全真教之起源第一
《元史·释老传》分道家为四派：曰全真，曰正一，曰真大道，曰太一。正一天师为宋以前道教旧派，全真等为宋南渡后河北新创三教。全真史料，所在皆有，与大道、太一不同。余昔纂《道家金石略》，曾将《道藏》中碑记，及各家金石志、文集，并艺风堂所藏拓片，凡有关道教者，悉行录出，自汉至明，得碑千三百余通，编为百卷，顾以校不易，久未刊行。其金及元初部帙，十之一属道教旧派，十之二属大道、太一，十之七皆属全真，元并江南，始有正一诸碑，与全真对峙，然河北大部仍属全真也。故今考全真，即以此书为基本史料，只患选择不精，考订不审，组织不密，不虞史料阙乏也。且前有《甘水仙源录》、《祖庭内传》，近有《长春道教源流》，皆全真旧史，足供参证。惟诸书为传记体，吾今所述，略仿纪事本末之意，各有微尚，不相因袭焉。若大道、太一史料少，则不尽能拘一体也。<
全真之初兴，不过“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”之一隐修会而已。世以其非儒非释，漫以道教目之，其实彼固名全真也，若必以为道教，亦道教中之改革派耳。王恽《秋涧集》五八《奉圣州永昌观碑》云：“后世所谓道家者流，盖古隐逸清洁之士，岩居涧饮，草衣木食，不为轩裳所羁，不为荣利所怵，自放于方之外，其高情远韵，凌烟霞而薄云月，诚有不可及者。自汉以降，处士素隐，方士诞夸，飞升炼化之术，祭醮禳禁之科，皆属之道家，稽之于古，事亦多矣，徇末以遗本，凌迟至于宣和极矣。弊极则变，于是全真之教兴焉，渊静以明志，德修而道行，翕然从之。实繁有徒。其特达者各潜户牖。自名其家，耕田凿井，自食其力，垂慈接物，以期善俗，不知诞幻之说为何事，敦纯朴素，有古逸民之遗风焉。”以逸民名初期之全真，诚得全真之真相。
《甘水仙源录》二有东平徐琰撰《郝宗师道行碑》，郝即王重阳弟子郝大通。徐号容斋，严实领东平行台，招诸生肄古业，迎元遗山校其文，预选者四人，徐为其一，至元末，拜翰林学士承旨。《元诗选》癸之乙选其诗，称为徐承旨琬，刊本避嘉庆讳也。《碑》曰：“道家者流，其源出于老庄，后之人失其本旨，派而为方术，为符箓，为烧炼，为章醮，派愈分而迷愈远，其来久矣。迨乎金季，重阳真君，不阶师友，一悟绝人，殆若天授，起于终南，达于皇嵛，招其同类而开导之，锻炼之，创立一家之教曰全真。其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗。老氏所谓‘知其雄守其雌，知其白守其黑，知其荣守其辱’，‘为道日损，损之又损，以至无为’。庄生所谓‘游心于淡，合于漠”，‘纯纯常常，乃比于狂’，‘外天地，遗万物’，‘深根宁极’，‘才全而德不形者’，全真有之。老庄之道于是乎始合，重阳唱之，马、谭、刘、丘、王、郝六子和之，天下之道流祖之，是谓七真，师其一也。”全真不尚符箓烧炼，而以忍耻含垢、苦己利人为宗，此遗民态度也，谓其合于老庄，殆遁而之老庄耳。重阳起自金初，郝大通卒于金季，今谓重阳起于金季，偶失词耳。
虞集《道园学古录》五十《非非子幽室志》云：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益甚，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。士有识变乱之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出乎其间者不可胜纪。而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。为其学者，常推一人为主，自朝廷命之，势位甚尊重，而溯其立教之初意，同不同未可知也。”道园生较晚，目睹全真末流之贵盛，而疑其与立教之初意不同，洵称卓识！末流贵盛，后章详之。立教之初，本为不仕新朝，抱东海西山之意，何期化民成俗，名动公卿，束帛蒲车，相将岩壑哉。道园之所怀疑者此也。
终南山重阳宫有金源寿撰《全真教祖碑》，凡二千六百余言，见《金石萃编》一五八。又有刘祖谦撰《重阳仙迹记》，碑高丈余，宽五尺，二十六行，行五十九字，《萃编》未载。其略曰：“终南山重阳祖师，始业儒，卒成道，凡接人初机，必先使读《孝经》、《道德经》，又教之以孝谨纯一，其立说多引六经为证。在文登、宁海、莱州，尝率其徒演法，建会者五，皆所以明正心诚意、少思寡欲之理，不主一相，不居一教也。师咸阳人，姓王氏，名喆，字知明，重阳其号。美须髯，目长于口，形质魁伟，任气好侠，少读书，系学籍，又隶名武选。天眷初，以财雄乡里，岁饥，人多殍亡，有盗尽劫其资，一日物色得盗，终不之问，远近以为长者。正隆已卯，忽遇至人于甘河，以为可教，密付口诀，又饮以神水，自是尽断诸缘，同尘万有，佯狂垢污，人益叵测。呜呼！箕子狂，九畴叙；接舆狂，凤歌出；权智倒，横直竖：均于扶世立教，良有以也。后于南时村掘地为隧，封高数尺，榜曰“活死人墓”。又于四隅各植海棠一株，曰吾将使四海教风为一家耳，三年复自实之，遂迁于刘蒋。大定丁亥夏，焚其居，人争赴救，师婆娑舞于火边，且作歌以见意。诘旦东迈，径达宁海，首会马钰于怡老亭，马亦儒流中豪杰者，与其家人孙氏，俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通等七人，号马曰丹阳，谭曰长真，刘曰长生，丘曰长春，王曰玉阳，郝曰广宁，孙曰清静散人，并结为方外眷属。己丑季秋，留王、郝于崑嵛山，携四子西归，抵汴，寓王氏逆旅。无何，呼丹阳付密语，无疾而逝，春秋五十有八。四子归其柩，葬于刘蒋故庵之侧，丹阳庐于墓次，今之祖庭是也。有诗词千余篇，分为《全真》前、后集传于世。若其出神入梦，掷伞投冠，腾凌灭没之事，皆其权智，非师之本教，学者期闻大道，无溺于方技可矣。天兴元年九月，翰林修撰同知制诰刘祖谦谨记，安西王府文学姚燧，以至元丙子中秋日书并题额。”文撰于金天兴元年壬辰，书题于元至元十三年丙子，相距四十五年矣。祖谦金、元《史》无传，名见《中州集》五，“字光甫，安邑人，金承安进士。家多藏书，金石遗文略备，一时名士，皆游其门”云。阅此则全真教之起源大概可知矣。
教徒之制行第二
全真家之制行不一端，大抵以刻苦自励，淡泊寡营为主，故能保西山之节，不然，鲜不面向人，败名堕行，以殉世俗之欲矣。《甘水仙源录》九载溪南诗老辛敬之愿撰《陕州灵虚观记》有曰：“今所谓全真氏，虽为近出，大能备该黄帝、老聃之蕴，涉世制行，殊有可喜者，其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛，至于块守质朴，澹无营为，则又类夫修混沌者。异于畔岸以为高，黠滑以为通，诡诞以为了，惊聋眩瞽，盗取声利，抗颜自得，而不知愧耻者远甚。间有去此而即彼者，皆自其人之无良，非道之有不善也。”
《元遗山集》三五《朝元观记》亦云：“予闻黄老家黜聪明，去健羡，前贤以为大概与《易》道‘何思何虑’者合。自年少气锐者观之，往往以惰窳不振为嫌，及更事既多，阅得丧休戚益熟，乃稍以淡泊之言为有味，回视世好，若刍豢之悦其口者，或厌而唾之矣。况乎执兵凶器，行战危道，奋迅于风尘之隙，而角逐于功名之会，伏尸流血，仅乃得之。大方之家，方以拱璧驷马，不如坐进此道，彼功定天下之半，声驰四海之表，且不能满渠一笑，其下者当置之何地哉。故虽文成君之豪杰，一旦自视缺然，愿弃人间事，绝粒轻举，以从赤松子游，非自苦也。”观为崞山军节度阎德刚所创建，请记者梁辨疑，为孙仲阳高弟。石在崞县，现存，《山右石刻丛编》廿四跋，谓“阎侯之孙名仲阳”，误也。
全真家言行散见于《道藏》全真家语录及碑铭者，言不雅驯，不尽可诵。今节采事实文章可观者以例其余，其语涉虚渺者仍不录也。《仙源录》一载王利用撰《马丹阳道行碑》，碑在终南重阳宫，现存。王利用，《元史》一七○有传。“师谓门人来灵玉曰：‘世所称衣服旧弊重修洁者何名？’曰：‘拆洗。’师曰：‘东方教法，年深弊坏，吾当往拆洗之。’遂以关中教事付丘长春。东归过济南，有韩淘清甫者慕康节之为人，所居号安乐园，礼师乞垂开发。师曰：‘夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气，心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭，而妙道得矣。’”此马丹阳之训也。
《秋涧集》五六《尹志平道行碑》云：“四方学者辐凑堂下，归依参叩，于于而来。师摘要诀诲之曰：‘修行之害，食、睡、色三欲为重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先减睡欲，日就月将，则清明在躬，昏浊之气不生，向上达者，率自此出，人徒知从心为快，不悟制得此心，有无穷真乐也。’”此尹志平之训也。
《元遗山集》三八《长真庵铭》云“淮安张泽之为予言，福昌之东韩城，长真谭公旧隐之迹在焉，其徒王志明者葺居之，名之曰长真庵。志明初隶唐州营卒，在诸黥中独以性行见称，其主狱囚，有矜悯之实，饥饱寒暑每为调护之。既久转将领，赀产亦厚，一旦与道人语，慨然有高举远引之意，即弃家入道。其子追及于襄城，泣拜请还，志明确然不移，遂入崧山，师事紫虚于大师及即仙翁积年。避壬辰之兵，东之海滨，乱定还洛阳，筑环堵于韩城居之，道俗归向，以为坚坐六年，非世人所能堪，乃即谭所居而奉之。今年过八十，神观殊未衰，目光炯然，人望之知为有所养者，长真为得人矣，幸吾子为之铭。泽之予旧交，其言可信不妄，乃参用溪南诗老辛敬之之语为作铭”云。此王志明之行也。
姬志真《云山集》七《开州神清观记》云：“张志信，号逍遥子，彰川人。赋性刚决，芥视尘累。贞祐南迁之乱，居民啸聚，互相攻剽，先生虑祸所及，以身为大患，自逸而之深山穷谷，思所以出世之方，而未得也。闻栖云王老师开道盘山，方来之学道者多从之，遂不远千里，趼足往觇其所以，久之获预席下，郑重参谒，曾无少息，曲尽其妙。辞师下山，鹑居毂食，心之所存，非向之有我者之能为也。特以天地为蓬庐，形骸为逆旅，衣絮带索，面垢首蓬，岁时寒暑之易，其志不变。若有人之形，而无人之情，视尘物之往来，人事之胶扰，犹鸟雀蚊虻之过乎前，未尝介意。盖涂隙守神，藏身深眇，而得其所谓大本大宗者欤！世以迹观之，特见其制行清苦而人不堪，庸讵窥其阃奥哉！”此张志信之行也。吾人读逸民传、高士传，见其飘然远引，辄心向往之，以为古人不可及，岂知运会所趋，精英自出，要有大力者为之登高而呼耳。
《姚牧庵集》三十有《太华真隐褚君传》，褚名志通，刘道宁真常弟子，丘长春再传也。今以《仙源录》八校之，曰“灵台真隐褚君，幼业儒，长遭时艰，求所以托焉而逃者，寄迹老子法中，受学刘真常，栖迟不在城邑，多名山中，后由真常主华阴之云台宫，始从之西。真常逝，徙上方。上方天下之绝险，自趾望之，石壁切云霄，峻削正矗，非恃铁恒，不得缘缒上下。将至颠，下临壑谷，深数里，盲烟幂翳其中，非神完气劲，鲜不视眩而魄震。君负食上下自给，如由堂适奥，嬉然不为艰。薄寒则上下负食益勤，为御冬备。一岁偶未集，冰雪塞山门，计廪才得当冬之半，始服气减食为胎息，远或数日一炊。明年山门开，弟子往哭，求其尸，见步履话言，不衰他时，方神其非庸人。伺下山，止之曰：‘不可复往也已。’君难逆其请，又屏弟子独居，或劝宜留一人自佐，曰：‘吾居此乐，彼居此戚，所安先不同，犹强而留之，能勉期月之外，要终相弃否。’亦有他土樵人猎夫适山，初未闻君为何人，责之具炊，寝则假榻，甚者易而诟咄之，益勤以安，无难色，若职宜然者。去或问姓名，惟他语不告，终问之，则曰：‘吾求人知耶，必求人知，而求若知耶！’人见其苦身，不近人情如是，然不违俗，上自王公，下及台皂，争以一际颜色为快。燧亦尝一再造庐焉，告以人间声利，泛如秋风之过耳，噤不酬应。叩之山间为乐何如，必尽举平生所见好石幽树，佳泉危栈，忘疲。若幸夫人一往，而我能先之者，相舍以出，觉胸臆尘鄙，如雪之见现，消释无余者数日。益信夫游方之外，有恬愉静退之士，如君者罕类例求也”云云。呜呼褚君！此乱世所生之人物也，邦有道则见，邦无道则隐，见被发于伊川，知百年而为戎，所谓无道也。兽蹄鸟迹，交于中国，入山唯恐不深，斯其时矣。褚君以坚苦卓绝之姿，效巢由高蹈之行，侪诸古高士传，何多让焉，谁谓古今人不相若哉！
杀盗之消除第三
或曰：全真教徒之苦行，吾闻之矣，隐居求志，独善其身，于世何补，仁人固如是乎？曰：穷则独善其身，达则兼善天下，此仕者之言也。全真不臣不仕，无所谓穷达，能修道而行教，自独善而兼善，其说高于仕者远矣。全真家亟亟立观度人，消除杀盗，固非独善之教也。
《仙源录》九载麻知幾九畴《邓州重阳观记》云：“王重阳有文武艺，当废齐阜昌间，脱落功名，日酣于酒，岁四十有八，遇二异人，得证玄理，弥复跌宕。东迈濒海，从游者众。今邓之镇防营偏校王立，幼尝受询于其徒，执干戈数十年，今老矣，思昔玄言，乐于恬退。家之南有柱下古祠，剪荆筑垣，乃建斯观，仍其师之号以榜之。”废齐者，金人以称刘豫。河北既陷，人情不服，金立宋太宰张邦昌为楚帝，旋被窜；金又立中国降虏刘豫为齐帝，都大名，还都汴梁，寻又废之，故谓之废齐，宋人则谓之伪齐。伪齐之废，重阳年二十六矣，痛祖国之沦亡，悯民族之不振，脱落功名，日酣于酒，宜也。然《三朝北盟会编》一八一记刘豫事，谓：“豫初僭立，奔附者众，识者讥之云：浓磨一铤两铤墨，画出干年万年树，得百鸟尽飞来，踏枝不著空归去。”可见当时倚刘以为食者之众。又：“豫废后，拘于琼林苑，常蹙额告挞懒云，‘父子尽心竭力，无负上国，惟元帅哀怜之。”挞懒曰：刘蜀王，刘蜀王！尔犹不知罪过，独不观赵氏少主出京日，万姓燃顶炼，香烟如云雾，号泣之声，闻十余里。今废了尔后。京城内无一人为尔烦恼，尔悮做人，犹自不知罪过。”豫遂默然语塞。”又可见刘之不齿于人，虽倚刘为食者，未尝不知其非也。王立者武人，幼闻重阳之风，老而忏悔，投戈学道，此全真消除杀盗之效也。
《秋涧集》五三有《胙城县灵虚观碑》，述李志远消除杀盗事尤显著，曰：“卫之胙县有观曰灵虚，玄微真人度师李公所建也。贞祐初金驾南迁，竟河为界，建帅府，宿重兵，系浮梁，院为汴京北门，岁壬辰金人撤守，天兵徇取之。明年京城大饥，人相食，出逃死北渡者，日不下千数。既抵河津，人利其财贿，率不时济，殍死风雪间，及已济而沉溺者，亦无虑千百数。时全真教大行，所在翕然从风，虽虎苛狼戾，性于嗜杀之徒，率受法号，名会首者皆是也。师时在卫目其事，愀然汉曰：‘人发杀机，一至此耶！吾拏舟而来，正为此尔，兹焉不化，安往而施其道哉！’遂税驾河上，起观距城之北墉，曰：‘将以此道场为设教张本。’于是仁风一扇，比屋回心，贪残狼戾，化而柔良，津人跋俗悔祸，徼福于门者，肩相摩而踵相接矣。凶焰燎原，扑杀心于已炽；慈航登岸，夷天险为坦途。由是而观，非好生大德，治于人心者，其能若是哉！”
全真为教，本以不杀不争为尚，王立之投戈，犹是个人感悔，李志远之立观，已化导一方矣，丘处机之止杀，岂非泽及天下乎！《元史·释老·丘处机传》：“太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本，太祖深契其言，命左右书之，且以训诸子。又其时国兵践蹂中原，河南北尤甚，民罹俘戮，无所逃命，处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”呜呼，处机诚有功于民矣！
然元遗山独抑之，此遗山偏见也。遗山批评全真，后章详之，即今止杀一端，遗山亦似有所不满，《集》三五《修武清真观记》言：“自神州陆沉之祸之后，生聚久而未复，蚩蚩之与居，泯泯之与徒，为之教者，独全真道而已。人情甚不美，重为风俗所移，幸乱乐祸，勇斗嗜杀，其势不自相鱼肉，举六合而墟之不止也。丘往赴龙庭之召，亿兆之命，悬于好生恶死之一言，诚有之，则虽冯瀛王之对辽主不是过。从是而后，黄冠之人，十分天下之二，声焰隆盛，鼓动海岳，虽凶暴鸷悍，甚愚无闻知之徒，皆与之俱化。衔锋茹毒，迟回顾盼，若有物掣之而不得逞，父不能召其子，兄不能克其弟，礼义无以制其本，刑罚无以惩其末。所谓全真家者，乃能救之荡然大坏不收之后，杀心炽然，如大火聚，力为扑灭之，鸣呼，岂非天耶！”
冯瀛王者谓冯道，欧《五代史》五四杂传：“耶律德光尝问道曰：‘天下百姓，如何救得？’道为俳语对曰：‘此时佛出救不得，惟皇帝救得。’人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。”道对辽主之言，诚与丘对元主之言相类，然道自号长乐老，欧公斥为无廉耻，遗山乃以比处机，其扬乎，其抑乎？平情论之，道为人刻苦俭约，和光同尘，颇有合于全真，所异者一仕一不仕，易言之，即求富贵与不求富贵耳。全真为遗民之渊薮，冯道为四姓之贰臣，其视丧君亡国，未尝一以介意，孔子所谓德之贼，乌可以比全真哉！魏初《青崖集》三《磻溪长春成道宫记》云：“仁人之言，其利溥哉。”马易之《金台集》三《南城咏古长春宫》云：“草昧艰难日，神仙第一功。”皆指止杀之言也。
士流之结纳第四
古之治方术者多矣，然或传或不传，其故不一端，而有无士类为之推毂，亦其一因也。语曰“射人先射马，擒贼先擒王”，欲其教广传，而不先罗致智识分子，人几何不疑为愚民之术，不足登大雅之堂耶！全真王重阳本士流，其弟子谭、马、丘、刘、王、郝，又皆读书种子，故能结纳士类，而士类亦乐就之。况其创教在靖康之后，河北之士正欲避金，不数十年又遭贞祐之变，燕都亡覆，河北之士又欲避元，全真遂为遗老之逋逃薮。王鹗撰《真常真人李志常道行碑》，见《仙源录》三，言：“公以儒家学道，主宫门二十年，方其与同舍张君敏之之诀也，各言其志，敏之卒中词赋高第，而公竞掌道教长春。别几二纪，敏之以使北见留，隐为黄冠，公兄事如昔，并其属给养之。时河南新附，士大夫之流寓于燕者，往往窜名道籍，公委曲招延，饭于斋堂者数十人，或厌其烦，公不愧也，其待士之诚类如此。”
元遗山虽不喜全真，然其为《离峰子于道显墓碑》，见《集》三一，以张敏之、孙伯英为保证，谓敏之、伯英，皆佩服离峰，予又何疑者，则全真之结纳士流，诚有以也。曰：“有为全真之言者卫致夷，状其师离峰子之行，请予为墓碑。予在三乡时，盖尝望见离峰子于众人之中，及官东南，离峰子亦尝寓书求予为录章封事，予雅知若人乐与吾属游，思欲叩其所知而未果也。且致夷求予文有年矣，今年复自聊城走数百里，及予于济上，待之者又累月。予病，懒于笔墨，若谓有疑于其师者，然予于离峰子何疑哉。予闻之，全真道有取于佛老之间，故其憔悴寒饿，痛自黥劓，若枯寂头陀然。及其有得也，树林水鸟、竹木瓦石之所感触，则能事颖脱，戒律自解，心光烨然，亦与头陀得道者无异。故尝论之，夫事与理偕，有是理则有是事；然无是理而有是事，载于书，接见于耳目，往往有之。予撰《夷坚志》，有平居未尝知点画，一旦作偈颂，肆口成文，深入理窟者三数人，黥卒贩夫且然，况念念在道者乎。张内翰敏之，离峰子旧也，叙其歌诗曰：师自以其言为道之弃物，今所以传者，欲知此老林下百视尘中儿蜕耳。’又曰：‘悠然而风鸣，泛然而谷应，彼区区者或以律度求我，是按天籁以宫商，而责浑沌之鲜丹青也。’吾友孙伯英，河洛名士，在太学日，出高河南献臣之门，若雷希颜渊、辛敬之愿、刘景玄昂霄，其人皆天下选，伯英与之游，头角崭然，不甘落其后，一见师即北面事之，竞为黄冠以殁。张予所敬，而孙予所爱也，二君子且然，予于离峰子何疑哉！”
张敏之名本，与雷渊、刘昂霄，皆见《中州集》。《孙伯英墓铭》亦遗山作，见《集》三一，曰：“伯英在太学时，所与游皆一时名士。贞祐初，中原受兵，朝廷隔绝，府治中高庭玉献臣，接纳奇士，号为衣冠龙门，大尹复兴基之，会有为蜚语者，云治中结客，将据河以反，遂为尹所构。凡所与往来者，如雷渊希颜、王之奇士衡、辛愿敬之，俱陷大狱，危有一网之祸。伯英出入府寺，得先事遁去，变姓名，从外家称道人王守素，会赦乃归。贞祐丙子，予自太原南渡，故人刘昂霄景玄爱伯英，介予与之交，因得过其家，登寿乐堂，饮酒赋诗，谈笑有味，使人久而不厌。伯英时年四十许，困名场已久，重为世故之所摧折，稍取庄周、列御寇之书读之，视世味盖漠然矣。世已乱，天下事无可为，思得毁裂冠冕，投窜山海，以高蹇自便，日暮途远，倒行而逆施之。古人或为抱关，或仕执，或妄从博徒卖浆者游，皆出于无聊赖之至耳，非本志也。又明年，客有来崧山者，云伯英为黄冠师矣。正大庚寅十月，殁于毫之太清宫，春秋五十有一，因即其地葬之。伯英初名邦杰，后改天和，孙氏，雄州容城人，居雒阳四世矣。”
高庭玉见《中州集》五，《金史》一二七《隐逸辛愿传》云：“愿为河南府治中高廷玉客，廷玉为府尹温迪罕福兴所诬。”福兴即复兴，廷玉即庭玉也。金时统治者与被治者之间，意见甚深，防制亦甚严。庭玉为中国人，因好结纳，卒为复兴所诬，至于瘐死。《中州集》选其《飞山怨》一首，盖狱中作也。曰：“汉家自有飞将军，军中骇叹箭有神，一朝乃与狱吏对，惜无千金书牍背。手把属镂口衔须，号天者三我何辜，伊吾壮志长已矣，不得提携玉龙死，可怜休唱白浮鸠，至今秦人悲杜邮。”其不平之慨可想，此孙伯英所以掉头不顾，遁而之全真者也。伯英诗，《中州集》九仅录一首，《道藏·离峰老人集》上有《继孙伯英韵》云：“孤身到处便投栖，踏碎烟霞路不迷，翠鸟天边谁信息，白云风外自东西。玄霜捣出蟾中兔，真火驱来日内鸡，收向玄中成久视，一灵真性与天齐。”又有《赠孙伯英》四首，其一云：“高人久已厌京华，却忆仙山卧彩霞，竹杖芒鞋为伴侣，药炉经卷作生涯。饥餐橡实和山芋，渴饮松黄与石茶，彼是此非都不校，只知身属大方家。”离峰诗吾终嫌其有香火气，宜张敬之谓不可以律度求，惜乎未见伯英原韵也。刘静修为伯英乡人，《集》八有《道士孙伯英容城故居诗》，云：“政教才气敌希夷，冠帔翻然亦未宜，谁辨胡寅论鸿客，只除坡老识安期。可怜乔木空秋色，惟有青山似旧时，欲传先贤问遗事，故园猿鹤不胜悲。”徐洪客，隋末道士，反对隋炀者也。时金社已屋，河北又属于元，故静修之言如此。
当金未亡时，终南另有一于真人，名志道，与离峰子齐名，亦喜与士流接纳。杨奂《还山遗稿》上《洞真于真人碑》，列举其所与游之士夫，凡二十人，所谓百足之虫，死而不僵者也。曰：“师讳善庆，字伯祥，宁海人，得道后易名志道。常谓学仙者存乎积累，赴人之急，当如己之急。泰和八年，南征凯还，悯其俘累，必尽力购援而后已。元光二年，陇山乱，中太一宫李冲虚闻之，举以自代，不起。正大改元，上悼西军战殁，遣礼部尚书赵公秉文祭于平凉，充济度师，秉文高其节，图像荐诸朝，召之，又不起。二年饥荒，或言：‘路直秦岐之咽，过客无别，岁计奈何？’师曰：‘吾门一见其难，而遽如许，不广甚矣。’言者悚愧。未几迁五姓洞真观，环居弗，出逼中使络绎不绝，镇阳冯侍郎璧，传其事甚悉。在汴，则尚书左丞张公行信、平章政事侯公挚、司谏许公古、礼部尚书杨公云翼、王府司马李守节、修撰雷源、应奉翰林文字宋九嘉。在燕则陈溜长时可、吴大卿章、张侍读本。在关中则参省王辅臣、郎中邳邦用、讲议来献臣同德、寺丞杨天德、员外郎张徽、中书掾裴宪、经籍官孟攀鳞、署丞张琚，盖当世景慕者也。”
碑在今终南祖庭，《阳述古编》下载之，有长跋，碑中人名，大半已考出，《金、元史》有传者外，馀见《中州集》、《遗山集》，或《还山遗稿》，《长春道教源流》四亦考之，今从略。夫全真家之好与士流接者，必其兼通儒学者也，即不通儒学，而于士流末务，如文字之属，必有一长，方足与世接。畿辅本《刘静修集》一论为学之序，口：“志道，据德，依仁，艺亦不可不游也。诗文字画，今所谓艺，虽或不工，亦不可俗，技至于不俗，则亦已矣。”故夫文字，诚末务也，然穴居野处，不与人通，则亦已矣，不然，举世方以此为尚，吾安得不以此与之周旋，禹入倮国而从倮，鲁人猎较，孔子亦猎较，犹斯意也。而俗师乃欲屏弃文字以掩其固陋，适形其为俗师而已。兹更举全真家之好与士流接者数人如后。
《遗山集》三八有《皇极道院铭》，序云“虚白处士赵君，已入全真道，而能以服膺儒教为业，发源《语》、《孟》，渐于伊洛之学，方且探三圣书而问津焉。计其真积之力，虽占候卜，精诣绝出，犹为余刃耳。处士名素，字才卿，河中人，虚白其赐号”云。又《范炼师真赞云》：“戊戌之夏，予过东平，留宿正一宫，时范炼师已东迈，门弟子王仲徽出其写真求予为赞。炼师初事崑嵛郝公，号之曰玄同子，后从栖霞丘公，复有玄通之目，故兼及之。赞曰：异欲其同，介欲其通，惟天与之形，而道与之貌者不可变，故无地以受运斤之风。三山微茫，贝阙珠宫，野服萧然，与云俱东，横绝四海者，亦何慕冥冥之鸿耶。”炼师名圆曦，《集》十四有《普照范炼师写真诗》，《仙源录》四有宋子贞撰《普照真人范公墓志》，言：“公为人开朗尚义，汲汲于济物，轻财如粪土，乐从士大夫游，汴梁既下，衣冠北渡者多往依焉。尤邃于玄学，神怪幻惑之术，略不挂口，其尝受戒箓称门弟子者，不可胜计。四方请益之士多乞为歌诗，及其手字，公布纸落笔数百幅，殊不致思，而文彩可观，得片言只字，皆藏之什袭，以为秘宝。所至之地，则候骑络绎，幢盖塞路，马首不得前，自郡守县令而下，莫不奔走致敬，北面师事，其为时所重如此。”
《秋涧集》五六《卫州紫极宫碑》云：“宫为全真师冲虚子房公所创建，师讳志起，潍州昌邑人，幼业儒，既而以异梦有觉，遂入道。为人气貌魁奇，操行清峻，通古今，善篆籀，乐与名士夫游。至于醮祭之获福，云鹤之显异，所在惊动世之耳目者为多。遗山谓师‘外朴而内敏，质直而尚义，似夫墨名而儒实者’，盖确论云”。语见《遗山集》三五《清真观记》，《仙源录》九载此记，已易其词，故研究诸教史者不得不搜求异本也。《秋涧集》五七又有《辉州重修玉虚观碑》，谓：“梁志一来嗣后，复于百泉西涯，买田数亩，筑致爽亭，贮经史，植松竹，号嘉惠别馆。娱言一室，罔间儒墨，暇则鼓琴咏歌，将以挹蟾房之景气，接鸾凤之遗音，岂惟与泉石而为伍也。雪斋姚公爱其幽胜，亦尝徜徉其间，与师为苍烟寂寞之友。传曰，尚友知人，梁之为道，概可见矣。”梁志一未知何派，然文为炼师范君所介，当即范圆曦，故附之全真末。又《道园遗稿》六《鸣鹤余音序》言：“全真冯尊师，本燕赵书生，所赋歌曲，高洁雄畅，最传者《苏武慢》二十篇，前十篇道遗世之乐，后十篇论修仙之事，会稽费无隐独善歌之，闻者有凌云之思。予每登高望远，则与无隐歌而和之，无隐曰：公当为我更作十篇，居两年，得两篇半，殊未快意也。昭阳协洽之年，嘉平之月，长儿之官罗浮，予与客泛舟送之，清夜秉烛，危坐高唱，得七篇半，每一篇成，无隐即歌之，冯尊师天外有闻，能乘风为我一来听耶！”冯尊师未知何名，然既为全真，且为北方学者，故亦附之全真末。《鸣鹤馀音》，《道藏》有刻本，昭阳协洽为至正三年癸未。述此以见元之季世，全真家犹能与文士唱酬也。
藏经之刊行第五
汴宋既亡，道经散佚，金明昌间道士孙明道重刊于燕京，是为《金藏》，金亡经复佚；元太宗时全真宋披云等重刊于平阳，是为《元藏》。今分别说明之。
宋南渡后六十二年，为金大定二十八年，始有诏以汴京《道藏》经板移付中都天长观，明昌元年提点观事孙明道始以现存经板，印经一藏，复遣人分采遗经，募工补刻。有赵道真者，愿以板材自任，不二年镂椠具完。凡得遗经千七十四卷，补板者二万一千八百册有畸，积册八万三千一百九十八，列库四区，为楹三十有五，以架计者百有四十。明道乃与诸道侣依三洞四辅，品详科格，商较同异，而铨次之，勒成一藏，都卢六千四百五十五卷，为秩六百有二，题曰《大金玄都宝藏》。请应奉翰林文字知制诰兼国史院编修魏抟霄为之碑，《碑》见今《道藏》“不”字号《宫观碑志》。《志》凡一卷，不著撰人，所载多金、元二代《碑》，清人最录金文者未之见也。白云霁《目录》题为翰林学士陶穀撰，穀五代宋初人，盖误以第一《碑》撰人为全《志》撰人，睹目未睹书者遂无由知其中有金、元二代《碑》也。魏抟霄见《中州集》四，孙明道盖旧派道士，非全真。全真创教之初，固不以前此《道藏》为重也。
金为元灭，经藏复废，长春弟子宋披云始收拾亡佚而重建之，距《金藏》之成，仅五十年耳。《祖庭内传》下《披云真人传》云：“师姓宋，讳德方，字广道，莱州掖城人。年十二，问母曰：‘人有死，可免乎？’母曰：‘汝问神仙刘真人去。’时长生刘宗师阐教武官，师径往，长生一见，留侍几杖。后得度于玉阳，占道士籍，迨长生仙去，事长春宗师于栖霞，儒经道典，罔不涉猎。庚辰春，大元太祖起长春于东海之滨，侍行者一十八人，师其一也。三载还燕，住长春宫，是时众皆勤劳，师独以琴书自娱，有评之于长春者，长春曰：‘汝等勿呶呶，斯人已后扶宗翊教之业，汝等皆不可及。’长春亦尝私谓师：‘汝缘当在西南。’师因语及‘道经泯灭，宜为恢复’，长春曰：‘兹事体大，我则不暇，他日尔当任之。’长春羽化，清和嗣典教事，令师提点教门。癸巳，大丞相胡天禄时行台河东，请主醮事。甲午，游太原西山，得古吴天观故址，有二石洞，皆道像俨存，壁间有“宋童”二字，师修葺三年，金碧丹腰，如鳌头突出一洞天也。丁酉，复主平阳醮事，因于玄都观思及长春‘藏经大事，我则不暇’之语，私自念云：‘吾师以神化之力，发为前知之妙，凡有言之于先，莫不验之于后，谓缘在西南，我已安而践之矣，何独于藏经而疑焉。遂与门下讲师通真子秦志安等，谋为锓木流布，丞相胡公闻而悦之，倾白金千两，为创始之费，即授之通真子，令于平阳玄都观总其事，事成之日，故翰林学士李治作《碑》。从倡始至毕手，靡不备录，读之见其补完亡缺，搜罗遗逸，海内数万里，皆亲历之。犹假余力，即莱州神山开九阳洞，建立宫观，自燕至秦晋，凡四十余区。甲辰春，来终南祖庭，应皇子阔端大王醮事，时藏经胜缘，俱已断手，即闲居雪堂，日与耆年宿德，相会谈道。丁未冬十月，示微疾而逝于所居之待鹤亭，春秋六十有五，葬于宫之仙蜕园。所作诗文曰《乐全前后二集，行于世。戊申冬，门人迁葬于河东永乐镇纯阳宫，至元庚午，追赠‘玄通弘教披云真人’号。”
今终南重阳宫有王利用撰《披云真人道行碑》，高七尺六寸，广三尺五寸、三十行，行六十五字，延祐七年立。内容本《祖庭内传》，而凡涉刻经事，均删略，或以他词易之，盖撰于焚毁道经之后，有所讳也。故吾今不引《碑》而引《传》。《传》言有翰林李治撰《碑》，未见，今《道藏》末《阙经目录》，附载至元十二年《道藏尊经历代纲目》刻石，不著撰人，未知即李撰否。王利用《碑》首句云：“三灯传一灯，光明不得不大；一灯续三灯，气焰不得不弘。”谓披云先后亲炙长生、玉阳、长春三子也。太原西山二石洞，甚为今人所注意，然洞是披云发见，非披云开凿。披云之功仍在重刊《道藏》，其共事可考者以秦志安、李志全为最著，今洞中犹有二人石刻也。
《遗山集》三一《通真子墓碣》云：“通真子讳志安，字彦容，陵川秦氏。大父讳事轲，通经博古，工作大字，为州里所推重。父讳略，字简夫，以诗为专门之学，自号西溪道人，当代文士极称之。生二子，通真其长也。蚤岁趣尚高雅，正大中，西溪下世，通真子已四十，遂致家事不问，放浪嵩少间，取方外书读之，以求治心养性之实，于二家之学有所疑，质诸禅子，久之厌其推堕滉漾中而无可征诘也，去从道士游。河南破，北归，遇披云老师宋公于上党，数语即有契，叹曰：‘吾得归宿之所矣。”因执弟子礼，受上清大洞紫虚等箓，且求《道藏》书纵观之。披云为言：‘丧乱之后，图籍散落无几，独管州者仅存，吾欲力绍绝业，锓木宣布，有可成之资，第未有任其责者耳，独善一身，曷若与天下共之。’通真子再拜曰：‘谨受教。”乃立局二十有七，役工五百有奇，通真子校书平阳玄都以总之，其于三洞四辅，万八千余篇，补完订正，出于其手者为多，仍增入《金莲正宗记》、《烟霞录》，《绎仙》、《婺仙》等传附焉。起丁酉，尽甲辰，中间奉被朝旨，借力贵近，牵合补缀，百万并进，卒至于能事颖脱，真风遐布，而通真子之道价，益重于时矣。通真子记诵该洽，篇什敏捷，乐于提诲，不立崖岸。居玄都垂十稔，虽日课校雠，其参玄学，受章句，自远方至者，源源不绝。宝藏既成之五月，为徒众言：“宝藏成坏，夙关幽显，冥冥之间，当有阴相者，今大缘已竟，吾其行乎。’越二十有五日，夜参半，蜕形于所居之樗栎堂，得年五十有七，高弟李志实等奉其衣冠宁神于天坛之麓，披云命也。所著《林泉集》二十卷，行于代。往予先君子令陵川，予始成童，及识通真子之大父，闲居崧山，与西溪翁为诗酒之友者十五年。通真子以世契之故，与予道相合，而意相得也，乃为作铭。”
秦略见《中州集》七。通真子不独与遗山为世契，李俊民亦数与秦彦容唱和，见《庄靖集》。彦容寄诗有“先生高见真吾师，速营菟裘犹恨迟，窗明炕暖十笏地，松风萧萧和陶诗。山野已寻云外路，直入天坛最深处，踏开李愿旧游踪，请君自草《盘谷序》”之句，盖未入道时作。《庄靖集》十又有《书（道藏经）后》，疑与秦之重刊《道藏》有关，因李与秦同是遗民，虽未出家，而与道众往还甚密也。《元藏》目录余未见，今《（道藏>阙经目录》末数种为《修真文苑》、《烟霞录》、《绎仙传》、《婺仙传》，而《通真子墓碣》言通真子补藏完成，仍增入《金莲正宗记》，《烟霞录》，《绎仙》、《婺仙》等传，以此知今本《阙经目录》，即明正统刊藏时校《元藏》所阙之目录，其次第同也。《金莲正宗记》，秦编，《修真文苑》，李志全编，李与秦同校《元藏》，故皆以已作附藏末。藏创始于丁酉，为元太宗九年，讫工于甲辰，为乃马真后称制三年，前后凡八载，而秦即以甲辰卒，盖先卒于披云者三年。济源县有李蔚撰《讲师李志全墓志》，亦见《仙源录》八，言：“宋披云以道书焚于劫火，奉朝旨收拾散乱，李为校雠，始终十年，朝夕不倦，中统二年卒，年七十一。”李盖后卒于披云者十四年也。
或问全真家何以刊行《道藏》，第一全真崛起，本不属以前道教；第二全真重在修养，何用多书？曰：全真家之刊行《道藏》，将以承道家统绪，留读书种子也。何谓承道家统绪？
汴京既覆，人鉴林灵素辈之误国，对道家渐失信仰，王重阳崛起而改革之，河北景从，本无藉乎传统也。经历数世，乃始觉无征不信，欲引古人为重，于是全真传自钟、吕及五祖之说出焉，五祖谓东华子、钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳也。据王粹《七真赞》，七真本为重阳及马、谭、刘、丘、王、郝六子，至是以重阳为五祖之一，乃增孙不二为七真，《金莲正宗记》倡之，此所未闻，此信道不笃之过也，《长春道教源流》辟之，是矣。然全真既刊行《道藏》，隐然与从前道教相接，全真初兴，其势不能自成一藏，今全真诸集，得附《道藏》以传，此其利也。然其后卒受焚经之累，王利用撰《披云碑记》，且讳刊藏事而不敢言，此披云所不及料也，详《焚经》章。何谓留读书种子？全真家可贵，非徒贵其不仕也，贵其能读书而不住也，若不读书而不仕，则滔滔天下皆是，安用全真乎！若因不仕而不读书，则不一二世悉变为无文化之人，此统治所求而不得也，故全真虽不仕，书却不可不读。《庶斋老学丛谈》卷中，言：“元兵南下时，叠山谢先生率众勤王，溃散而遁，兵至上饶，拘谢母，必欲得其子，母曰：‘老妇今日当死，不合教子读书，是以有今日，若不知书，不知礼义，不识三纲五常，那得许多事，老妇愿得早死。’”呜呼！此书不可读之说也。《道藏》虽不讲“三纲五常”，而包涵中国固有杂学，如儒墨名法史传地志医药术数之属无不备，固蔚然一大丛书也。能寝馈于斯，虽伏处山谷，十世不仕，读书种子，不至于绝，则全真家刊行《道藏》之意义大矣。
教史之编纂第六
元时诏旨，恒以僧、道、也里可温、答失蛮四教并称，而也里可温、答失蛮二教几无考，往予得《磻溪谷长春观公据》石刻，为崭新史料。其略曰“先来钦奉圣旨，该汉儿国土，不拣那个州城里达鲁花赤，这圣旨文字里，和尚根底寺，也立乔大师根底胡木刺，先生根底观院，达失蛮根底蜜昔吉，那的每引头儿拜天底人，不得俗人搔扰，不拣甚么差发，休交出者。总府除已钦依外，今据全真道人张志洞等告给公据，前去磻溪谷重建长春观院宇，合行给付者。戊戌年闰四月十八日，治中凤翔副都总管冯，同知凤翔总管府事巨”云云。
戊戌，元太宗十年。此《公据》亦以和尚、也立乔、先生、达失蛮四教并称，所独异者，也里可温作也立乔，又以胡木剌与寺观对称，为前此所未见。胡木刺当即镇江《大兴国寺碑》之忽木刺，盖寺院异名耳。然由此可见金末元初，汉儿国土，也立乔、达失蛮寺院，已与僧道比盛，而也立乔、达失蛮事迹无闻，岂非无史之故耶。《大秦景教碑》何尝不云“寺满百城，化流十道”，而《碑》以外，景教事迹亦寥寥，有史则传，无史则绝，史之重要如是也。全真之兴，几及百年，迨元太宗十三年，秦志安撰《金莲正宗记》，全真始有教史，然其书前则滥收钟、吕，后则止述七真，大辂椎轮，未为善本。迨天乐道人李道谦撰《祖庭内传》，至元八年撰《七真年谱》，二十五年又撰《甘水仙源录》，全真教史始大备。《内传》所收三十七人，熔铸诸家碑记而成，《仙源录》所收六十余人，前八卷为道行碑，后二卷为宫观碑及传赞，皆排列诸碑原作。吾爱《内传》，尤爱《仙源录》，以诸碑皆出一时名手，且足知著者与本人之关系，其意味尤隽永也。金石之寿，往往不及简册，宋杜大珪有见及此，曾纂《名臣碑传琬琰集》，学者便之，今《仙源录》不啻全真之碑传琬琰集也。《四库提要》谓“石本不尽拓摹，文集又皆散见，互考为难”。大珪多采诸家别集，《仙源录》则多采各碑拓本，吾纂《道家金石略》，即仿其体。顾吾所收金、元二代道教碑，视《仙源录》何止数倍，然非其事不足传，即其文不足采，其撰人又多乡曲之士，方志以外，无可考见，其甚者并方志而无名焉，白苇黄茅，虽多何用！而《仙源录》撰人，则大抵方闻之士，无可考者盖寡，以是知其具有别裁，非普载而无择也。特其中所载，与今所传各家集本，及余所得拓本，时有异同，此则在乎读者之自得矣。宗人友珊先生撰《长春道教源流》，大半取材于道谦之书，其第七卷入明以后，即感史料阙乏，几不成章，深致慨于道谦以后，无人继述也。
《道教源流》卷六有《李道谦传》，仅据《仙源录自序》及所撰《楼观说经台记》，楼观有宋渤撰《天乐真人道行碑》，友珊先生未之见也，余得有拓本。碑高六尺二寸，广三尺五寸，三十三行，行六十二字。宋渤，宋子贞子，时官集贤学士。其略曰：“近世大宗师重阳王公，以道德绝倡，号称全真，矗兴金大定中，始方羊于东海上，既而演溢八表，行至人之无为，说千载之心传，二百年于兹矣。公生终南山下，旧居地尚存，其弟子盛启之，拟成宫室，历代崇饰，又敕扁其颜曰“重阳万寿宫”，主宫务者，非名胜闳博之士莫得与。天乐真人李公和甫，当师席者三十年，操行践履，羽流想闻神采言论，景其范模。公讳道谦，汴梁人，七岁以经童贡礼部。天兴癸已金亡，朝廷遣使区别四民，凡衣冠道释之流寓者异籍之，公在儒者籍，时兵事方殷，遂改着道服，以谓世利多累，弗若究性命之真，终已可乐无穷也。遂于三坟五典之正，老氏五千言之微，及所谓内圣外王之说，祠祀上章；金丹玉诀之秘，咸诣精奥。当时全真之门，老师誉德，所在尚多，争欲邀致之，公悉无所许。壬寅，西游秦中，见洞真真人于公持箓方严，著见幽显，心然之，即执资往拜。列弟子行。洞真器其贤，待以文章翰学事，寻倾平生所得举付之。辛亥，提点重阳宫事，至元二年升京兆道门提点，十四年安西王开府陕西，署公提点陕西五路西蜀四川道教，兼领重阳万寿宫事。元贞二年六月，忽微疾，遽长逝，岁七十有八矣，葬之日会者数万人。公纯诚清粹，负气正大，虽为道者师，不眩以诞，不扰以纷，不妄语笑，平居澹然，人莫测其津淡。终身未尝废书，经史百家，靡不周览，晨起日课，取《道德经》、《周易》恪诵一通，盛寒暑弗辍。重阳为宫，四方都会，园田殖产，收入不少，而自奉菲俭，不减寒素，问学必践履，许予必公是，疏财尚义。宫西北有小溪，竹石林樾可爱，洞真居时，尝名曰筠溪。公复为堂其上，为文章诗咏其中，积有什一帙，曰《筠溪集》，奇丽超诣，若陶谢风致，作者尚之。盖公本儒家子，能读六经，及入道者门，辅之以清净性命之学，故蓄之胸臆者义理精深，溢为言议，则英华粲发，非直枵中枯形而已也。往时先辈如紫阳杨先生奂，雪斋姚公枢、翰长永年王公磐、左山商公挺，公皆从之翱翔为方外友，许可之文，见于往还篇章中。著述有《祖庭内传》三卷，《七真人年谱》一卷，《终南山记》三十卷，《仙源录》六卷，《筠溪笔录》一十卷，诗文五卷。”
碑立于大德十年，去重阳之生，尚不过百九十五年，而云大定中至今二百年，虚词耳。李道谦以金亡后入道，为于志道弟子，志道见上《士流》章。杨奂《还山遗稿》下有《题终南和甫提点筠溪诗》，石刻在祖庵，和甫即李道谦，《道教源流》作字公和，似沿《元诗选》“癸之壬”之误，《元诗选》则误读《碑》中“天乐真人李公和甫”句也。诗云：“仙家静住西南溪，竹外须信无馀师，平生高节鬼亦畏，一点虚心人得知。林深自有天地在，岁暮不受风霜欺，何时借我半窗月，万里黄尘双鬓丝。”《碑》所谓“先辈许可之文，见于往还篇章”者，此其类也。《终南山记》三十卷，必与全真教史有关，惜未之见。《仙源录》今本十卷，《碑》作六卷，疑有后人增益。《王秋涧集》一有《未央瓦研赋》，注：“赠终南李炼师和甫。”十六有《寄李和甫觅未央瓦研诗》。廿五又有《跋李提点和甫筠溪亭》二绝，注：“和甫开封人，早年应神童。”诗口：“碧鲜庭户玉峥琮，影透疏帘翠几重，中有道人高节在，青青初不易秋冬。洗耳无烦近颍川，虚心独爱此君贤，何时拄杖敲门去，读罢《离骚》听夜泉。”和甫为李道谦，李道谦为汴人，均无疑义，而《潜研堂金石文跋尾》十八《楼观宗圣宫说经台记跋》谓：“《王秋涧集》有《赠道者李云叟诗》，序云：“道人讳道谦，出东齐世家，年十六，弃家入道，礼丹阳马公高弟刘为师。既冠，游诸方洞天，参求玄契，又尝圜居于陕，多积静功，今主东雍之神霄宫。曰云叟者，盖其别号云。’此碑自署夷山天乐道人，又题古，即汴字，盖先世自齐而徙于汴者欤。”元时全真道士，有两李道谦，皆马丹阳再传，皆曾居陕，皆与王秋涧为方外交，一字和甫，汴人，一字云叟，齐人。竹汀先生号称精审，《元史》尤所专长，今此跋竟混两李道谦为一，则考订之事亦未易言矣。竹汀所引《秋涧集》见卷廿三，余所引见卷廿五，相距才两卷耳。