太一教之起源第一
《元史·释老传》：“太一教始金天眷中道士萧抱珍，传太一三元法箓之术，因名其教曰太一。”太一之祠，自古有之，然以太一名教，则自萧抱珍始。史不言抱珍为何许人，抱珍汲郡人也。金元之交，汲郡文人无过王秋涧，秋涧祖母韩，为太一第二代祖师萧道熙侄女，故秋涧知太一教掌故特详，今《秋涧集》有关太一教诗文凡二十通，考太一教者舍是莫属矣。前篇言全真因有李道谦撰《甘水仙源录》、《祖庭内传》，而全真历史独显，今太一有《秋涧集》，其文献亦赖以不亡，秋涧不啻太一之太史也。太史公曰：“伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰，岩穴之士若此类，名堙灭面不称者众矣，非附青云之士，恶能施于后世哉。”言史之重要也。毗卢、糠禅、混元等教，亦盛于金元，今皆无考，非其明验欤！<
秋涧之先，有滹南遗老撰《一悟真人传》，即太一初祖萧真人传也，然今《滹南集》不载其文，仅卷四二有《太一三代度师萧公墓表》，及《清虚大师侯公墓碣》而已。侯名元仙，赵州人，其大父澄为抱珍初期弟子，阅之略可见太一教之起源。曰：“澄以胥史起身，至河北西路漕司掾，才干既优，行已无玷，尤以孝友著称，议者谓不见用于时，则必有得于道。母殁，慨然曰：‘所以区区尘土间者，为亲故也，今不侍养，复何为哉！’闻淇上萧真人立太一大教，因往参为门弟子，真人一见爱之，授名道净，传太一三元法，得以便宜行化，乃即本州及真定之第，各建太一堂，奉持香火，以符药济人。大定二年，凡释道之居，无名额者，许进输赐之，公遂投牒，以在州道院为太清观，而在府者为迎祥。真人每批经箓，必先授公而后传，前后干品，公曰：‘天宝下降，要当永劫流行，一日去世，谁其保之。’密祷上真，愿于私属生继嗣，其后男琳得子，相貌殊常，即师也。”
师谓侯元仙，见下《人物》章。大定二年，凡释道之居，无名额者，许进输赐之，此河北新兴三教得推行其道之一因也。《金史》五十《食货志》，“入粟鬻度牒”条，言：“大定五年，上谓宰臣曰：顷以边事未定，财用阙乏，自东南两京外，命民进纳补官，及卖僧道尼女冠度牒，紫褐衣师号，寺观名额。今边鄙已宁，其悉罢之。”知五年以前，可以进输得观额也。故侯澄以赵州之第为太清观，真定府之第为迎祥观，是为卫州以外太一有教堂之始，其始固名太一堂也。太一与全真、大道殊异者，全真、大道不尚符箓，而太一特以符箓名，盖以老氏之学修身，以巫祝之术御世者也。今汲县有至元三年《重修太一广福万寿宫碑》，极称太一之神灵，至拟为天神下降，则其术有异人者。碑高八尺，广三尺五寸，三十二行，行八十六字，撰书人篆额姓名均剥落矣，惟文中有“臣鹗”字，知为王百一鹗撰，固卫州最早之太一观也。碑立于五祖李居寿嗣教之时，记太一教授受源流颇悉。《鲒埼亭集》卅八有此《碑》跋，惟其文未经著录，特为介绍如后。曰：
至元三年二月乙丑，皇帝遣中书左丞张文谦，传旨翰林学士院，卫州重修太一广福万寿宫成，当有文以识诸石。臣鹗闻命，谨按故金待制王若虚所著《一悟真人传》：初真人既得道，即以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁，罔不立验，天眷初其法大行，因名之曰太一教，盖取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义也。寻以所居湫隘，不可以竭香火斋洁之虔，乃于州东三清院故址，葺茆而庵。皇统八年，熙宗闻其名，遣御带李琮驿召赴阙，悼后尤加礼敬，赏赉不赀，共为奏乞观额，敕以太一万寿赐之。真人既厌世，传之重明，重明传之虚寂，虚寂传之中和，中和实为教门四代祖。贞祐被兵南迁，观亦随毁，后二十年来归，恻然伤之。乃涓日庀工，为大殿者三，为坛殿者五，离坛之东隅，有法水井，清冷甘洁，疗人疾辄愈，迄今号太一泉。岁丙午，今上皇帝居潜邸，钦挹真风，以安车见征。既至，雍容问答，精神会合，虽葛稚川之于晋，陶通之于齐，司马子微之于唐，未能远过也。锡号太一中和仁靖真人，仍升观为宫，加广福二字。始祖讳元昇，二祖讳道熙，三祖讳志冲，四祖讳辅道，李居寿者今为五祖云。臣尝考之书，天佑下民，作之师，有人焉，出万物之表，建非常之事，卓然自成一家，使人崇奉而厌服之，决非偶然者。必上天明神，降生下土，藉名以救世，不然，何神通灵应，恍惚变化，如雷霆，如风雨，而不可测也。皇帝清心省事，讳兵哀刑，所以漫育百姓之道甚备，然犹推尊道家之教。意若曰，解人之厄，蠲人之疫，福人之善良，求诸冥冥中，舍方外法门，将何所据依，此始终信敬而不息者也。
曰丙午者，元定宗贵由元年，今上者，元世祖忽必烈也。汲县万寿宫尚存有《忽必烈大王令旨碑》，末书壬子年九月，又有蒙古字一行，壬子者元宪宗蒙哥二年也。《碑》漫漶不尽可辨，惟顺治《卫辉府志》十五仙释类，曾括其文入《萧抱珍传》，以校拓本，尚可得其髣髴，今录之。曰：“长生天底气力里，蒙哥皇帝福荫里，忽必烈大王令旨，卫州太一万寿观，羽升微妙大师萧抱珍，道成一悟，箓阐三元，创兴太一之门，密毗治化，潜卫邦家，虽汉张道陵，魏寇谦之，无以过也。宜追赠太一一悟传教真人，及改太一万寿观为太一广福万寿宫。”此即鹗《碑》所谓“升观为宫，加广福二字”也。然《令旨》明言大师为萧抱珍，何以鹗《碑》云“始祖讳元昇”，岂本名抱珍，道名元昇耶？不可解也。
汲县又有《万寿宫方丈记》，碑凡二十八行，剥蚀已甚，幸其文见《秋涧集》三十八，《集》本无年月，可以拓本补之。曰：“天下事得人则兴，否则萎东而不振，此必然理也。维太一教兴于金初，始祖垂创，植根丰末，浚源衍派，传无穷于后者，惟恐其不弘且博也。逮重明嗣法，至创灵章，峻仙品，有充类至极者，大定一水，漂泛无几。再传而得虚寂，堂宇斋坛，刻期而复，贞祐之兵，烬为飞烟。四代中和仁靖真人，披荆榛，掇瓦砾，成难於易，不十年略皆完具。贞常师持守成业，光扬恢廓之志未竟，而夺之遽。今六代纯一师，感其如此，思有以大慰先志，八年之间，一新而改观，诚可谓善继善述者矣。然道修为教，有体有用，体虽具而用不彰，其为道也亦以微矣。呜呼！嗣音而来者，固当惴惴焉以思道生之本。至元廿五年戊子秋八月，秋涧老人王恽记。”秋涧与五祖李居寿，六祖李全祐为方外友，上及见四祖，下及见七祖，记中贞常，即五祖也。将于下章详之。
二祖萧道熙三祖萧志冲之道行第二
《二祖行状》，王秋涧撰，《三祖墓表》，王滹南撰，其文尚存，故始末独备。《状》见今《秋涧集》四七，其词曰：“师讳道熙，字光远，本姓韩氏，其先汴州人。五代祖银青荣禄大夫，自唐季来隶于卫，曾祖奕山举茂材，祖渤，进士第，父矩，隐德不仕，度师其仲子也。师为人英伟，丰下，美须髯，三岁识字，六岁能书，栖心教法，俨然注萧门二叶之望。金正隆间，始祖一悟真人，以神道设教，所在翕然从风。韩氏举族清修，师母阎，尤极信心，深入法海，既孕苦病，父请祷于真人，真人曰：‘汝韩氏素植善根，当产异人，且昭阳报，将来必佐吾法门，可服吾丹书，以安胎息。’久之，母感异梦，既寤，师生，果禀奇相，充闾之气肃如。才免怀，留养道宫，受度为道士，再命而受清虚大德之号。大定六年，冬十有一月，真人羽化于万寿丈室，师缭经哀戚，如丧考妣，于是相宅兆，具葬仪，及殡，整整有法，时师甫满十祀耳。既定，乃陈宝箓法物，具香火升堂，以二代嗣事谕众，有门弟子芊道省，刘道固等，思有以大厌众心，稽首求颂，且问师，它生云何贤圣？师即走笔批曰：‘明月清风大德，颇讶愚人未识，询吾为谁，只是从来太一。众遂服归心焉。九年，朝廷歆其行异，敕立万寿额碑于本观，是后声教大振，门徒增盛，东渐于海矣。门人钜鹿李悟真者，造请：‘何为仙道？”师曰：‘做仙佛不难，只依一弱字便是，曰弱者道之用也。’廿六年秋，师忽思栖真岩壑，因密谓萧道宗曰：‘吾门众万数，试经具戒者，完颜志宁、王志冲而已，然志冲特纯精廉洁，可属后事。’遂设大醮，告祢庙，畀之传代秘箓，曰：‘君太一第三祖也。’又铭所付法具云：‘有德辅德，天孰可欺，慎之敬之，永保教基。’居无何，弃几席谢去，或问安所之？曰：‘吾将遍礼名山，与心君作天游耳。’遂去，后不知所终。师风仪潇爽，德宇冲粹，博学善文辞，动辄数百言，乐与四方贤大夫游，谈玄论道，造极精妙，书画矫矫，有魏晋间风格。尝自题画像云：‘来自无中来，去复空中去。来去总一般，要识其间路。’其明达如此。生平好振施，养老恤孤近百人，人月给镪伍千为率，死乃已，贫者丧不能举，衣被棺椁，为俱具之。至于持行法箓，捕逐鬼物，风声肃肃，除治户庭间，殆古之能吏然。精一之诚，贯达幽显，降度之功，洋溢一世矣。师之玄孙某，以贞常温裕，为五代人天之师，服膺先训，追远盛德，心藏不忘，越乙卯春，具大招之礼，葬衣冠于祖茔之侧。今皇帝登极之三祀，光崇玄化，贞常师以祖德范围，请谥于朝，追赠嗣教重明真人。”
道熙五代祖韩，今乾隆《汲县志》九有传，疑亦本于秋涧，盖秋涧曾撰《汲郡志》十五卷，见《元史》一六七本传。道熙父矩，《秋润集》有墓碣，为太一教早期信徒，见下《人物》章。初祖萧抱珍，何年卒，前此未详，据《二祖行状》，则初祖大定六年卒，先于全真王重阳者四年，虽不知其寿数，假定为六十，当生宋徽宗大观初。河北之亡，抱珍已二十，复经伪齐之戏，抱珍殆三十，当刘豫傀儡登场之日，正抱珍酝酿新教之时，此可补前此未及者。道熙稚年嗣教，殆如天授，其学以老氏为宗，故曰“弱者道之用”；其治事有申韩遗法，故又似“古之能吏”；道人而“乐与贤大夫游”，知其好学；遁世而莫知其所往，见其不争。游心翰墨，有魏晋间风格，或与书符有关，此陈寅恪先生天师道与书法关系之说也。而书史上无道熙名。其所著颂铭像赞，词理可观，录金文者又未之及也。今济源县有《萧真人碑》，萧道熙道行碑也，碑高七尺，广三尺，三十五行，行七十九字，徒单公履撰，王恽书，王博文篆额。徒单公履见《秋涧集》三九《碑阴先友记》，字云甫，辽海人。学问该贯，善持论，世以通儒归之，《元文类》曾选其文三首。博文王西溪，见前卷《妇女》章。始予得此《碑》，以为有崭新史料，既展读之，知其即据秋涧《状》而作，顾前有引词，后有结论，亦可参证。其引曰：
“太一嗣教重明真人，谢事后七十余年，宠谥贲临，祝册将告，其玄孙萧居寿与其提点张善渊，相拉直弊庐以币言曰：师之德博矣，今兹得请于朝，唯所以表襮之者，本末未具，是殆阙然，并以同郡王恽状请为师铭刻之□石。”下即录《状》全文，而为之论曰：“金天眷间，始祖一悟真人，是生卫郡，远法汉仪，近追前代，上稽下考，乃立教焉。本之以湛寂，而符箓为之辅，于以上格圆穹，妥安玄象，度群生于厄苦，而为之津梁，迹其冲静玄虚，与夫祈禳祷祀者，并行不悖。然苟非其人，道不虚行，师其二代嗣法者也。而能增光祢德，玄风溥扇，己不居其功，付畀得人，退守孤竹子臧之节，所谓激衰俗之颓波，隆百世之师者矣，是可铭也。中统五年二月十二日，嗣第五代度师，太一演化贞常真人赐紫萧居寿立石。”
由大定廿六年丙午遁去，到中统五年甲子，相距七十九年矣。《初祖传》及《三祖墓表》，四祖时已请滹南遗老为之，二祖《传》《状》独阙，至是始请秋涧、徒单补撰也。《三祖墓表》见今《滹南遗老集》四十二，其词曰：“太一之教，兴于金天眷间，卫郡萧真人，其始祖也，一再传而得师焉。师讳志冲，字用道，博州堂邑人。本姓王氏，祖某，父某，并受真人法箓。师幼颖悟，日诵千言，年十六，父兄议婚，师曰：‘性喜出家，不愿娶也。’强之不可，因逃去，诣卫州参二代师为弟子，始事尊宿霍子华。子华故有淹疾，师侍奉惟谨，前后十年，无倦色，或衣不解带者数月，人以为难。大定十六年，普试僧道，师初密诵经文，而人不知，一旦中选，侪类甚惊。十七年授度，保充卫州管内威仪，领教门事。二代师将退席，乃以为法嗣而改姓，凡法嗣皆从萧氏、祖师之训也。师素不为辞章。及升堂谕众，随意而言，悉成文理，劝戒深切，听者耸然，内外相庆，以为宗门得人。居无何，有司选奏高德之士，补住中都天长观，师首应之。既而河犯郡城，居人他徙，本观道众亦旅寓苏门，师闻而还，声望既隆，求教者接迹，岁所传无虑数千人。明昌间，前尚书右丞刘公伟自大名移镇河中，道出淇上，谒师甚恭。州伴移剌者，先以常流待师，见刘加礼，心疑之。其后数屏人独往，而师常静坐无为，因问：‘先生于此有何受用？’师曰：‘静中自有所得，非语言可以形容。若无得者，虽片时不能安，况终身乎。其人乃服口：“刘公诚有知矣。’泰和初，章庙春秋高，皇嗣未立，设普天大醮于亳之太清宫，间岁报谢，师皆与焉。五年，河南道士籍少，以再祈皇嗣被召，过师问之，师曰：‘向来作醮，例遣重臣，所在供拟，多伤物命，其违天意甚矣，自今宜罢之。至于与醮官吏，皆须禁止荤酒，务行善事，虽然，再三则渎，亦恐徒劳耳。’籍至阙，以勿遣重臣为言，上可之，而令籍诣太清行事如初，师与俱往。既又同赴中都太极宫，诵经百日，时户部侍郎胥鼎方提控寺观，恐师南还，率朝士十余候之，曰：‘今明主临朝，尊玄重道，天长才废，随建此宫，如师者人天眼目，不容遽去也。’会宫众亦坚挽之，遂勉为留。卫绍即位，特赐上清大洞法服一袭，当时荣之。师尝谓人生贵适意，顾名虽尊显，而身甚劳，浩然有休息志，乃因胥公举汾西李大方以自代，实大安二年之春也。一日集众曰：‘祖师立教，代代相承，如续灯然，无有穷尽，今弟子中萧辅道者，祖师再从孙，吾当付之。’于是退处西堂，高拱渊默，不复以世务关意。贞祐二年，四代师主毫之太清，师亦从焉。四年闰七月丙午，忽谓门人曰：‘速具汤沐，吾将归寂。’门人亟加冠履，未毕而逝。八月庚申，权殡于宫之茔，送者几万人。师平生无喜愠，恂恂似不能言，至遇事而发，虽众所难决者，三数语辄定。老庄之外，兼通诸史诸书，而尤长于《左氏春秋》，其智识有大过人者，享年六十六岁，戒腊四十，自号玄朴子云。四代师，字公弼，既返河朔，将复迎师骨以祔于真人，而求所以表其墓者，俾予文之。公弼一世伟人，所交皆天下之士，而窃幸与之游，昔已尝为作真人传矣，而又有兹命，是不以芜陋见鄙也。义不得辞，则据其事状而具著焉。
二祖韩氏，三祖王氏，其先世皆受初祖萧真人法箓，然既嗣法，则必改从萧氏。此太一教特例也。右丞刘伟，《金史》九五本传作刘玮。泰和初设醮亳州太清宫，叠载于《金史》十一《章宗纪》及六四《章宗元妃李氏传》、九三《章宗诸子·忒邻传》，供给繁苛，甚为民害。《元妃传》言：“帝以继嗣未立，遣近臣诣诸岳观庙祈祷，诏司空襄往亳州祷太清宫，既而止之，遣刑部员外郎完颜匡往焉。”知志冲勿遣重臣之言已有效也。而九四《丞相襄传》，仍载“泰和元年春，承命驰祷亳州太清宫”者，盖承命在先，因志冲之言而止，实未尝往，而史据前诏书之也。胥鼎见《金史》一○八本传。李大方非太一，亦非大道、全真，盖旧派道士，而与太一诸人接近者，《元遗山集》三十一有《通玄大师李君墓碑》，即李大方也。滹南此文，为太一四祖萧辅道所请撰，遗山《李大方碑》，亦大方族孙持萧辅道所录事迹求文。诸道流盖深知非附青云之士，不能施于后世欤！
四祖萧辅道之重望第三
一教之兴，必有龙象为之后先疏附，然后能致其光大，有创而无述，不一二世而亡，则适成其为素隐行怪而已。全真之丘处机，大道之郦希成，太一之萧辅道，皆所谓龙象也。辅道字公弼，号东瀛子，赐号中和仁靖真人，太一嗣教，例须萧姓，辅道则初祖再从孙也。辅道负天下重望，然无始末完具之传状碑铭，其行迹散见于石刻及题咏中，亦可窥其涯略。汲县万寿宫有唆鲁古唐妃懿旨碑，十八行，其文剥蚀不可读矣，然“赐萧辅道”字样尚存。吾又得《赵州太清观懿旨碑》拓本，文与汲县《碑》同，仅“卫州万寿观”五字易为“赵州太清观”而已。文曰：
长生天的气力里，谷裕皇帝福荫里，唆鲁古唐妃懿旨：赵州太清观住持道士萧辅道，实太一一悟传教真人泉裔之曾孙，继承之四叶。才德兼茂，名实相符，清而能容，光而不耀。富文学而重气节，谨言行而知塞通，体一理而不偏，应众机而靡戾。复以阐扬法事，绍述宗风，道助邦家，泽濡幽显，是可尚也。要光前业，宜锡嘉名，用传不朽者，右赐中和仁靖真人号，传度太一法箓事萧辅道，准此，丁未年二月日。
丁未定宗二年，定宗即谷裕皇帝也，《元史》本纪作贵由。唆鲁古唐妃为睿宗妃，即忽必烈之母，《后妃表》作唆鲁忽帖尼。汲县此碑，与前章所载之宪宗二年忽必烈大王令旨碑同在一处，而此碑先立，现存太一教石刻之最古者也。《秋涧集》有记二篇，曰《清跸记》，专记辅道见知世祖事，其石亦在汲县；曰《堆金冢记》，专记辅道收葬枯骨事，其石不存，文见《集》三九。曰：
国朝癸酉岁，天兵北动，奄奠中夏，明年分道而南，连亘河朔，卫乃被围，粤三日，城破，以州旅拒不即下，悉驱民出泊近甸，无瞧类殄歼。初星妖下流淇上，群儿气吐成谣，哄歌里陌间，曰：“团栾冬，半破年，寒食节，绝人烟。’寻罹厄，实贞祐二年春正月十有二日也。时太一度师萧公，当危急际，以智逸去。是年冬十一月，师自河南来归，睨其城郭为墟，暴骨如莽，恻然哀之。遂刮衣盂所有，募人力敛遗骸，断沟眢井，攓蓬披塞，掇拾罔漏，乃卜州西北二里许，故陈城地，凿三坎，瘗而丘之。仍设醮祭，以妥厥灵，游魂褫魄，薤露莙蒿，同归一，而师之掩覆仁心，于乡梓之义极矣。今其封，俗呼为堆金冢，言人骨久而化金石也。每岁清明后一日，邦人聚奠，以信些孺，本宫为尸而祝之。六代师全祐，恳予文纪其事，以昭先德，师生平以道济众，力苟可及，不忍以一物失所类如此。初师既葬，主柘之延祥观，壬辰冬，大兵至城下，师惩前日河朔兵凶之惨，复以一言活万家于锋镝之下，古称“泽及枯朽，矧生人乎”，师之谓也。向使师遭时得位，其仁民爱物之功，岂如是而已耶，因并及之。至元十九年壬午，穷腊日记。
癸酉元太祖八年，即金之贞祐元年。百年之间，河北两度沦陷，中原之祸亟矣。此《碑》可与李致尧《葬枯骨碑》参照，李《碑》见乾隆《汾州志》廿八及《金文最》六五，述靖康元年汾州城破之惨状，不忍卒读。由靖康至贞祐，不过八十八年，前创甫平，后创又烈。识者生当其际，痛深创钜，埋首饮泣之不暇，岂复有荣华轩冕之思！传曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“邦无道，富且贵焉，耻也。”况出家学道之人耶！秋涧乃以不遭时得位为辅道惜，岂知道之言哉！
《清跸殿记》见《秋涧集》三八，殿即卫州万寿宫之一殿，其石虽存，亦剥蚀不可读，以《集》校之，曰：“卫州太一广福万寿宫，既落成，嗣师萧全祐以其事上闻，赐名曰清跸。全祐将文诸贞石，以传不朽，谓臣尝忝属太史，于法得书，乃具其本末来请。臣谨按初上之在潜也，思得贤俊，以裨至理，闻太一四代度师萧辅道弘衍博大，则其人也。于是以安车来聘，既至，询所以为治者，以爱民立制，润色鸿业，用隆至孝者，数事为对，上喜甚，锡之重宝，辞不受，曰：‘真有道士也。’赐号中和仁靖真人，冠帔尊崇之礼，前后有加。迫己未春，銮辂南驾，次牧之野，时师仙游已邈，上以隐居所在，特枉驾来幸，周览殿庑，仪享丈室，询慰宿昔者久之，所以钦悒真风，怀思不忘，且从五代嗣师居寿之请也。及登大宝，复降玺书，追宠师德，有‘清而能容，光而不曜，富文学，知变通。向朕在潜，与之同处，何音容乍远，冠履遽遗，殊用怅然’之叹。居寿等以遭际圣明，显异家教，其临幸之荣，又为前代希阔之遇，顾惟丈室罔称渊跃，思丕御天之构者，念兹在兹，继承诏住燕之斋宫，致有待而未遑焉。逮六代度师全祐，既主法席，首以继述先志为切，始克丕建，实至元廿三年丙戌岁冬十一月也。”
《记》撰于至元，石立于大德二年五月，刘您书，王复篆。辅道宪宗二年壬子卒，已未宪宗九年，世祖至卫州，辅道卒已七年矣。居寿至元十七年庚辰卒，大德二年戊戌立石时，居寿亦卒十八年矣。文中侈言辅道知遇，词臣应制之体应尔，固不足为辅道荣，辅道之重望，在不事王侯，高尚其事，有严光、周党之风，为天下士林所倾仰，不在新朝区区之尊崇也。王滹南撰《三祖墓表》，称“辅道为一世伟人，所交皆天下之士，窃幸而与之游”，推挹极矣。
《元遗山集》三有《赠萧炼师公弼》七古云：“吾家阿京爱公弼，吾家泽兄敬公弼，半生梦与公弼游，岂意相逢在今日。春风和气在眉宇，玉壶冰鉴藏胸臆，人间万事君自知，未必君材人尽识。苏门水木无纤埃，闻君家近公和台，仙家近日多官府，黄帽青鞋归去来。”注：“时汰佛老家甚急，故云。”遗山此诗，作于元大宗九年丁酉，时在卫州。辅道未经新朝礼遇，且汰僧道甚急，而时人之倾仰辅道已如此，可知辅道之重望，不在政府之尊崇也。泽兄谓王渥仲泽，太宗四年殁。阿京谓冀禹锡京父，太宗五年殁。施北研笺遗山诗，谓阿京为刘京叔，非也，遗山诗阿京二字凡三见，卷一《赠答刘御史》，“阿京吾所畏”，此指京叔也，卷三《赠萧炼师》及卷五《南冠行》，“阿京风调阿钦才”，皆指京父。《中州集》六，《冀都事禹锡小传》云：“禹锡字京父，龙山人。在京师时，希颜、仲泽、钦叔、京父，相得甚欢，升堂拜亲，有昆弟之义。而不肖徒以文字之故，得幸诸公间，希长予六岁，泽长四岁，钦与京少予二岁。”此所以有吾家之称也。若京叔则少遗山十三岁，生平持论，排斥佛老，见《归潜志》十二，未必独爱公弼，且与遗山无昆弟之义，又因崔立碑事，与遗山有互相诿过之嫌，未合亲之曰吾家也。遗山与公弼本为修史同志，《玉堂嘉话》八“《金史》”条，言“元裕之、萧公弼奏用银二千定，今即编修书写”，是也。
李庭《寓庵集》二有《送萧炼师公弼赴北庭之召》二首，其一云：“谁使蒲轮下九天，希夷政自日高眠，白云未信能留住，青海情知也有缘。今代中原犹汗马，古人遗戒若烹鲜，冲风万里龙沙雪，好护囊书上细毡。”又有《萧公弼炼师生朝》云：“游戏铜驼不记春，漆瞳阅尽世间人，诗中放浪陶彭泽，教外风流贺季真。九转丹成聊应物，五噫歌罢更忧民，掀髯一笑南华老，欲向逍遥说大椿。”卷三又有《萧公弼生朝水龙吟》一首。庭字显卿，华州奉先人，与麻信之、杨焕然为友。其集四库未收，宣统末，《藕香零拾》始据钞本刻入，然《甘水仙源录》之寓庵诗文，仍未掇拾也。
《秋涧集》廿一《和曲山题太一宫诗韵》云：“苍精宫阙五云高，千劫尘缘谢世劳，太一旂常王母使，真官裘被吉光毛。仙家功行何多品，人物中和第一曹，近日蓬壶到清浅，独留春色醉仙桃。萧爽神庭积翠高，东瀛修复堵宫劳，法传四叶光前后，望重层霄一羽毛。粉饰皇图开治道，庇麻广厦到吾曹，感歉太一池边月，曾照银觥醉露桃。”注：“粉饰皇图，谓初见今上时，首陈修国史，立台省等事。醉露桃，谓四十年前陪诸公䜩集方丈前除。庇庥广厦，谓接礼士夫也。”能接礼士夫，士夫又能容其结纳，其非不学可知。所云“四十年前陪诸公集方丈前除”者，即指辅道赴召时。秋涧有《送萧四祖北上》一首，见集十四，曰：“丹凤衔书下紫庭，秋宵光动少微星，蒲轮再起秦遗逸，天意将新汉典型。长策正劳黄屋梦，故山从使白云扃，中原有幸经纶了，天外高鸿本自冥。”又序云“壬子夏六月，陪萧微君饮方丈南荣，同会者乌大使正卿，董端卿经历，学士徒单云甫，张提点幾道，王秀才子初，洎家府，小子恽隅侍席末”云。乌古正卿谓乌古论贞，董端卿谓董民誉，徒单云甫即徒单公履，张幾道则太一道士张善渊也，均见《秋涧集·碑阴先友记》，所谓一时之隽也。是年冬萧辅道卒，秋涧有《萧微君哀词》，见集廿四，序云：“东瀛先生，有道之士也，予以里故，获展履綦之拜，盖十有一年矣。今兹云亡，谨摭其见闻之实，作《追怀诗》六首，姑达乎感慨云耳。”其末二首云：“万事生平委自然，竹风松月共清圆，衣尘才拂朝元去，忍向人间久弃捐。楼观才成人已非，身前毫发恨无遗，空馀读《易》坛边竹，露叶青青若泪垂。”集廿九又有《太一宫》四绝，前二首云：“华表人归鹤未来，空从云气望蓬莱，西南一望婆娑树，犹记中和手自。露湿庭松普青，一声幽磬隔疏棂，多应金简朝元罢。自炉香读道经。”辅道虽负重名，然正式史料缺乏，只可以诗作史：即诗而观，所谓“人物中和第一曹”者，固可与滹南“公弼一世伟人”之语相印证，其得王仲泽、冀京父、元遗山之爱敬宣矣。《刘静修集》十七《洺水李君墓表》，亦言“萧炼师公弼有重名，所与游皆当世名士”，其风度可想。表见后章。
五祖李居寿之宠遇第四
全真孙德彧之贵盛，吾尝目为市朝鬻道之徒，非山林乐道之士。三教惟大道张清志深自贬损，愈见其高，若太一李居寿亦复未能免俗，甚矣国王大臣之不可亲近也。居寿行迹，有秋涧所为《行状》，首尾完具，不如萧辅道史料之鳞爪仅见。《元史·释老传》：“太一教四传至萧辅道，世祖在潜邸闻其名，召对称旨，以老请授弟子李居寿掌其教。至元十一年，建太一宫于两京，命居寿居之，领祠事，且裡祀六丁，以继太保刘秉忠之术。十三年，赐太一掌教宗师印。十六年十月辛丑，月直元辰，敕居寿祠醮，奏赤章于天，凡五昼夜。事毕，居寿请间曰：‘皇太子春秋鼎盛，宜参预国政。’且又因典瑞董文忠以为言，世祖喜曰：‘行将及之。’其后诏太子参决朝政，庶事皆先启后闻，居寿为之先也。”
始吾寻此传所自出，惟继刘秉忠裡祀六丁事见《行状》，而请太子参预朝政事，文与卷十《世祖纪》同，疑其采自《本纪》也。然同是一书，何至叠出，细研求之，知其与《本纪》均采自《世祖实录》耳。何也，据李善长进《元史表》，《元史》本出自十三朝《实录》，而《世祖实录》即王秋涧等所修。秋涧与居寿同里，深相知，故今《元史·世祖纪》，居寿之名屡见，卷五“至元元年十一月辛卯，召卫州太一五代度师李居素赴阙”，卷八“至元十一年十二月癸亥，赐太一真人李居素第一区，仍赐额曰太一广福万寿宫”，卷十“至元十六年十月辛丑，以月直元辰，命五祖真人李居寿作醮事”，以下词与《释老传》同，“十二月命李居寿告祭新岁”，卷十一“至元十八年正月丁巳，制以六祖李全祐嗣五祖李居寿祭斗”。
元世道士众矣，何居寿之名独屡见于《纪》，其为《实录》原文无疑也。《世祖实录》二百十卷，纂为《世祖纪》者不过十四卷，而残留李居寿史料已有五条，则《实录》元文之有关居寿者当不止此。居寿至元十七年七月卒，故十八年正月以六祖李全祐嗣，今《世祖纪》不见其卒，而见其嗣，知其有所刊落也。两作李居素者，字之讹耳。秋涧曾进《承华事略》于太子，居寿亦颇与东宫结纳，隐然以四皓自居，道人干预人家国事，危矣，幸而先卒，不然，不知其何极也。
刘秉忠至元十一年卒，《危太朴文集》八《送郭真人还玉笥山序》，言：“世祖时，常山刘文正王，以沉机大略，最为亲幸，且通秘术，用兵之际，役使鬼神，多著奇效。乃作祠宇于宛平之西山，开平之南屏山，以祠太一六丁之神，俱号曰灵应万寿宫。常山王既薨，嗣居之者非操履贞白，明于道术者，不得与兹选。”灵应万寿宫，即《释老传》所谓太一宫，《世祖纪》所谓太一广福万寿宫也。宛平、开平，即《释老传》所谓两京，一大都，一上都也。秉忠卒后，以居寿继其术，然太一之祀，《泰定纪》及《文宗纪》犹间见之，至明初已不可考。《元史·祭祀志序》，言：“五福太乙有坛時，以道流主之，皆所未详云。”凭时主一时之好恶，宠遇不能久而不衰，据危太朴《送郭真人序》，至顺、至正间，祠太一者已非太一教人，而为正一天师派，则其时太一之法虽存，恐亦合并于正一矣。兹将《秋涧集》四七《居寿行状》节录如后：
“师姓李氏，讳居寿，字伯行，道号淳然子，卫之汲县西晋里人。自幼喜道家之学，年十三，拜太一四代祖中和仁靖真人为师，旦夕给侍左右，容度详谨，中和知其可教，甚善待之。戊戌岁，受戒为道士，命典符箓科式等事。壬子岁，圣主居潜邸，驻跸岭上，以安车召中和于卫，既至，燕见之次，荐师才识明敏，请传嗣为五代祖，仍从誓约，易姓为萧，即蒙允可，赐号贞常大师，仍授紫衣。其年冬，中和谢世。中和人品道价，高视一世，师嗣挈玄纲，以简重坚洁，持守成规，若恐失堕。及其张垒道纪，酬酢事宜，其应如响，由是徒众厌服，听约束惟谨。己未春，上南巡，驻驿淇右，重师之请，幸所居万寿宫，怅真仙之倏去，喜付畀之得人，周历殿庑，询慰者久之。师敷对诚款，允协睿意，眷顾光宠，于焉伊始。明年庚申，中统建元，春正月，命师即本宫设黄箓静醮，冥荐江淮战殁一切非命者；迎奏际，阴风凄凛，若有趋赴惨泣之状。秋九月，诏赴阙下，上亲谕修祈祓金箓醮筵，翼日，特赐号太一演化贞常真人。二年冬，上命斗于厚载门，亲诣祝香，仍赉锦纹绫帔。四年秋，遣近侍护师颁香岳渎等祠，仍赈济贫乏。至元三年，以京师刘氏宅赐师，为斋洁待问之所。大内青宫肇造之初，皆诏师按太一符法禳镇方所。十一年特旨于奉先坊创太一广福万寿宫，中建斋坛，继太保刘秉忠禋六丁神将。十七年七月二十六日，羽化于西堂方丈，享年六十，治命令观妙大师李全祐嗣主法席。讣闻，上嗟悼久之，储皇赙楮币三十定，仍谕中书省给威仪祖送，其年十月，遣使护丧归葬卫州汲县四门村祖茔之次。师丰仪秀伟，谦虚笃实，不事表襟，混然与物无忤，而胸中风鉴，殊皓皓也。与人交，诚款有蕴藉，所谈率以忠信孝慈，为行身之本，未尝露香火馀习。生平问学，不斯须离，如饥渴之于饮食，其《易传》，《皇极》，《三式》等书，皆通究其理。晚节德量，弘衍博大，不可涯涘，宜其为圣皇挹真风，属秘祀，留宿宫禁，参预庭议，因方便而需德泽之愿，即询访而裨时政之阙，横覆道荫，成敷锡之美者多矣。惟其玄默不出，叵得而详，论者谓师虽方外士，其至诚上感，有君臣庆会之契，古人称上士学道辅世主，师其有焉。既窆之二年，嗣教真人将以师言行请于朝，植碑神门，以慰华表归来之想。以不肖恽与师义同里闬，交且款，知师为颇详，以事状见托，谨按纲首杨某等所具行实，勉为件右，庶几太史秉笔者得采择焉。至元十九年十二月，王恽谨状。”
《纪》言至元元年十一月召赴阙，《状》言中统元年九月召赴阙，非记载有讹，即两次赴召也。《状》极言居寿宠遇，本非道人所重，惟言其德量弘衍博大，好问学，未尝露香火余习，则固非庸俗道流也。纪传载其曾请太子参政，《状》未明言，盖撰状时世祖与太子尚存，臣下不便居其功，而云“留宿宫禁，参预庭议”，则已微露其意矣。至修《实录》时乃明著其事于《录》，遂为后来纪传所采，吾谓秋涧不啻为太一教太史，非妄言也。
六七祖传授之推测第五
太一教祖师可考者至七祖止，然六七祖传授之间，书阙有间，故考六七祖事迹，亦如考四祖，只可得其鳞爪，不能首尾毕具也。《秋涧集》有关太一教之文，十之九为六祖所请作，而六祖本身之传状碑铭未闻焉，秋涧盖卒在六祖前也。《秋涧集》九有《紫藤花歌》，序云：“癸未岁三月二十八日，宋宾客乘泽车过道宫访余，时庭中紫藤花盛，烂若锦摘，道师萧公邀宋与余坐藤阴下。寻友人张明之亦至，酒数行，开口笑粲，殊适然。”癸未至元廿年，时五祖居寿已卒，所谓道师萧公，当为六祖全祐也。宋道，字弘道，终太子宾客，见《中堂事记》下。《集》二十有《寄六祖真人诗》云：“涉世筋骸百不堪，只堪打坐老书龛，视难远瞩目全，听不能聪耳谩耽。臂痛带来梅领湿，心烦渐染瘴江炎，客来问讯承佳意，蓄缩其如向老蚕。”至元廿六年秋，秋涧授福建闽海道提刑按察使，廿七年冬，以疾得告北归，此诗当作于按察闽海时，故有梅岭瘴江之句，时年六十四，故有老态也。《集》廿一有《十一月十八日寿宫小集，与六祖真人、牛教授伯祥、张按察鹏飞》诗，寿宫，太一万寿宫也。“十稔相望不易逢，一樽谁料此宵同，笑谈偶得陶元亮，宾主不分庞德翁。竹叶添春冬后绿，烛华留喜夜深红，鼎边句就东方白，却恐弥明笑不工。”则至元廿九年壬辰作。同卷又有《喜答李六祖病后见忆》云：“诗韵乡心两叠稠，竹宫长记半冬留，橘房嬉戏有真乐，鹏背逍遥忘远游。清梦偶便旬月寝，岩花空抱一春愁，朝来好得平安报，香满经台紫气浮。”此则六祖自病也。秋涧与六祖往还之密，于此可见。
《集》四十有《太一集仙观记》述：“五代度师居寿至京师，特建琳宇，敕额太一广福万寿宫，命主秘祀，香火衣粮之给，一出内府。逮今承化纯一真人全祐，继奉祀事，十载间，以受业者众，国之经费日广，坚辞廪料，至于再三，有司上议，祷祀重事，供给所需，不可阙也，全祐谦之请，亦不可违也。良田果植，隶大司农者，量宜颁赐，置为恒产，遂赐顺之坎上故营屯地四千余亩，复虑未臻丰赡。元贞改号，岁七月，载生明之二日，平章政事，领大司农，臣怙哥等言，宛平县京西乡冯家里，隶农司籍栗林，丛茂川谷间，以株而计者约五千数，若尽畀全祐，庶几资广道荫，永昭祀事，制可。全祐荣被恩赉，乃自谂曰：吾道家者流，清心缮性，归洁一身，何以仰答恩私，惟有广开福田，朝香夕火，祈天永命而已。明年丙申春，相栗林隙地，重岗环抱，主峰面其北，下毖寒泉，泓澄碧激，旁地衍沃，可引灌溉，既奠厥居，中构正殿三楹，前翼两庑，下至寮舍厨库，莫不备。四周缭以石垣，前启玄门，榜曰太一集仙观。工既功，以不肖猥同井用，且承乏太史，求文诸石，大德元年九月望日记。”顺者顺州，今河北顺义县。五祖居寿与秋润问为汲县人，而此《记》又言与六祖同井用，吾始疑六祖亦汲人，读《刘静修集》十七《洺水李君墓表》，始知其不然，则臆测时有不稳也。
洺水李君，即六祖之父，表云：“君讳守通，字彦诚，姓李氏，其先中山人。五世祖从太，宋靖国间仕至朝散大夫，因宦游至洺水，爱其风土衍沃而占籍焉。遂为洺水人。曾祖智静，避靖康之乱，隐居不仕。祖德迁，考道元，读书有立志，动止以礼，年五十，即断家事关白，就太一翁受道箓，开别第以居。二子，长守进，君其次也。君资乐易，与物无忤，喜施予，善谈论，年九十，以至元九年十月，无疾而逝。子三人，长全福，季全安，皆早世，中子曰全祐。初东瀛先生萧炼师公弼，有重名，所与游皆当世名士。今上在潜邸，屡以安车征之，至则待以客礼，其前后条对，及所荐举，皆天下之选，盖奇特之士，厌于世故，而以方外自隐者也。君以全祐幼有赢疾，不任婚宦，乃命弃家师事之，今以学识清修，先赐号观妙大师，再加纯一真人，深为上及皇太子所眷顾。二十五年春，纯一遣使持君世次行事，请于予曰：‘予家自朝散公起家，两世贵显，后渐卑下，爰至先考，方图远绍先业，寻又弃去。今全祐老矣，虽两被玺书，奉祠宫观之秩甚隆，而不能追及先世，又旁无支属可以后吾亲者，思所以慰吾亲，惟有旌纪丘陇之一路耳。平昔愿交吾子，凡以是故，今敢以是累吾子，吾子其毋辞。’呜呼！吾纯一托迹玄虚，既老而能不忘其亲，虽其天彝之秉，自不容已。然予于是益信东瀛为奇特之士，而其门人之所观感而得之者固如是，乃为叙其始终，且系之辞，以识吾纯一之悲焉。”
洺水与汲县，金时均属河北西路，故与秋涧同井闬。此为六祖父守通墓表，然记守通事仅两行，馀皆记守通先世，及萧四祖事，并全祐求文之词而已，然吾于此得六祖为人之大略矣。静修，河北高士也，生平以不仕见称，而全祐独识之贫贱中，以为可以慰吾亲者，非静修之文莫属，平昔纳交亦为此，则其识诚有过人者。《孙夏峰集》八《重修静修祠记》，谓“自中夏陷于金，百年而后元，河北为金、元域，而先生之先世，为金、元人，百世后以不仕元高先生，非以先生为有宋之孤臣也。崔文敏铣有言，管宁之避魏，存汉也，静修之辞元，存中国也。先生以元人不仕元，则元不得而有之”云。呜呼！此李卓吾所以置静修于《藏书·外臣传》也。全祐与静修生并世，而同情于静修，静修亦极推许东瀛，以为奇特之士，而门人之所观感而得之者如此。岂不以太一诸人，抱玮殊异之资，相率而逃于方外，其志与静修同耶？世以不仕元高静修，则方外士之不仕金、元者高矣。虽然，全祐为人，既可于静修之文见之，而其晚年传授源流，终莫可考。表作于至元廿五年，时秋涧六二，静修四十，而全祐已称“老矣”，静修亦以为“老而能不忘其亲”，假定为六十，则与秋涧年相若，即后有新证，亦当不远也。
《道园学古录》三，有《次韵伯庸尚书春暮游七祖真人庵，兼简吴宗师》诗，伯庸马祖常，也里可温世家，见拙著《元西域人华化考》。吴宗师全节，玄教大宗师也。诗云：“赏心不作三春过，高兴都为百事牵，愿解兰舟溪水泛，思携藜杖野云穿。真人馆在无尘界，太尉诗如绝行仙，花下共游仍独往，不辞泥醉晚朝天。”玄教由正一教分出，实一教而二名，若太一则别为一教。今游七祖庵，而兼简玄教宗师，此何教七祖耶？谓为正一，则元季正一已传至四十代；谓为玄教，则玄教是时新立，以张留孙为一世，全节为二世，夏文泳为三世，未能有七祖也。然同卷又有《奉同吴宗师赋蔡七祖新斋》诗，则此七祖实蔡姓。诗云：“城南烟树听莺啼，石上莓苔觅旧题，自有琴心传内景，更将书帙事幽栖。晚来相鹤风生竹，雨过笼鹅水满溪，蜀客草玄成底事，萧条白发愧青藜。”此诗不知作于何年，然泰定初道园正在大都，数与方外士游，方外士亦能与士夫接近。《潜研堂金石文跋尾》十九，载泰定元年周天大醮《投龙简记》，中有太一嗣教七祖蔡天祐之名，则《道园录》之蔡七祖，为太一嗣教蔡天祐无疑也。然六祖何年卒，天佑何年嗣教，文献脱落。吾于此碑之外，复发见一同类之碑，额称《大元投奠龙简之记》，亦在济源，延祐三年立石，只称太一真人蔡天祐，而无嗣教七祖之文，则其时蔡天祐未嗣教，六祖李全祐未卒也。《碑》为潜研堂所未收，今录如下：
“延祐二年乙卯冬十月，上示星芒，下儆銮御，圣天子皇太后省躬警诫，特命玄教大宗师，特进上卿，志道弘教冲玄仁靖大真人张留孙，玄门掌教真人孙德或等，于大都长春宫，设建金箓普天大醮，列位三千六百。肇自十二月十一日，凡九昼夜。事已告成，寻遣集贤侍读学士中奉大夫李倜，太一崇玄体素演道真人蔡天祐，赍持宝香，玉刻符简，玄壁金龙，敬诣济渎灵源投奠。丙辰春二月甫达祠下，初七日庚辰，恭建清醮六十四位，翼日投奠玉简金龙，越三日立石”云。
上文假定至元廿五年，六祖李全祐六十，则延祐二年，八十七矣，虽健在，恐不能参预九昼夜之大醮，故此碑无全祐名，然蔡天祐未称嗣教，则其时六祖当未谢事也。
又《泰定碑》称：“泰定改元甲子春正月，诏玄教大宗师玄德真人吴全节，太一崇玄体素演道真人、嗣教七祖蔡天祐，五福太一真人吕志彝，正一大道真人刘尚平，玄教嗣师真人夏文泳，率法师道士几千人，修建金箓周天大醮于大都崇真万寿宫，为位二千四百，昼夜凡七，受之日，天颜甚愉，重封香币，遣太一七祖真人蔡天祐、承德郎郊祀署令马怀吉，捧刻玉宝符，玄璧龙纽，驰诣济渎清源投奠。五月初三日至祠下，醮祭如礼，质明沉龙简于水府，礼成而退，谨记。”延祐三年丙辰，至泰定元年甲子，中间相距八年，玄教张留孙、全真孙德彧，均以至治元年卒矣，故此《碑》无留孙、德或之名，而蔡天祐则已称七祖，其嗣教当在延佑丙辰之后，泰定甲子之前，六祖之寿，殆将九十，与其父守通相等也。若七祖，则前后两役，均奉命驰赴济渎，宜未甚老。《道园录》既数以蔡七祖与吴宗师并称，此《碑》亦吴、蔡并举，时吴年五十八，蔡年当亦不相上下。似此推测，未敢云无误，姑待将来之发见。
太一教人物一斑第六
吾述大道教，只述其祖师，不述其人物，述太一教人物，不述其宫观，非谓大道无人物，太一无宫观也，以其史料流传者少，不足成章也。大道幸存有两碑阴，故可见其宫观散布之大略。太一则有滹南、秋涧等文集，故可得其祖师以外之人物。《刘静修集》之李道元守通父子，举家崇奉太一教，已见前。《滹南集·清虚大师侯公墓碣》，其大父澄，为抱珍初期弟子，亦见前。“师讳元仙，字子真，赵州人。生不茹荤，始学语，能辨三官像，少长嬉戏，则教群儿礼北斗，澄大喜，会朝廷鬻祠牒，度为道士。年十四，已克主大醮，词音清亮，迥出一时，侪辈翕然推服。明昌初，以高德应诏，入住中都天长观。自泰和改元，国家事祈禳，连设大醮，羽流极天下之选，师皆与焉。已而拂袖栖迟于洧川，正大庚寅正月，为道士左崇等作醮于钧台，法事胜绝。既毕将还，忽示微疾，众欲召医候之，师不许曰：‘世缘已尽，安用疗为。’越三日日中，命置高座，而处之，顾至未刻，口占一颂，举首端坐而逝，时年六十九。远近士庶，炷香拜礼者累日，神色如生，乙西，焚化于郭西，送者几万人，丙戌，塔于颍滨之崇真观。予素知师名，而不及识，每以为恨，然尝与其门人□悟诠游，悟诠业履清修，读书好事，亦落落不凡者。以大元辛丑年正月改葬师于平棘县明信乡之郑村原，属予铭其墓，渠意既坚，窃亦乐为之道也。乃叙而铭之曰：其生也为贤，其没也为仙。人而如此足矣，又何加焉。著之琬琰，以永其传。”此太一教现存最古之史料也。读之可见太一教徒之修养，用能临去坦然，且尝施行火葬，墓亦名塔。正大庚寅正月甲子朔，乙酉廿二日，丙戌廿三日也。大元辛丑者，太宗十三年。侯君门人悟诠，《集》阙其姓矣，滹南称其“读书好事，落落不凡”，则不独侯君贤也，其门人亦雅士也。天下岂有不读书之教士，而能张大其教者乎。滹南乐为之铭，有以也。
右侯元仙
《秋涧集》六一有太一教碣铭四篇，皆应六祖而作，其一为《二代度师先考韩君碣铭》，重明萧道熙之父也。《道熙行状》，秋涧作，已见前。道熙父母亦太一教初期弟子也。曰：“君讳矩，字某，其先为大梁望族。曾祖畴，五季时，官可谏，以银青荣禄大夫致仕，避地北渡，遂占籍为卫人。君自少以疾不仕，资慈祥，家故饶财，心乐施与，凡亲旧贫窭，里丧有不克襄事者，至倾刮囊箧以赒其急，或者来谢，口非初心也，乡党以长者称。天眷间，太一始祖真人，以神道设教，远迩向风，受箓为门徒者岁无虑千数，君举族清修，信礼尤至，香火之奉，虽寒暑风雨，不爽厥德。君既殁，重明躬葬君于四门里祖茔之次，母阎氏祔焉，礼也。六代度师全祐，顾惟传嗣之重，是师真所从出者，其潜德幽光，表而铭之，中心庶获少安，乃以刻文来请。师于某祖妣妙清君，列叔父行，义不可辞，遂叙而系之铭。”太一嗣教，例须改从萧姓，吾始以谓他人父疑之，继思其效释氏耳。自古宗教类能以忠孝为本，动谓异教为无父无君者，迂腐之谈耳。六祖爱其亲，并推其爱于二祖之亲，可谓老吾老以及人之老者矣，宜刘静修之称其孝也。二祖于秋涧祖妣为叔父行，于此明言之，故秋涧述太一教之言，尤详而可信。
右韩矩
其二为《三代度师先考王君墓表》，虚寂萧志冲之父也。曰：“君姓王氏，讳守谦，字受益，博之堂邑人。世以播种为业，资产丰阜，田以井而计者九，桑以株而会者万焉，遂为里中钜家。然阖门善良，薄于世味，奉道之心，亟若饥渴，闻太一教以符箓度世厄，所在奔走惟恐后。君乃与其配李氏，钦挹真风，不远千里，求为门弟子，量家岁费外，悉以赢余为本宫香火。有子曰志冲，即太一三代度师也。六代度师全枯嗣教之七年，自燕命提点张居祐等以礼币来谒，且致其意曰：‘道家者流，虽崇尚玄默，而太一教法，专以笃人伦翊世教为本。至于聚庐托处，似疏而亲，师弟子之两间，传度授受，实有父子之义焉。今三代师真，其在宗门，表墓有《碑》，嗣法有《传》，可谓光且显矣。然物之在天壤间，未有无本而出者，今末有馀荣，而本为寂然，岂厚人伦辅世教之理哉，敢百拜以表辞为属，幸宪使无拒。’予以师之言，为知所本，遂诺而作之《表》。”太一教之兴，其徒类能薄世味，举室清修，倾资产以奉教会，得人信仰若此，奇也。《三代度师墓表》，滹南遗老撰，已足不朽，六代师生八九十年后，复能推锡类之仁，不远千里求文以显三代师之父，抑何其有合圣人追远之旨也，秋涧叹为知本，谅哉。
右王守谦
其三为《真靖大师张公墓碣铭》，曰：“道有纲纪，需人而后弘，如上承师真，下综法务，以公材吏用而开玄佐之功者，其炼师张公乎。公讳善渊，字幾道，赵郡平棘人。父溥，尝任卫真县酒坊使，时太一四代祖中和真人提点毫之太清宫，溥素挹真风，日侍师几席间，沾沾然喜曰：“吾儿知所於托。”遂参礼为门弟子。中和人品高迈，道价重一世，动静语默，皆中伦虑，公亲炙既久，与之俱化，若时雨然。岁壬辰，河南大兵，公与中和隔离者久之。既而闻师北渡，税驾于赵，乃奔奉焉，师忻甚曰：“奔奏疏附，吾宗门有人矣。”即令知太清观事。壬子夏六月，从中和北觐岭邸，加号真靖大师，改题点卫辉路道教事。公资清峭贞干，临事敏而善断，驭众肃而有方，虽一言话，出人意表，不肯碌碌混常流中。生平喜读书，于《老子》最有得，故行已接物，多掇其微妙，至于祷禳醮祭，内严外办，绰有余裕，两从中和北上，沈热先物，往返万里，无不如志。寿七十，委蜕于太一顺事斋室，实至元乙亥正月廿五日也。后八年，六代祖纯一真人，念公有力宗门，在玄士为杰出，有不当泯于后者，丐予文以识墓，因摭其行实而系之辞。”善渊：太一教中干材也，《秋涧集》五九《碑阴先友记》，言：“善渊性机警，有干局，表表为玄门纲。”《遗山集》三八有《张幾道炼师真赞》，即此人，曰：“玄学为家，平实中和，静焉而不哗。孙龙、田巴，其书五车，吾知为盗夸。若夫自后而先绝素隐之累，方外而内无多歧之差。语有之，人之生也直，然则若人之所以敦庞耆艾者，其未有涯也。”遗山不轻许人，对道流尤多责备，其赞善渊如此，则非秋涧一人之私言矣。
右张善渊
其四为《凝寂大师张公墓碣铭》，曰：“师讳居祐，字天锡，世为汲郡人。早失怙恃，兄居仁，训育有方。甫长，愿立如成人，然向慕玄风，亟若饥渴，思得大宗师依归，以果其腹。岁壬辰，天兵下河南，时太一四代度师，自柘城北渡，应大将撒吉思请，主新卫昭顺圣后祠，居仁举家崇奉，遂命师为门弟子。居无何，度师住赵之太清宫，以师童侍有年，谨敬不怠，度为道士。俄命掌观之廪料，出纳详明，俭而中礼，曾无撮禽之误，度师称其能。时卫之祖观，兵后毁废扫地，度师遣提点张善渊诣卫兴复，且请师佐理，师为戮力从事，小大之役，率以身先之。至元十九年，六代纯一真人，以师道行纯粹，勤恪有功，言于朝，宣授凝寂大师，卫辉路道教都提点，七年间，道流推服，教门增重焉。廿六年二月五日得寒疾，再宿，谈笑而逝，及敛，予临视，面如生，吁亦异哉！享年七十有二。越七日，提点范全定等，葬师于四门里祖茔之侧，礼也。师为人乐易，无机械，苟有过，须问之人而无惮于改，不然，咽若有物。历事三师，前后五十余载，护道服勤，始卒德不爽。纯一真人以予乡曲故，持状来谒铭。因忆十九年冬，予寓大都道宫，适师与会，宵永无寐，龛灯炉火，尊俎谈旧，尝及万灵坑事，悲世故之无常，悼逝者之如是，凄然动华表归语之感。故师每岁例清明后一日，丐敛酒肴楮币等物，斗量车载，展祭冢次，以慰乡梓冥漠之魂，犹恐其心之不尽也，其于存殁两间，亦追远归厚之意也欤。”居祐，秋涧乡人，生有连床之谊，卒有临视之仪，其踪迹之密可想也。历事三师，谓四、五、六祖，前后五十余载，服勤不倦，居祐殆太一教最忠诚之修士哉。万灵坑者，即前章之堆金冢，四祖丛葬战乱枯骨处。国亡之痛，人有同情，每岁清明致祭，亦纪念亡国云尔，谁谓出家人忘世也。
右张居祐
安阳上清正一宫有《圣旨碑》，碑分四层，上三层皆元时语体圣旨，下层则赐太一嗣师刘道真骈体圣旨也。旨云：“上天眷命皇帝圣旨，铸金象物，古闻不若之驱，蕴藻荐芬，上有克诚之享。咨尔光□演道通妙法师、本宗三代宗师、太一嗣师刘道真，□标霞室，召应车，行孚世祖之渊衷，祀复汉家之毖典。姑射所居无疵疠，漆园之语可征，壶翁以术役鬼神，玉府之符斯验。灼著祈禳之效，允惟众庶所推，雨旸屡应于雩坛，袄异莫逃于犀烛。正一五雷之法，自南土既克阐于芳猷；太一五福之位，莅中央尚丕承于灵贶。特颁异数，庸进仙阶，赐号演道妙应玄一真人，本宗三代宗师，主太一祀事如故。主者施行。太德三年五月日。”《安阳金石录》九载此《碑》，引《元史·释老传》，谓刘道真为太一教徒党，是也。谓史皆佚而不书，则《元史》十一《世祖纪》，“至元十八年十一月乙亥条”，大书“召法师刘道真问祠太一法”矣，《碑》称“行孚世祖之渊衷，祀复汉家之毖典”，指此也，何谓史佚不书耶？跋者未读《本纪》耳。大德三年，六祖全祐掌教，何以《碑》称本宗三代宗师？岂以四祖为本宗乎？不可知也。《安阳录》谓“碑在今西关白龙王庙，世人久无知者，遂致方志疏漏，可慨”云云，则方志之疏漏也多矣。
右刘道真
尝读《危太朴文集》六《山庵图序》，知有道士张彦辅善画，不知为何派道士也。曰：“彦辅君，国人，隐老子法中，善写山水。乡者侍臣有进其画于延阁，余数从讲官入直，与古画并观，几莫可辨。然其画人所罕得，鲁国大长公主好名画以自娱，张君终不肯与，他人可知已。”陈基《夷白斋稿外集》下，亦有《跋张彦辅画拂郎马图》，盛许之。《图绘宝鉴》五，称为六一道士。《道园学古录》三，则作“太一道士张彦辅，族本国人，从玄德真人学道，妙龄逸趣，特精绘事”云。玄德，吴全节也，太一道士何以从正一派宗师学道，观前章蔡七祖与吴宗师之关系，亦不足疑矣。述太一教人物，因并及之，以见其教之多材，且已化及蒙古也
右张彦辅