性命洞源总论
两大会宗，三元合一。先五行而定位，配八卦以成能。仪象未生，理自存于混沌。质形既降，路实判乎阴阳。本相合而相离，遂不纯而不固。大顺推行，莫符地天之泰。僭差为用，难调雷风之恒。电火飞扬，玉露飘空则伏。月光沉坠，斗枢动转还升。神龙摇首到咸池，灵龟喷浪。活虎轻蹄步南极，彩凤流音。种大树于中州，终成奇果。采神芝于北岸，蕴蓄异香。落在冥忘，如胶投漆。反归潜寂，若帷内灯。理本至奥，谁共探源。道非可离，自当索解。原夫五常迭运，犹是性体之流。六气安平，悉系性光之发。枝叶茂繁，当寻生生所自出。涓滴涌决，宜悟汨汨之从来。溯冲虚于岩谷，声应可达真灵。对冥漠于玄黄，机缄直符本相。去有象而归无形，大象依然如睹。从至变而参不动，百变不易厥中。物物皆同，惟人独备。层层反转，入圣还真。性道之微，数言可括。配天之学，亿载难移。破却杂说纷纷，推到源头默默。不坠世途伪学，性自克完。欲依仙佛全修，命尤宜固。命基何在，耿耿元精。命蒂安归，绵绵真息。或遍三关而鼓铸，或作六合之恩波。清浊攸殊，分清自然别浊。盈歉靡定，由歉亦可求盈。刚柔成配对之能，动静司化行之柄。琼花未放，西池蓄聚金波。玉兔逢生，南宫收藏紫电。高高下下，相见咸休。忽忽飘飘，循环常续。任暑寒之倚伏，却邪恶之逼侵。药求长生，须认先天真种。道寻不灭，亦归太极全图。苟辨别之不明，恐持循而失实。是以细为剖晰，杜绝歧趋。庶几进获安详，复完赋畀。究之性者命之本，性定则命可修。命者性之基，命立而性始尽。性中之命，生发无穷。命里之性，回旋靡既。盈虚消长，互为其根。剥复升沉，迭相作用。到神气之相抱，见性命之归根。门曰希夷，不外抱元守一。功臻融化，是谓炼药还丹。此天地之秘机，亦即人身之妙谛也。
性命洞源详解
两大会宗，三元合一。
吕真人曰：此篇言性命之学，欲人依性命修持。然性命之幽深，实人所不易晓。古经每以简括为尚，一字一句，务求包括，不肯作为分晰语。故言皆肃括宏深，后学实苦于难明。其后代演说者，则尤甚。谈怪言谎，虽奥义未尝不隐寓，而语涉不经，遂贻误乎后学。吾欲使人明性命之旨以修持，故此先推究乎性命之根，以发通篇申论之意也。何谓两大会宗？两大者，盖指天地之覆载而言。天地之覆载，无一物不入其内，即无一物能出其外，大何如耶？故曰两大。然天何以能覆？地何以能载？此其中便有性命存焉。天以寂然至一之灵，驾驭乎清淑运转之气，其至一之灵是性也，气之清淑是命也。地以静安之灵，化变出腴润之精华，其灵之静安为性，腴润之华为命。此分而言之，以见性命之旨。至若天以灵阳普降于下，地脉即以和柔之精气，应接而上腾，于其灵阳之降，和柔之腾，是两大性命之交，即会宗之义。会者交会之谓。两大交而成一太极，乃性命之真谛。宗对祖而言，太极从无极生来，则太极为宗，故曰两大会宗。人禀两大之灵气而生，内亦自具一太极。空中一点，寂然不动，粹然至一之神是性，真精及本然之淑气是命。其生禀之初，太极完全，何尝不如两大会宗？不过自后起之邪缘感动，遂将太极分之，而性命不能归还本原耳。所以有待于修习，而复还厥初也。何谓三元合一？三元者，元神、元精、元气也。天地元神，寂然真一之灵是也。清淑运转之真气，是谓天地元气。天之甘露，地之膏腴，有所以能生之本。甘露膏腴，非天地之元精，其所以生之本乃为元精，实无物可以比之。合一者，三者合而还归于真一。人亦一天地之妙用，具乎三元。元神性之内含也，元精元气命之根蒂也。三者合而亦还归于真一，此性命之万源统会处。人不从此真机穷究明白，欲自得修途反真难矣。吾作此篇，故首为推究其源，俾学者得以先明其奥妙，方好为印证之本。凡有志于此道者，当静究之。
先五行而定位，配八卦以成能。
吕真人曰：何谓先五行而定位？五行者，即水火木金土之五行。盖五行迭运，相生相克，已属后天，在先天只浑然一气。所谓先五行，即水火木金土未判之初，一气浑然立极，是即性与命合而为一。举先天元始者而言也，故曰先五行而定位。在人禀天地之灵气以生，当其未有形质之先，五行未判，已有一点真灵，浑然居中立极，此性命合一之初也。一自形质既成，五行判然，而性与命遂分为两途。所以然者，五行判后，则分镇各宫，水润下而不复与火合，火炎上而不与水交，先天之水火合一，变而为后天判然两途之水火。后天之火，是人之识神，凡一切识是识非，防危虑患等神明是也。后天之水，则精津血液是也。识神尽是气质之性，精津血液，已属阴浊之命，皆非本然性命之真。丹书“汞铅”二字，盖即指本然之性命而言。然性命虽落于后天，无不可逆而修之，以还归元始。盖先天一点灵阳，为水所克，而沉伏于下，至人情窦既开，真阴顺行而去，此灵阳亦随而耗。所以先天之性命，日化作后天，以供其剥丧。到性命剥丧，亦安有能全之理？人苟知以真性真命为重，自当究明先天后天，乃得修途着手处也。何谓配八卦以成能？八卦即伏羲睹龙马所画之八卦。人自有生以后，五行既分，而八卦自配对分列。假如乾坤老阳老阴，为未生化之阴阳，浑然未有动变，是性命初分时之体段。自乾坤交而坎离出，遂截然水火分两途。震巽木也，主魂。兑金也，主魄。艮土也，主意。然既落于后天，又皆足以佐离火之炎上，助坎水之沉流，此后天卦气之能也，故谓之配八卦以成能。善修持者，必将后天八卦之能，逆而反归先天，即如坎离剥尽其阴，则为纯乾老阳。至于金木土之卦，莫不皆然。盖离火剥去阴邪，则识神不炽，而性自反于厥初。坎水能拨去阴浊，复归阳明，则不化阴浊之精血，而命自归于本然。其余各卦所属，如主魂主意等种，一并剥去阴邪，自各反归先天统一之位。凡此皆性命二字之奥妙机关，不可不细为究明也。此一节上句言性命未离，为先天之真宰，下句言性命既别，为后天之作用，俾学者知性命有先后天之殊，好从后天气质而反先天，以完全本真也。
仪象未生，理自存于混沌。
吕真人曰：此承上节上一截，而申言性命之本然。何谓仪象未生？仪者两仪，即乾坤也。象者四象，即震巽艮兑也。盖乾坤未辟之初，浑然一点性命之真灵，无所作用。在人则未生身处，只具灵阳一点，妙到不可思议，是性命源头。丹书所谓“未生身处一轮明”，盖即此先天性命之根蒂也。乾坤既未辟，亦安得有四象之列？自乾坤分辟后，始有太少阴阳之四象，而人遂有魂魄意等类。分其作用，若当其初，则不过浑然之真一而已。所以修持性命者，必从太少之阴阳，分司存主处，加以锻炼，剥去阴邪，使魂魄意等类，反归于粹然静寂，谓之从四象反两仪，再由两仪反归于未辟时之体段，谓之性命反真。非若伪学一流，妄假孤阴寡阳等物，盲修瞎炼，不知性命何在。所以“性命”二字，为天地之根。能修而完之，便是合天之学。太上经所云“天地根”，即指此也。何谓理存混沌？理者即性命源头之妙。混沌者，无所作用，无知无识田地也。盖乾坤未辟之时，浑浑沦沦，独存不可比拟妙理，是天地之混沌。人于未生身处灵光默寓，无所知，无所识，是生初性命统一之混沌。是以性命之学，必反到混沌光景，乃为源头至真。孔圣系易，何尝不隐寓此奥理。但不轻以语人，致人不达而妄生躐等。因性命之理微，说之不尽，必到不可思议地始完。轻以语人，人亦未遽能达，故即后天之理，散见于日用者指示，使中材以下，得所据依耳。诸真古佛，亦不肯轻指此中关头，一则秘密之机，难于分剖，二则人未能达后天散见之实境，亦安得语以性命真宗耶？此一节推言性命尽头处，俾学者知祖窍焉。
质形既降，路实判乎阴阳。
吕真人曰：此承上节下一截，而申言性命之落于后天，俾学者知反本所着手也。何谓质形既降？即指人有生以后言。盖人自禀气成形，十月胎足，一斗落地，五官百体，是形也。五行判别分司，是质也。有是形，自有是质，谓之质形既降。其形之顽实者无论已。至于内五行之质，自降生以后，知诱物化，日渐一日，到二八之期，情窦勃然大开，遂将内之五行美质，混得个颠倒错乱。假如真火元神，本来如日月之光，不刚不柔，常安静定，是火之本体。然情窦开，而阴火之识神主事，好比烈炎飞腾，连定静之真火元神，亦化而从阴火识神去。至元神化作识神，而火非其正矣。又如先天之水，本来无形，不过天一之清气耳。一自识神主事，遂薰蒸此天一之水，沉坠而入于至阴之地，化为浊精，及津血等类。甚而识神阴火动，而直逼阴海中之阳关，即浊质之水，亦顺流而去，是水非本然之真水也。果系天一至清之真水，断无下坠阴海之理。至于土之本来，真实无妄，一变遂为妄意。金之本真，为清淑转运元气，一自水火错乱，亦化而为后天口鼻出入之浊气，而本来之真气，日行漏泄，是金魄亦非本然矣。所以达道谈真者，曾比人于气袋，消尽则死，亦是至理。此质形降后，五行皆离本真，至于错乱。丹书同说坎离交济，盖因倒错后，而用功以复其初，使后天阴浊之水化尽，变为天一之清，而反于上。首在使后天阴火之识神，降伏不作慝，化厥阴火识神，复为元神。则元神之真火，下与中五之真土合，同游于北坎之乡，而后天之水，可化而反于上，复为天一之清。丹书云“海水逆逝”，即指此也。但语隐僻，而人不能达其微奥耳。凡一切“取火填离”、“乌肝兔髓”等语，皆不能外此范围也。质形降后之五行，拆散颠倒如此。此何以故？盖由质形降后，二气已截分两路，而五行因各异途，乃至错乱。故修持之法，后天之质，只可化以补先天，非执据此后天之质，遂可为真性命也。惟其二气判别，故曰路判阴阳。学者苟能参透乎此，何有性命之不达，何有歧途之能迷耶？
本相合而相离，遂不纯而不固。
吕真人曰：何谓本相合而相离？相合者，即上文所论性命之合一也。人当有生之初，阴阳将判未判之际，性与命合而为一。试以其合言之，水与火合，而神在是，即精在是。金与木合，而魂在兹，魄亦在兹。统水火木金与土合，成得一个天地之一。七情无其根，六欲莫之起，如此是谓相合，即谓之本然。相离者，即性与命各为分投也。人自知识既开，万物日为牵引，不能防闲。至识神日凿其情窦，迨情生，遂搅得真元纷乱，火不与水合，金不与木合，水火木金并不与土合，将先天之对待，化作后天之生成，而性自性，命自命矣，是谓之相离。一离鲜有能合之者，所以流入于凡。试观凡夫辈，逞智弄巧，奸贪迭出，一切见利则趋，见害则逃者，水不能与火合，而元神之阳火，化为识神之阴火故也。又如见色生淫，不能忘情，甚而梦魔扰害等类，是火不与水合，而天一之清，变作地六之浊，至阴邪盛故也。水火离，而木金无不离矣。至若昼夜意念纷杂，如风之起，浪之腾，方伏又兴，无时止息者，是水火木金不与土合，致天五真一无妄之土，变作地十之阴土故也。水火木金不合于土，而意念乱，为累亦无穷。凡此皆后天性命相离之奥义。何谓不纯不固？纯者诚一之谓。性命不合，遂搅得意乱魂飞，无一静时，不静亦安有纯一耶？既不纯一，则五灵乱走，东窜西奔，真元从何而固？真元不固，消则易，长则难，大数到来，元阳散失，亦一团阴气，还归地下耳。观此便知性命不可不求所以反厥真也。此一节亦承上而申言性命不合一之弊，以见反本为要焉。
大顺推行，莫符地天之泰。僭差为用，难调雷风之恒。
吕真人曰：何谓大顺推行？此就后天性命之颠倒而言也。性命当未落到后天，水为无质之水，火为不烈之火，木金安定而团聚，合而收藏于真土，只常静而少动，即动亦不过天然机趣之活泼，非如落于后天，一被邪缘牵引，遂东奔西走也。至于东奔西走，则识神之火，本来好升腾者愈腾，阴浊之精，喜坠者愈坠，此之谓大顺。盖火炎上，水就下，各顺而飘荡，故久而无所归，是推而愈离乎先天之本体也，谓之大顺推行。水火既如此顺行，是性命两不相交，离在上，而离自为离，坎在下，而坎自为坎，必不能使阴中真阳，反而还于本位，阳中真阴，还厥太初，性命安得会合而凝耶？正所谓坎不逆行以化作老阴之坤，离不逆还以变作老阳之乾，与先天老阴老阳对待，实相背戾，故曰莫符地天之泰。取象于泰者，盖此卦有阴升阳降之象，正合性命还初奥妙，即丹书所云“坎离交而复变为坤乾”之义也。何谓僭差为用？僭者，过也。差者，谬戾也。人之真阳不能护守，至为识神所破，真阴不克保养，至为情欲所伐，谓之僭差。盖真阴真阳，原来相为循环交合，是本然之妙用也。一僭差而用亦颠倒，故曰僭差为用。惟其颠倒耗散，而魂亦为之不凝，且为之不定，是真木不与土交，不能安其位矣。故曰难调雷风之恒。盖取震太阳与巽太阴相对待。且人之魂属木，阳魂上升，阴魄下沉，有合于震太阳居上，巽太阴居下之象。曰难调者，即不能连魂反真而安其位也。不安则不能久，与恒相反矣。此一节剖明凡夫性命不知保护，终无还元之期，俾有志性命之学者，知所慎持也。
电火飞扬，玉露飘空则伏。
吕真人曰：何谓电火飞扬？此藉以喻人之神明不定静也。电为阳刚之物，其火虚而靡实，其性患交，一发则莫可遏，有飘空飞扬之烈势。人之神明，是阳火也，被识神引动，则飞扬亦有莫可遏之势，与电火之飞扬无以异，故特取以为比。试观人于情欲之所萌动，是阴火也。而元神即随之奔投于外，无远不及，即无隙不入。假如见利神驰，虽利中有害，亦趋之如电，所弗计矣，其神火之飞何如耶？又如见色情牵，发不自禁，而神火亦奔之若电光之发，虽明知有祸身丧命之灾，而已不顾矣。他如百种情欲，其神火之飞，莫不皆然。此后天气质之性，即丹书所云“汞性好飞”，盖指此而言也，所以必须炼。电之飞扬，岂无可以伏之者？盖电为阳光之物，得真阴以和合之，则性不烈，而飞扬自止。所以当玉露飘空时，电光断不发。玉露者，水之精，乃阴物也。阳刚之火，得此真阴动而合之，自然不烈，故曰玉露飘空则伏。此中奥妙，在人性命之学亦然。人之神火，纵好飘荡于外感之缘，然能保守真阴，随化而还天一之清，则真水活泼，如玉露之飘空，自然足以制伏神火，是无异于玉露制电也。所以性命之奥，其用实相为倚伏。性赖命以定，命得性而安。能达此微奥，便可下手修持，决不可走入歧途，致误性命之本也。此一节是以命合性之微义，学者最宜急求，否则先昧入手，亦何从进步耶？
月光沉坠，斗枢动转还升。
吕真人曰：何谓月光沉坠？此藉以喻人之真阳伏藏于阴海中也。人自阴阳分辟后，先天之真阳，包孕于至阴之中，而居乎下，好比月光沉坠于西池，此命中性也。成真证道者，必使此真阳孕于阴中者，养到圆光发越升腾，以合先天本体寂然光芒之真性。丹书所云“山头月白”，即指此而言。又云“金精发见，众妙并生”，一云“金来归性”，皆此妙奥。但凡夫虽同具此真阳伏在阴中，不能保护阴海，阴耗而真阳之伏藏其中者，亦与之俱耗，终无如月生光之期。至此真阳耗尽，而真阴亦不能独存，神明散失即死，是为阴鬼。惟善修性命者，知真阳之孕于阴中，必待阴足而阳始生。故首慎重保护厥阴，以俟真阳光发，而后可复其初。此阴阳互根之妙，即性命源头之微奥。古经所以有“水生火”之说，不明此中妙理，亦安能解古经文义？至世人不明，遂谤道语为异说，殊不知实人自昧之，非古之经无理也。甚而将古经强解，执以为是，自错又复以错传人，罪实弥天。今特透明此奥义，聊以期匡正乎末世之误解伪学焉。何谓斗枢动转还升？斗枢者，北斗七星之枢机。盖北斗七星，居天中而立极，四时五行，在他运转，始觉有推迁交代。日月运行于黄道赤道，皆斗枢之动转使然。从可知月之升沉，其根原实主自斗枢也。此斗枢藉以喻人中宫浑然诚一无妄之真意。人之真阳虽伏藏于阴海，如月沉西池，待到圆满时，一得真意之灵引动，而此真阳之光辉烂然者，遂发而升腾，有光透百骸之妙景，好比月之圆满升腾，普照万千，皆由斗枢之动而始然。丹书言“黄婆出舍巡游”，又云“黄婆为媒妁”，实即此义。但语涉隐僻，令人无从捉摸耳。月何时不迭运升腾？但晦而未生明，则不足瞻仰，到三五时节，一升遂光照无外，而要在斗枢转运之功，犹之乎人之真阳伏在阴中，何时不升发？但未圆满，虽静极而不能觉，到阴极阳生时，始觉升腾，有灿烂不可比拟之妙。其实亦须凭真意之动，此等微妙，又非可用强意探取，一有强意，则落于迹象矣。此一节是性命至微至奥之真谛，能达之者鲜矣。
神龙摇首到咸池，灵龟喷浪。
吕真人曰：何谓神龙摇首到咸池？龙乃天地间灵阳之物，变化莫可测，兴云由他，致雨亦由他，举此以喻人元神之真火。摇首者，摆动之谓。咸池即天池。古书所谓“日出扶桑，浴于咸池”，盖即此也。举此以比人之阴海。神龙下降，而咸池之泽，为之升腾于天际。水之上升，皆由神龙之降使之，人身中之水火亦然。阴海之水，是有形有质之物，已属后天。此水盈，一被情欲之牵，如风之鼓动，遂不能止蓄。此命基所以难立也。必得元神一点先天虚无之火，如神龙自天摇首而下，则水自有欲腾之势，而无渗漏之患。以水为至阴，感阳而服从，自不为无端情欲所干。凡夫之体，所以不能固其后天之水，以立命基者，皆由终日神驰于外，不守真舍，至愈驰而神愈昏，愈昏亦愈即于衰耗，杂念邪意，因之愈起，此所谓死厥神龙。风吹水溢，故守性命之学者，欲命基之克立，必先使元神守舍。默妙中自然此神降于至阴之地，而后天之水可以活变，止乎渗漏。丹书“降龙”之说，即此义。又云“火降水升”，亦不外此妙谛。此中微妙，非真有迹象可求也。若以迹求之，则胶柱矣。何谓灵龟喷浪？龟者阴物也，举以喻人之真阴。龟而曰灵，是阴中有阳之义。人之阴中，实伏有先天真阳在内，上文已详释之矣。阴中既有此真阳，故当元神虚无之火下降时，此真阳喜得同类，遂跃然带水上升。丹书所谓“只寻同类两相和”，盖即此奥义也。惟真阳带水上升，有似灵龟喜神龙下降，跃然喷细浪以悦之，故曰灵龟喷浪。此中妙谛，古来罕言。丹书又云“汞投铅”，亦不出此。今显说到此妙，精矣微矣。世之趋歧途者，亦应爽然若失矣。所以不欲隐者，为伪学之比比，或期有知转者耳。不然，秘密之妙机，自来皆隐，吾独好为直剖耶？予不得已也。
活虎轻蹄步南极，彩凤流音。
吕真人曰：何谓活虎轻蹄步南极？虎乃阴物也，举此以喻人之真阴。南极者，离明火德之位，举此以喻人心中之神。人之真阴落于后天，沉则易，升则难。然保守真阳既足，则真阴之水自然活动，化重浊为轻清，每当静极而神室开时，真意从中五之宫出而引导上行，与神室相会，犹之乎虎本藏于北方之深山，竟舍北山游于南离阳明之地，故曰活虎轻蹄步南极。丹书所云“铅投汞”，即此义也。此亦即吾当日白虎兴波之妙义。修持之士，纵或戒色保守真阴，苟不能杜却凡虑，则阴浊之水，究不能化为轻清，即有时间得些轻清来潮，而神明向外奔驰，则即潮即坠，亦一如其无，安期元阳之能复耶？盖真阴化轻清上潮，是后天之水，化为先天，并带阴中阳上腾以复本。神外驰则不能摄住，将平日所戒所守，于证道亦空自期望耳，且所守亦未必能固。世之欲修正不乏人，而成道者何以天壤寥寥，皆由不解内经奥典，性命之源头不达，是以求之不得，遂强猜误解，所以至终身苦于无成也。今将此奥义透明，便可恍然于水升之妙谛矣。他如伏虎之说，及虎龙相斗，不过把此义演出奇语耳，岂有别致耶？何谓彩凤流音？彩凤者，阳明之物，举以比人之真火元神。流音者，鸣响也，有发越充盛之概。人能使浊水化轻清，带先天隐伏元阳，上潮神室，是补益其元神。而元神自觉发越充盛，好比凤鸣应谷，故曰彩凤流音。丹书所云“养就骊珠”，不能外此真谛，不过奥语隐藏，未经解释，故难明耳。此一节亦性命交合之微义，学者当细玩之，自得性命宗旨也。
种大树于中州，终成奇果。
吕真人曰：此发明性命复还元始也。何谓种大树于中州？树者，土所出，是土之英华也。举此以喻性命交合，而凝聚于中五之宫，结成空中灵慧。人之性与命惟离而不合，故中土黄庭一宫，只生邪妄杂意，犹之乎美地不产良材，而产秽丛毒卉。苟得性命合宗，真火下降，真水上升，自然英光会聚于中宫，而凝为不生不灭之灵宝。譬如大树之茂繁而耸翠，故曰种大树于中州。中州者，即中土也。天地间边土僻壤，寒暑不时，风雨不和合，惟中州之土，则五行和合，二气无偏，风雨以时，而寒暑不为戾，最可植异材。人之中宫，无异于此，故以为喻。此即性命归根时节。太上经中所云“玄牝之门是谓天地根”，盖指此宫。所云“谷神”，亦即此性命合而结成之慧，或说“不老丹”，或说“紫金霜”，或说“结成刀圭”，或说“玄珠黍米”，不过诸书好创奇论耳，总不能外此义。何谓终成奇果？果者树之所结，而无不归本于土。此果字，即英华结聚不散，包含万有，敛藏万有发生之精英。盖树亦土之英华，然尚未结实，犹之乎人性命合聚于中，以成英光而未坚牢之意也。倘如果之成，自是诸书所云“黍米玄珠”等类之名号。此中不无浅深之别。上句是性命初交，反归黄庭而产英光。下句是英光之凝结牢固。丹书又云“男子怀胎”，即此英光敛藏，结凝至精至粹之体段，岂真有形迹如妇人之胎耶？即如性命会同交合一妙谛，诸书或说真夫真妇交媾，创为此说，致人误解，为患靡轻，明道反足以败道。在当日作者，未尝及料，非作者之过，实人妄称聪明之过耳。然亦慎出奇语为要，庶不致人误解也。此一节及下节，是透发后天返先天性命合后之光景，俾学者知功候既到之地焉。
采神芝于北岸，蕴蓄异香。
吕真人曰：此复承上节而透发性命凝固之前一层光景也。何谓采神芝于北岸？神芝乃天地灵气所产，非时不生，非地不生之物，服之可以脱化腾空，举此以喻人身中之命宝。人身命宝何在？乃阴中之真阳也。人自阴阳分后，此宝遂伏藏于北坎中，被七情六欲耗之，而不生发，只存其根。是以修持性命者，将一切情欲割断，终日反照道心，无所纷累，待时节到，此命宝之根，自然萌芽发生。到发生时，有暖信至，神采奕奕，此其时也。此际须得中宫真一之微意跃出，引导而反归于上，复还于中庭，犹之神芝产于北方洁清之岸，独能寻着采归服食也，故曰采神芝于北岸。丹书所云“采药归鼎”，即此义。不知者以为有形有质等凡药，妄将草木之类，拾取煎熬，朝夕服食，是取死之道，败性伤命之毒药，与性命不特无益，而反大害。但此中采取之妙，知者实鲜，而性命归根之道，自是如此。学者既明所采为何物，尤当细意究明所以能采者为谁，则性命之学过半矣。若一味记拾几句真词义，以供口头论说，不知反身对证，则妙理虽明，亦与冥然无知者无异。所以性命之学，以口头禅为戒也。何谓蕴蓄异香？此指采取既获之光景而言。盖命宝如神芝之发生，既能当其时而所凭以采还，则得之矣。然得又恐其失，所以然者，邪欲一起，遂被他攘夺分散，则又杳不知其何往。所以太上经有“塞兑闭门”之奥言，即防盗窃此命宝之意。丹书所云“除六贼，闭地户”，及“封土釜，除地煞”，皆此微义，此即蕴蓄之谓也。蕴而蓄之，不使被邪恶侵夺，久久自觉粹然内含芬芳，随其意之流，无不如意恰好，不啻异香之如意，故曰蕴蓄异香。《大洞经》中所谓“胎田邃路”，“世发玉兰”，即此节之妙义。玉兰非异香乎？此与上节有先后次第之别，不可不细为体认。性命之微，人所不易达者，一则人不肯向此关问学，一则粗心自是耳。岂真性命之理，遂无与于中材下耶？
落在冥忘，如胶投漆。反归潜寂，若帷内灯。理本至奥，谁共探源。道非可离，自当索解。
吕真人曰：何谓落在冥忘？此指性命复合时而言。盖性命之学，不外天地间水升火降之妙理，至虚至灵，不可以迹象求，不可以强意索，以虚无之神火下降，引起轻清之真水，两两相合，至合后便于无形无迹，不上不下之间，一点真一微意，落于中宫妙到不可知不可说田地，正在恍惚杳冥间，故谓之落在冥忘。太上所云“众妙之门”，盖指此也。广成老仙，所谓“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精”，亦是落在冥忘景象。何谓如胶投漆？此契合无间之义。盖性命之相投，当其既合而聚于冥忘时，已化二为一，不分何为性何为命，直如胶漆合后，而不辨何为胶何为漆也。道由一生二，则为散殊，由二归一，则为反本。太上经云“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣”，即性命一后，抱元守一之至道。何谓反归潜寂？即性命归本后，七情不生，六欲不起，粹美内含，有一种幽潜静寂体段，即《易》所谓“何思何虑”也。丹书所云“住息温养”，非有别义。何谓若帷内灯？盖灯有帷，自外观之，只有光之神采，而无光之迹象。人之性命归一后，温而养之，时安潜寂，其中宫之神光敛藏，是无中有，盖寓于隐约间，实无异帷内之灯。光敛于内，发而不发，不发而发之妙，即《洞经》所谓“神化玉室内”也。丹书所云“真人现在宝珠中”，又曰“真人潜藏在深渊”，亦是此义。然此理乃天地妙机，说之而不可尽，探之而莫可穷，玄外生玄，不可谓奥之至乎？惟其奥之至，故愚蠢者固冥然无从探求。即有聪明过人之士，亦多以此理为荒杳难稽，虚空无据，置之不议不论，而不欲探求。甚而根缘浅薄，习为浮浪等辈，反生议谤，以为异端曲学，不经之臆说，自以为不必探求。性命之忽略而不求达，由来久矣。太上云“下士闻道大笑，不笑不足以为道”，此语信然。然此性命之道，大而包管天地，小而一物之微，皆莫能外。为贤为圣由此，为仙为佛亦由此。离乎此便流为下愚，所以此道为不可离也。人苟不甘为下愚离道，自当求乎性命之微，于其不明者，无待他求，即于此篇力为索解，自无不得。此一节结上数节，亦以开下文分论条陈之意也。
原夫五常迭运，犹是性体之流。六气安平，悉系性光之发。
吕真人曰：此就性之著见于后天者，以明乎性，俾学者可认定此后天，遂可反归于先天也。何谓五常迭运？五常者，即仁义礼智信。迭运有互相济美之义，在心集论之详矣。究之五常迭运，是性所流出之天则，儒学不过即此以验乎性善，使人有可依据耳。而于默妙之性体，究不可分而指之，故循此五常，存主于一心，到得纯熟，反归于先天，便是性之本体。假如仁为木之美德，当发见则慈和恻怛，到慈和恻怛纯极而浑忘，只有一点粹然之神蕴含于中，则木反其本矣。义为火之正气，当其流露，则刚果昭然，到纯熟后反归火之本体，只有一点健劲之神，是火反其真矣。礼乃金所著，主乎恭肃退让，到化而浑穆时，只存敛束之神，是金还厥初矣。智为水所生，主乎烛照图度，到化变后，第具一点寂然雪光，是水还其始矣。至于信为土所发，主乎诚朴无伪，及圆融时只有一点真一之神，是土归真矣。所以自其发见言之，则各著其用，自其归于本真言之，则这点神光内含，有无所不似之妙。欲寻性道，当先于后天做起，然后可反归本体。到本体完固，便是性学尽头。若徒认此五常以言性道之原，则足以达性，未可云见性。因五常为后天，非先天之本体也。何谓六气安平？六气者，耳目口鼻手足之灵是也。安平即不滞其妙用之义。盖人之耳目口鼻手足，其灵机是气。然此灵皆先天之元神所分布著见，故谓之性光发。假如目之视是气，其视之明处，乃性体之皎洁发出，以此明反而内照，归于本位，则皎洁内含，并不自知其明，是目之气反归性真也。耳之听为气，而听之聪处，乃性体之慧生来，以此聪反入内，则内存大慧，并忘其为聪，是耳之气还其性体也。口之言为气，而言之达处，乃本性之敏捷所流露，以此真意之达，反而贯彻乎内景，则明敏含蓄，是口之气归本性也。鼻之呼吸为气，若呼吸能达外物之臭，乃性真之警觉所见端，能以此警觉反而应内气之通塞，则鼻之气自复归性祖也。手足之持行为气，而恭重处，乃性之镇静所昭彰，反此恭重向入内，则神谧静，是手足之气还性源也。合六气而各有反先天本性之道，即太上经中所云“反者道之动”也。于其发用处慎持之，使不入于邪，然后可还归厥初，所以性道非可以躐等求，特源委不发明，无以为求真路径耳。学者欲寻性之本然，不可不于此细究也。
枝叶茂繁，当寻生生所自出。涓滴涌决，宜悟汨汨之从来。
吕真人曰：何谓枝叶茂繁？枝叶者，盖指性体所流之华而言。人之性体，如树之根，果之核，当其寂然内含，万理毕具，而并无所作用，只存先天一点粹然之神而已。及有所感触而发，则散殊有莫可纪之妙用。正如树木之枝叶畅发，繁而莫可纪也，故曰枝叶茂繁。凡日用动静云为，契合乎天理之节文者，无非自性之本体所出，皆可作枝叶观。世之言语动作，悖乎理之自然者，皆矫揉所为。犹之乎叶外生枝，不从本真发生也。从可知万理推本于至性，性体浑然未发时，自如果核之未感土气，第包含发生之妙，一着土而芽自萌，故睹萌芽发达之生生，便可悟到本源上，断无本体之精英丧败，而可以发生也，故曰当求生生所自出。盖人之性体浑然，恒藉中宫之真意而发，中宫之真意，是土也，非果核之着土而萌芽乎？即此而性之体用便可恍然矣。所以性真不可不完其本体，乃能包含乎妙用也。何谓涓滴涌决？涓滴者，举泉流之至微小而言，亦以喻人真性之流。凡人日用动静间，虽极之至细微处，无非真性所流露，正不啻涓滴之泉，涌决而出也。然涓滴虽微，而此涌决之机，亦自有汨汨之势，犹之人日用之微，其触感而生，亦有不可遏之真机。观此便可知流露之有本源，不可不寻着本源上求其克完也。曰汨汨所从来，即指本源而言。此一节从发用上推究本体，俾下学未达性道者，可因流以溯源，庶不至终于迷昧也。
溯冲虚于岩谷，声应可达真灵。对冥漠于玄黄，机缄直符本相。
吕真人曰：此承上节而想像乎性之本体也。何谓冲虚岩谷？冲虚者，漠然静寂，即空字之义。岩谷者，山之谷也。四面皆密而中虚，谓之谷。惟有此至虚之谷，则冲漠中，而山之灵，自得以寓于其间，可以长存，古如是，今如是，推到无尽世亦如是。试观谷之虚，当万籁甚寂时，则亦寂然存其虚空之体，一有声响，即应之神速，惟虚故能应，惟应愈觉其灵。人身上下皆实而中空，亦具一至虚至灵之地，正如冲虚岩谷，真性即寓于中。当未有感触，则寂然寥然，无声无臭，此于穆之真宰，即性之本体也。一有所感，而本体之真灵即应之，与岩谷之应声同其捷，灵何如耶？惟其灵应如岩谷，故直喻以冲虚岩谷，声应可达于真灵。太上经中所云“谷神不死，是谓玄牝”，盖即此也。又如所著《黄庭》一经，亦皆发明此虚灵之地，此地至中至和，可包藏天地之真一，性归于此，即命亦归此，学者自当细为体认。世有一种蒙昧之徒，或指泥丸，或指鼻准，或指脐轮，或指谷道腰脊，目为黄庭，此皆不究明虚灵何在，梦里说梦，何时始醒？观此便可知性道归本之地，亦可晓然于性之本体也。何谓对冥漠于玄黄？玄者，天也。黄者，地也。天下济，地上腾，中自虚空无物，冥冥漠漠，而虚中自有不测之灵机，由静而生动，亦由动而反静，动静相为循环。其动也，乃天地真一之性体所发，其静也，即天地真一之性所存，合天地成一大窍，而灵自在中。人身亦如天地，上下包含，无少差谬，故曰对冥漠于玄黄。惟如天地包含，下济上腾，而真灵在中，亦一如天地秘密机缄，故曰机缄符本相。本相即指性体也。彼以迷昧修持者，亦安知性何所寄耶？今特反覆推演，昧者其庶或可悟矣。
去有象而归无形，大象依然如睹。从至变而参不动，百变不易厥中。
吕真人曰：此言性之还其本体，统承上而申言之也。何谓去有象而归无形？有象者，本性发用之实迹，如上文所论五常迭运，及六气安平之用等类是也。人于有象处一一持循，自足完乎后天之学。然犹有迹象所拘，未到神化境地，惟从实处反归于虚，万理毕具，杳冥内，只存得一点涵万有之真灵，是有象还归无形也。到此境地，连百骸亦觉不自知，而性见矣。即丹书所谓“三昧大定后，杳冥一点灵”，亦即无人无我功候。何谓大象如睹？盖性道浑化，既归无象，而本体之真神愈固，于虚无中见出活泼全身，象又孰大于是，人不能睹，而己若睹之，故曰大象如睹。太上经所云“大象如睹”，盖即此也。丹书谓之“真身”，又云“天中五岳”，亦非别义。人欲超凡，必须求到此境，未到求其到，已到亦不可矜其到，乃为入妙。一有所着，则功仍未化也。何谓从至变而参不动？此就神将还虚时而言。人当功候既深，将归性之本体，此时一点阳神，活泼非常，有许多变动处。然变动者，其灵之初结，仍于本体上未满其分际，此神尚未能还到虚，故必再参到不自觉其神之活，而还虚之境始臻，是谓之不动。所以神化玉室后，犹有无迹之迹存，到得还虚不动，乃为无极之境也。何谓百变不易厥中？百变者，盖就后学修持进步之层级，自有为而归无上之境界而言，其中境地之变迁无穷，故曰百变。中者，即阴阳未判，寂然不动之妙境。盖修持功候虽百变，而以到此境为极，无可再移，谓之不易厥中。所以功候有一分未到，尚待修持，足见功修之不可自满焉。
物物皆同，惟人独备。层层反转，入圣还真。
吕真人曰：何谓物物皆同？此推原乎天之赋予也。天之生物，无非此真一之气流动，而后万物始觉发生，无一物不感天地灵阳之气，而受此精英，故曰物物皆同。但物虽同禀天地灵阳，而实得其偏，其中禀得至驳而涣散者，惟植物，故必待千年以后，生长日久，感受天地阳气多，则往往成精怪，如树精石精之类是也。又如感天地灵阳之气，而阳不胜阴者，惟珍禽奇兽，此种动物，修之亦往往可以变化，然亦必待千年之久，乃得凝成。此物类之所以难，因其禀受偏驳故也。若人则不然，五行二气，尽禀其精华，天地之精一，亦全而赋予。人所以灵于物类，以其禀得完备也。惟其备，故修持独易。但人自知识开，而汨于物欲，性之全者缺，灵者亦昏，而渐流于蠢。究其初赋予之本体，虽缺而未尝灭，犹可修而复还，人何惮而弗为耶？苟能于修持之道，按厥程途，把后天发用之理究到明，将心学之要习到熟，然后究到先天复性还元之妙谛，是谓层层反转，此中进步，不可凌躐，又不可怠驰，总以勿忘勿助为贵，入一境，再求一境，久之功候渐积，其境地之进，亦无止期，直造到大化之圣，超脱凡尘之真，无不可以功力几。特患妄逞聪明，乱作胡为，或先悬一妙果地位于心目间，致此心着而不空，则终无证道之期耳。如肯虚心从篇内所指示者，准以修习，未必道之不可几也。
性道之微，数言可括。配天之学，亿载难移。
吕真人曰：此统结上数节，以终论性之意也。凡言性道，自先天本体，推到后天发用，固有无穷之妙谛。复自后天发用，归到先天寂然本体，更觉幽深而莫可测。不可谓微乎？然虽微而难测，其中实有体段可以想象，有程途可几，无不一一发明于言下，则微而不啻其显矣。较之诸书矜奇立异，创为难解之说，又或藏头匿尾，致人误解者，有昼夜之别。所以不作为隐僻之说者，因性虽深微，总不外反归灵阳之本体，而神还于虚，便足赅乎先天性道，不过于赅管言下，多为解释，使后学易明径路宗旨耳，故曰数言可括。何谓配天之学？即指性道之反归先天而言也。盖人性之本体，不外寂然粹然一点阳神。苟能还归于静寂，至虚至灵，则性道即天道，全乎性，即全乎天，与天同其太虚，是谓配天之学。自古证道成真成佛，无不以此为准的。能此则为仙为佛，背此则为凡夫，为阴鬼，生生世世，终被轮转拘缠。但古来仙佛，口口相传，实未曾显笔于书，是以达之者鲜。今既剖晰详明，而此配天之学，自期彰明于后世，推之亿载，实确乎无可移易也。人特不欲超凡，甘置此性真于沉沦耳。苟欲反真，舍此路径，究从何而入？且将从何而几耶？人自思之。
破却杂说纷纷，推到源头默默。不坠世途伪学，性自克完。欲依仙佛全修，命尤宜固。
吕真人曰：此复承上论性，以引起下文言命之意也。何谓破却杂说纷纷？杂说者，指一切旁门邪术，或似非，或似是而非等类。盖旁门外道，不知凡几，指难胜屈，总之不从性命上寻源头，皆谓之杂说。以伪杂真，足以惑乱乎正道。有志先天大道者，自当认着真途，不可趋于杂说，致误性命大事。何谓推到源头默默？源头即性之本体，默默即幽深静寂之谓。此源头人人可到，特恐人迷于杂说，不从真途以推寻耳。苟能破去杂说，认定性之宗祖，用功积久，未必不到此源头也。能寻源头上去，则见解与功力，方不坠入于伪学，且不至为世途之尘所累。盖伪学足以惑人，而见定则不惑，世途足以缠绵，性明则不昏，从此积累，此性自有克完之日，到得克完，自可超凡而脱化也。此尽性之学，是古来仙佛一脉之真传，然修性不修命，究未足云仙佛全修，必如上所论性命交合而凝，乃为全修无缺。从可知性依命立，命实不可以不求其完固也。吾曾云“修性不修命，是修行第一病”。但性与命缔交之妙理，当日未及显为剖晰耳。此以下乃详剖命基之奥旨也。学者自宜细玩之。
命基何在，耿耿元精。命蒂安归，绵绵真息。
吕真人曰：此推原乎命之所属，俾后学修命者得以识立命之真径也。命者即天之所命。人自禀天地之气以生，内具生生之本，皆天之所命。惟命于天而凝成于人身中，谓之命基。基者，如宫宇之基址，数仞之高宫，皆从此起。又如树之着土处，万干千枝，皆由此发生。此基字之义也。然浑而言乎命基，人究不明命之基为何物，又从何着手而修持，故有待推究其所在焉。试以命基所在言之，其基在乎元精。元精者，天一之清，水之本体，未落后天之真水也。人之生，皆各禀乎天一之清，以周流于上下及百体，而后本性之元神得所活养。此本然之水，为元阳之真火，不可一刻相离。无此天一之真水，而真阳亦不能独存，有相依为存活，所以元精为命基也。耿耿者，有刚健之义。但人自知识既开，牵于情欲，而元精遂化为后天之浊精，又复加以嗜味肥甘，一切阴浊等物，以佐其阴，致阴盛精漏，遂把天一之元精，消归于无有，亦安得不死？此命基之存亡，系人生死关头也。故修持之士，必须固蓄，使后天之精，感真火带而上腾，化归天一之清，自然元精有耿耿之概，而命基乃固。命基固而元性得以活养，丹书所云“筑基”，盖即此义。至于浊精化元精之诀，上已显言之矣。命又有蒂焉。蒂者，如果之蒂，凭此乃可结成果。究之命之蒂，亦须明其归本于何物，然后修持有所凭依。试以命蒂言之，人禀天地之真气以生，此气常运转于周身之内，谓之真息。精津血液，皆赖他驱策运化，乃不凝滞。犹之乎果必待此蒂以贯彻也。此真息即人之元气，与后天口鼻之气不同。口鼻之气，乃先天元气所化成，故修持辈，必使此真息周流运转，贯彻周身，无时止息，谓之绵绵。盖真息能绵绵不绝，则精津血液皆不凝，久之而尽化为轻清，此真息所以为命之蒂。丹书所云“默默绵绵”，即指此真息而言。人但为百邪所耗散，故不生真息，只存口鼻之浊息耳。至浊息尽而形质遂坏，又安问所性所命耶？古来证道成真者，皆由固其命之基与蒂，养成真身，此假形虽坏，而真身独长存。太上所云“深根固蒂”，盖即指此命之所在而言也。今特将此详剖，学者庶可得固命之途径矣。
或遍三关而鼓铸，或作六合之恩波。
吕真人曰：此承上节而申言其妙用。盖人之元精元气，未经固蓄，则破耗而涣散，不知其何在，一经修持锻炼后，精与气合而为一，杳冥内自成无穷造化，则如本节之所云是也。何谓遍三关而鼓铸？三关者，上中下三处丹田也。精则藏下宫。气则藏中宫，神则藏上宫，精气既合而为一，则周流转运，气之所到，精亦至焉，无有止息。好比天地大窍内之真精气，鼓荡而陶铸，此种鼓铸妙机，乃出于自然，非以意强取也。方动自动，方静自静。人之精与气，炼到此时，已将配合天地化工，百疹可以辟易，有满地皆春之乐。即丹书所谓“驾起三车，运到昆仑，转入方寸”之说。但不经透明，人易误解，惟精气合而鼓铸三关，然后足云命基命蒂贞固不拔。丹书又云“黄婆巡狩”，亦不能离此义。世之盲修者流，执几句丹书，遂强为探取，妄加抽添引导，殊不知初下手，本无甚碍，久之则误，以其徒抽得后天之谷气，随抽者而亦随散，断难成鼓铸妙机，甚而谷气凝聚作虫，为害不浅也。学者于此中微妙，最宜细辨。何谓作六合恩波？六合者举内景之上下四隅而言。盖精气既合而鼓铸，自无处不沾美泽，津不调者复归于调，血不和者反归于和，筋力不舒畅者归还于舒畅，而形遂有安全之乐，即古经所云“导筋骨则形全”之义。此精气非作六合恩波乎？人但患耗扰于百邪，致精气化浊而消散，不能使内外和畅耳。苟能遵此妙理，以善其修持，日久自臻此乐事，以期复还先天地一大元，即谓之“灵丹”。不然，丹是何形？在于何所耶？此一节是命中之微奥妙，能达此，便得还元至道，人可勿细参与？
清浊攸殊，分清自然别浊。
吕真人曰：何谓清浊攸殊？此就人之精与气而言也。盖人生禀之初，精气浑然一体，只有清而无浊，一自落于后天，遂不能无浊。试以精言，在先天之元精，则轻清而上行，因其未落形质，有阳无阴，合乎天一之生，谓之清。自感于百物之阴邪，而情思起，则清者化而为浊，遂有形质。世人指阴精为先天，误矣。此是后天之浊精，非先天之清也。又以气言，先天之气，无形并无质，在杳冥之中，自有一段清淑流行，莫可名状，无从遏止，且无微不入，是谓先天之气，即谓之清。一自嗜好饮食，日进肥甘阴浊等物，又重加以私欲牵引，终日奔投劳碌，而气之清者遂变为阴浊，口鼻间呼呼然吹息不休，其尤秽浊者，则从谷道而出。此后天之浊气，有窍始能出入，非若先天清气之无微不达。世人指口鼻呼吸之气为元气，谬矣。精与气，其清浊显然如此，故曰清浊攸殊。然勿谓清自清而浊自浊也。清既化而为浊，则浊亦可炼而还归于清，此即后天反先天之意。但人一味沉坠欲海，徒假后天之物以调养，致清者变浊，浊者愈浊，究何望还归天一耶？不能还归天一，命从何而立？今既泄论，学者自当参详也。何谓分清自然别浊？人既明辨何者为清，何者为浊，则淡嗜欲，断邪意，虚以自处，又不假阴浊之物以充腹，则元精与元气，自然萌芽发生。因先天之精气虽剥落，而实不曾绝，故涵养可以待其发生。生于长发，正不啻从浊中搜剔出来，谓之分清。既能分出此精气之清，则向之不运转者，一旦可以运转，向之重滞而不活者，一旦可以活动，日随自然之机流转，久之而精气之浊者，亦化尽而归于轻清，不啻将浊流除而去之，故曰别浊。此中奥诀，知者自悟，又不可强人以所不欲为。但命蒂之固与不固，其功力实从此处着手，舍是无能为功也。此一节详言立命之由，俾学者知所从入，不至阻于无路焉。
盈歉靡定，由歉亦可求盈。
吕真人曰：何谓盈歉靡定？此就命基之消长而言。人自先天真水之清化为后天，其消息正如月之满极而缺，缺极又复生明，一消一长，迭为循环，此乃天地剥复之机，故曰盈歉靡定。当其盈时，必有周天逆行手段，而后盈者，化归本源。既化还本源之清，则后天之盈者不啻其歉，但与凡夫之歉缺不同耳。及其化而歉后，又复潜滋暗长，苟能不害不悖，则此后天之水，便觉渐渐充积，必须内外慎守，不被邪侵，乃可遂其长发。此中消息，丹书罕言其详，只藉月圆月缺之理以喻之。殊不知人阴之盈歉循环，人虽共见共晓，而身中之人阴，其盈歉之妙机，不经道破，纵令智过千夫，亦不免于昧昧。今特将此盈歉之靡定，详为剖晰，人果有志玄机，不可不细为寻讨也。何谓由歉可求盈？盖人自先天元精摇于情欲，每按周天二七之期，化为后天，则后天太阴渐满。苟不能用功还归本位，则本然之元精为之灭消。故此句歉字，指先天之元精言。善修持者，知元精之清，化为后天之浊，致本体渐觉亏歉，乃从后天之浊，矜慎保重，运降真阳以陶熔，务使化重浊转以轻清，复还于天一。如此而天一之歉者，直从后天化归补弥其缺憾，则缺又复盈，故曰歉者，亦可求盈。此固命之基，其中自寓养性妙谛。丹书所云“摘花玩月”，虽隐寓此中妙理，而未免语涉支离，令人迷昧，莫索其解。总之固命之学，苟能参透此盈虚消息，明其循环不已之妙，自无患径途之杂出，非徒以保守后天浊精，遂能固命基也。保守亦不可失，但保而无化还功，断难长保，机关尽在言下，篇内正未可粗心看过也。此一节乃反还之妙义，即保命之奇功，亦即养命之初基，要紧关头，学者当熟玩之毋忽。
刚柔成配对之能，动静司化行之柄。
吕真人曰：何谓刚柔成配对之能？此承上命基命蒂而申言其合一之妙。刚者，金也，主气，即先天之元气。柔者，水也，即先天之元精。人惟被七情六欲纷扰后，先天之元精元气已拆散，不能合一，且化为后天之浊精气，而刚柔不能交济，既不交济，便不成配对。然究其太初之精气，原来合一，相济为美，如天地之真阴真阳，配合有助，自然成其生化之能焉。故修持命宝之士，必于后天之浊精气，用中宫一点真宰，陶铸而驱策之，使之化板为活，化浊为清，自觉精与气合一，贯上彻下，气在是，精亦在是，运转于周身，还归于中土，结成不老大丹，是谓刚柔配对。丹书所云“采金水以配对柔刚”，即此义也。世人不察，妄猜误解，遂以外之金水，合而炼药服食，失之远矣。不深究明元气为命蒂，元精为命基，已昧固命之真途，又何论配对奇功耶？何谓动静司化行之柄？此就精气合一后，随天机之流转而言也。人之内景，既得元精元气合而为一，百脉自然归根，其动而周行于上下四旁，悉由中宫之真一妙机，出而与之鼓荡，此时一毫私意不着，并不假强为，实随天然而动。若世之强意抽动者，不过抽得后天之谷气，与浊精浊液，以为运用，未尝不可使血气流通。究于本源地上，终无所补。以其不能复真阳，而完元性也。静者，乃阳极阴生之义。天地之机，动极返静。人之气精合而随机转动，至动极还归于真一虚无之窍，则又寂然寥然。一动一静，而真灵可以化成，故曰动静司化行之柄。究之由动返静，归于中宫，即丹书所云“五行攒簇入黄庭”也。人苟能达此动静之机，贯彻于内景，虽坐享崇高，不如一狂歌披发之野人矣。此复命之至理，还真之大道，至于着手功，则待下篇始详剖之。然入道之旨，实不可不先究明其义也。
琼花未放，西池蓄聚金波。
吕真人曰：此亦固命以养性之意。何谓琼花未放？琼花即莲萼之神异超群者。出于水中至阴，直冲而上，独向阳明，灿烂鲜新，举此以比人之元阳伏于阴海中，一发而上腾，光辉莫与比。此即元神之根本也。然当元阳伏藏时，虽有光辉灿烂，仍在至阴中，因涵养未足，不能升腾直上，好比琼花之在水底，虽含彩而未见发越也，故曰琼花未放。然元阳未足，而隐伏于阴中，亦必无不发之理。但恐日事消耗，则如花胎之啮坏，乃终无开放之期耳。苟不自斫丧，时节到，自觉倏然而开发，丹书所云“生物祖窍”，盖即指元阳伏在阴中也。是故修持之士，当元阳未发生之初，必须慎守固蓄其阴海之水，时防其渗漏，使真阴足以活乎元阳，乃可待此元阳之充足而发其光。盖此点元阳，是真火也。从水中活养而生，所以水有生火之妙奥，好比琼花在水，必待水养成，乃有发越之候。若水涸，则花胎枯朽矣，安有发越耶？所以欲真阳发其光辉，先蓄阴海以养之，无异于琼花待蓄池水以长养也。故曰西池蓄金波。古经云“先天阴孕乎阳”，观此便可恍然矣。到得元阳发而还归厥初本位，自是见性功候。世之蒙昧者，每每谓性自性，而命自命，不知性命之相需，偏废不能独存。后之学者，皆可从篇内寻径路，无事东猜西疑矣。识者自当从之。
玉兔逢生，南宫收藏紫电。
吕真人曰：此炼性以固命之义，与前电火飞扬节自别。何谓玉兔逢生？玉兔者，指先天之元精而言。人能将后天之浊精化为元精，其明洁如玉，究必从至阴生出，若兔之伏于至阴，故以为喻。当后天之水未化轻清时，命基依然未固。即方化时，犹恐夺于情思，致化机之或息，自其轻清始生欲上腾言，谓之玉兔逢生。丹书所言“兔髓”，即指此也。此乃修持功候将进之时节，最易坏于一旦。倘令邪缘一动，倾刻间，又复变为重浊而沉坠，则凡夫之体矣。阴阳之判，判在俄顷。此中关头，最难提防，实最宜提防。然则元精初还时，当如何始能防闲其复变耶？道在安定其神明，将这点神明返入内去，收而藏之，不使流溢于外，致外邪动摇，则神定而外之邪缘不能诱，内之邪思无从起。邪思不起，而此先天轻清之真火，自不为狂火所逼，得以安还其本体也。盖神明喜动，惟能收敛使之寂然，故曰南宫收藏紫电。南宫者，离明之宫，指人心言。以人之神藏于一心，能收而藏之，有似于电之收入于南宫，故以为喻。守神不使外散，则神定，非炼性乎？神定而初还先天之元精，不至复变阴浊，非炼性以固其命根乎？观到此，便知此节与前电火飞扬节，义自不同。世有一种修持之士，命根将植，而终不能固，卒败于一旦者，未能定其性耳。丹书所云“降得真龙丹可完”，又云“未伏虎，先降龙”，即此义也。人苟能从此究明，以为修持进步，又何命之不可归根耶？尽言无隐，人当详究之可也。
高高下下，相见咸休。忽忽飘飘，循环常续。
吕真人曰：此就命基命蒂合一后，并与元性相会，而极形容其周流之景象。何谓高高下下，相见咸休？盖人后天之浊精浊气，还归轻清上浮，其流动自无间隔。高高者，上而进于极高之地。人之精气神三宝还元后，随天机之动而上行，则有升腾而达于极高之景象。《洞经》所云“朗朗生帝境”，又云“制命九天玄”，及“九天为高宫”，皆此高字之微奥也。下下者，自至阴之地巡游而下，至于极卑处也。即《洞经》所云“地下户”，又云“涌泉灌而润”，佛偈所云“芦芽穿膝”，亦即此中微义。人之三宝合一后，统极高极下，无非此真元周行所及，故直括之曰高高下下。然其周行巡游，非为妄动也。凡所通达处，血脉安和，举耳目口鼻，及百体之灵，无不各归其根，安贞而平顺，皆此真元使之然，故曰相见咸休。谈玄家所谓“众妙并生”，此之谓也。举高下而中宫可知矣。又自其真元之巡行活泼言之，无形而不啻有形，无质而一若有质，杳冥内，真有瞻在前忽在后之意概，则谓之忽忽。其动也，无所进而恍若有进，无所退而俨若其退，倏然左之，倏然右之，随机动宕，活而不滞，谓之飘飘。此中妙境，在道则有无二字之奥，在释则空色二字之谛。世人每以此为迂谈者，以其冥冥中无可执据耳。不知功候既到，实确有可执持而玩赏，但不可强意求之耳。何谓循环常续？盖此真元流转，有终了又始，始了又终，迭运于上下之间，不知其止而自止，不觉其起而已起，故谓之循环常续，即丹书所云“三家相见”，及“绵绵不绝”二语之意也。功力到此，虽未登上乘境界，而有可达之机矣。人何惮而不求此乐耶？
任暑寒之倚伏，却邪恶之逼侵。
吕真人曰：何谓任暑寒之倚伏？此就气精和凝，还归先天真元后，而推言其效也。凡夫之体，气是后天之气，精为后天之精，两不相合，兼以日夕劳碌，百物耗之，情欲干之，先天之真元，尽落于后天阴浊，渐渐消磨，而命根不固。此形体好比一蛇退，所稍异者，不过尚有阴浊之精血耳。上疏下漏，左穿右缺，只存得个渣质幻体，随所处而不能贞固安泰。时而暑也，炎酷之气不能堪。时而寒也，栗烈之气莫能忍。气候推迁，无非渣质之所忌，幻体之所虞，以其内无真元鼓荡也。惟命基命蒂合而还元者，内之真元鼓荡不息，体虽同于太虚，而虚中寓乎真实，百脉归根，遇暑无不宜，遇寒莫不顺，随其迭相转移，故曰任暑寒之倚伏。何谓却邪恶之逼侵？邪恶者，即四时毒疠不正之气。盖时序之气候有过差，皆生邪恶。如当寒而暑，当暑而寒，及雨淫旸淫，皆生出一种不正之邪气，以渣质幻体触之，戾气入而百病生矣。惟真元内固者，一身既如天地包含内日月运行，真一流转，纵有邪恶，亦听其自起自伏耳，岂有邪恶能逼天地之理？人身中既合天符地，自不待防闲乎邪恶，而邪恶断难冒袭，故曰却邪恶之逼侵。所以古来往往有真人疏狂，寒则卧冰，暑则暴于赤日，如此之类者，皆真元之固结，已忘乎四时之寒暑，并不知何者为邪恶也。固命之效若此，无不从修持锻炼得来，生而能者有几耶？惟愿欲修之士，认得此真途进功，其时臻此乐事可耳。
药求长生，须认先天真种。道寻不灭，亦归太极全图。
吕真人曰：此统结上文言命之微奥。何谓药求长生？盖指固命以养性而言。人所赖以生者，在乎真气之鼓荡，而气之所以能不息者，在乎真精之畅发，始则养精生气，继则以气化精，精气合而鼓铸于丹田，是谓长生之药。到得精气运化，与神明相融合，谓之性命还元，凝成真灵不散，谓之“丹”可，谓之“真身”亦无不可。然不先得此药，则长生无根本，亦安有大效可期？丹书不知凡几，皆言“采药炼药”，世人不察，往往有蒙昧之徒，以金石草木之药，服食求长生，殊不知反足以速其死也。其中纵有知此药在身中，非外物之药，亦多认错，以后天之浊精为真药，一味忍口鼻之气以炼之，亦只忍浊精不发泄，遂以此期长生，亦同归于徒劳耳。后天浊精，虽宜保守，然既化成，亦必无能固之理。妙谛总在能使元精不变，此浊精纵有时将化，而真诀既得，是可使之还归本位，是后天返先天之妙，篇内已寓其诀。至于后天口鼻之气，亦非不贵养，而后内景之真气乃不耗。但徒凭此，则末务耳。所以长生妙药，不可以后天之精气，遂认为真也。必从后天还到先天，使之生发不已，乃为真种妙药，上文已辨之详矣。静极而先天起，先天起而诸气朝元，此乃大药真种发生时也。若把后天之浊气浊精为妙药，则何人不足耶？何谓道寻不灭？不灭者，即命固性全后，结出不散之真灵，可以游行于太虚，谓之不灭。到得不灭，是成功矣。然当其进功时，非蒙昧以期之也，此中有妙道存焉。欲明此道，无容他求，此道悉寓于太极全图，对待生成，顺生逆克，天地之奥妙，尽在个中，人身之奥，亦尽在个中。但虚言其理，而身中之妙奥，不过隐寓之，看来未易领会。今所以作为是书，无不本太极妙义搜剔出来，俾智愚皆晓，庶不至终于迷昧者也。
苟辨别之不明，恐持循而失实。是以细为剖晰，杜绝歧趋。庶几进获安详，复完赋畀。
吕真人曰：自古丹书言道谈玄，无不以性命归宗为要旨。但言多涉于奇僻，或于此详而彼略，或泛言其理，而不说到实落处。虽聪明过人，亦难为辨别真谛。况旁门外道，并起纷杂，亦各著书立说，遂至杂说纷纷，令人不知何者为正途，何者为真宗旨。且真乘之书，不若旁门外道之说得浅显易从，世人胸无定识，无不为此等杂说所惑，致终身执迷不悟，老死不成效者，实指不胜屈，此皆辨别不明所由致也。惟其辨之不明，不知何者为真径路，故入于杂说，以伪为真。假此杂说，以为修持，有修持之名，而究无修持之实，故谓之持循失实。辨别不明之害，可胜言哉？是以篇内言命，必究乎命之根蒂，及命从何而还元，源源本本，无不剖之详悉。言性必推性之真谛，及性从何而克完，本本末末，亦分晰无遗。所以必如此始为剖晰者，因大道幽深，性命之学，差以毫厘，即谬以千里，兼以杂说混乱，歧途错出，不如是剖晰，不足以杜歧趋也。惟剖晰如此尽至，方期把歧趋杜而绝之，而大道之途，庶可明于斯人焉。大道之真途既明，则进而持躬，不至悖乎性命，将见养性之功不悖，而性可养，固命之功不忒，而命可立，蒸蒸日上，所进不可谓安详乎？由是进之不已，到得功候完足，命无所亏，性无所缺，性与命合成一团，还归先天寂然太虚本体，揆之赋畀之初，毫无稍异，是谓复完赋畀。性命还元，其理莫过于此。安得世之趋歧途者，恍然悔悟，舍歧趋而寻真径，以期同归此大道一门耶？此一节，又复统承上性命而总结之。
究之性者命之本，性定则命可修。
吕真人曰：此以下，言性命互根，迭为循环，总结上文，而终一篇之意也。性何以为命之本？盖以先天元阳一点，寂然无所作为是性，有此元阳，而后生出个真阴来。无阳而阴不生，所以性为命本，即天地阳极生阴之义。人之元神即元阳也。元神寂然不动，静极而宰乎精气之生生，此指先天言，一落于后天，则性命便属于气质。气质之性，则识神是也，多动少静，与先天元性大异。故欲修性者，必先制伏此气质之性，死去此识神，而后元性乃得安定。元性安定，则外诱不入，内邪不兴，情思杂念，遂平息而莫之发。情思杂念不发，则气不动而精不摇，精气不摇动，自不至于耗散，积之盈满，为真阳所鼓铸，自化浊为清，不至阴盛生邪，而命斯固。世之欲固命而还元者，不先定其性，则情欲纷起，百端扰害，好比气囊，今日消些，明日消些，则尽矣。又如泉水，所来不敌所去，求其不至竭涸而不可得，况充盈乎？不能充盈，又何望还本然耶？惟性定而扰害乎命宝者先除，所以命可修而固之。彼修命而置性于勿问，认后天气质之性，乱行作慝者，是犹欲止沸汤，而故扬其火，岂可得乎？上哲之士，观物皆可悟性命之微，因人身中妙理，与夫天地万物无以异也。学者其静参之。
命者性之基，命立而性始尽。
吕真人曰：何谓命为性之基？盖人先天一点元阳，包裹于阴中，已从本来之真阳，分出而伏于下，所以人自形质既成后，元阳不免有所拆散。惟其拆散而伏于下，故真灵不凝，而独赖以不灭者，得元精以养活之耳。所以精足而元神自固，不可见命为性之基乎？惟命为性基，则欲性宗固，不可不先植其命根。《洞经》云“养精上华气”，即立命之义。盖精可化气，气旺神畅，神畅下游阴中，这点元阳伏藏者，感于同类，跃然出而会合上腾，补还分拆之元阳，其灵阳真性，自可复归完全本体。到此时，而气质之性化尽，三尸不能为害，命与性归于一，即《洞经》所云“九扇包胎之候”也。不可恍然于命立性可完乎？世之欲修性而置命宝于不计，任其剥丧者，是犹期朽木之萌芽耳。观此节，合上节，便知性与命相依，而所以还元归根之妙义，篇内自无一不透发详尽，无人不可参玩而得。但修持实功，则视乎其人，不可强耳。
性中之命，生发无穷。
吕真人曰：此节合下节言性命相包含，以见互根之妙。何谓性中之命？性者阳也。人共禀天地之元阳而生，此点元阳，日周流于百体，刚健不屈，动而愈出，冥漠中一个真灵作宰，是谓本然之性，即元神也。然阳刚之中，实粹然内含柔顺，如火含水，阳包阴，是谓性中之命。在《易》则如离卦之象，刚内包柔。人惟禀此真性，所以发于情，乃有刚济以柔之妙用。盖情之发，实根性体而生，所以恰肖也。又如人一点元神，运行于内景，不为外邪摇撼，内之邪意不起，久久自于阳和中生出天一之清，如玉露之散长空，凡所沾被无不和畅，是性中又生出命蒂来。此命蒂从性中生出者，乃为先天元命。《洞经》所云“元命生自然”，即指性也。言性命者必究到此，乃为至精至妙。修持者亦必印证到此，乃合大道之微。倘言性而不知性中寓有元命之真，犹未能见真性于杳冥内也。何谓生发无穷？盖先天元阳一点，冥冥中既生出个天一之清，以润众体，举凡五官，各有分司之真灵，无不藉此以养育。《洞经》所云“玄精育九灵”，即指此也。玄精为天一之清，九为真阳，育即长生之意。合庶灵而皆藉此玄精之沾濡，不可谓生发无穷乎？丹书形容不出，遂强而指为心液，得其近似，而实不足形容其妙。心为元神出入之区，生出清淑之液，未尝不似，而究偏于一隅，犹落于迹象，不可云精妙之说也。所以先天大道言到微妙处，实形容所不能及。太上谓“道乃强名”之说，洵非过焉。
命里之性，回旋靡既。
吕真人曰：何谓命里之性？此即上文所言先天真阳分拆，伏入于阴海中者是也。此真阳不刚不柔，乃先天中和之元阳，为阴所包，恒视阴精之盈歉而为消长。精盛则有耀气发生，陶铸带水上升。精枯则光炎顿灭，而不能引水上行。故水之沉浊者，无以变化还元。所以修身之要，首在命宝无失，养到阴中真阳光辉发越，自然精化为气，气化为神，神化为虚，后天反先天，奥义尽于此。此阴中真阳，与世俗所说命门火，正自有别。盖此真阳，乃从水生出的神采，阳刚而中和，无烈炎之概。所以真阳无烟，若说作命门之火，则落迹象矣。此真阳为先天灵性所伏，一发其光，阴浊皆化，升腾于上，直冲百会，转入于绛室，还归于黄庭宫内，身内关窍，无不贯彻，周流不息，故谓之回旋靡既。即谈玄家所谓“二六时中，打成一团”也。到此而身中一天地大造化矣。吾曾言“阴阳二字为万法主”，观此篇内逐层分晰，便知吾夙言之不谬，且可恍然于性命二字之奥妙千层，功无止境，固不可操率尝之，尤不可得一辄止也。大道无边，岂可半途自画耶？愿有志者共勉之耳。
盈虚消长，互为其根。剥复升沉，迭相作用。
吕真人曰：此又复承上数节，总言性命之妙机，俾学者知人身之二气消息，与天地同其终始也。人之性命，不外一阴一阳，而阴阳之盈虚消长，实相为交迁，阴极生阳，到阳生而日渐向盈，阴即日就于虚，即如时序。当冬至一阳初转，阴从此日减，阳从此日增，至阳极又生阴。如时逢夏至，一阴初启，阴从此日益，阳从此日损，身中妙机，无殊天道。但当其一阳初生时，自宜慎其序，不害不悖，最患阴邪念起，致阳气之不发生，便成为疠，阳极生阴，亦复如是。当阴足而阳为之伏根，阳盛而阴为之伏根，故谓之盈虚消长，互为其根。世之不善修持者，每当伏根时，不自存养，使之顺适，至于折挠扰害，是犹木初萌芽而斩刈之也，安有发生之理？又安有长茂之机？性命之学，所以难者，为此故耳。何谓剥复升沉？剥者，消除而去之。复者，增益而来之。如《易》山地剥卦，群阴剥尽乎阳，仅存一阳于上九，以为阳之不尽根苗，乃得复生。又如地雷复卦，一阳复起于初九，是剥之极，而初复一阳之妙义也。升者，如阴极生阳，则光腾发于上。沉者，如阳极生阴，则降而入于下。究之剥者复之机，复者剥之始。阳生而升，是作下降之渐，阴生而降，乃作上腾之由，总不外顺其机缄，合乎二气交迁之道，则修持自无窒碍，方合迭相为用之妙。舍此妙机，其余尽属伪为，非性命之真谛，学者可勿加之意乎？
到神气之相抱，见性命之归根。
吕真人曰：此又承上而以功候之纯一言也。何谓神气相抱？盖人不外精气神三宝，到得功候成熟，后天之精，已化尽而为气，而先天一点灵阳之元神，独丽于空中，常与真气抱一而不离。神所至之处，气亦至，神在即气在，不分孰为神，孰为气。此是神气融合，而成真一蕴聚于中宫，谓之神气相抱。与初进步时，精始化气，而气究与神未合，必须以神驾驭乎气者，有功候浅深之别。修持之辈，到得此境，只贵安慎保重，时沐浴于中和，不悖不害，丹书所谓“温养”，盖即在此时节也。此从真积历久得来，言其性，而性已将全，言其命，而命已早立。合性与命而还到至一之本体，不可谓性命归根乎？丹书云“万道霞光射紫微”，即性命归根时景象也。至此而成真之体段立矣，只待功德完满，自然脱离苦海，登极乐天，修自在人，不能强人以所弗欲，亦不能阻人以不成。所谓知者易悟，昧者难行也。岂真有生来注定耶？人自不为耳。
门曰希夷，不外抱元守一。功臻融化，是谓炼药还丹。此则天地之秘机，亦即人身之妙谛也。
吕真人曰：性命之学，入于不睹不闻，谓之希夷门，合乎于穆玄玄。自古成真证道，无不从此门入，舍此门，便为邪径。凡一切劳形按影，有所为而为等学，与性命之理，相去如秦越。不得此希夷门入，终徒劳而无补。究之希夷门非他，总不外后天之质以还元，既得还元，便合天地之真一。惟抱而守之，常把慧剑退除邪魔，至千魔不改，万难不退，则此性命之学，有基勿坏矣。迨抱元守一之功既至，自融化而入于浑沦，以混沌之真元还归混沌，此时精气神，浑忘而化为太虚，有而无，无而有，成得一个无极真体，不生不灭，谓之炼药还丹。炼药，即初功炼性气使之合凝，炼神使与精气融结也。还丹者，即三宝融合，还归至一也。所以丹书独创为“筑丹炉”一说，及“采药进火”等语，世人不察，遂误认以为外物，不知丹字之义，乃藉外物以取喻。医家以火炼药成丹，释道家以神驭气而成真一之至道，即儒者亦无外此妙理，总之不外一性命之微。盖炼到与天地同其真元，可以长生于虚灵之世，此真元即谓之保命金丹，非有形质可凭也。苟按形质求之，则误之又误矣。性命齐赋予天地，此中微奥，自是天地秘密之妙机，但既落在人身中，则天地秘机，即为身中妙谛。能尽此妙谛，而人自合天符地，而臻极乐之品，圣神仙佛，岂有他哉！人亦可憬然悟矣。