修性复命总论
金丹大道，原系天地秘机。白雪奇功，允推神仙手段。旁门邪术，以伪杂真。正道妙行，修性复命。沉光既能反舍，枯树亦可回春。得法修持，功成则腾云白昼。肆言谤毁，罪满则囚锁乌沙。自古迄今，靡轻受授。承恩敕命，始显传宣。举世不乏缘人，修身当寻正学。是以长编累简，不辞曲折以导之。惟望反本穷源，共乐清虚之界也。阴阳未判，每混一乎地天。水火既成，遂分投于南北。二七腾光，不仿天际流星，夏至之阴奚起。一六流润，未睹江中洄浪，冬至之阳曷生。澄目观空，波里月明堪玩赏。凝神入室，槛边花放莫折挠。先施神手拨浮云，方期月白。继把灵鞭驱毒蜥，可俟花红。到得玩月观花，不愧补天炼石。三尸剿灭，阴交阳接缠绵。七气罗全，逆转顺行活泼。金精初还上界，木母带转中宫。老马卸鞍，何须绊足。狡兔营窟，原忌启毛。三秀神君，合制天孙云锦。六通居士，独怀帝子宝圭。化作明珠，时收时放。护以慧剑，常定常安。起凭百日之功，结期九年之效。非同劳形按影，种种伪为。不事服气餐霞，层层妄作。万法寻王，赅以两字。十真归本，统于一元。历代口口相传，不差累黍。依程时时习炼，可脱凡尘。欲求内果圆成，尤待外功培植。山巅散佚，悉属法界有偏。水湄谪居，尽是德功不立。或树精，或石怪，气尽难免大化循环。或煞帅，或游魂，炎消复归冥城轮转。是以中外交持，乃得还归无上。法财两用，方冀累劫不磨。无量布施，只完本量。双修美备，是为纯修。玄外真玄，已包管于言下。法中妙法，若显著于目前。惟望歧向之流，齐归觉岸。克守上乘之教，何至沉沦。会厥旨者，何幸如之！
修性复命详解
金丹大道，原系天地秘机。
吕真人曰：性命之学，其奥妙前篇剖晰详矣，故此篇复承前篇，将修性复命妙机，再为详剖，特名为修性复命。人自禀受以来，无不各具天地之全。所性所命，本来有纯而无疵，有全而罔缺，则性似无待于修，命似无待于复。但本来虽禀受得全，而一自形质既成后，阴阳显分为两途，水火遂相暌隔。兼以知识一开，七情六欲，纷起而扰之，致全者不免有缺，缺尽则死。所以欲长生于虚灵世者，必逆而修复之也。何以谓之金丹大道？丹者，即性命圆复后，凝成真一，可以续命，可以脱化，有无穷之妙。故古经云“得丹则灵，不得则倾”。丹又何以谓之金？金者，阳数也。性命合一而返归元阳，是谓金丹。此丹非如世俗所云，“有形有质之丹”，不过藉以喻人真阳凝固，百邪辟易，且可以变化无穷，故以为名耳。金丹而又云大道者，盖修性复命，非先天之大道而何？此道下文乃一一详为剖晰，此特首为引起通篇申论之旨。自古及今，代有丹书，流传广布于天下，无非以艰深为尚，只以隐义伏藏于语言中。纵或偶露一二真谛，看者亦易略过。至于语言隐僻，遂罔然莫知其所指。名谓丹书渡人，其实丹书误人不浅。大道之不明于世，非一朝一夕矣。世人言金丹者，并不知出于性命之微，所以特著此篇，将修性复命之微奥至诀，显而吐露于言下，使人晓然于金丹为性命合而凝成，非有诡异奇术也。金丹之道，何以为天地秘机？盖性命禀受于天地，人之真阳，即天地之真阳，人之真阴，即天地之真阴。天地以真阴真阳相交合而大化成，并不待有所作为，而自无不为。人之真阴真阳交合回旋，还归真一，而一身之化育，亦有莫可测之妙。可知人能修性复命以结金丹，其道非天地秘密之机乎？既系天地秘机，自不易举人人而告以金丹大道。历来诸真隐密者，实非无故。今所以不为隐秘，而尽笔之于书者，一则上承帝命，一则斯人同此性命，皆可修持以复本。纵令功力不到，不能脱胎神化，亦期性命之存，不至泯灭，未必不可登于仁寿之域，但恐人好自沉孽海耳。苟知回转，将此篇微义参究，诸天真宰，实乐为提携引拔，非阻人以不进也。愿有心人及早图之。
白雪奇功，允推神仙手段。
吕真人曰：何谓白雪奇功？白雪者，指人修持得力后，雪光内发而言。人禀先天一点真阳，本来晶莹明洁，与雪之明洁无以异。自后天既判，此点阳明，遂为之隐伏，且被万种邪魔障迷，百端尘垢混浊，此雪光遂若泯然无存。然其本根实未尽灭，犹可修持以待其复生，是以有奇功存焉。得此奇功，无不可待雪光内发。失此奇功，则终于昏沉障迷而已。奇功安在？入手时先将世间万种纷华尘欲，层层看破，一切可喜可悲之事，不能扰我神明。假如富贵利达，自是世情所驰骛，看得破来，便见此荣耀丰厚，不能随我入于幽冥，所不能磨灭者，惟我本来一点灵阳之真面目耳。与其趋此浮梦而败我真元，终不得此尘世娱心之境随我而去。孰若顾我本真，而卒享无涯之乐，永劫不磨？又如穷困卑辱，世情所憎，看得破时，便见得此拂逆能累我于有身之日，而不能累我于化身之余，与其见累于境而失此真元，且不能免此累，曷若守我真而不为所耗，终得乘空而逍遥？如此而尘欲不干，大梦自醒，日积月累，尽把尘心退净，斯性定矣。性定而邪缘不入扰，则神魂清，而先天之元精日长，不生后天之浊精，到得元精充足，则命立矣。先天元精充足，而向之真阳伏藏于阴中者，自发其光，复还以补先天之元性，此时性命合矣。合久而内之鼓铸陶熔，自结成一团真灵，光莫与比，洁亦无与并，是谓白雪奇功。其中尚有许多锻炼造化妙义，此特举其始末大段言之耳，至下文乃详剖之。人苟能依修持程途，立起出世宏愿，破却俗累纷纷，到得白雪光凝，虽未遽脱化而去，形犹是人，而神仙之手段在把握矣。神仙不过一明洁轻举，真灵不灭耳。到得白雪生辉，此形质不外暂藉以寄寓耳。物外逍遥，实操其券。回视沉迷尘欲，孰长孰短，孰欣孰戚，惟愿有志者，同归于性命大道，操此无价手段可也。安得人人共喻之！
旁门邪术，以伪杂真。
吕真人曰：何谓旁门邪术？自古至道真宗，无别路径。惟修性复命，为道之真乘，即为道之最上乘。历代仙佛一脉相承，无少差异。然天下有一真途，必有歧途混而杂之。而歧途之最多者，莫如此修真证道一门。他如服食搬弄，种种伪为，更仆不能悉数，前篇亦略言其概矣。然更有一种似是而实未是者，即如世间日念阿弥等辈，今日敲打，明日唱念，以为唱读佛经，遂可登真入圣。试思古往今来，一切诸真诸佛经典，所言何事，亦不过将性命之微奥，作为经文，且将修性复命之妙义寓在言中。如果参究明通，把经中奥偈真语，以为修持印证，夫何不可？但一味敲打唱念，朝忏夕礼，不计宝典中所藏何义，教人何为，徒以此望登真界，纵令诚极洁极，不从性命上寻其真宗，功德上培其真果，则唱念经典，实违背真经。苟无过恶，则免罚为幸，何望登真入圣超脱凡尘耶？此似是而未是者，亦与旁门相类。又一种似是而大非者，如禁咒一流，或服符以斩三尸，或念咒以安神魂，如此等类，世亦多多。自以为得仙佛真传，秘之不易与人，殊不知此种伪学，有自信太过，以此为登真捷径者。更有故作隐秘，不易与人，藉此以图私利者。有志之士，切勿坠其术中。更有一种妖术，亦以咒水书符为法，演出许多怪异以惊人，或作隐形出入，自谓可以腾空，或将物形倏然变态，自谓有点石成金之妙手，如此之类，亦不能尽述。不知此乃幻术，最易愚人，究于性命至道，去之万里，全然相违悖。此白莲一流，祸世不浅。种种变幻，皆是邪术，学者切勿为所迷也。世之旁门邪术，误人实深，惑人最易。因性命真宗，其道幽深难尽，人之所苦，旁门邪术，显而易循，人莫不畏难好易故也。所以此等伪学倡鸣，而真乘之学，都被他杂乱。人苟欲得真乘以证道归真，舍修性复命之秘旨，究安求耶？详言外术之弊，俾人知邪正分途也。
正道妙行，修性复命。
吕真人曰：此引起下文申论之意也。先天大道，本无可名状，究其极处，连道字亦不过强而名之，亦安见所谓正？但后世既有伪学一流，似道非道，固以道自居，即显悖乎道者，亦自以为道，故对此旁门邪术言，则谓之正。正者以其合天符地，始则由天地而赋予于人，卒亦可以人依此修持而还归本原，与天地同参。正道之所以异于旁门邪术，盖如此。妙行者，亦以其合天地之妙言。天之妙行也健，地之妙行也顺。健顺之德，上下潜通。天地既成一大妙窍，而其健顺之德，交合运转，自成一大妙行。人禀天地健顺之德，而隐寓于身中，真阳健德也，真阴顺德也。真阴真阳交合运转，变化发生，无时止息，亦一如天地之妙行。视彼旁门邪术，妄作糊为，东搬西弄者，果能有此妙否耶？又如似道一流，只知空口念仙佛宝典，不知所藏何义，所教安在者，亦能得此妙否耶？先天大道，不外一个妙字，遂包括而靡遗。行字，乃以妙中之机动转不息言，亦统归于妙。人能把修持功造到妙处，便是道之真宗。自古仙佛，亦不过尽得一个妙字。妙之浅深，即道之高下，增得一分妙，更进得一分道，然正非有别路可寻也。道不外所性所命之至理，妙不外性命中之真机。欲领其妙而进于道，首在把性之已落于后天者，按程修之，使还归先天，于其未完者，修之使完，未化者修之务求其化。至命之落于后天者，炼习使复还先天，未能与元性合者，炼习以待其复还，与元性混合而为一。性命合后则众妙自生，万道自通，虽造到无极，亦由此进。若妄想捷径歧途，则违了性命之学，终不能契其妙，又曷从尽乎先天大道耶？今把真途明别于此，人亦可恍然矣。
沉光既能反舍，枯树亦可回春。
吕真人曰：何谓沉光能反舍？沉光者，即指先天一点之真阳，伏藏于下者而言。此真阳伏藏于下，前篇论之详矣，而反舍之功候，未尽详剖。盖此真阳伏藏而沉其光，在凡夫之体，日加剥丧，此光亦日渐消灭，欲求其发，且不可得，何况反还本真？此其中有妙法焉。先扫除万种情欲，以养后天之阴海，使后天之水充足盛旺，无所干犯摇夺，积久而水中之阳光，自然跃出，光辉灿烂，此妙谛前篇亦已发明，究未足尽反舍之功。因此阳光本来沉伏，一旦发越，断不能久留。一发后，仍复韬其光耀。然则阳光之发，究何从使之反还于虚灵之舍耶？此中关头，自来秘密罕言，得此妙诀，则先天真阳可还。否则随发随收，随收随伏，亦有可益。修持秘机，在此争关夺隘，清浊由此判，仙凡从此分途，本来不易轻言，但既承帝命作书度人，不得不作画龙之点睛，能悟之者，便可了然，且可直进上理。反舍之妙诀安在？盖当阳光发越时，不过半晌，幽独中亦可自知，此际定须着黄妪下巡吸住，带转高宫，又须一念不起。倘令杂念生，则是黄妪被火烧退，不能为力也。随发随用此妙诀，自然此沉伏之阳光，还归本来，而元阳日充，性亦日完，命更日固，后天返先天之妙奥，首在此关为最要。倘能得此关头顺适和畅，自是沉光反舍奇功。此功一立，纵令此幻体渣质，平素凋残衰败，如枯木之将绝，亦可变枯为荣，萌芽吐秀，有莫可遏之机，不愧为枯木回春手段。由此而进，永不坠落阴邪，自有功行大成之日。今特泄论于此，能悟之者，何愁腾霄无路耶？珍之玩之。
得法修持，功成则腾云白昼。肆言谤毁，罪满则囚锁乌沙。
吕真人曰：性命之学，奥妙靡涯，固贵通达其理，理不达，则先不知何者为性，何者为命。即知性命所在，而究不知性与命相关，且不知命与性相系，缺一而不能独存。故性命之理，不可不先为究明。前篇所以特将性命之相依联属，原原委委，尽为发明，冀后学得以先明其理之奥妙，自不至迷惑于歧途。性命之理能明，而所向自端。然但明其理，而修持无其法，又如入于大海，渺渺茫茫，莫知东西畔岸。凡所入手处，进功处，程途实不可躐等。泛而涉之，所修究无实落，亦与不修何异？是以修性复命之法，不可或昧也。历代丹书，未尝不言修性命之法，但言多隐匿，真法虽寓在其中，而学者看来，究无殊于测海，不得真师口授，枉自讨寻耳。所以学道之士，得法而修持者实鲜，因以前之丹书，病在隐僻故也。今既详为别白，人庶可期得修性命之真法矣。既得修之之法，犹贵立起出世宏愿，百折不磨，到内功成熟，外功圆满，自然脱体升腾，别具金身，辞尘而入云洞，故曰功成则腾云白昼。此功字，合内外言，缺一不可也。故此性命之学，万古不磨，而此剖晰修性复命之书，自随在皆有神灵呵护，以其道赅天地，所关非小也。倘有无知之徒，妄将性命大道，指为迂谈，视为荒渺难稽，肆言无忌，妄生谤毁，则此等狂徒，性命已灭绝，作善则难，作恶则易，亦概可知矣。只是待其罪咎盈满，无常索归冥府，先行拔舌，然后囚锁于乌沙地狱，永不轮回。到此时，纵知毁谤大道之非，亦无及矣。然则性命之重为何如哉？愿斯人同入修途，以共证道果，何乐如之！
自古迄今，靡轻受授。承恩敕命，始显传宣。
吕真人曰：此节言此书传授之由，以开下文申论透发之意也。千古秘密真机，无如性命之道，元始燃灯，实开释道之初，接其传而成圣作祖者，太上如来，自此释道两祖出，而先天大道遂立。凡得此真机修持者，无不了凡成真。然此理甚微，非有形质可求，庸耳俗目，闻之尽以为虚而无据，渺而难稽，断不免于窃笑。惟上哲之士，闻此先天之性命大道，自跃然欲从，恍然知所修持。此大道之所以罕传也。自往古以迄当今，得其传而成真证道者，未尝不欲普授于人，但其理渊微，人非易晓，执人而遂语此先天大道，非惟人不能明，且生人疑惑。其中惟遇上哲之士，夙根慧业，种来深厚者，可以授受。一经指破，如梦之觉，如醉之醒，便觉欣然服从，恍然大道径途，可以撒手游行，可以直追源头也。大道所以必因乎其人，而始为指授，是以古今来诸真诸佛，不敢轻以授受者，天地秘机，固不可以轻泄，其实得人之难，不能概举斯人而语以此深微至道也。授受之靡轻，盖如此。然天道秘藏，久必一泄而大发其光，今正大道发泄时也。吾前未尝无指道之章句，但不敢显直笔于书，兹逢诸天大圣真宰，会同奏议，故玉旨特恩敕命，吾将先天性命大道之精微，修持之要旨，大开指示，以渡众生。吾故作为此书，显为传宣。自篇首身集，已伏先后天关玄，至心集而再显，逮此篇而先天大道，毕露于章句下。虽系吾之本愿，实天帝之宏恩，亦即时数之恰相符也。不然，岂好劳哉！
举世不乏缘人，修身当寻正学。是以长编累简，不辞曲折以导之。惟望反本穷源，共乐清虚之界也。
吕真人曰：天下大矣，人群众矣，同禀天地真元，虽云尘欲昏迷，而其中慧业夙种者，自是缘人。合举世观之，实不乏人也。所患慧根种自前因，而尘缘障隔，便易迷其本真，不深猛省，遂失却此慧根，再归轮转，则难复矣。吾所以不辞劳苦，作为是篇，尽把先天大道，慧业真宗，为修身之正学者，倾囊以出，无一理不极分剖，无一法不为详释，期慧根夙种之士，得所藉以修持，庶复其元性元命，还归先天。凡有志修身，自当寻着此性命正学，方期成真证道焉。故篇内发论，务期详明，不为幽深简略语。所以篇章不厌其长，且篇中微义，往往反复详申，不得不为此长篇累简也。于奥义之不易剖晰处，必曲曲折折，不说到详尽而不止。所以然者，因先天性命之道，已属精微幽深，倘为简略，断难使人共喻，则有书几等无书。吾之不辞曲折引导，盖为此也。将此性命大道，既显有可循，自望人归正学，依此程途修习，反厥性命本真，寻到大道源头，到得性命完全，真灵凝结，一朝飘然羽化，位证上清，永乐于清虚境界，不入轮回，无非此修性复命之真乘造到，非有异术。苟令人人回头向着此正学，则敦庞之世不难追，又何寿域之不开耶？此束上统论之意，至下文乃逐节详释之焉。
阴阳未判，每混一乎地天。
吕真人曰：此欲申论乎性命之理，而先推原先天混沌之初也。阴阳未判者，盖指人初禀天地之真灵而言。人当禀受灵气之初，只一团灵阳，至精至粹，浑然包含真灵在内，无所作用，此乃浑沦一无极，无所谓阴，亦无所谓阳，寓于母腹中，自成浑然之生育，即至形质方成，而犹是太极之浑沦，此乃先天性命之寂然源头。丹书所云“未生身处一轮明”，即指此性命合一混元之初也。如此光景，是谓阴阳未判。修持性命者，必通达此阴阳未判时奥妙，方能识性命源头。即后来修持反到先天，亦必符合此中微妙，浑沦包含光景，乃可云性命合一而还元。不然，“复初”二字，何所取义耶？世人徒讲修持，不先究性命源头，则浑含粹美之本真已不明，又安知反本穷源为何物？既不明此元宗妙谛，无惑乎走入迷途邪径，而日事劳形按影，把迹象以求返真也，不亦谬乎！今故首为透明，而性命之源，可以弗昧矣。何谓混一地天？混一者，即指混沌之光景而言。天地未开，每混混沌沌，而真元独浑然中存。人之未判阴阳时，如天地混一光景，故以为喻。观到此便知人无一不符合天地也。其不合者，惟在剥丧后耳。所以必待修而复之，自还归本然，使之复乎天地，则“复初”二字之真解，亦“性命”二字之归宿也。欲修真果者，当先于此究之。
水火既成，遂分投于南北。
吕真人曰：此欲申论修性复命之功，而先发明乎后天，俾修持者知下手练习之初基也。何谓水火既成？盖人自形质成后，从母腹中出，而先天气收，后天气接，日渐一日，而先天浑沦合一之阴阳，遂变而为后天之水火。由是水则润下，火则炎上，显然各成其能。再自知识开，而真水之轻清为火所逼，遂化为阴浊之精，至元阳真火，不得天一轻清之水而调和，亦尽变为邪思燥火。于是火不与水合，而水反为火克。水不与火交，而火又复为水制。至于互相克制，遂不能合一。既不合一，遂分为两途矣。此乃有生以后之变迁，性与命所以不归于真也。故修持之士，必究明水火分途，而后知所着手。世之昧然求道者，不于此分途索其微，究何以识归本合一所自始耶？何谓分投南北？即指水火之判然两途言。试观天地开辟后，水火亦判然两途，如水则位居乎北方，火则位列于南方。火离象也，水坎象也。丹书所以独藉“坎离”而言“水火”，人身中之水火分投亦如此。水则投于阴海，火则投于绛宫，亦截然如南北之相隔。丹书“南北”二字，亦即此义。此后天之水火也。知其截然分投，则必求其所以合。知后天之水火为先天所化成，则必求所以还归之妙诀。此性命之学所在必究，若不究厥分投，则罔然于性命之所以拆散，又乌知所以回光认祖？此节文义，上篇亦已言及，但不再为提醒，则下文修持之妙机，究何所指其头绪耶？上节与本节，乃修性复命之定盘针也。学者可勿细究与？
二七腾光，不仿天际流星，夏至之阴奚起。
吕真人曰：何谓二七腾光？二七者，离明之火，在人则元神是也。元神一被识神牵动，其光炎遂为之腾跃。盖元神真火，本来安静，识神烈火最喜动，一动而真火之本静者，亦与之俱动，故谓之二七腾光。试观人于日用间，未尝不有时灵阳内存。然顷刻间，又复被虑事图谋之识神起而扰之。既为所扰，则只有识神烈火，并不见灵阳真火矣。丹书言“汞性好飞”，即谓此也。此点神明之火，日事飞扬作动，则七情为之起，六欲为之生，三尸所以当权，遂扰得震宫之魂不安，兑宫之魄不定，本然之真元，尽为他所耗，而真阴日损，无从复生矣。故善修持者，必于灵阳之光为识神扰动时，以中宫之真一带他下降，则识神烈火，不待制而自伏。此点元神之火，安静光芒，不飞扬而降下，与真阴相缔交，惟神火下降，有似于星之流，谓之天际流星。神火不飞扬扰乱，则真阳停蓄，阳极生真阴，无异时序中夏至一阴生。盖即阳极而真阴初萌之义。所以人之真阴命宝，必须降伏神明之火，不生扰害，乃得发生，即性定命始立之义。苟不能仿乎天际流星，则神明之光耀，日行飞腾驰逐，将天一之清，已被他剥耗，真阴之命宝，只见减不见增，又安得如夏至之一阴生耶？真阴不生，日渐销磨，则命基不固，百疠皆能侵之，此乃立命之至诀，即修持之妙机。丹书未尝不隐寓，但隐而不露，罕有能明者。今特首为发明，俾有志修持者，得门而入，不至苦于无路也。
一六流润，未睹江中洄浪，冬至之阳曷生。
吕真人曰：何谓一六流润？一六者，水之数也。河图天一生水，在天一之生，则为先天轻清之水。一变而地六成之，既落在地六之成，遂为后天重浊之水。先天化后天，谓之一六流润。人身中亦然，天一水之清，原未有形质，到地六之成，已化为浊精，故流润二字，即指后天之水而言。此后天之水既落于形质，则有坏期，随生亦随灭，所以凡有形质者皆有坏。古经之言，洵不易之至理也。水在后天既有坏期，兼以人日耗于思虑，百端邪缘纷集，内则识神起而与之相投，情思从顺而流，此水亦从下流而去，凡夫所以异于仙真也。善修持者，必收藏百种情思，而水不至为邪火薰蒸，待此水盈，寻着神龙吸水之妙诀，不使此水顺流而去，且化作轻清而倒流上行，即丹书“海水逆逝”之义。此诀前篇亦已透露，惟能使后天之水化轻清逆转，故谓之江中洄浪。丹书所云“顺则生人，逆则成圣”，即此义也。水能逆而回流，则阴中元阳，从后天既判而伏藏者，到此时亦发其光耀，阴极生阳，天地自然之理，好比冬至一阳初生焉。苟不扫除百欲，后天之水且不长，固无以待一阳之生。然水既长，而不达神龙吸水之妙诀，则水之重浊者，不克化为轻清，亦安有洄浪之效？水不化轻清回旋，伏藏之元阳，纵发而不能腾空直上，反归厥初，有即发即收而已，亦不得谓冬至阳生。此阳之生，是命里性也。欲得此分拆之元性发而还归厥初，自当于命基致力提防，乃有成效，否则徒事劳劳耳。此一节乃以命培性之妙法，学者最宜细为辨别也。
澄目观空，波里月明堪玩赏。
吕真人曰：何谓澄目观空？空者，如天空朗彻，无云翳障蔽之谓。人当炼己纯熟后，内景朗彻，空空洞洞，无一物之累，无一私之蔽，如天空无云翳一般，故以为喻。观者，有觑视之意。澄目，有凝神之义。盖人之目，为神明出入之区。澄目，即下文凝神入室之谓。人当万翳皆净时，将这点神光，敛而反入内景以观照。此目之神，遂不向外，是谓澄目观空。丹书“回光反照”，即指此也。又如《般若经》所云“观自在”，观字亦即此义。此中功候，首在炼己纯熟，乃得反照之光。稍有邪思杂念，则这点神明，无不从目而出，向外纷驰，安得澄目反观内景耶？纵令强为反观，而内之邪思杂念既起，已不啻百重云翳之遮蔽，又安得云观空耶？所以空有可观，自是万邪消散时候。人之修持到此，已觉脱然无累，其元性之定静可知，其真阴命宝之充足亦可知。后天阴海充盈，而真阳之阴伏其中者，到此自然焕发，光辉灿烂，好比三五夜月，光烛波心，故谓之波里明月。然此妙功，犹在“玩赏”二字。不得玩赏之法，月虽圆月，过时则缺，不及时赏之，亦有何益？修持之妙，当阴中真阳发越时，若不得这点真神，入而兜住托起，则一发即收，便不可云玩赏。然非自平时炼己炼到纯熟，固无从到此光景，亦不能有是奇妙神功。所以然者，人之神明不定，日向外流，内之命宝且不能养育，何有阴中元阳发光辉？且无论其不发越，即使阴中元阳勃发，而这点神明从外出去，亦莫能知觉，不啻月之自来自去耳，安得契合玩赏真妙谛耶？自古丹书，其言“采药归鼎”，而究不明言其妙义，吾特矫其弊而显言之，但患世人根缘浅薄，闻至道而弗信，即信亦不笃，是以终为凡庸，终沉沦于苦海耳。然又恐有慧根而信道虽笃，被世缘扰得深，不克把外之情根，拔除净尽，一发便丧积久之功。人能无此弊者，无不可依此入圣超凡。此一节即性命相关之义，进道无不从此关头过也。
凝神入室，槛边花放莫折挠。
吕真人曰：此元阳复本后，二性完明，涵养而待其凝固之义也。何谓凝神入室？凝神即敛神。室者，指内景而言，亦即上文澄目观空之意。人之真元内藏，不至暴露为外盗所夺，好比密室之盖藏珍宝，故特以室字之义，喻人身中包含。然虽包含万有，而神苟散溢于外，不守真舍，亦一如密室储珍宝，无人守护，或至被外盗偷窃。所以修持之士，护守真元，必须时时把这点神光反而入内，以为守护，不至外邪无端潜入，破散内景之真机。当其致力用功时，此法犹不可或失。当功候既至性命复初时，此凝神护守之功，尤为要紧关头，稍有疏虞，则得之难，失之易。因性命初还时，未能安定牢固，必须如此反神守舍，乃可待其安定，不至摇于外魔。且神能入守真舍，而内魔亦不起，此真元自然日固也。何谓槛边花放莫折挠？花者，盖藉以喻人真阳既复后，结成灿烂之采，即性光圆明之谓也。人当性光圆融，无异于奇花之放，此时最宜慎守，一被外邪侵扰，则为之减色，甚而至于破败。一破何时始能复圆耶？此元性折破，无异于花之被折挠而减其真色。然护守防闲，以免元灵之破折，舍却这点神，又何能司此守舍之权，成其真元不折之功？自古修真畸士，当性命合后返还结元灵时，所以必杜却世缘之往来者，皆因往来杂沓，易引神明外出，不能时时返归虚室内，致护守不密，真元难固故也。此中妙法，当花未放时，得此可待其放，花既放时，持此可免折挠，以减其真色。人不欲修持性命以了凡俗则已耳。苟欲了却凡俗，入于清虚乐境，不依此中妙法，任他聪明绝世，亦属徒然。且聪明尤易糊思乱想，致败大道。语云“聪明反为聪明误”，盖非无所见而云然也。今特吐露此真机，彼学者可无患玄里关头不达矣。
先施神手拨浮云，方期月白。
吕真人曰：此合下节，皆推本乎修性复命用功之初也。何为施神手拨浮云？浮云者，藉以喻人尘翳之障迷。人自二八之期而后，日驰逐于万种世缘，合内外而并起纷乘，至愈扰而识神愈炽，识神愈炽，而驰逐愈不能禁，动静起居，无在非尘缘之障，把此内景之神光本来皎洁者，亦为之昏暗。好比浮云之遮蔽，愈遮而愈密，虽有明月在空，亦被他掩住，不能普照大千。善修持者，必先拨去尘翳之障蔽，方有日后之效。然欲拨去翳障，非有神手不能。手而曰神，即指神明而言。把此神明提起，敛而入于内，则外邪不侵，此神在内运用，则内之邪根亦可拨除。古经所云“反照道心”，即此义也。如此用功，久久而尘翳之障自开，是谓施神手拨浮云。果能拨得此障翳净，则内之真一不为所耗，而神气自畅，神气畅，而真阴自觉日充足，到得充足，阳光自然勃发，无殊月之白。然必待拨除障迷，日久方有此成效，故曰方期月白。到得月白时，性光初还，众妙并生。然又不可自以为性光还，遂不虞尘障也。神手之拨，仍不可息。即如月白东生，虽可光照无外，还防有不测之浮云，突然横于太空，则此月白之光，亦为之掩昧。所以月白仍患浮云之障，尚须拨除神手。《大洞经》中所云“回风散万魔”，即此义。又云“灭魔三酆野”，亦不外此妙理。人苟欲真性复初，归于圆明，不可无施神手拨浮云之功。但不力为发明，则如何拨除障迷，人究不达。不然，谁不知邪缘之宜去耶？所争在扫除邪缘之法耳。今特显为发明，除魔之功在是矣。人自当细玩之。
继把灵鞭驱毒蜥，可俟花红。
吕真人曰：何谓把灵鞭驱毒蜥？灵鞭者，亦指人之神明而言。毒蜥藉以喻邪恶之扰害真元。盖邪缘之纷乘，其诱人甚易。举内之真元，无不为所耗散。人为所扰，则神为之昏乱，气为之摇夺而散，精亦因之渐减，三元皆被他作害，无异毒蜥之触物便伤。外之邪缘牵引，内之邪根亦发，而三尸之祸烈矣。丹书所云“三毒”，即指此也。善修持者，提起神明，遏除此邪恶之牵引，扫却邪根之萌动，使之三毒潜消，谓之把灵鞭驱毒蜥。务使内景明朗，不着一尘秽，斯元阳之真性，初还于本位者，无所扰害，自然日增灿烂，弥觉异采鲜新，好比奇花初开，不受恶虫啮食也。遂日开放艳色，有加无已。丹书云“火里莲花”，又云“一树梨花”，盖指此元阳之真性也。于其不扰不害处，可期异采之增，故曰可俟花红。丹书又云“退阴符”，亦即此驱毒蜥以俟花红之妙义。所以修性复命之功，一层密一层。当花未发之初，固贵剪除邪恶。当花将放以后，尤贵驱除邪毒，乃可望其充足圆明。修持之士，谁不知邪毒之害元阳本性，但未曾提起灵鞭，此邪毒断难驱除，只有听其纷集而已。世有愈遏邪缘而邪恶愈萌者，实皆无灵鞭故耳。盖神明素为邪牵，不能反而入内作灵鞭，先逐去内之邪根，又安得不愈遏而愈生耶？佛经云“六根清净”，原从此功得来。《洞经》云“西拔六祖根，南解累劫凶”，亦即此灵鞭驱晰之妙义。但人不经指示，遂不知古所说是甚么耳。一经发明，自如白日青天。今所以不惜详申之劳者，为古经多幽深，人罕能达，不力加剖晰，大道无从昭雪。观此书者，自当谅予之苦心。
到得玩月观花，不愧补天炼石。
吕真人曰：此承上数节而总言其效。月者，取以喻阴海之真阳。花者，举以比阳明之本性。阴中元阳，惟发越乃可运真一以托住，犹之乎月际圆明，而极意玩赏，上已透发其义。人之元性既复，而慎重守护，无异花之盛开，而殷心观看，上亦尽发其理。然其中更有妙义焉。人之阴中真阳发越后，其本然之性光，弥觉神采奕奕，好比花开际月明，弥添景色。修持之士，功候到此，内景中有无穷之乐，意趣横生，与玩月观花同其欢娱，故直比于玩月观花。此时命无不固，性无不圆，其功修之巧妙，造物之神奇，直比之炼石补天之手，而可无愧焉。天乃阳明之体也，石乃阴物也。天缺炼石以补，犹之乎人之元阳真性不圆，炼真阴以填补之，故特取喻于补天炼石。丹书指人身之内景为“造化炉”，盖谓人一身之内，包大造化也。修持奇功，详细按来，真有鬼斧神工之妙。世人徒凭外物以娱情，而不知内景之乐，只识世缘之造就，而昧却身中性命之造化，舍其本而求其末，缓所重而急所轻，无怪终坠凡庸，难离苦海也。人身妙道，顺则凡，逆则圣，法不外顺逆，本根不过性命两端。人何苦甘落凡庸，不寻补天炼石之手耶？大道患隐，今尽显言，斯人应早梦觉矣。
三尸剿灭，阴交阳接缠绵。
吕真人曰：此又复承上文功效，而推原性命缔交之由，反覆详申，俾后学得以悉达源委也。何谓三尸剿灭？三尸，即人身上中下三关之识神，最喜好邪缘，亦最不能掩恶。所以太上云“三尸神在人身中，到庚申而言人罪过”。此中隐义，人所难晓，非如人之口一一直说也，乃识神出，而邪缘之孽，尽露而不掩，不啻直言之。盖人之阴神，出遇天上阳神，难逃洞鉴，好比良吏研究人之罪恶，无从掩护，为之直认故也。三尸之在身中，为累实不浅。上关识神，专务耳目口鼻之欲。举凡耳好音声，目好采色，口好饮食异味，鼻好闻异香，皆此上关之识神主之，令人终日纷驰，循环不休，纷驰久而真元耗矣。中关识神，最好势利图谋，忿恨争斗，令人贪名射利，见富贵则倾羡，见贫贱则嫌憎，有所拂则怀怨，有所触则斗争，久久而真元尽散。下关识神，最好淫欲，及私智小术，令人淫欲不休，欺瞒奸巧，作恶极大，足以致人于死，真元之被害为最甚。因人身中愈下愈阴，故中关识神之邪恶，较上关更重，下关识神邪恶，比中关为尤大，此三尸神之大略也。人只知三尸神，一好食，一好斗，一好色，而不知其邪慝作者广，此犹其大段耳。修持之士，若不去此三尸，断难归于定静，真元只有日耗，则剿灭三尸，不容缓矣。究之所以剿灭之法，上文已尽为详剖，静观自得也。修性命者，苟能于三尸剿而灭之，则由定返到静，将元精不耗，元气不伤，元神不摇，真阴自与元阳交合，真阳自与阴中之阳同类相和，上交下接，固结而不可解，可不谓性命缔交乎？今特反覆申明之，以待后学之参稽焉。
七气罗全，逆转顺行活泼。
吕真人曰：此亦承上文而推原乎真机流动之由，俾修持者知所专务也。何谓七气罗全？七气者，阳数也，即指人之阳气真息而言。人自落于后天而后，感于邪欲之纷乘，及供养百种阴浊等物，不免日生阴浊之气，而先天元阳之真息，为之顿减。善修持者，既把邪妄之缘杜绝，复加以慎起居，节饮食，则阴浊之气渐消，轻清之阳气渐复，不为百端阴邪所耗，则先天阳气，自能翕而聚于内景，是谓七气罗全。且阴邪不扰，则怡神息欲，后天之精，化轻清而为气，亦是七气罗全之义。既能翕聚于真阳之气，则内景之如天地包含内真气鼓荡，周流无滞机，或从至阴之地，逆而转入上宫，或从上宫顺而行到下关，流动充满，活活泼泼，即《大洞经》中所谓“七气永无滞”之义，又云“气通生清明”，亦此妙谛。此境界，亦即《洞经》末云“初定通息”时节也。丹书无不共炼真息，而不推言真息从何而生，如此云开后学，虽章句寓有妙义，人究何从体认？何自印证？只令后人杜撰几句口头禅而已。又如“真息”运转，转转则宁等说，何尝非玄妙真谛，但不经指出，无从识其来因耳。今特推言详明，以期后学之步津梁焉。此一节言气所自发，为初进步之征验也。
金精初还上界，木母带转中宫。
吕真人曰：此发明元阳后生发之妙诀也。何谓金精还上界？金精者，即上文所谓阴海之真阳是也。上界，指泥丸及绛宫而言。修持功候，当此元阳初发来复时，谓之金精初还。金者，阳也。自其光耀言，故曰精。初从阴海中发出，其光耀直升腾而上冲泥丸天庭宫，下递绛宫而止，是谓还上界。即《洞经》所谓“天晨金霄游，朗朗生帝境”之义。丹书云“金来归性”，亦指此而言。修持到此，性命圆融矣。然犹虑其不凝，故必以真一之神，迎合而还归于黄庭，连内之真魂，亦一并归于此至中之地，不使魂飘荡而摇其真阳，从此还归中宫，温而养育，真息包裹，自然真灵凝结不散。丹书所云“结成婴儿”，即指此也。《洞经》所谓“魂归太无中”，亦是此义。他如“送归土釜”，亦不过从此义，创为新词耳，其实即还丹之真妙诀也。惟真阳升腾后，连魂返归于黄庭，故曰木母带转中宫。木母，即指人之魂，因魂藏于肝，属木，故云木母。所以修持之士，必得此还丹一诀，乃有归本。否则不免于泛涉，真灵无从结成。功候涵养锻炼，到此已将过半矣。从前之书，大率隐隐寓此妙义，不显为指示后学，所以世人尽以先天大道为虚而无据。然大道虽从虚中着手，岂真无据耶？人自不达耳。今显说到此，有据乎？无据乎？当细核之。
老马卸鞍，何须绊足。
吕真人曰：何谓老马卸鞍？在《易》乾为马，乾老阳也，故曰老马。言此以比人之真阳既返归本位，成为纯乾老阳。人当修持进功，一阳初复时，未能坚固，其中偶有阴邪之乘，及真阳日复，群阴剥尽，无一毫阴邪之气，便成为纯乾老阳。即丹书所谓“复其乾体”也。老阳既固，阴浊不生，邪缘不扰，遂与太虚同其体段，内之真灵凝结，定静安固，不为外物引动飘流，无异老马之脱卸其鞍而休息，谓之老马卸鞍。修持到此，性命还归寂然本真。丹书云“无人无我亦无身”，即此时节。太上《清净经》云“无无亦无，湛然常寂，寂无所寂”，确是此中玄微光景。在佛则为“三藐三菩提”，及“涅檗究竟”等妙义。《洞经》所云“洞元洞明，万道通生”，皆此境界也。此功候已返到寂然先天源头，亦惟乐其清虚圆妙，混俗和光，正不必再行矜持，妄生恐怖，防此真灵之走漏，而故作拘束也。倘故为矜持，而不炼化此迹，仍于太虚之体未尽符合，何异于马既卸鞍，而故绊系其足耶？丹书所以有“炼虚还无”一说，即去其矜持之谓。此妙境后学亦未易遽至，但功修正不可不明。儒学化纯之境，何尝非此义谛？人自不细察。今特推论到此，务使性命之学，无异义焉。
狡兔营窟，原忌启毛。
吕真人曰：此又复推言精初化气时，宜善提防，俾修持者，知此机关，不至暴其气也。何谓狡兔营窟？兔乃阴物，取以喻人后天之阴精。狡者轻捷之义。盖修持功候，当后天阴精化成气时，其轻清便捷，直上冲入中宫之气穴，蛰藏以为生之本，无异于狡兔之营窟。然精初化气，究弱而未能周流运转，必待气之充盈盛旺，其运转之机，始觉生活有力。所以气之初生，最易扑灭。稍有刚戾情思起，而此真气之苗遂坏。一坏则无从积累，故必平其刚戾之情思，使内景时存太和，如卯酉月之天气清和朗畅，从此涵养，乃得不暴其真气之生生。丹书言“卯酉沐浴”，即此义也。不经说明，人误认为卯酉时刻，殊不知实取义于时序之气。惟内存中和，而精气之藏于中宫气穴者不暴，便恍然于刚戾之暴其气，无异于狡兔在窟，被人启毛而伤残也。修性命之功，惟当真气初生，为先天真种，蛰于气穴时，最宜静细善养，佛道所以最贵忍辱波罗密，皆为养真气不至暴虐故也。人人同此苗根，悉能长发。过刚者，自当反而善养之也。
三秀神君，合制天孙云锦。六通居士，独怀帝子宝圭。
吕真人曰：何谓三秀神君？此古之灵异神人也。藉此以喻人身中三宝。盖人之元精元气元神，宰制于一身，独操一身造化之权。苟能依修持之法，勤为习炼，三宝自然合一。以神运动乎真气，以气运转乎真精，又以真气真精之运转，培益生发乎元神，三者互相资藉，无异古之三秀神君，互相济美，以成道教。《洞经》所云“三秀登霄庭”，即指此也。三宝缺一，不能成身中化育，修持者，自当以此为重焉。何谓合制天孙云锦？天孙者，帝庭神异之宿名。天孙本善制云锦，而三秀神君，合力与之维持佐效，顷刻间而云锦灿烂，夺目增辉。人之三宝修到合一，凝聚中宫，挟辅中宫真一，化成紫霞气，灿烂于空中，正无异三秀神君之佐天孙制云锦于天中也。此中妙境，到得三宝和凝时，真一著见，自然独觉，有难以言语形容之妙。《洞经》所云“广霞参神天”，即云锦灿烂之谓也。何谓六通居士？此指人三宝合后所结之真灵是也。六通，即佛说天眼通、圣耳通等类。即空灵透达，神光无碍之谓。人能修到此众窍通明，则此真灵已凝结，如圭璧之无瑕，无异帝子怀宝圭。帝子者，尊帝之子，挟持化育者也。人之真灵既固，自可随真一以转运化机，与帝子握宝圭兴化育无殊焉。上六通居士，藉以喻真灵之固结。下帝子，藉以喻真灵之能运化。宝圭，藉以喻真灵之明洁。修持圆满，身中自有此虚无真品色，其贵尚孰加耶？人当勉而求之。
化作明珠，时收时放。护以慧剑，常定常安。
吕真人曰：此承上三宝合真灵结而申言护持不懈之功。何谓化作明珠？明珠者，即指真灵结后，光照无碍也。人惟真灵未固，其光不能闪烁。到得修持功深，此点真灵，遂如明珠之光耀，故谓之化作明珠。古书或云“舍利”，或云“玄珠”，皆此真灵之光耀也。修持之士，苟能炼成此宝，则功行大成矣。然此明珠之光耀，又非等于死板的物也。放之则三千大千世界，无不普照。收之则光敛内藏，俨若一粟。吾曾云“一粒粟中藏世界”，即此义。具此明珠，收放亦可随意，无形迹之可拘。时而收，则隐藏宥密。时而放，则无量渡人。此句当细玩时字，有时行物生之妙。自古成真证佛者，皆不外此明珠独具，可以随时卷舒。后之修持者，亦必到此明珠在抱，乃为道即我，我即道之圆融境界。然护持犹不可失。但所护持，与用功时之警惕护持不同耳。所以尚须护持者，因明珠光耀，未到坚牢极品，犹恐遇有遮掩，故尚贵护之。只凭空中之大慧作利剑，而纤悉微尘，自觉辟易，无稍相染。所以古来往往有身已证道，明珠在抱者，不时把此慧剑提起，遂于不及觉间微染纤尘，便被贬斥，不得脱化，因防闲之偶疏故耳。此为功成再进细密一层功夫也。能如此则百密无虞一疏，而自在之境界，可以常定常安矣。此一节是功修密之又密处。
起凭百日之功，结期九年之效。
吕真人曰：此总承上文功效，而约言成就之期也。何谓起凭百日之功？盖人修持性命，首在收定身心，先把尘事俗累放开，一切富贵贫贱，寿夭穷通，皆随天布置，不使一毫挂着在心头。然后将这点耗散未尽之神明，反入内去，求其定静，使此心归空洞之门，谓之“练己”。昼则神明有入无出，常守其舍，夜则神抱形而卧，时时如此无间，自然定静，而渐觉还归于空，即道偈所谓“无中下手”之妙法也。如此神明入内不耗，而真阴自生。炼己之功，愈贵细密，盖不细密，恐私意偶萌，邪生直逼阳关，而后天之水若决江河矣。故当神静而真阴日长时，最宜密为堤防，以杜邪火逼水下流，及梦魔盗破后天真阴之弊。如是炼习，即丹书所谓“筑基”。积之日久，后天真阴已破者，渐渐复圆，未破者，亦更觉充盈。到得阴长阳自生，而精自化气，以为真息，随炼亦随化，随化又复随为炼，如此勤习不辍，到得一阳初生时，妙不可言。此真阳之光，直从阴海发出，光透百骸，丹书谓之“一阳复本”，此时便可用神龙到咸池等妙功矣。即此便谓之性命初交。修持下手，不过此诀，按时日，大约百日便有自知自觉之征验。古经所以有“百日功灵”之词也。入手最难者，莫如炼己，及筑基。必须炼得自然神熟，乃不至败之一旦。此一着功，自始至终，皆不可违，但初入门更难耳，其余进步功修，上已详为发明，无容赘述。此特提起初入门修持下手，俾学者知所自始焉。何谓结期九年之效？结者，结真灵也。三宝合而性命归，性命归，而真灵自凝结于虚空神室。此真灵结成后，如婴儿之在腹，谓之“还归先天”，外体不过一幻质耳。丹书所云“结胎婴”，即指此也。既结灵胎，自当把前功置在不即不离间，统归定静，以养此灵胎，使之坚固完足。所以古来养育真灵，皆有面壁九年之功。丹书变其说者，则曰“十月胎完”，盖藉人受气成胎而言，非真十个月而修持性命之灵胎遂可结也，不过为之取义耳。其中微妙细密，篇内无不吐露。此则约举成数而示后学，俾修持者知功之宜密，效之不易几，不可虚度此岁月云耳。
非同劳形按影，种种伪为。不事服气餐霞，层层妄作。
吕真人曰：吾作此书，凡篇内所言性命真宗，此交彼接，及性何以修，命何从复，一切奥理妙功，无非静里寻春，妙中求药，空际托灵，无中下手，玄外期获，自无生有，自有返无，归到无极上境，非有形可执，有影可捕也。与世之摩擦搬弄，把此幻体渣质，妄想出种种伪术，日行矫揉造作，劳得此形容枯瘁，渐即于衰残，至死不知悔者，大相悬殊焉。盖世间劳形按影伪学，悉皆凭着形质，不知幻体尽属阴浊，有何灵耶？虽真藉假而存，无体不能成道。究其着手修持，则非凭此形质，可以见本来真面。若彼伪为辈，终不知弃伪学而反寻虚空法界，则亦终无证道之期。且篇内所言之异，于有为而为者如此。性命之理，既归本于空妙，修复之功，亦惟凭空妙活机，自不假外物以培益真元。世有一种谬妄之徒，不知大道归本清虚默妙，修持在乎活法，谬假外物，谓可以补益真元，每于天将晓，向东方吸气，以为得天一之清，又于无人迹之处，吸食山间烟霞，以为可培元精。殊不知天地元精，实在生初时，已赋予人。此正为天一之精，彼凭这等霞气，欲作神仙，往往有感涉外邪而死者，深足悯怜。纵或不感岚嶂之疠，亦空劳而无补也。岂知成真证道，永乐清虚，实不事乎此。惟于篇内一一究其玄妙，一一印证于内景，自然可几。苟或蹈此服气餐霞之弊，大道终离，仙佛亦终无望，决不可以伪作期之也。人果于此静参，真伪自不混乱矣。
万法寻王，赅以两字。十真归本，统于一元。
吕真人曰：何谓万法寻王？万法者，指凡修持之法而言。盖修持之法，除却旁门外道，不可为准绳者，固不必计。然其中习炼层级功夫，正自繁颐。苟不寻着源头统宗之理，着手不免于泛涉，修习亦觉茫茫然无所归宿。所以万法必贵得其宗旨，故谓之万法寻王。王者，统总理而一以贯之也，亦众理归本之义。古来了凡成圣，登真入佛，无不寻着此法王，以为修持准的，乃得成效。万法之王安在？性命是也。万理赅管于性命，从此性命修到合一，养到圆满，已达无上境。性与命，所以为修持万法之王也。惟性命为法王，故曰赅以两字。是以篇内剖晰长申，无非此两字之奥义真谛，洵堪为大道归本之秘焉。外此两字，尽为旁门邪径，人盍静而观之？何谓十真归本？十真者，即天地所赋于人之五行二气三宝，相为调护，各返其根也。然五行二气三宝各返其真，亦必有所归宿统会处，故曰十真归本。修持者不可不究明。待功深后，方知有此境界。究其归本何在，盖五行辅佐乎二气，以成周身化育，三宝乃二气之将相，五行顺而阴阳无乖，阴阳和而三宝亦不退败，且日加盛旺。修持之士，到得此十真会合，便是默证乎至道。而究其会合归本，实只合成得个真一，为先天一大元，故曰统于一元。修持性命之功，不可不归到此也。此一节承上修性复命之法而统结之，以明还元本旨也。
历代口口相传，不差累黍。依程时时习炼，可脱凡尘。
吕真人曰：先天性命大道，世人虽罕明，然考之历代以来，此大道之脉，实承接而不绝于天壤。所以然者，皆因古来仙师，无不心存渡人。凡有大愿修持者，莫不指示大道还元真路径。统而计之，实口口相传授，是以性命大道之脉，得而不绝焉。但所得真传口授者，无不昭彰如日。至于著述为经典，尽皆隐而不露，词旨幽深，人所以罕达者，为此之故。今吾作为此篇，将性命大道，剖之详晰，虽与古经文词有差别，而其中妙谛，实与历代相传，并无累黍之差焉。学者将此篇内蕴究明，则凡古经之微言，自无一不明矣。不然，古来言修持之宝典，已不知凡几，何必重为著述耶？此篇既剖晰详明，后之学者，苟不自弃，把此妙理妙法，一一领取，于篇内所言，修复功程，时加习炼，勿忘勿助，积久而命自立，性自完，真一自固。虽俗子庸夫，无不可俟功候之成，超脱凡尘，证真果而乐长生。古来仙佛圣神，多是凡夫修到，若谓要不系凡胎所生之身，始能成真证道，古今来人尽系凡胎，非凡胎所生者有几？然则先天大道，又何以得不绝于世？历代成真证道者，又何如是之众耶？观此可以破世人之疑，所以不能证道成真者，皆自弃其性，自戕其命耳。人事败之，非关天事也，世人何不细思之！
欲求内果圆成，尤待外功培植。
吕真人曰：性命之学，篇内反覆言之详矣。凡所以修复性命之要旨，皆内果之功也。然果之成，固在内景密厥修持，尤赖外之培植，斯果之成乃不败。盖性分中实包内外，故行持外功，亦即所以充满其本性之分量，犹之乎树上之果，虽系树之本性精英发越结成，然外无水土培养，此果亦不熟而将落。树之精英，即人身中性命之谓也。水土培养，即修外功以充足其本量之谓也。天下断无种树欲结圆满之果，而亢旱其树，枯露倾摇其树之理，则修性命者，亦断无求成内果，而不将外功充满其性分之理。性分充满，而内果始觉圆成，无异树根孔固，而树上之果始成熟。人物一理，非有异致也。其中内外先后，亦自不拘。有先积外功，而后修性命内果者，有先修性命内果，而后多积外功者，皆可求至于圆成。究以内外并进者为正轨，一成自无余憾。若亏却外功，而内果断无圆成之理也。学者自当内外并行也可。
山巅散佚，悉属法界有偏。水湄谪居，尽是德功不立。
吕真人曰：此以下乃详言强修内果，而不立外功，不能完其本性分量，无从成真，俾后学知所警戒也。何谓山巅散佚？即这等敛气养神之流，养得灵光颇足，但未曾立宏愿以救济生灵，究其所性分量，未能充满，一旦脱化，只任散佚于名山，优游自适，待其有功，然后位证上苍。盖修持法界，以内外兼持为纯全。此种持内不持外，是以有所偏，而未满分量也。惟分量未满，所以至于散佚。此散佚之辈，尚须再行救济，亦可圆满，而受职于天宫。善修持者，决不为此法界之偏也。又或有谪居水之湄者，亦与散佚无殊，均待其有功而登上界。倘若终不立德立功，亦终为散佚辈，享五百余年游闲自适耳。德功不立，岂修持之善法耶？此种散佚之真，乃上智之士，内果已将充足，特少外功一间，与下文所言，实微有差别，皆非学者所当务也。
或树精，或石怪，气尽难免大化循环。或煞帅，或游魂，炎消复归冥城轮转。
吕真人曰：此言内果未圆，而外功不立，不能成正果也。树精石怪者，即人在世修持，不讲济人利物，只固得精气含蓄，运用结成真灵耳。于性道尚歉而不完，未能体天地好生之德，此等修命不修性，一旦尸解，或依大树为树精，或依大石为石怪，此种性道未坚，最易生出阴邪作恶。倘不自爱，邪恶起而气亦易尽，一到气尽，欲长为树精石怪而不得矣。天地之大化，循环靡定，必不能免于转换变易也。何谓煞帅游魂？此修性而命不完固，又无甚功德，真灵之结未坚，一旦辞尘，或贬作黑煞之神以供役，或任其闲游，是为游魂。此种皆因修性不修命，真灵不固，且无功德可纪录。倘能再立功德，拔升亦有期。不重立功德，到炎光一消，而冥城主即把他投生，以听再行修持，所以轮转有所不免也。性命双修，外功有歉，且不免于贬谪散佚，何况性命未尽完全，无功德安能登上界耶？观此便知修功立德，即完性培命之方。所以太上云“欲求天仙，当立一千三百善，欲求地仙，当立三百善”，此即培植性命之谓也。后学有志修道，切勿偏废可耳。
是以中外交持，乃得还归无上。法财两用，方冀累劫不磨。
吕真人曰：此统结内外交修之理也。何谓中外交持？中者，指性命一微奥。外者，指功德栽培。修外功，必内果圆成，而真灵始觉凝结。修内果，亦必有外功栽培，而性分始觉圆满。善修持者，必如此内外交修，斯真灵固结，并获上苍引拔。内外稍有偏废，皆不能也。合内外而皆修到圆满，一旦脱却尘缘，自是无上境界。入大罗，登玉清，长生于虚灵，不虞尘累之再受。中外交持之法如何？惟法财两用而已。法者，即篇内所言性命修持，以后天返先天之妙法。财者，即修行善果，济人利物之功施。藉天地公共之财，以作我栽培出世之妙用。此中亦有轻重之别，因境有贫富。贫者以力济人利物，亦谓之财。总之有利于人与物，足补天地生成之憾，便是。随所处无不可修功立德，是之谓法财两用。将见内果满而真灵固，外功足而性分充，此点元阳，虽历万劫，莫之能害，即丹书所谓“结成金刚不坏之体”，岂有磨灭耶？愿后之学者，依此修之。
无量布施，只完本量。双修美备，是为纯修。
吕真人曰：此申言外功即所以完内果，以见功修贵纯备也。何谓无量布施？盖即指外功之利物济人，一切代天行化，体天地好生之德，以为救济，种种功德，难以枚举，尽其功能以为之，是谓无量布施。世人每谓外功无与于内果，殊不知性分中所包靡尽，凡体天地生物生人之心以普其功施，无非性分内事。故修持性命者，把外功行到圆满，亦不过充本性之分量而已。故一切邀天眷之念，决不宜存。倘稍存此念，便将功德与性分看成两橛，且沾沾然悬着功德于心，便不免有期报念头，已不合修持先天性命大道之体段。纵或无期报念头，亦不能浑忘其形迹，而局量亦未免于隘也。能如此，则内外充满，是谓双修美备。于其美备而毫无歉缺处，又复浑忘其迹，则直与天地合其纯一，可不谓纯修乎？古来圣神仙佛，皆如此修到，学者其当知所法矣。
玄外真玄，已包管于言下。法中妙法，若显著于目前。
吕真人曰：何谓玄外真玄？即指篇内所言性命真宗之奥旨也。凡性与命归本之理，及修复还元之义，逐节详申。或以此节之理通彼节，或以下篇之奥义联属上篇。盖性命之理已玄矣，而性与命相合还元之理则更玄，非玄外玄乎？性命之玄，篇中已无遗义，故曰包管于言下。至于修复之功，是法也，其中实奥妙层出，法外又有法，非法中妙法乎？然虽奥妙层出，而一经详为推究剖明，俨若在目前，可以一目了然。较之好为隐僻，创作奇语，令人难解，又或半吞半吐，使人莫可窥寻者，其取法孰难孰易耶？人苟有志大道，当于篇内求之，自得其要焉。
惟望歧向之流，齐归觉岸。克守上乘之教，何至沉沦。会厥旨者，何幸如之！
吕真人曰：世间好道谈玄之辈，正自不少，大率粗看几句丹书，强为索解，坚执自是，遂至愈趋愈错，歧外又生歧，别处皆然，非特一方为然也。然趋于歧途，而不自知其非者，皆因丹书隐奥，同在迷昧中，以昧与昧者相语，卒亦各执己见，各趋一途耳。不得确见者显为破其迷，究亦何从醒觉？今吾著为此篇，剖晰详尽，亦惟望举世之趋于歧者，把此篇内奥义参稽，自觉大道不外性命，修持不外以后天还先天，确有门径可寻。能参真果，如此而觉岸庶可齐归焉。性命之理，即上乘之教，还到本源，便觉合天符地。古来成道仙真，无不守此真途。盖守此上乘，而歧途不足以惑之，造到性命归宗，邪秽不能入，了却凡尘，自不等庸庸辈之终坠沉沦，难免苦海也。但患世之妄执己见者，不肯求达此中妙理，则此书虽有渡人离苦之妙法，亦属空悬。如果克达，依此妙法以为修习，道实无不可证，则吾作此以渡人之隐愿，亦庶几可以稍慰，岂非幸事乎？人共谅之。