图像
来瞿唐先生分伏羲、文王错综图说：文王《序卦》六十四卦，除乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八个卦相错，其余五十六个皆相综。虽四正之卦，如否、泰、既济、未济四卦，四隅之卦，如归妹、渐、随、蛊四卦，此八卦可错可综，然文王皆以为综也，故五十六卦止有二十八卦。向上成一卦，向下成一卦，共相错之卦三十六卦。所以《上经》分十八卦，《下经》分十八卦。其相综自然而然之妙，亦如伏羲圆图，相错自然而然之妙，皆不假安排穿凿，所以孔子赞其为天下之至变者以此。汉儒至宋儒，止以为上下篇之次序，不知紧要与圆图同。诸象皆藏于二图错综之中，其中不知《序卦》紧要之妙，则《易》不得其门而入矣。因此，将二图并列之。
皆自然之数，右八卦，不过加太极、两仪、四象、八卦是也。六十四卦，不过变，即《系辞》所谓“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣”。变在其中者，如乾为阳刚，乾下变一阴之巽，二阴之艮，三阴之坤。坤为阴柔，坤下变一阳之震，二阳之兑，三阳之乾，是刚柔相推也。盖三画卦若不重成六画，则不能变六十四，惟六画则即变六十四矣。所以每一卦六变即归本卦，下爻尽变为七变，连本卦成八卦，以八加八，即成六十四卦。古之圣人，见天地阴阳变化之妙原是如此，所以以“易”名之。若依宋儒说，一分二，二分四，四分八，八分十六，十六分三十二，三十二分六十四，是一直死数，何以为“易”？且通不成卦。惟以八加八，方见阴阳自然造化之妙。
图像补遗
右乾坤水火之四正之卦。故天在上则天在下，如天泽履综风天小畜是也；地在上则地在下，如地天泰综天地否是也。水火亦然，其相综皆自然也。山、泽、雷、风四隅之卦，一阳在上一阳在下，则山与雷综，如山天大畜综天雷无妄是也；一阴在上一阴在下，则风与泽综，如风天小畜综天泽履是也。故山在上则雷在下，风在上则泽在下，雷上山下、泽上风下亦然，其相综皆自然也。
《美圆歌》：我有一丸，黑白相和。虽是两分，还是一个。大之莫载，小之莫破。无始无终，无右无左。八卦九畴，纵横交错。今古参前，乾、坤在坐。尧、舜、周、孔，约为一堂。我弄其中，琴瑟铿锵。孔曰太极，惟阴惟阳。是定吉凶，大业斯张。形即五行，神即五常。惟其能圆，是以能方。孟曰弄此，有事勿忘。名为浩然，至大至刚。充塞天地，长揖羲皇。
此图与周子之图少异者，非求异于周子也。周子之图为开画，使人易晓。此图总画，解周子之图者，以中间一图，散太极之本体者，非也。图说，周子已说尽了，故不必赘。易以道阴阳，其理尽此矣。
世道之治乱，国家之因革，山川之兴废，王伯之诚伪，风俗之厚薄，学术之邪正，理学之晦明，文章之淳漓，士子之贵贱，贤不肖之进退，华夷之强弱，百姓之劳逸，财赋之盈虚，户口之增减，年岁之丰凶，举辟之详略，以至一草一木之贱，一饮一食之微，皆不外此图。
程子曰：天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也，于此图见之矣。
画此图时，因读《易》“七日来复”，见得道理原不断绝，往来代谢是如此，因推而广之，作《理学辨疑》。
“七日来复”，诸儒辨之者多，然譬喻亲切者少。“来复”就譬如炼铁扯风箱相似，将手推去，又扯转来。“来复”者，是扯转来也，皆一气也。
白路者，一阳复也。自复而临，而泰，而壮，而夬，即为乾之纯阳。
黑路者，一阴姤也。自姤而遁，而否，而观，而剥，即为坤之纯阴。
复者，天地之生子也，未几而成乾健之体，健极则必生女矣，是火中之一点水也。姤者，天地之生女也，未几而成坤顺之功，顺极则必生男矣，是水中之一点火也。故乾道成男，未必不成女；坤道成女，未必不成男。
坤而复焉，一念之醒也，而渐至于夬，故君子一篑之上，可以成山。
乾而姤焉，一念之差也，而渐至于剥，故小人一爝之火，可以燎原。
学者只将此图黑白消长玩味，就有长进，然非深于道者，不足以知之。观此图者，且莫言知造化性命之学，且将黑白消长，玩“安、危、进、退”四个字气象，亦已足矣。了得此手，便就知进知退，知存知亡，便即与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。故修德凝道之君子，以居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
伏羲只在一奇一偶上生出六十四卦，又生出后圣许多爻象。如一阳上加一阳为太阳，阳自然老之象，加上一阴为少阴，阴自然少之象，一阴加上一阳为少阳，阳自然少之象，加一阴为太阴，阴自然老之象。太阳上加一阳为乾，加一阴为兑。少阴上加一阳为离，加一阴为震。少阳上加一阳为巽，加一阴为坎。太阴上加一阳为艮，加一阴为坤。皆阴阳自然生八之卦。
二分四，四分八，自然而然，不假安排，则所谓象者、卦者，皆仪也。故天地间万事万物，但有仪形者，有定数存乎其中，而人之一饮一啄、一穷一通、一夭一寿，皆毫厘不可逃者。故圣人唯教人以贞，以成大业。
八卦已成之谓往，以卦之已成而言，自一而二、三、四、五、六、七、八，因所加之画，顺先后之序而去，故曰“数往者顺”。
八卦未成之谓来，以卦之初生而言，一阳上添一画为太阳，太阳上添一画则为纯阳，必知其为乾矣。八卦皆然。其所加之画，皆自下而行上，谓之逆，故曰“知来者逆”。（与邵子、朱子所说略不同）
以一年之卦气论之，自子而丑、寅、卯、辰、巳、午者，顺也。今伏羲之卦，将乾安于午位，逆行至于子，是乾、兑、离、震，其数逆也。
以卦之次序论之，自乾而兑，而离，而震，而巽、坎、艮、坤，乃顺也。今伏羲之卦，乃不以巽次于震之后，而乃以巽次于乾之左，渐至于坤焉，是巽、坎、艮、坤，其数逆也。故曰：易逆数也。（数，色主反）
伏羲八卦方位，自然之妙。以横图论，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，不假安排，皆自然而然，可谓妙矣。伏羲乃颠之倒之，错之综之，安其方位，疑若涉于安排，然亦自然而然也。今以自然之妙，图画于后。
以乾坤所居论：
乾位乎上，君也。右则二阳居乎巽之上焉，一阳居乎坎之中焉，左则二阳居乎兑之下焉，二阳居乎离之上下焉，宛然三公九卿、百官之侍列也。
坤居于下，后也。左则二阴居乎震之上焉，一阴居乎离之中焉，右则二阴居乎艮之下焉，二阴居乎坎之上下焉，宛然三妃、九嫔、百媵之侍列也。
以男女相配论：
乾对坤者，父配乎母也；
震对巽者，长男配长女也；
坎对离者，中男配中女也；
艮对兑者，少男配少女也。
以乾坤橐龠相交换论：
乾取下一画，换于坤，则为震；坤取下一画，换于乾，则为巽。此长男、长女橐龠之气相交换也，故彼此“相薄”。
乾取中一画，换于坤，则为坎；坤取中一画，换于乾，则为离。此中男、中女橐龠之气相交换也，故彼此“不相射”。
乾取上一画，换于坤，则为艮；取上一画，换于乾，则为兑。此少男、少女橐龠之气相交换也，故彼此“通气”。
天地阴阳之理，不过消、息、盈、虚而已，故孔子有曰：君子尚消、息、盈、虚。
坤与复之时，阳气通是一样微，但坤者，虚之终而微也，复者，息之始而微也。乾与姤之时，阳气通是一样盛，但乾者，盈之终而盛也，姤者，消之始而盛也。乾与姤之时，阴气通是一样微，但乾者，虚之终而微也，姤者，息之始而微也。坤与复之时，阴气通是一样盛，但坤者，盈之终而盛也，复者，消之始而盛也。
息者，喘息也，呼吸之气也，生长也，故人之子谓之息，以其所生也。因气微，故谓之息。消者，减也，退也。盈者，中间充满也。虚者，中间空也。
天地阴阳之气，即如人呼吸之气，四时通是一样，但到冬月寒之极，气之内就生一点温厚起来，所谓息也。温厚渐渐至四月，发散充满，所谓盈也。盈又消了。到五月热之极，气之内就生一点严凝起来，所谓息也。严凝渐渐至十月，翕聚充满，所谓盈也。盈又消了。
阴阳之气，如一个环，动静无端，阴阳无始，未曾断绝，特有消息盈虚耳。朱子说“阳无骤至之理”，又说“一阳分作三十分”云云，双峰饶氏说“坤字介乎剥、复二卦之间”云云，通说零碎了，似把阴阳之气，作断绝了又生起来。殊不知阴阳剥、复，就是月一般，月原不会断绝，止有盈缺耳。
周公“硕果不食”，譬喻极亲切。果长不至硕，则尚有气，长养至于硕果，气候已完，将朽烂了，外面气尽，中间就生起核之仁来，可见气未曾绝。
诸儒因邵子解文圣之卦，皆依邵子之说，通说穿凿了。文王之方位本明，而解之者反晦也。殊不知文王之卦，孔子已解明矣，“帝出乎震”一节是也，又何必别解哉！朱子乃以文王八卦不可晓处甚多，不知何说也。盖文王以伏羲之卦，恐人难晓，难以致用，故就一年春、夏、秋、冬方位，卦所属木、火、土、金、水相生之序而列之。今以孔子《说卦》解之于后。
帝者，天也。一年之气始于春，故“出乎震”。震，动也，故以出言之。“齐乎巽”，巽者，入也，时当入乎夏矣，故曰巽。巽，东南也，言万物之洁齐也。盖震、巽皆属木之卦也。离者，丽也，故“相见乎离”。坤者，地也，土也。南方之火生土方能生金，故坤、艮之土，界木、火于东南，界金、水于西北。土居乎中，寄旺于四季，万物之所以致养也，所以成终成始也。坤，顺也，安得“不致役”，故言“致役乎坤”。兑，说也，万物于此而成，所以“说”也。乾，健也，刚健之物，必多争战，故阴阳相薄而战。坎，陷也。凡物升于上者必安逸，陷于下者必劳苦，故劳乎坎。艮，止也，一年之气于冬终止，而又交春矣。盖孔子释卦多从理上说，役字生于坤顺，战字生于乾刚，劳字生于坎陷，诸儒皆以辞害意，故愈辨愈穿凿矣。
八卦所属：
坎
一者，水之生数也；六者，水之成数也。坎居于子，当水生成之数，故坎属水。《月令》：“春，其数八；夏，其数七；秋，其数九；冬，其数六，皆以成数言。”
离
二者，火之生数也；七者，火之成数也。离居于午，当火生成之数，故离属火。
震巽
三者，木之生数也；八者，木之成数也。震居东，巽居东南之间，当天三地八之数，故震、巽属木。
兑乾
四者，金之生数也；九者，金之成数也。兑居西，乾居西北之间，当地四天九之数，故兑、乾属金。
艮坤
五者，土之生数也；十者，土之成数也。艮、坤居东北西南四方之间，当天地五十之中数，故艮、坤属土。
何以“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金”？此皆从卦上来。“天地”二字，即“阴阳”二字。盖一阳一阴，皆生于子午坎离之中。阳则明，阴则浊。试以照物验之，阳明居坎之中，阴浊在外，故水能照物于内，而不能照物于外。阳明在离之外，阴浊在内，故火能照物于外，而不能照物于内。观此，则阴阳生于坎、离端的矣。坎卦一阳居其中，即一阳生于子也。故为天一生水。及水之盛，必生木矣，故天三又生木。离卦一阴居其中，即一阴生于午也，故为地二生火。及火之盛，必生土而生金矣，故地四又生金。从坎至艮，至震、巽，乃自北而东，子、丑、寅、卯、辰、巳也，属阳，皆天之生。至巳，则天之阳极矣，故至午而生阴。从离至坤，到兑、乾，乃自南而西，午、未、申、酉、戌、亥也，属阴，皆地之生。至亥，则地之阴极矣，故至子而生阳。艮居东北之间，故属天生。坤居西南之间，故属地生。
天地唯西北高，东南低。以风水论，是右边白虎，太极盛矣。是以历代帝王，长子不传天下，通是二房子孙传之。以人材论，圣贤通生在西北一边，以山高耸秀，出于天外故也。以财赋论，通在东南，以水聚湖海故也。以中原独论，泰山在中原独高，所以生孔子。旧时去游岱岳，一日路上，见一山耸秀，问路边人，答曰：此王府陵也。次日行到孟庙，在其下，始知生孟子者，此山也。以炎凉论，天地严凝之气，始于西南，盛于西北；天地温厚之气，始于东北，而盛于东南。严凝之气，其气凉，故多生圣贤；温厚之气，其气炎，故多生富贵。以情性论，西北人多直实、多刚、多蠢，下得死心，所以圣贤多也；东南人多尖秀，多柔多巧，下不得死心，所以圣贤少也。
人事与天地炎凉气候相同，冬寒之极者，春生必盛；夏热之极者，秋风必凄；雨之久者，必有久晴；晴之久者，必有久雨。故有大权者，必有大祸；多藏者，必有厚亡。知此，则就可以居易俟命，不怨天尤人。
杂说目（附传）
来瞿唐先生上下经篇义
《上经》首乾、坤者，阴阳之定位，万物之男女也，《易》之数也，对待不移者也。
自乾、坤历屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履十卦，阴阳各三十画，则六十矣。阳极于六，阴极于六，至此乾、坤变矣。故坤综乾而为泰，乾综坤而为否。否、泰者，乾、坤上下相综之卦也。乾、坤既迭相否、泰，则其间万物吉、凶、消、长、进、退、存、亡，不可悉纪。自同人以下至大畜，无非否、泰之相推，无否无泰，非易矣。水、火者，乾、坤所有之物，皆天道也，体也。无水、火，则乾、坤为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后乾、坤之水、火可交。颐、大过者，山、泽、雷、风之卦也。颐有离象，大过有坎象，故《上经》首乾、坤，必乾、坤历否、泰至颐、大过，而后终之以坎、离。
《下经》首咸、恒者，阴阳之交感，一物之乾、坤也，易之气也，流行不已者也。
自咸、恒历遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解十卦，阴阳各三十画，则六十矣。阳极于六，阴极于六，至此男女变矣。故咸之男女综而为损，恒之男女综而为益。损、益者，男女上下相综之卦也。男女既迭相损、益，则其间万事吉、凶、消、长、进、退、存、亡，不可悉纪。自夬以下至节，无非损、益之相推，无损无益，非易矣。既济、未济者，男女所交之事，皆人道也，用也。无既济、未济，则男女为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后男女之水火可交。中孚、小过者，山、泽、雷、风之卦也。中孚有离象，小过有坎象，故《下经》首咸、恒，必咸、恒历损、益至中孚、小过，而后终之以既济、未济。
要之，天道之体，虽以否、泰为主，而未必无人道；人道之用，虽以损、益为主，而未必无天道。《上、下经》之篇义，蕴蓄其妙至此。
若以卦爻言之，《上经》阳爻八十六，阴爻九十四，阴多于阳者凡八；《下经》阳爻一百有六，阴爻九十有八，阳多于阴者亦八。《上经》阴多于阳，《下经》阳多于阴，皆同八焉，是卦爻之阴阳均平也。
若以综卦两卦作一卦论之，《上经》十八卦成三十卦，阳爻五十二，阴爻五十六，阴多于阳者凡四；《下经》十八卦成三十四卦，阳爻五十六，阴爻五十二，阳多于阴者亦四。《上经》阴多于阳，《下经》阳多于阴，皆同四焉，是综卦之阴阳均平也。《上、下经》之篇义，卦爻其精至此。孔子赞其至精、至变、至神，厥有由矣。
来瞿唐先生易经字义
象
卦中立象，有不拘《说卦》“乾马、坤牛”、“乾首、坤腹”之类者。
有自卦情而立象者，如乾卦本马而言龙，以乾道变化，龙乃变化之物，故以龙言之。《朱子语录》：或问卦之象，朱子曰：“便是理会不得。如乾为马而说龙，如此之类，皆不通。”殊不知以卦情立象也。且荀《九家》亦有乾为龙。又如咸卦，艮为少男，兑为少女，男女相感之情，莫如年之少者，故周公立爻象曰“拇”、曰“腓”、曰“股”、曰“憧憧”、曰“脢”、曰“辅颊”、“舌”，一身皆感焉。盖艮止则感之专，兑悦则应之至。是以四体百骸，从拇而上，自舌而下，无往而非感矣。此则以男女相感之至情而立象也。又如豚鱼知风，鹤知秋，鸡知旦，三物皆有信，故中孚取之，亦以卦情立象也。又以渐取鸿者，以鸿至有时，而群有序，不失其时，不失其序，于渐之义为切；且鸿又不再偶，于文王卦辞女归之义为切，此亦以卦情立象也。
有以卦画之形取象者。如剥言“宅”、言“床”、言“庐”者，因五阴在下列于两旁，一阳覆于其上，如宅、如床、如庐，此以画之形立象也。鼎与小过亦然。
又有卦体大象之象。凡阳在上者皆象艮、巽，阳在下者皆象震、兑。阳在上下者，皆象离，阴在上下者，皆象坎。如益象离，故言“龟”；大过象坎，故言“栋”；颐亦象离，故亦言“龟”也。又如中孚“君子以议狱缓死”，亦取噬嗑“火雷”之意，以中孚大象离，而中爻则雷也。故凡阳在下者，动之象；在中者，陷之象；在上者，止之象。凡阴在下者，入之象；在中者，丽之象；在上者，说之象。
又有以中爻取象者。如渐卦九三“妇孕不育”，以中爻二四合“坎中满”也。九五“三岁不孕”，以中爻三五合“离中虚”也。
有将错卦立象者。如履卦言“虎”，以下卦兑错艮也。
有因综卦立象者。如井与困相综，巽为“市”、“邑”，在困为兑，在井为巽，则改为邑矣。
有即阴阳而取象者。如乾为马，本象也，坎与震皆得乾之一画，亦言马；坤为牛，本象也，离得坤之一画，亦言牛，皆其类也。
有相因而取象者。如革卦九五言“虎”者，以兑错艮，艮为虎也；上六即以豹言之，豹次于虎，故相因而言豹也。故其象多是无此事此理，而止立其象，如“金车”“玉铉”之类。金岂可为车？玉岂可为铉？盖虽无此事此理，而爻内有此象也。
《朱子语录》云“卦要看得亲切，须是兼象看”，但象失其传了。殊不知圣人立象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。正如释卦名义，有以卦德释者，有以卦象释者，有以卦体释者，有以卦综释者，皆言象也。所以说：“拟诸其形容，象其物宜。”但形容物宜可拟可象，即是象矣。自王弼不知文王《序卦》之妙，扫除其象，后儒泥滞《说卦》，所以说“象失其传”，而不知未失其传也。
善乎！蔡氏曰：“圣人拟诸其形容而立象，至纤至悉，无所不有，所谓其道甚大，百物不废者，此也。其在上古，尚此以制器，其在中古，观此以系辞，而后世之言《易》者，乃曰‘得意在忘象，得象在忘言’，一切指为鱼兔筌蹄，殆非圣人作《易》，前民用以教天下之意矣。”此言盖有所指而发也。
错
错者，阴与阳相对也。父与母错，长男与长女错，中男与中女错，少男与少女错，八卦相错，六十四卦皆不外此错也。天地造化之理，独阴独阳不能生成，故有刚必有柔，有男必有女，所以八卦相错。
八卦既相错，所以象即寓于错之中。如乾错坤，“乾为马”，坤即“利牝马之贞”。履卦兑错艮，“艮为虎”，文王即以“虎”言之。革卦上体乃兑，周公九五爻亦以“虎”言之。又睽卦上九纯用错卦，师卦“王三锡命”纯用天火同人之错，皆其证也。又有以中爻之错言者，如小畜言“云”，因中爻离错坎故也；六四言“血”者，“坎为血”也；言“惕”者，“坎为加忧”也。又如艮卦九三中爻坎，爻辞曰“薰心”，坎水安得薰心？以错离有火烟也。
综
“综”字之义，即织布帛之综，或上或下，颠之倒之者也。如乾、坤、坎、离四正之卦，则或上或下；巽、兑、艮、震四隅之卦，则巽即为兑，艮即为震，其卦名则不同。如屯、蒙相综，在屯则为雷，在蒙则为山是也。如履、小畜相综，在履则为泽，在小畜则为风是也。如损、益相综，损之六五即益之六二，特倒转耳，故其象皆“十朋之龟”。夬、姤相综，夬之九四即姤之九三，故其象皆“臀无肤”。综卦之妙如此，非山中研究三十年，安能知之？宜乎，诸儒以“象失其传”也。
然文王《序卦》有正综，有杂综。如乾初爻变姤，坤逆行五爻变夬，与姤相综。所以姤综夬，遁综大壮，否综泰，观综临，剥综复，所谓乾坤之正综也。八卦通是，初与五综，二与四综，三与上综，虽一定之数，不容安排，然阳顺行，而阴逆行，与之相综，造化之玄妙可见矣。文王之《序卦》不其神哉！即阳本顺行生亥死午、阴本逆行生午死亥之意。若乾、坤所属尾二卦，晋、大有、需、比之类，乃术家所谓游魂、归魂出于乾、坤之外者，非乾、坤五爻之正变，故谓之杂综。然乾、坤、水、火四正之卦，四正与四正相综，艮、巽、震、兑四隅之卦，四隅与四隅相综，虽杂亦不杂也。
八卦既相综，所以象即寓于综之中，如噬嗑“利用狱”，贲乃相综之卦，亦以狱言之；旅、丰二卦亦以“狱”言者，皆以其相综也。有以上六下初而综者，则“自外来，而为主于内”是也。有以二五而综者，“柔得中而上行”是也。盖《易》以道阴阳，阴阳之理流行不常，原非死物胶固一定者，故颠之倒之，可上可下者，以其流行不常耳。
故读《易》者不能悟文王《序卦》之妙，则《易》不得其门而入。既不入门而宫墙外望，则“改邑不改井”之玄辞，“其人天且劓”之险语，不知何自而来也。噫！文王不其继伏羲而神哉！
变
变者，阳变阴，阴变阳也。如乾卦初变即为姤，是就于本卦变之。宋儒不知文王《序卦》，如屯、蒙相综之卦，本是一卦，向上成一卦，向下成一卦，详见前伏羲、文王错综图。如讼之“刚来而得中”，乃卦综也，非卦变也，以为自遁卦变来，非矣。如姤方是变。卦变玄之又玄，妙之又妙，盖爻一动即变。如渐卦九三以三为夫，以“坎中满”为“妇孕”，及三爻一变，则阳死成坤，离绝夫位，故有“夫征不复”之象。既成坤，则并“坎中满”通不见矣，故有“妇孕不育”之象。又如归妹九四中爻，坎月离日，期之象也，四一变则纯坤，而日月不见矣，故“愆期”，岂不玄妙？
中爻
中爻者，二、三、四、五所合之卦也。《系辞》第九章，孔子言甚详矣。大抵错者，阴阳横相对也；综者，阴阳上下相颠倒也；变者，阳变阴、阴变阳也；中爻者，阴阳内外相连属也。周公作“爻辞”，不过此错、综、变、中爻四者而已。如离卦居三，同人曰“三岁”，未济曰“三年”，既济曰“三月”，明夷曰“三日”，皆以本卦三言也。若坎之“三岁”，困之“三岁”，解之“三品”，皆离之错也。渐之“三岁”，巽之“三品”，皆以中爻合离也。丰之“三岁”，以上六变而为离也。即离而诸爻用四者可知矣。
孔子韦编三绝，于阴阳之理悦心研虑已久，故于圆图看出“错”字，于《序卦》看出“综”字，所以说“错综其数”；又恐后人将《序卦》一连，不知有错综二体，故杂乱其卦，惟令二体之卦相连，如“乾刚、坤柔”“比乐、师忧”是也，又说出中爻。宋儒不知乎此，将孔子《系辞》“所居而安者，文王之序卦；所乐而玩者，周公之爻辞”，认“序”字为卦爻所著事理当然之次第，故自孔子没而《易》已亡至今日矣。