玄学五术

一卷。宋俞琰撰。此书原题“林屋山人俞琰玉吾叟解”。《阴符经注》,全称《黄帝阴符经注》,是俞琰道学著作之一。宋儒研究道学者,有邵雍、黄庭坚、朱熹等。俞琰本文士,兼学儒道,所以他多采用邵雍、朱熹之说,以儒家心性之说与道家养生之术注 《阴符经》。经文取三百字本,不分篇章。经文中 “人以愚虞圣”以后百余字,朱熹曾以为注文而未作解,俞琰录之并存。书前有元至正八年 (1348)师馀序,称“是经所解,发明朱夫子所未尽言者,使夫子复起,不易之矣。”后世学者对此书亦多赞誉。其书注文简明流畅,条理清析,解说透彻,实为诸家《阴符经注》中佼佼之作。现存明 《道藏》本,标名为 《黄帝阴符经注》。清 《四库提要》于道家类存目中著录此书。

黄帝阴符经注，原题「给事中沈亚夫注」。《通志•艺文略》着录是书一卷，当出于北宋。今本收人《正统道藏》洞真部玉诀类。卷前有序言一篇，总叙经旨。极陈内丹家言，然观其注文尚称简洁平实。经文取三百字本，分上中下三篇。卷末有缺漏，可取《道藏辑要》本校补。

黄帝阴符经注。黄居真撰，约出於北宋。《通志□艺文略》着录。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

黄帝阴符经注，原题「蔡氏注」。《宋史•艺文志》有蔡望《阴符经注》一卷，当即是书。今本收入《正统道藏》洞真部玉诀类。经文据三百字本，分上中下三篇，不题篇名。注文简明平实，盖为儒者所撰。

一卷。南宋唐淳撰。唐淳,号金陵道人,其生平事迹不详,撰有《阴符经注》一书流传于世。《阴符经注》,全称 《黄帝阴符经注》。学者研究注释 《阴符经》,始于唐而盛于宋。唐宋注释 《阴符经》者多家,各家从不同角度解释经文。或以兵家、或以道家、或以丹术释之。唐淳赞成后者,以修丹术解《阴符经》。用经文三百字本,分三章注之。经文中有杜光庭加入 “天性人也,人心机也,立天之道以定人也”十六字。其注文先引李冲、施真人 (施肩吾)、杜光庭、吕真人(吕岩)、袁淑真等前人注语,然后再附以己见,阐释内丹修炼之术。书前有金哀宗正大己丑年 (1229)孟绰然序,谓注《阴符经》者,唯有唐公一人得圣人之旨。虽未免失于偏颇,但此书对于修身养生,不无参考价值。现存天一阁本,明 《道藏》本。

一卷。金刘处玄(1147—1203)撰。刘处玄,字通妙,号长生子,又称刘长生,清人避玄字讳,称刘处元。东莱 (今属山东)人,王重阳弟子,全真道随山派创建人,全真道称为北七真之一。撰有《仙药集》、《至真语录》、《阴符经注》、《黄庭内景玉经注》、《道德经注》等。《阴符经注》,全称 《黄帝阴符经注》。宋人研究 《阴符经》者,多以兵家、道家之言释解经文,阐述强兵战胜、机变权谋之理,强调天人相生相盗、五贼、三要之旨,或阐述内丹之法,重神仙之说。刘处玄本着全真道倡导三教合一的宗旨,则以“明心见性”、“返朴归真”之说释经,兼述养生修丹术。此书前有金代明昌年辛亥 (1191年)二月,宁海学正范怿序,称赞刘处玄《阴符经注》:“坦然明白,易知易行”。后世主张“儒、释、道”三教合一的学者,对此书较为重视,全真道士则更以为经典。清《四库提要》道家类存目有著录。现存明《道藏》本。

一卷。金侯善渊(生卒年不详)撰。侯善渊,金道士,号太玄子,修道于姑射山(今山西临汾西),精通道书。撰有《上清太玄集》、《上清太玄九阳图》、《上清太玄鉴诫论》、《太上老君说常清静经注》、《太上太清天童护命妙经注》、《黄帝阴符经注》等。南宋学者注《阴符经》,常按道、法、术之义分上、中、下三篇。侯氏 《黄帝阴符经注》则将三篇合而为一,取经文四百余字本注之,末尾一百多字无注。侯氏主张内著阴灵之性,外契纯一之真;以至真,上通三要之正;以其正,下伏九窍之邪,而达性合纯一之道。注文着重阐述抱一养神,内修至真,使心性与天道纯阳之理相合。其注文简明流畅,颇具文义,非熟研道书者不能为。后世道学者对此注颇为推重,但为注文过简而感不足。清 《四库全书总目提要》以道家存目著录此书,标名为 《阴符经注》。现存明 《道藏》本。

《阳宅十书》是明代万历年间由王君荣编著而成。该书是明代一部专论住宅堪舆的典范之作，精选了当时最盛行的堪舆学术著述，将其汇总而成。该书内容丰富，搜罗广泛，针对性强，以条目形式逐项介绍阐述。既有阳宅理论，如福元法、大游年法、东西宅四宅法，以及卦例、星命等的具体介绍，又涉及到阳宅营建元素的方方面面，可谓驳杂而全面。与其它阳宅理论及应用的著述比较，该书突出的优点是以图示形，重点介绍了宅内形和宅外形的各种吉凶情况，可谓一目了然，也将阳宅风水原理应用作了一种普及。

《八宅明镜》作者是唐代杨筠松，撰者是清代箬冠道人。该书是一部专论阳宅的堪舆名著。“八宅派”起源于唐朝，盛行于宋朝，在阳宅堪舆中独占鳌头，被尊为风水堪舆的正宗。中国古代有众多的风水流派，八宅派之所以能够独领风骚，主要因为它能化繁为简，提出的观点容易被人们理解和接受，并且能够以点带面，深入到风水理论之中，还给人们提供了许多具体可行的操作方法。《八宅明镜》就是八宅派的代表作品。这本书根据人的年命，强调家宅的门、灶和吉凶方位，从浅入深，初学风水的人不但容易理解、明白，还能够融会贯通，很快就能学会相度阳宅的基本方法。当然，作为一本风水著作，《八宅明镜》这本书中也有许多唯心的观点，书中既有精华，同时也存在糟粕，所以，在阅读这本书的时候，我们要以科学的态度，理智地对待它的内容，去粗取精，去伪存真，从而古为今用。

缪希雍，明代著名风水师，中医家，所著的《葬经翼》对我国风水研究方面做出了一定的贡献，是明代形法派的代表作，该书收录了《钦定古今图书集成——博物汇编——堪舆部》中，是我国是大风水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。《葬经》又名《葬书》，作者为东晋郭璞，风水一词，即出自本书。该书不仅论述了风水及其重要性，还介绍了相地的具体方法，为我国风水文化之宗。而缪希雍撰写的《葬经翼》将郭璞的《葬经》作为蓝本。将医学中的望、闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。在《葬经翼》中有段话十分著名：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。翼州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。”因此关中，被人们公认为是天下的脊梁，中原的龙头，这也成为历代帝皇定都长安和历史学家的重要理论参考依据之一。《葬经翼》共分为十二篇，其分别为原势、察形、怪穴、怪病、峡论、分龙、四兽砂水、明堂、余气、水口、望气和葬旨，在学习和了解《葬经》时可同时阅读《葬经翼》，其对《葬经》的解读着实精炼。

《博山篇》是唐代由黄应妙编著而成。该书是形法派专论山龙的代表作，其深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。系中国古代风水勘舆书籍中很具权威性的名著，地理人子无不习之。

《雪心赋》系唐朝卜应天所著，是风水形势法、峦头法的经典著作。卜应天，字则巍，号昆仑子，又称卜都监。卜应天世居赣州，荐太史不就而入道门，为黄冠师。因自许心地雪亮，透彻地理，因而将其著作取名《雪心赋》。《宁都直隶州志》载：“仆都监，逸其名。善青乌术，官司天监都监。黄巢之乱，仆与杨筠松避地县西怀德乡，遂以其术，传中坝廖三传，三传传其子瑀，瑀传其婿谢世南，世南传其子锡。

金末胥元一注。三卷。经文采用四百一十四字本, 分三章。卷上发明天理章, 卷中开示养生章,卷下胜欲复命章。主旨在明天理,绝私欲,外则人事和悦,内则心神安静,乃养生入道之门。胥注以儒家理学之旨解《阴符》,承朱子《阴符经考异》而加以发挥。收入《道藏》第57册。

黄帝阴符经疏，原题「少室山李筌疏」。三卷，收人《正统道藏》洞真部玉诀类。据考此书并非唐人李筌之作，而系宋人取李筌《阴符经序》与袁淑真《阴符经疏》（亦名《阴符经集解》）拼合而成。

黄帝阴符经注解，题「崆峒道士邹䜣注」。邹䜣即南宋理学家朱熹化名。一卷，收入《正统道藏》洞真部玉诀类。又《四库全书》收入此书一卷，标名《阴符经考异》。是书经文取四百余字本，分上中下三篇而不题章名。注文着重以理学心性理气之说释经，并多处附加按语，考订校对各家经文异同。其断定「人以愚虞圣」以下一百十四字为经文，可备一说。书中又有黄瑞节附录，颇引朱子及须溪刘氏（刘辰翁）之说释经。据《四库提要》引《吉安府志》，黄瑞节乃元代人，而是书问世已至元末。

黄帝阴符经注解，题「绥德军道民任照一注」。《通志•艺文略》已着录是书一卷，当出于北宋。今本收入《正统道藏》洞真部玉诀类。卷前有作者小序，谓「黄帝阴符书三百余言，直指人心，使谛观天道与人道有阴符契机之理」。又总叙经文要旨云：「阴者暗也，符者合也。……黄帝修《阴符经》，以明天道与人道有暗合大理之妙，故谓之阴符焉」。其说本于李筌所传骊山老母玄义。注文着重发挥天道与人心契合之理，兼涉内丹养生之说。

黄帝阴符经解义，原题「开州助教萧真宰解义」。《通志•艺文略》着录《阴符经》三卷，萧真宰注，当出于北宋。《正统道藏》收入洞真部玉诀类，合为一卷。经文取三百字本，分作三章。注文本于老庄之说，间引五经诸子，盖为儒者之作。

黄箓破狱灯仪，撰人不详。约出于元代或明初。一卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。本篇为道教灯仪之一，用于超度亡灵。行道者依科建黄箓斋，燃九幽神灯。供奉朝礼九位天尊，祈求天尊发大慈悲，以无上道力解救九幽地狱亡魂。九位天尊即：玉宝皇上尊、好生度命尊、玄真万福尊、太灵虚皇尊、太妙至极尊、无量太华尊、玄上玉晨尊、度仙上圣尊、上下方救苦尊。

黄箓九巵灯仪，撰人不详。约出于宋元时。一卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。本篇为道教灯仪之一，用于消灾度亡。行道者按九宫八卦方位，依次向九方燃点九巵神灯，供奉三清道主、四帝天真、十方救苦天尊、九州神君、九幽地狱冥官等神灵。礼拜赞颂，所求九阳梵气上照诸天福堂，中照九州境域，下照九垒地狱。阳光所到，妖恶潜消，凶灾殄灭，破除地狱苦刑，罪魂解脱，存亡获福。

《黄箓九阳梵炁灯仪》，撰人不详。约出于宋元时。一卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。此篇为道教灯仪之一，用于超度亡灵。行道者设斋燃灯，供奉太乙救苦天尊、九天生神上帝、九阳梵气天君、九州神君、九幽地狱冥官等神灵。依次向九方礼拜赞颂，念诵《九天生神宝章》，祈求九阳梵气普照九幽地狱，使亡魂拔度升天，并祈愿自身得道升仙，免堕地狱。

高上玉皇满愿宝忏，撰人不详。内提及元代加封文昌帝君、纯阳帝君（吕洞宾）尊号，应出于元末明初。原书十卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。全书分忏仪、赞叹、皈依、除罪、断障、消灾、集福、成真、结意、满愿十节。各节内容体例大致相似，皆首述建斋设醮。供奉玉皇上帝等天尊神灵，然后礼拜颂扬玉皇，表达志心归命，祈求除罪消灾之愿，恳请玉皇垂悯，消灾赐福。本书内容与《玉皇宥罪锡福宝忏》近似。

东厨司命灯仪，撰人不详。约出于元代或明初。一卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。此篇为道教灯仪之一，用于燃灯供奉东厨司命灶君、五方五帝灶君及灶君夫人等灶神。内称灶君为一家之主，在天为七元之使者，上承帝命，下察人伦，言功录过，赏善罚恶。世人若触犯灶君，或有罪过，当设醮燃灯，供奉灶君，礼赞启告，祈求赦罪降福。

黄帝阴符经解，原题「同知建隆观事赐紫道士保甯大师蹇昌辰解」。据刘师培《读道藏记》考证，昌辰乃北宋末成都人。《通志•艺文略》着录是书一卷，今本收人《正统道藏》洞真部玉诀类。卷首有作者自序及《阴符经事蹟》一篇。内称昔西王母遣玄女授黄帝《阴符经》三百余言，黄帝又敷演一百余字以系之。故是书取经文四百余字本，分作四章。各章先有总叙章旨文字一段，然后分句注释。注文大旨本于老氏虚静自然，清心寡欲之说，饰以道士养生之言，或引证《易传》以论天道人事契合之机。

黄帝阴符经集注，原题伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、诸葛亮、张良、李筌等七家注。约成书于唐代。唐张果《阴符经注》已引伊尹、太公、诸葛亮、李筌诸家之说。《新唐书•艺文志》着录是书一卷，题太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李洽、李鉴、李悦、杨晟等十一家注。宋代公私书目着录是书，或作十一家，或改作六家或七家。今《正统道藏》本当源于宋本，收入洞真部玉诀类。是书经文据四百余字本，不分篇章，注文略采诸家之说以释经义。其中采李筌之注最多，亦较为可信，其余各家之注不过寥寥数语，间亦有不标名之注。案伊尹、太公等人皆为古之富于治国用兵谋略者，故是书注经颇取兵家之言，着重阐发圣人如何观天之道，执机达变，以求长生成仙、富国安民、强兵战胜之术。唐宋以来，此书流传甚广。除《正统道藏》本外，另有《说郛》本、《汉魏丛书》本、《墨海金壶》本、《子书百家》本、《四库全书》本。

一名《阴符经十家集解》。道教书。原题有赤松子、张良、葛玄、许逊、钟离权、吕岩、施肩吾、崔明公、刘玄英、曹道冲十人注,故名。然赤松子、张良、葛玄、许逊、钟、吕等显系依托。采用三百字经文本,分为三章。每章一卷,凡三卷,《道藏》本作一卷。其注主于内丹, 言性命兼修之旨, 乃南宋时全真道士所为。收入《道藏》第55册。