然后有机动者，故名真种矣。
问之六曰：何为舍利子？答曰：即真种所产以得法轮之练法，数足外肾不举，故名舍利子。
问之七曰：何为牟尼珠？答曰：即舍利子所产，以得运过后三关之法，归于中宫，故名曰牟尼珠矣。古人云，前三三，后三三，即此耶。
问之八曰：何为道胎？答曰：即牟尼珠归于中宫，与意两相合一。意在珠中，犹如磁石吸铁一般，故名曰道胎矣。
问之九曰：何为六通？答曰：先有漏尽通成，然后有五通。若独修性，不知慧命，只有五通，漏尽不得成矣。少此一通，不能成佛，只为灵鬼转劫而已。
问之十曰：何为出定？答曰：即道胎中之珠，炼成一个，数足从顶门而出。
问之十一曰：和化身？答曰：即出定之身所化也。又问：何等化法？答曰：犹如手之十指动也。要一指动，或要十指动，总在念头也。
问之十二曰：傍门与正道成时，有何效验？答曰：傍门言成者，由他口内胡谈，无凭无据。正道成舍利时，则外肾绝无举动。成道胎时，手无六脉，发白重黑，齿落重生，出定之时，身外有身，求师当自察之。
问之十三曰：不得正道，日后若何？答曰：种瓜得瓜，种豆得豆。
太邑海会寺，方丈龙江
问曰：自己以此静修，不起杂念，可得不漏而成漏尽通厚？答曰：静修只断淫身淫行而已，淫根则不能断，既不能断，则漏尽不能成。欲要漏尽成者，须用火风之功，如来曰火化，曰风吹。实有真传矣。
洪都药师院方丈石藏和尚
问曰：忽然顿悟无凡无圣，一念圆融似太空，静久下身融融和和而动，以至于外肾，何故也？答曰：此是禅机之妙处，修慧命下手时，能用法收回本处，故谓之双修矣。
张紫阳八脉经
冲脉脑后，任脉在脐前，督脉在脐后，带脉在腹，阴桥在囊下，阳跷在尾闾（上三节），阴腧在顶前（一寸三分），阳腧在顶后（一寸三分）。
人有八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神心以阳气冲开，故能得道。采阳气惟在阴骄为先，阴一脉散在丹经，其名颇多，曰牝门、死户；曰归根窍、复命关；曰邦都、野死、生根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，真炁聚散，皆从此关窍。尻脉周流，一身贯通，和炁上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者，身体康强，容颜返壮。在坤地尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之下，此乃天地逐日生炁之根，产铅之地也。医家不知有此。
潜虚翁又论调息法云：“凡调息以引息者，只要凝神入气穴，神在气穴中默住，阴娇不交而自交，不接而自接，‘所谓隔体神交理最详’，古仙已言之确矣。”
张三丰真人云：“调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。”
调息者，调度阴娇之息与我心中之烈相会于神凝气穴之中也。
潜虚翁三论调息法云：“今夫，水与水合，火与火合，风与风合，云与云合，常理也。”
调息者，以气合气，何待强为，只要凝神入气穴，神光下照阴骄脉，不期而会者，一气之感通，自然而然也。
潜虚翁调息
潜虚翁又论调息法云：“凡调息以引息者，只要凝神入气穴，神在气穴中默住，阴骄不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交理最详。”古仙已言之确矣。
张三丰调息
张三丰真人云：“调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。”调息者，调度阴娇之息，与我心中之气，相会于神凝气穴之中也。
潜虚翁三论调息法
潜虚翁三论调息法云：“夫水与水合，火与火合，风与风合，云与云合，常理也。调息者，以气合气，何待强为，只要凝入气穴，神光下照阴桥脉，不期而会者，一气之感通，自然而然也。”
九层炼心
初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心，多妄想多游思。妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲、
屏去尘情，无如妄想，方除游思，忽起法在止观，乃可渐渐消镕，止则止于脐堂之后、命门之前，其中稍下，有个虚无圈子，吾心止于是，而内观之，心照空中，与炁相守，维系乎规矩之间，来往乎方圆之内，息息归根，合自然之造化，巍巍不动，立清净之玄机，从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养炁之初功也。
二层炼心者，是炼入定之心也。别此一线心光，与一缕真炁相接，若能直造杳冥，自当透出玄窍。奈何定心不固，每为识神所迁，心与炁离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在炁中而不知，炁包心外而不晓，氰氤氲氲，打成一片，此炼心合炁之初功也。
三层炼心者，是炼未复之心也。前此氤氤氲氲、打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍，此刻精、气、神都在先天鸿蒙。初判，并不分真精、真气、真神，即此是真精、真气、真神，若能一心不动，便可当下采取运行。无奈，见所未见，闻所未闻，美景现前，忙无措手，心一动而落在后天，遂分为精、气、神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心、柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉。此炼心追炁之功也。
四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云、过三关，心与炁相随固，已入于泥丸矣。然在泥丸宫内，或有识神引动，则炁寒而凝，必不能化为真水，洒灌三宫，前功尽弃矣。法在昆仑.顶上，息心主静，与炁交融，炁乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声，直送到底，又待玄关之现焉。此炼心得然之功也。
五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥丸而归炁穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎？然，或有懈心、有欲心作辍相，仍丹基难固。
夫筑基所以聚精合神也。功夫不勤，精神仍然散乱，何以延年？奉道法，在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积精实腹，此炼心累气之功也。
六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交。杳冥中信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹，倘用心不专，则尽性之事难了。法在金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎时而合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷，涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子所谓“尽其心者，知其性也。”仙家名为阴丹、内丹，此炼心明性之功也。
七层炼心者，是炼已明之性也。前此金水河车，仙师名为内炼。到此还有外炼功夫，以外合内，真心乃聚而不散。
盖内体虽明，好飞者汞性；内修虽具，易坏者阴丹。设或保养不纯，则心性复灭矣。法性在以虚明之心，妙有之理，和沙拌土，种在彼家，彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动，霎时间光天一炁，自虚中来，一候为一阳有如震，二候为二阳有如兑，时值候正宜和丹，那边吐出一弦真炁，其喻为虎向水中生；这边落下一点玄光，其喻为龙从火里火，两支龙虎会合，性情交感，一场大战，名为天地，晦冥身心两静矣。
俄而三阳发动，有如乾卦，如潮如火，如雾如烟，如云如霜，如雪如花，身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，踏星步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还丹也。
性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名七返九还金液大还丹。从此铅来制汞，其心常明，永不动摇矣。此炼心成神之功也。
八层炼心者，是炼已伏之心，而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣。但要温之养之，要使身中之炁，尽化为神。身中之神，能游于外，于是服一年十二月，气候除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养。非言要十个月功夫也。否则，心虽定而不灵，炼之锻之，灵心日见，灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心成神之功也。
九层炼心者，是炼已灵之心，而使之归空也。前此温养胎之神已出而不感，随心所欲，无往不宜，高踏云霞遍游，行至灵足乐矣。但灵心不虚，则不能包含万有，此所以有炼虚之著也。炼虚者，心胸浩荡，象有皆无，清空一静，悟得天地间是我非我，是空不空，世界有坏，惟空不坏，乾坤有碍，惟空无碍。此所以神满虚空，法周沙界也。为炼此之始末，绝无加矣。
李涵虚真人后天串述
予著《道德》、《黄庭》、《大洞》、《无根》诸注，皆言先天之用，而非初学法门也。
夫行远自迷，登高自卑，若不明后天次序，譬诸世上功名，未举茂才孝廉，空想进士翰林也。因作后天串述一篇，为入德之门也。
一收心二寻气三凝神四展窍五开关六筑基七得药八结丹九炼已
太上有言，贵以贱为本，高以下为基，后天滋补，贱下之道也。贱也者，师所谓说着丑也。下也者，经所谓下而取也。培养丹基，纯以精气为宝，其行功法，也要先收心入，内以中为，极以和为，则以神为体，以意为用，寻气以阴骄为先，中是活活泼泼，不见不闻之处，和是专气致柔，抢神以静之功，定中生慧，坐照如如，媾元神而生元熙，展窍开关不难也。
元精者，阴一脉，逐日生人之元炁也。学人采取元精，心寻气之活动处，而以静合之，此谓之神气交，则男女媾精，真种化生。真种者，后天鼎之真气。后天鼎者，即元神、元气交合之所也。一名灵父灵母。此气从鼎中炼出，即宜凝其神、柔其意，以柔制刚，自然入我内鼎，和之调之，煅之炼之，潜伏于丹田之中，呼吸乎虚无之内，是名命蒂，又号胎息。忽然而内鼎之间冲出一物，跳跳跃跃，嘘嘘喷喷，直由冲脉上至心府，即展窍时，俟其冲突有力时，乃变神为意也引出尾闾，一撞三关，飞上泥丸，即开关也。
关窍即开，乃行养己之功，而谈筑基之道。筑其者，彼炁血，补我精神，精神虽壮，又恐动摇，于是以壬铅制之：壬铅者，二炁媾而生者也。原夫坎宫之气，地气也；离宫：气，天气也。天地交合之时，混混沌沌，氤氤氲氲，结为无窟子。虚无窟子旋产一气，即以此气为壬铅，此得药时也。铅之体，有炁无质，以故清而上浮，至昆仑时，要以目光上视，神炁相息于顶中凝住，一时阳极阴生，始以舌倒抵上腭，鼻息要匀。抵腭久之，乃有美津降下，寒泉滴滴，虽不甚多，然一点下重楼，以意送回黄庭。却又奇怪，发声如澎湃一般，始知大士甘露，原不可多得也。降入黄庭，结为内丹，以后则在欲绝欲，在尘出尘，对境（景）忘情，炼铅伏汞，赶退三尸五贼，销磨六欲七情，骨气俱是金精，肌肤皆成玉质。
盖又是炼己功纯，方有此效，未可越等而至也。