《经》首《易》而易尊，注能使先圣之心，大白于凡庸，而凡庸之心，灼见乎先圣，则人将舍己而以先圣为心，此教之所由隆，而风俗所以还醇也。羲皇奇偶画卦，包括阴阳之蕴，无文字而欲人尽晓然，厥维艰哉！迨复演为六十四卦、三百八十四爻，已知文字必不容已。文又命名自定也，命辞自正也，周逐爻立辞，孔彖之象之，文之不容已也如是夫？噫！羲皇之一画，拈花微笑也。文王、周、孔，文殊饶舌也，浸假舌必不饶，所拈所笑，厥旨云何。圣贤觉世忧民之心，诚有谆谆乎其不惮烦者，系说《序》、《杂》，乌容已已，然则，《易》遂如日经天乎，何以自辅嗣迄晦庵，莫不亶聪明备制作，而象之晦蒙如故耶？瞿唐来夫子作错之综之，抉以中爻，而象始著。象著而易益彰，使人观象玩占，自得诸语言文字之表。瞿唐之功，诚不在禹下矣。其文万千余言，疑若烦芜增障者，及领其大要，惟教人遏欲存理，使吉自我作，悔吝默消，无过贞胜之一言，是则博而反约，不待占卜而始知者也。盖应事接物，不外刚柔，而心为刚柔之本，无欲而静，则知柔知刚，动罔不臧，此贞之所以胜也。列子曰：能柔能刚，无能也，而无不能也。其无不能之妙，正在无能中，与贞胜有二乎？贞胜立，则可因瞿唐而以易为心，则四圣可续。教有不隆，而俗有不醇者哉！
易何取其有象耶？凡人睹物则兴怀，亦如览镜则必修容。故曰：吉凶以象告。即观象而知吉凶，未有不葸葸焉避凶而趋吉者也。畏欲防邪，将象是赖。宋儒欲扫除象数，而专言理。夫理寓于象，犹神藏于形，形灭神将焉附，象去理岂独昭？遂疑《序卦》为边见，《杂卦》为错误，迷则无所不碍，曷足怪乎！瞿唐来夫子错之综之，取以中爻，象乃逼露于爻中，每就文王卦名，取爻象以参考之，虽三代秦汉而后，其事亦无不昭合者，以至近而一身，自少至老，去就俯仰利害祸福如容在镜，纤悉靡遗。然非象，则易无由寻，非注则象无由入。甚矣，来夫子有裨于后学者也。
善注者，以经注经，不以我注经；善学者，以我读经，不以经读经。偶举一端，如乾坤错，六子皆错，四正四隅自然交错，此阴阳之必然。《上经》三十，《下经》三十四，数不均也，及其综之，则《上经》十八卦，《下经》十八卦，数却相匀，非中爻不备亦要也。爻止于六，参天两地而倚数也。是皆以经注经，故《序卦》、《杂卦》具见圣人深意，彻即无所不通也。后之学者，苟不以经读经，置身于三百八十四爻间，莫不有我之位置，二何以誉，四何以惧，刚何以胜，柔何以危，待君子何如而扬廷有孚，待小人何如而不恶而严？体认极真，养之纯熟，德性事功，融合如一，静有自得，动只随机，岂必遇事设筮，然后知吉凶哉！余观东汉党锢，元祜窜逐，迹其言动，岂非君子，揆诸象旨，未执厥中，虽谓不以我读经可也，何至自干缧岭海哉？君子安其身而后动，则小人自远。雍容庙堂，乂安海宇，丰亨豫大，不亦休乎？《易》为君子谋，至勤恳也。六十四卦大象，皆曰君子以，以欲君子学圣也。如乾《文言》，先赞圣人，究归君子，其勤恳如是。孔子潜龙也，祖述尧舜则飞矣，志在春秋亢且悔矣，可见六龙只是一龙，飞非独升，亢亦非贬，特在乘之因时，刚柔迭变耳，圣人可学而至也。
庐陵高奣映识于葆光亭壁