真体圆成总论
万物有坏期，统归大幻。人身亦虚器，当求至真。既禀气而成形，实含灵而负异。冥冥沉坠，举世尽属如斯。赫赫英光，凡人何修得此。总在性命归本位，自从虚灵结真身。异却浊血凡躯，豪光万丈。可入清虚乐境，寿算亿年。真藉假成，拘精制液。假凭真立，积德累功。法既备于前篇，疑欲释乎后学。是以意待详申，俾知归结。语非赘复，可达根由。孤阴不生，和凝惟在地灵天宝。独阳弗长，感召端凭离宅坎门。孰为金刚，二五之精所结。成兹玉貌，卅六之洞可通。始如旭日流光，继等祥云焕彩。飞形入石，岂是凡体魄魂。出舍腾空，不避荒郊邪魅。日中无影，自见自知。风上有轮，谁窥谁测。世缘藉作道缘，和光混俗。人事完乎天事，受箓合符。不论白发青年，体真则一。直如苍松古柏，华聚乎三。身即道而道即身，气是形而形是气。成功靡易，首励不息之功。得法既真，可破按图之法。说到尽头，方知乘空非浊质。果是妙手，但向宿海溯清源。至于石金草木，毒丹且残血体，遑问真肤。喷吐咽吞，杂气多害元阳，安成道骨。却粒固非正学，禁咒亦属邪功。不求腹里乾坤，终缠生老病死。苟得胸中华岳，自脱危难苦劳。总在先天灵阳，是为未生身处。寻把后天补漏，以待既济功完。质列三才，何人不堪求妙道。赋同一本，他图孰若结真灵。所患有志众生，聪明误逞。倘令殷怀上乘，奥诀在兹。道若大路然，人自不求耳。
真体圆成详解
万物有坏期，统归大幻。
吕真人曰：性命之理，其玄奥前篇既极详分，修复之功，亦复纤悉无遗。此篇特把性命归本后，结出圆灵，详为辨别元灵之真体圆成，俾学者知所究竟也。万物何以有坏期？盖天地间万物之生生，皆各禀天地阴阳之气，以为生机。惟其生机在阴阳二气，则无不随天地阴阳二气为转移。当其气至而伸，则物之生也，为之畅遂。当其气返而屈，则物遂凋残而蔽坏。其中飞潜动植，无不是阳气散尽则坏之理。但质刚者可以久，柔脆之质，则不可久存耳。然可久者亦同归于气散而坏。天地一阴一阳之剥复，则万物一造一化，凡有形有质，莫不有坏也，故曰万物有坏期。惟其有坏，则凡天地包含内之物态升沉，一生一杀，皆是幻景，以其靡常也。说到尽头处，连天地之形质亦是幻，何况万物？试观古往今来，张气焰而炫耀于一时者，当其炫耀时，聚百产之精英，以娱己志，自以为乐胜大罗，殊不知气焰一消，杳不知其何往，非幻而何？举一自可类推，静观便恍然大悟。所以在幻景中，自贵能破其幻，乃可出脱乎幻。否则因幻生幻，断无了期也。奈世之人以幻为真，执迷不悟，石可点破，斯人入幻心，竟难点破而化却。不能化却幻心，则亦终老于幻，因幻又生幻耳，安得脱此幻而逍遥自在耶！能知幻而破其迷，独具胸怀者，便为畸人矣。
人身亦虚器，当求至真。
吕真人曰：人身何以为虚器？盖人得天地之气以成形，五官百骸，不过气聚则存，气散而形亦败。试观人当少年气盛时，耳为聪，目为明，手足持行，无不劲健。一到气将衰，耳目为之聋瞆，手足持行，为之艰辛，及至气一散，而此形质遂坏，卒至肉化清风，骨化污泥，消归何有耶？人之形体，随大化为存没，亦依然一幻耳。好比一个器物，当其未破时，便可应用，及其破坏，遂掷之于尘土沙砾，从此看来，亦不过一虚器耳。随气代谢，岂能长存耶？故曰人身亦虚器。然身虽属虚器，不能长存，而隐寓于身中者，实无形而可久，无质而不能坏，即性命合后结成之真灵是也。此真灵一结，百劫不可磨灭，此点灵光，乃可谓之真。凡夫所以异于仙佛者，以此灵不能修成，耗而散之，至耗尽只有阴无阳，再下者则散尽而毫无所存，凡此皆自生而灭。若仙佛则炼得此灵凝固，化作真身，自不随大化为转移，谓之证道成真。人何惮而不反求乎至真，而徒养育此虚器耶？苟欲求真，原无外于性命，有求自无不得。奈世之人罕有知所求者，皆未知此身之形质为虚幻，故不知从虚幻中寻出一至真耳。所以日沉迷于货利声色，以供养此幻体。殊不知此等外物之供养，而体仍不能长存。且外物之扰，益耗真元，而体更觉易即于凋敝。此中孰轻孰重，人自择之可耳。
既禀气而成形，实含灵而负异。
吕真人曰：此承上节而申言真之可求也。盖人之形，原受天地之气而成，每各有取象。《易》故曰乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。内之五脏亦然，身集言之详矣。凡此皆受于天地阴阳五行之气，以成此形质之义也。人所以异于物，即此已可见。盖人受天地之气得其全，非同物类之各得一偏。惟其受天地之全气而成形，故所禀之灵，亦与物大相悬殊。究其灵之所禀，实自受气成形时，此灵已具，非形既成后，始有这点真灵也。原夫人在母腹之初，形质虽未成，而此一点先天灵阳，已禀受而具足。浑浑沦沦，不知饥，不知寒，此正是元阳之真性命，其灵实基于此。形未成而灵已寓，形既成而灵自含于中，是之谓含灵负异。异者以其别于顽蠢之物也。修真之士，务必寻着此用功，举有生以后，为物欲破耗此点真灵者修而复之，使与本初无少差异，真种在此，余皆是假是幻也。秘经云“以此来，以此还”，即此义也。能寻着这点真灵，用功培养，到功成时，便是真阳之体，非有他奇术。学者自宜细寻之。
冥冥沉坠，举世尽属如斯。
吕真人曰：此推言世人所以不能归真之故也。何谓冥冥沉坠？冥冥者，昏昧之谓。盖人自有生之后，知识一开，万种邪缘交集，声色货利牵之，喜怒哀乐扰之，把此性命真元，累得个七零八落，连此身亦不啻入于大海，滔滔然不知畔岸。靡所底止，习以为常，并不自知其坠于冥途。彼庸懦者无论已，其中间有一二生质不凡之士，亦多被尘途汨没，或少而俊秀，荒耽酒色，破败之余，虽悔莫及；或春秋方富，役于子女玉帛，耗尽亦成枯木朽株；又或有情安恬淡，似可入道还真，而天地无全功，往往生居寒素，为累于衣食，稍不自禁，亦易入于邪妄，间或有坚意修持，日把性命关玄，寻讨习炼，往往功到六七，而魔难顿作，稍不支持，一试即败。凡此皆谓之坠于冥冥，非关天地之赋予于人有偏，实人自沉于欲海，致失真元耳。古来圣神仙佛教人，岂有异致？无非寻着这性命，用功修习，以还厥初，久之而成真阳之体。然以此间之世能成者殊属寥寥，皆此欲海之沉害之。能放大慧，看破此冥冥之障迷者，有几人耶？惟其同入于障迷，故曰举世尽属如斯。苟有人把世尘之缘，一齐看破，反归性命地上用功，未有不夐然直上也。在人自为之耳。
赫赫英光，凡人何修得此。
吕真人曰：何谓赫赫英光？即指真灵圆明后，结成不散之英光也。此光如日月丽中天，无微不烛。所以诸圣大神，在天之灵，普天之下，无不可鉴临。举凡人间之是非曲直，不能隐瞒毫发。非若凡人必待窥测，而后可知见人之最短，亦不待到其地而后可以烛照，真有赫然在上，万物自不能逃其洞鉴，谓之赫赫英光。圣神之英光，不滞于普照如此，诸真诸佛，亦何莫不然？世人不明此中神妙无碍，往往谓圣神仙佛，何能处处鉴临照察？亦未即日月之英光，而忖度之耳。知日月，便知圣神仙佛之灵光无碍也。此英光非尽生而然也。自古圣神仙佛，皆自勤修起始，到功候圆满，自结成不昧之英光，其境界多系凡人造到，但当究其所以能造到此境耳。盖英光虽系修成，究从何而始能修成耶？舍却性命原无别策。性命为天地合而赋予的真元，天地之灵，即隐含于内。所以人之真灵，实从禀受于天地得来。把性命修而炼之，此真灵自觉日益，功修增一分，此灵遂凝一分，功修满足，真灵圆结，了凡入圣，其英光直与日月之光无异。人欲知何修而得此，观此自可了然。果能依修途炼习，到得英光赫赫时，可不谓真体圆成与？此一节推言真体所由立，学者当知所先务也。
总在性命归本位，自从虚灵结真身。
吕真人曰：此又承上而申言真体所由结。何谓性命归本位？盖性命落在后天，一则飞扬不定，一则沉坠而落于阴邪，两两不合，故必把元性炼到定静，元命炼去阴邪，两相缔交，归中宫虚灵之地，与真一会合不离散，即丹书所谓“日月归本位”之意也。性命既能合而返归中宫虚灵之室，则六识亦各返其根，而内之情魔不起，内魔伏而外魔自退，由初定而通息，次而通神，再则通灵，自然成真证道。此元神元精元气，三者合成一个不生不灭真灵，可以变化无穷，时而步虚，则千里之遥，瞬息可达，时而入定，则浑然而若无所存，只有寂兮寥兮之默妙。水不濡，火不焚，种种灵异，不能毕述，是之谓真身。此真身非他处可结，乃从虚灵之宫结成，故曰从虚灵结真身。未结时，当依修习之功，以求其结。将结时，当依养育之功，以俟其结。既结而未牢固，尤当依慎持之功以待其坚凝，百炼不懈，自可百劫不磨。功夫尽在前篇透解，此特重提以结性命全篇之要，亦即反覆叮咛之意也。
异却浊血凡躯，豪光万丈。可入清虚乐境，寿算亿年。
吕真人曰：此承上真身结成后，而申言其效也。何谓异却浊血凡躯？盖凡人之躯，遍体尽是阴浊，徒假后天之物以养。后天之物乃纯阴，假此以养，则阴盛生浊血，此体遂重浊之极，而先天之轻清元阳，亦被此阴浊障蔽。元阳未尽，犹可独存，一至元阳散失，任他血盈万斛，亦消归于何有。所以人之能久与不能久，只在先天元阳。若一味假后天阴浊之物，以养成遍体阴浊，则为凡躯，岂能久立耶？不能过百年而即坏，因先天元阳失，而这等阴浊之血不能久存也。惟真体结后，血之阴化为膏，举周身血脉，皆化而还归内之真灵，不过藉此形质以作寄寓耳。此真身凝结后，所以异乎浊血之凡躯也。何谓豪光万丈？豪光者，即真灵之耀气，蕴之则光敛于内，一发则有万丈之光烛，可以直透于天庭。此金光大见时，真体活脱矣。此时万邪皆远避而不敢近。因阴气为阳气一冲而散，是以为之辟易也。此真灵待到功德圆满，一出直升腾于九天，入清虚府，永享无边乐境，不复再入轮回，受尘世生老病死，诸般辛苦，如此而寿算岂有穷期耶？惟举数之最大者以目之，故曰亿年。由是观之，人亦何苦日沉溺于欲海，汨没本然之性命，不求大道以出此迷途，长享清虚乐地耶？舍本寻末，智慧安在？人是图之可耳。
真藉假成，拘精制液。假凭真立，积德累功。
吕真人曰：何谓真藉假成？真者，即指性命合一后所结之真灵。假者，即指人之幻体而言。盖人之性命，舍此幻体则无所寄，即性命合一后，结成真灵，亦尚赖此形体以为寄托，方得优游养育，以待其凝固。若无此形体，则绝无所寄托，究何从养育而俟其凝结牢固耶？故谓之“真藉假成”。好比人身无宅不能安处，何以遂其生？然真灵虽藉形体而后能成，非徒有此形，而真灵遂可凝成也。当真灵未结之先，惟在把后天阴浊之精与液拘制之，使常聚而不散，久之尽化去阴浊，归于轻清阳明，以补先天既失之元阳，从此积累，则先天之元阳，既散者可回，自然真灵可结。精与液皆天一之清所化，从既化而又复能使化还本然，此命与性合，为结真灵之本也。《洞经》所云“拘制精血液”，即以后天阴浊，欲使化还先天之义。何谓假凭真立？此句“假真”二字，即与上句同此义。盖人之形质，必得真灵内充，然后形体不至流于枯槁。若无真灵充周于内，不能拘制此精液，则一渴涸而形易枯朽，岂能久存耶？所以修真证道之士，功力不懈，一得真元内充，结成元灵，自觉粹面盎背，体常安适。《洞经》云“天根常茂丰”，又曰“体矫万精波”，即此义也。观此不可见假幻之体，又凭内之真灵而立乎？真灵结于内，形体藉以安适，余无别事，只惟多积善功，广行阴德，以待天书之诏而已。若徒恃此真灵之结，而功德未彰，究恐羁留于风尘中，未遽能了然脱手也。
法既备于前篇，疑欲释乎后学。是以意待详申，俾知归结。语非赘复，可达根由。
吕真人曰：真体之结，推本于性命。凡修性复命，以期真灵固结之法，前篇剖晰详尽，无纤毫之弗备矣。然犹恐斯人陷溺于尘欲，迷昧既深，未曾达仙佛从性命修到之理，一览此书，未免生疑而不进，故此篇再为将真体之所由结，详加发明，期后学释其疑惑，依法修习，不至终坠沉沦，此乃予之本意也。所以欲人修持，以后天还先天之意，不辞反覆推详申解，俾学者知性命之贵修，及修性命之归结，认得此途为成真证道不贰法门，用得一分功能，自有一分集益，见之明，守之固，庶不至为歧向所惑乱焉。故此篇内所详为申论，自粗心者看之，好似冗赘犯复，殊不知实以此完结前篇之意，其中更有补前篇所未完处，未可云赘复也。反覆推详，正欲使人明达成真证道根由，而释其疑惑。苟令可以不必言，吾自不消再说也。学者倘于是篇细为玩味，不特夙疑可破，且可得言外之旨焉。此一节总束上文，以起下详申之意也。
孤阴不生，和凝惟在地灵天宝。
吕真人曰：何谓孤阴不生？孤阴者，指人阴浊之众体而言。假如口与鼻，乃后天浊气出入之区，虽处于至高，亦是阴浊。欲假此炼习，期结真灵，断无真灵可从此处生出之理。又如泥丸脐轮腰脊，亦是孤阴，只可以真灵运行，引真气驱逐其血脉之淹滞，若凭他修持，则非生育真灵之地。其余一切众体，皆属阴浊，均不可藉为修持之本。世之按影而求真灵发生者，当急自转也可。此孤阴不生之一说也。至于后天阴精，修持者保而养之，是也。然一味知保守此阴精，而不能运天中赤日之真阳下降，以鼓荡制化其阴浊，真气从何而生？真气不生，元神从何而长？然无论元气元神不生长，即此阴精亦且不能保其不败，亦谓之孤阴不生。所以独修一物，决无能成之理。惟使天宝地灵和合归于中宫，自然凝结真灵。何谓地灵？即阴海之水，化作轻清者是也。何谓天宝？即元阳之真火是也。二者不为物欲所耗，自觉情投意合，不相离别，即真阴真阳交合，而还归中土真一。天地之大化，不外此妙机。人得此妙机而成道，亦即性与命合之义。违乎此，则非性非命，即悖天悖地，是谓非道。吾每见世之不知道而好谈道，且自谓能传道者，深足耻，亦深可悯怜。今特重为辨别，俾后学知所向往焉。
独阳弗长，感召端凭离宅坎门。
吕真人曰：何谓独阳弗长？假如目是阳也，世之盲修者，闭双目以死坐，以为凭此遂可以凝结真灵，殊不知独修此阳位，只可使神明不至多为散溢而已，欲以此求真灵之长育，决乎不能。又如心是阳也，瞎炼者，往往徒假此血心顾定，以为可使真灵结凝，不知徒守血心，亦同归于无益，真灵亦依然难长。凡此皆谓之独阳弗长，同是按影一流，不能符天地之造化。盖天地之造化，原不外真阳真阴二气相交感，人身亦不外一阴一阳相为感召而成造化，即坎离交媾之谓也。何谓离宅？即指绛宫而言。绛宫为元神之真阳所寓，无形无影，自别于死肉一脔之血心。何谓坎门？即真阴之地，生物之窍。其互相感召而交合之妙，前篇亦已一一详言。惟离与坎相交，而后真灵可以养育，结成不坏之体。修持到此，乃为真感召。丹书所以有“水火既济”之说也。惟水火交济以炼真一之灵，好似以水火烹炼药物而成丹，是以取名于炼丹。此一节与上节，申言孤阴寡阳，不足以成妙用，俾后之学者，知阴阳不可偏废，依全功以修习，乃可望终于有成也。
孰为金刚，二五之精所结。
吕真人曰：金刚者何？乃阳气也，感召于土之阴气而成。刚德有不屈之义。故人修持性命，功候到时，凝成不坏真身，名为金刚体。所以《般若经》独名“金刚”，盖取此义也。究之金刚真体，以何者结成？学者自当细究，不可不明此原由，今特详为言之。金刚之所由结，原自二五媾精。二五者，在《易》天数五，地数五，即天地之精英交合也。人身各具天地之精英，但人被后起之缘，百种情欲纷扰后，此二五之精英，离散不能交媾，故终为凡夫，而无由结金刚真体。若能依修持法炼习，二五之精，自回而自交，功候到而真体自结成，此二五之一义也。更有妙义焉，百物无土不生，五行皆始于中土，河图之数，土居中，其数五，而何有阴阳之别？坤土老阴也，艮土少阳也。老阴之坤，少阳之艮，二者其数皆五，合二者而成真一。修持者必把元性元命归到此真一地上，融合无间，而后金刚之真体始结，此又二五之微义。天地之大阴阳，性命之根蒂也。先贵合一，然后可期金刚之结，然必归到二五中土，乃得归结圆成。此乃天地统会一大秘机，人身一源头妙奥，丹书千言万语，可以此二语赅之。此篇言到归结处，故特为详明剖别，俾后学知源头地，亦即太极归本无极之义。言玄者玄到此，至矣尽矣，无复加矣。诸天仙佛圣神，皆从此中出。修持者必入到此境，方觉有成，惟愿有志者共图之。
成兹玉貌，卅六之洞可通。
吕真人曰：此承上金刚结成后，而申言其纵横自在之乐也。何谓成兹玉貌？自其真体之不坏言，谓之金刚。自其神采之温润明洁言，谓之玉貌。皆指真体而言。修持之士，当玉貌真身未成时，非不灵光普照，百事难逃洞鉴。然犹依着此形体，不能出舍纵横自在，不过通灵而已，及至玉貌圆成，入定则依此形体，出舍则此体虽活，而直等于虚器。此时周行活泼，无有阻碍，无论大地山河，可以遍游，即上界三十六洞诸天，亦无不可以真身通达。此神灵坚凝后，所以出入有无碍光景也。丹书谓之“阳神出舍”，到此则功力已圆满，无拘无束矣。纵有此形质，亦不过暂藉以依栖，终亦舍此而别。观此便恍然于人之幻体，只可凭依以行性命炼习之功，到得功成，则此幻体便抛而弃之，了然脱手。若世之终日经谋，徒养此血肉之幻质，不知反寻此中真元以养之，是犹聚珍馐而倩人代啖也。供养何曾得自养耶？所以然者，此幻体非真我也。以真我对此幻体，与人何异？不过分亲疏耳。终日供养此幻体，而舍却真我，与倩人食珍馐何以异？此幻体又人之宫室，以真我而入处其中，无异以身处室，徒把幻体百意供养，而不顾真我之零落，何异日事粉饰壮丽乎宫室，处其中者面垢衣敝，饥寒疾病耶？人苟能恍然大悟此中理，便知寻着真我以养育，不至舍本求末也。
始如旭日流光，继等祥云焕彩。
吕真人曰：此又复言金刚玉貌将成未成时光景，俾后学得所体认印证也。何谓始如旭日流光？盖性命初交合时，一点元阳神光，勃然发越，从下而上，光透乎百窍，有无微不烛景象，好比旭日初升时，倏然光腾。修持之士，功候到此，真有发愤忘食，乐以忘忧之概。倘不复为物所累，则一得永得矣。何谓祥云焕彩？祥云者，瑞云也，非烟非雾，有五彩之色。修持当神光发后，时觉太和之气充溢，蔼然灿烂，一如祥云之彩，焕然呈象，令人神气和畅，忘饥忘渴。《大洞经》中所谓“玉房生宝云”，盖即此也。然必神光发后，始有是太和，充积如祥云。亦惟太和之气，充积如祥云，而后神光得所养育，愈觉发越，久而凝聚，便可期金刚玉貌之成。学者明乎此，便知功候有层级，历一境方得一境之印证也。此节功候有回环之妙用，修性命者，当细为参求也。
飞形入石，岂是凡体魄魂。
吕真人曰：此详言真灵结后之妙行也。何谓飞形入石？形者神灵之真形。此真灵之形，当未凝成时，不过二五合一之真气鼓荡运行于内景耳。及至凝成真形，一出则飞行绝迹，万里瞬息，只堪自知，令人不知不觉，无从窥测，是之谓飞形。此灵又复随所往而皆无碍。天下之最坚致牢固者莫如石。此真灵直可入乎其中，其他可知矣。古经云“神能入石，神能飞形”，洵非虚语也。如此是谓妙行仙。天下有形者，皆不能如此妙行，惟此不形之形，乃有此神妙。观此亦可恍然，于幻质之不足慕，必修到此灵凝后，可以妙行，乃为可贵。人亦何惮而置此不求耶？凡夫未尝无魂魄，但魂魄皆一团阴气，不经锻炼，还归真一，何从结得元阳真灵？纵有此魂魄，亦惟常依着此幻体，蒙蒙昏昏，无可稍离，安得有妙行之乐？若妙行之真灵，则出入无所拘束窒碍，自不同于凡体之魂魄，仅依此幻体血躯乃可立也。《洞经》所云“十华妙行仙”，即真灵结后，未脱却此肉体，可以出舍妙行，无所窒碍之谓也。修士到此，脱尘有待矣，安得人与共证之！
出舍腾空，不避荒效邪魅。
吕真人曰：此重言真灵之纵横自在，以见妙行之乐也。出舍腾空者，即此阳神离却幻体而出，不著地上，飘飘然步虚而游。当其初出舍时犹稚，而往往胆怯，不能远离。及至阳神凝固，便撒手成空，可以游行无碍，上腾于天空，阳光辟易万丈，凡一切阴邪毒雾，皆为远退，恶煞妖精，亦畏忌而不敢即。所以然者，邪魅皆纯阴，一触着神光则散，故不敢相逼也。世人不明此理，共谓诸真诸佛，凭法术以辟除邪魅，殊不知实阴气不敌阳光，一见自然退避。盖修士炼到阳神凝后，可以腾空。虽藉形住世，而此形质，得阳神扶立，百恶自无从侵，总在凭此阳神，乃可辟除邪恶。人何为徒爱惜此幻体，而不寻性命之源，炼习以结阳神耶？不得阳神凝固，无惑乎荒郊邪魅，往往戏侮也。观此自恍然于阴阳奥妙之理，且憬然修习之功，不容懈矣。
日中无影，自见自知。风上有轮，谁窥谁测。
吕真人曰：此亦申言真灵妙行之不测也。凡有形质者，当其游行则影随之。若阳神出舍游行，虽立于日中而无影，令人无可窥测，惟天眼既通者，可以睹之。然天眼既通，则阳神亦可出舍。此中妙行，非凡夫所能知见，只惟自见自知而已。世人谬指为阳神出舍，可令人知见者，若非诳言，则是幻术隐形一流。当其隐之不密时，则或令人见，又或遇着法眼人，亦不能掩，此皆不可谓真阳之神出舍。倘系阳神出，决无凡人能知见之理。能知能见，则其人又将可以脱化矣。修持者，勿为诳言幻术所惑可也。何谓风上有轮？盖人修到性命归本后，结为阳神，初出而未牢固，犹忌阴风之冲散，及至牢固后，则阴风自不能冲此阳神，直可御风而行，故曰风上有轮。顺逆可以任意，风且不可窥测，何况风上乘虚妙行之神？凡此皆自其成功言，若用功时，亦有此妙义。凝着这点元神，入于内景阳光发越之中，并无影可捉摸，人不能知见，而己则独见独知，其中已有无穷之乐。即《洞经》所云“日中开五晖，大地恩无穷”之义也。又如精初化气时，好比疾风，从下而起，此际运着这点真神托之，随而驾驭运行，亦谓之风上轮，尤非人所能窥测，即《洞经》所云“欢熙神风还，飙灿北庭华”之奥义也。用功与成功，光景原无异理。欲修持者，可勿细为寻讨与？
世缘藉作道缘，和光混俗。人事完乎天事，受箓合符。
吕真人曰：何谓世缘藉作道缘？盖人于修持既成后，真灵内充，凭此形质，以修功立德，行无量之救济，凡一切济人利物，从尘世上施行者，皆谓之世缘。然虽是尘世之缘，亦统归性分内事。所立之功德，即以完厥本性。与凡夫之染邪缘者，自觉大别，是之谓世缘藉作道缘。何谓和光混俗？和者，无乖戾之谓。光者，智慧内含不昏昧之谓。蔼然和平乐易，与人无争，而慧光独具，又不至昏迷于邪途，有乐与人同度四时光景，万物皆吾度内气象，谓之和光。本此太和之气以与人，不为诡异，有乐以身入于世俗处，谓之混俗。此道成而未脱体时，已觉不拘不束也。何谓人事完乎天事？即指内果未成则修之，既成则藉此形立外功以完本量，是谓人事完乎天事。人事即内外修持之功，天事即性命之本量也。本量既完，是谓一性圆明，自有天书之召，脱体飞升于上界，受职于天帝之庭。盖当奉召时，有符券以与之，直登上界，拜天恩，而与之合验，与凡间之命圭示信无以异，故谓之受箓。合符即《洞经》所云“捧籍登大明，受箓金华楼”之谓也。此一节合修持性命之始终而言之，人苟能依程途，修到功候圆满，其乐孰加焉。
不论白发青年，体真则一。直如苍松古柏，华聚乎三。
吕真人曰：修持性命之士，惟在功力勤恒。有青年早觉尘途之难久，而寻源反真者；有至暮年而始觉悟，返归真途修习者。总贵无间其功，功增一分则效著一分，青年白发，皆在所不拘，无不可成真证道。不过青年之上，真元未衰，稍易为力耳。然难易虽分，而功力一到，则此幻体内，自然结成一段真灵，由散漫而炼到坚凝，自成为真身，谓之真真。到得体真时，白发老叟，亦无异于少年童子。《洞经》所云“发白返童容”，非虚语也。世之恃其年少，以为日长似水，可以自宽，不讲性命真元，放浪而入于邪妄者，实未知年少之不可恃，光阴之易逝也。又有年虽高而未尽颓残，妄生疑惑，退然自阻，不肯笃志修复其性命之真元者，亦所见之未明耳。性命真元，人人皆具，特视乎修持之功力何如耳。丹书云“功夫不到不方圆”，即此义也。人切勿以年华自误也可。苟能坚意修持，无有不成功之日，到得此体既至成真，其形貌坚致牢固，比之苍松古柏之不屈于风霜雨雪，正无殊焉。彼百疠不侵，常觉安贞自适，非其效乎？此境界在释道，均谓之“三华聚顶”。三华者，即三宝之英华。聚者，合而结出阳光之真灵。顶者，即天庭宫，亦即如丹书所言“光透泥丸照顶明”之谓也。功候有浅深，源头无异致，在人自为。惟愿斯人早归觉岸，不至沦落可也。
身即道而道即身，气是形而形是气。
吕真人曰：何谓身即道而道即身？盖人当性命合一后，真元凝固，百脉归根，中宫虚灵之地，结成一点元阳，以运行于内景，举上下四隅，无非此真灵所管照。此身之内，直如天地一大造化，无有而无不有，必还到静虚无极本体，则谓之道可，谓之真身，亦无不可，故曰身即道而道即身。太上经云“天法道，道法自然”。修持之士，造到此境，亦依然一法道之天地也。何谓气是形，而形是气？盖指人之真形而言。凡夫之体，不过一幻质耳。修持性命者，到得功力充满，内景纯是天地灵阳之真气鼓荡，当其鼓荡周行则为气，当其凝而聚之则为形。久之而出入可以无碍，自成得妙行光景。从可知真身之形，即气结而成，非有他也。如此故曰气是形而形是气，形气无所分，分者在聚散耳。所以丹书云“聚则为形，散则为气”，非妄言也。真形可久，幻质不能长存，人亦何惮而不求其至真耶？
成功靡易，首励不息之功。得法既真，可破按图之法。
吕真人曰：此总言修持之真功不可懈，而伪学不可蹈也。成功何以靡易？盖性命之学，奥妙千层，自炼己筑基，以至于阳神凝结，而出舍妙行，其中功候之层级，正自多多，历一境更有一境，即至真灵结后，倘济人利物之功德未立，犹待积累，以满其分量，乃得性功圆成。苟稍有些未尽，则于性分内仍有歉，尚有待于修持。此得一自足者，功力所以难几于圆满也。自始至终，统而计之，功之成，不诚觉其靡易乎？是以有志修持性命之士，务宜立起大愿，把一切世尘迷障破开，得失随天，置之勿论，然后振起全神，按程途以渐进，一息尚存，此志不容少懈。果能励此自强不息之功，亦安有道之不可证，真之不可成耶？所患者，修持之法，世多伪学乱之，恐人胸无把柄，入手时最易为所迷惑，则所得之法，或与性命之奥旨，相去天壤。又或似是而非，袭其粗迹，一为此等伪学所迷，则先入之言为主，纵有深于性命之微者苦口引导，亦无从破其狂惑而出迷津。得法之不真，其弊可胜言哉！是以特著为此书，详加剖晰，期人人览之而共晓，斯得法自无虞其不真矣。若彼伪学者流，妄将劳形按影，及一切旁门邪径，著为图说，自误又复误人者，实可把是书以破其流弊。吾所以殷殷难己者，诚为此耳。愿后学细为辨之。
说到尽头，方知乘空非浊质。果是妙手，但向宿海溯清源。
吕真人曰：此又复详别修持着手之真谛，俾学者得不迷于所向也。何谓说到尽头？盖即指性命之源头而言。修持之妙，以性命之微为尽头。何谓乘空非浊质？乘空者，指元神之驾驭乎真气而言。凡修持性命，到得真气发生时，运着这点元神，驾驭以行空，或升或降，周行不滞。以此乘空而行者，乃清明之气，非后天之谷气也。故曰乘空非浊质。若系后天谷气，则浊之又浊矣。所以世之盲修者，往往认谷气为真气，斯误矣。盖谷气因供养百物而生，凡夫赖此以壮其体，不知当供养时有此气化，异时则灭。若真气不发则已，一发自觉常流动而莫可遏，与谷气之旋起旋灭者，大不相同。学者不可以不细辨也。谷气之不足贵若此，则养谷气者，非妙手可知矣。然则如何始为妙手耶？盖真气之生，原自阴中真精盈满，感真阳而化作轻清，自然生出真气来。炼精可以化气，即此义也。《洞经》所以特云“养精上华气”，能依此法修习，乃为妙手。惟气从阴精化作轻清生出，故曰宿海溯清源。清源即此阴中所化之轻清也。宿海即阴海，溯者逆流而上之义，轻清一化必上腾。丹书所云“海水逆逝”，即此妙义。自古修持妙手，无外于是。此特详为言之，学者其勿忽焉可。
至于金石草木，毒丹且残血体，遑问真肤。
吕真人曰：此反复申明外术之无益且有害，期学者严以为戒也。世之伪学一流，往往采取凡间金石及草木等类之凡药，以此烹炼作丹，以为服之，可以脱体飞升。不知草木金石一流，纯是后天阴浊之物，无不各有毒性，以此炼为丹，实毒丹也。服之若非败精破血，则耗神损气。即或善为采取，所用之药，无此数弊，而一经凡火之锻炼，亦不免有火毒。世人妄想神仙，常常服此毒药，体渐枯槁，血肉渐为消乏。又或服此药，而火毒中于内脏，或发作癍疹，或伤目失明，或伤舌失音，或伤耳至于聋，种种贻害，不可胜言，不可谓残血体乎？血体既为毒药所残，则真肤无容问矣。盖人之真体，惟凭这点元阳结成，其实又须藉此体质，方能炼到圆成。若此血体既被毒药伤残，性命之理，且无所寄托，元阳无从可炼，又安得有结真灵之望耶？世之想神仙，而不知性命之微者，多蹈此外术之弊，贻误靡浅，自误又复误人。今特反复详申，后之学者，苟能不蹈其弊，乃可望修途之有成也。
喷吐咽吞，杂气多害元阳，安成道骨。
吕真人曰：此亦申言杂法之有碍。何谓喷吐咽吞？盖世之伪学一流，粗看几句丹书，不求真义，妄将丹书“分清别浊”数字，误认以为胸有浊气，每日晨早喷吐几口腹里之气，以去其浊，吸几口青天之气，咽而吞之，以取其清，遂自信得分清别浊真诀。殊不知喷吐乎浊，而浊气仍存，咽吞乎清，而清气仍不能聚。不能求得内之真气生，内之浊气曷从去？清淑之气何从留？吐之固觉无益，吞之抑且有碍，所以然者，吸外来之气皆是杂气，吞入腹中，纵令不冒感外邪，而此外来杂气，亦不过一冷风耳。以此冷风吞入腹，先天之元阳，遭之则散，不散亦伏，盖冷风纯阴也，修持之士，即使元阳已发，亦被他纯阴之风破散。何况懵然初入手，元阳并未曾生发，一遭此冷风入腹扰害，安望元阳有生机耶？故曰杂气害元阳。元阳不生，则阴邪日长，亦终身一凡夫耳。安得性命合而结成真灵？此性命合成之灵，乃是道之骨，真灵不结，何有道骨之成？观此又可知道骨之异于凡骨矣。世人不解道骨为何物，以为人贵生成道骨，乃可证道成真。何人非生成？何人独无？总之认理不真，读书不解，岂真道骨系有形有质之骨耶？有形有质之骨，终亦一枯骨，何有明？何有灵？以此终作枯朽之骨为道骨，失之远矣。今特并为别白于此，聊以破世俗之见云尔。
却粒固非正学，禁咒亦属邪功。
吕真人曰：何谓却粒？即世之辟谷一流也。世之学辟谷，其初每取滞塞中宫等物，捣而为丸，服此遂把谷食却去，以为可以脱尘得仙，殊不知服药饵与食粟何异？且反不如食粟之无弊。初则多服，愈服愈减，把脏腑饥到坏，肢体亦渐羸弱，神明可无论矣。以此求真，实在梦中。内之尘欲不却，而先却其口，岂求真之正学耶？惟气满乃不思食。若先却其口，而真气未曾发生，适以自败耳。一败而正学且无从施，学者可弗慎乎？何谓禁咒？即书符咒水一流也，前篇亦曾申明。但有一种以禁咒杜邪崇者，亦未尝不可作山中居处之一助。然欲凭此禁咒，遂可以成真证道，天下岂有法术可以得道者？徒倚着乎此，亦统归于妄耳。能悟得身中点点尽合天地造化，便是大道。炼习之功则在人，断无舍此天地妙机，徒假旁术可以望成功。惟禁咒亦有时堪为山中居处之助，故特为提及而申言之。若第凭此，则失之矣。
不求腹里乾坤，终缠生老病死。
吕真人曰：此总结上文杂法外术之徒劳无益也。何谓不求腹里乾坤？盖人禀天地而生，自具大阴大阳，以为性命之根蒂。阴阳缔交，自成得一个造化，是谓“腹里乾坤”。动静生化之妙机，尽包涵于腹里，得其奥妙者，可以成圣成仙成佛，超脱凡尘，永离苦海。无如世之迷昧一流，以杂法外术为有凭，以先天性命大道为虚而无据，遂专外术杂法，而求成真果。天上大罗，从未闻有奇袤之仙真。若彼徒务奇袤，而抛却性命，不从腹里寻着乾坤交泰妙用者，卒亦虚度岁月，枉劳碌耳。愈修而真元愈失，真灵失便成羸尫痨瘵而死，始终不能脱轮回。夫轮回之苦，不外生老病死数大端。既不能免轮回，则此生老病死，不亦终为牵缠，无摆脱之期耶？惑于奇袤，有误大事，可不畏乎！可不慎乎！惟望斯人，勿误所投也可。
苟得胸中华岳，自脱危难苦劳。
吕真人曰：何谓胸中华岳？盖人修持性命，当邪缘退后，一点清明之气，养育真灵，则此真灵自然挺拔特立如华岳，即《大洞经》中所云“龙山秀玉峰之意”也。善修持者，未得必求其得，既得自不复失，待到功完行满，登云衢，步玉虚，皆凭此胸中华岳以为本根。可知修持之成效，全凭此元阳之得失。苟得此元阳之峻拔，当未解此幻体时，已有无边乐趣，非危难苦劳所能累。一至脱体升腾，自觉永享长春，并无危难苦劳之扰矣。世之望登真，求证佛者，皆因欲脱此累，但求之非法，乃至空劳愿想耳。倘依性命真宗修去，未必此累之不脱也，勉之望之。
总在先天灵阳，是为未生身处。
吕真人曰：此从上文申论正学伪学，而统言真体圆结之根本也。何谓先天灵阳？即前篇所言阴阳未分辟时，一点灵光已具，浑浑沦沦，无所作为，乃性命之源头也。修持之士，必寻著此点元阳，乃为性命真宗。万理从此分出，修到归本，亦以此为无极尽头地。盖道由一生二，二生三，三生万物。所谓一，即是先天一点元阳也。丹书“去九归一”，亦归于此。此元阳一点，实未有身而先有是，故谓之未生身处。人不于此未生身处推究明白，则根本不知从何而立。根本不立，枝叶曷生？内果从何而成？真体凭何而结？言到此，而先天源头，自可了然。其修习功夫，则尽在前篇指示，无容赘述也。
寻把后天补漏，以待既济功完。
吕真人曰：修持之士，先天性命真元既明，固知真体所由结矣。然人既落于后天，则精为后天之精，气为后天之气，即神亦为后天之神，故必把后天收聚，蓄养锻炼，使之化还，以补先天缺憾，是谓把后天补漏。佛偈所以有“漏尽通”一层奥义，即后天返还先天之妙诀也。何谓既济功完？在《易》水火则为既济，此卦有水返于上，火降于下之象。修持性命者，能使后天阴浊之水，化轻清上腾，后天识神狂火，收藏而沉伏，是谓水火既济。此水升火降之妙用功成，先天之真阳自复，真阳复而元灵日充，久之而结为真灵，可以出定入定，谓之既济功完。然必从补漏功夫，炼习到充足无歉，乃得此中乐趣也。观此便知后天又为还元之要紧，修持者所当慎重保护也。
质列三才，何人不堪求妙道。赋同一本，他图孰若结真灵。
吕真人曰：何谓质列三才？盖人禀天地之真元以生，此形质内自各藏三宝。以三宝乃人身中之三才，成真凭此，证道亦凭此。在天则日与月星，在地则水火风，在人则精气神。人所以合天符地者在此。举凡身中大化之生生，无不凭此为转运，是谓之妙道。惟人各具此三宝，所以妙道堪求。得此妙则上界可登，失此妙则终作凡夫，生生世世，轮回不息。然而人多染于尘缘，舍此妙而不求者，亦未知人有同然，无分智愚，皆堪由求而获耳。此三才皆同赋予于天地，天以真一予人，含于内而为元阳，地以真一予人，蕴于中而为真阴。合元阳真阴，而同出天地之真一，是谓赋同一本。人能把此修持炼习，则永乐天地长春，有可久可大之业，总不外修到真灵凝结。试问世之恋恋于尘途百种情欲，三寸气在，犹可自适，顷刻泯绝，虽有莫大之规为，尽弃而去，从此较来，孰有如性命修到功候圆满时光景，为可以长存不敝也？人当各自反而思之。
所患有志众生，聪明误逞。倘令殷怀上乘，奥诀在兹。道若大路然，人自不求耳。
吕真人曰：先天大道，固聪明智慧，乃能探其源而抉其奥，尤在笃志，而后可进为造就。然世有一种有志而并具乎聪明者，往往妄逞聪明，把先天性命大道，曲说误解，遂至走入歧途。一至歧途之深入，而不可复出矣。抱此聪明，适以自害，非聪明之害人，实妄逞其聪明者害之耳。如此聪明误用，孰非修途之大患乎？吾今作为此书，自身集已把人之先后天透解于篇，至心集而性理已若犀之分水，及此性命集，则天地奥妙之机，已剖晰到尽头，无复留一剩义。此集所言，悉系上乘真谛，成仙成佛之门径，莫过于此也。人苟知尘途之为苦，而期得上乘妙谛，以为修持，脱离苦海，可无待他求。奥妙之诀，毕露于是书。篇内凡所透解先天性命大道，不作险语怪论，务使智愚皆晓。此性命之大道，直不啻大路之显明也。但恐溺于世缘之徒，不知猛省回头，求着此真途笃守，则有书几等无书耳。不然道在目前，岂阻人以不进耶？