佛与仙之别，昔者吾不得而知也。知之自读扬善半月刊中圆顿先生各种著作始。仙与道之别，吾更不得而知也。知之自读灵源大道歌中圆顿先生白话注解始，扬善刊出至九十九期后，正值非常时局，遂停止发行。读者数千人，每引以为憾。今者幸有大道歌注解出版，庶稍慰学道诸君渴望情矣。
夫仙学与道学，其不同果安在乎，盖闻古今学仙者，必从炼丹下手。不炼丹，不足以成仙也。学道者，则无炼丹之必要，只须后天神气合一，返还到先天之性命。再使先天之性命合一，归本於清静自然。而道可成矣。试问二者执为优劣乎。曰：此则视学者立志如何，无所谓优劣也。立志於返老还童，长生住世，阳神脱壳，白日飞升者，则学仙。立志於德配天地，功参化育，神归浑穆，体合虚无者，则学道。是故仙有五种等级之分。而道止有一。仙固不能离道而独存。道则以有仙而愈显其妙用。仙乃大道全体中一部之结晶，而道则宇宙万物共同之实相。明乎此，则仙道之辨，判然矣。所谓「成仙」者，即是将此玄妙无形之道，在阴阳炉鼎中，密集锻炼，提出精华。使其团结不散。而成为灵感有形之仙。
所谓成道者，即是将此大患有形之身，在动静修持中，陶冶销融，去尽重浊。使其轻清超脱之元神，返本还原。和宇宙本体无形之道合而为一。如《参同契》、《抱朴子》、《吕祖诗集》、《三丰玄要篇》等书，即仙学之代表也。如邵康节、黄元吉、诸前辈著作，以及《唱道真言》等书。即道学之代表也。虽仙学书中，亦偶尔谈道。然其宗旨，则偏重於仙也。道学书中，亦杂用仙学名词。然其宗旨，则偏重於道也，正派仙学，必不走旁门邪径。先天大道，更不是孤寡顽空。
以上所述仙道辨别，至为明晰。或可以补充白话注解中未曾泄漏之玄机。学者果能会而通之。当胜过读遍丹经道书万卷。盖此蓼蓼数语，乃古昔圣贤所未尝显言者。昌亚不敏，乌足以知此。近常听讲於仙学院。侧闻圆顿先生之绪论。遂笔以记之耳。嗟乎，学者茫昧久矣。今得先生一言。非但千百年来，仙道两家，互相诋毁，互相轻视之心理，可以除。即彼三教混同，仙道不分，强人就已，张冠李戴，隔靴搔痒，借题发挥诸流弊，亦廓然顿绝。其有功於学术界者，不亦源远而流长耶。岂仅吾党同门之幸欤。（仙与道之界说，前人未言。后人虽言，亦不能有加於此。昌亚云云。实非私誉。）
若夫白话注解属稿之因缘，已详於赵序。仙学与人类进化关系，以及科学与仙学之比较，洪序已宣阐尽致，洋洋大观。吾何容赘焉。