大道教之起源及戒目第一
《元史·释老传》：“真大道教始自金季道士刘德仁，其教以苦节危行为要，而不妄取于人，不苟侈于己。五传至郦希诚，居燕城天宝宫，见知宪宗，始名其教曰真大道。”《元史》此传，大抵取材于吴草庐撰《天宝宫碑》，及虞道园撰《岳德文碑》。今须先辨者二事：一所谓金季也，金据河北凡百年，以吾所考，刘德仁生宋宣和，卒金大定，其毕生在金之前半，不得云金季。二所谓元宪宗时始名其教曰真大道者，非其先无名，至是始名真大道也。耶律楚材《西游录序》作于元太宗元年己丑，即金正大六年，而排斥全真、大道、混元、太一，以为皆老氏之邪，则大道之名早已有之，不过先名大道，至元宪宗时始称真大道耳，岂有创教百年，而无名称者乎。第一事自《元史类编》以来，皆袭谬沿讹，未为辨正。第二事则因各家皆同是说，未能于元宪宗以前寻出大道教之名，故每以为其先无名，至是始名真大道也。
《吴草庐集》廿六《天宝宫碑》云：“泰定二年春，予以养疾，寓天宝宫之别馆，其宫之道士合辞言曰：吾教之兴，自金人得中土时，有刘祖师，避俗出家，绝去嗜欲，屏弃酒肉，勤力耕种，自给衣食，耐艰难辛苦，朴俭慈闵，志在利物，戒行严洁，一时翕然宗之。继刘而陈，陈而张，张而毛，毛而郦，郦始居天宝宫，际遇国朝，名吾教曰真大道，自为一支，不属在前道教所掌。郦之后有孙，有李，有岳，而吾之师嗣焉。”草庐此《碑》为大道教九祖张清志作，所谓吾师，即张清志也。宫在大都南城，而碑则不独大都有之，吾尝见许州《天宝宫碑》，《金石萃编补正》卷三著录，文与此同，而颇有误字，如泰定二年误三年，不知二年八月吴已出都也。《碑》言刘祖师出家于金人得中土时，又言自为一支，不属在前道教所掌，其说至明，《元史》金季之说，可不攻自破。
《道园学古录》五十《真大道教第八代崇玄广化真人岳公碑》，于大道教起源，尤能道出真髓。曰：“国家祷祠桧禳之事，有属诸道家者，其别数宗，而真大道以苦节危行为要，不妄求于人，不苟侈于己，庶几以徇世夸俗为不敢者。金有中原，豪杰奇伟之士，往往不肯婴世故，蹈乱离，辄草衣木食，或徉狂独往，各立名号，以自放于山泽之间。当是时师友道丧，圣贤之学，泯灭澌尽，惟是为道家者，多能自异于流俗，而又以去恶复善之说劝诸人，一时州里田野，各以其所近而从之。受其教戒者，风靡水流，散于郡县，皆能力耕作，治庐舍，联络表树，以相保守，久而未之变也。国朝之制，凡为其教之师者，必得在禁近，号其人口真人，给以印章，得行文书视官府。而真大道教者，则制封无忧普济开微洞明真君刘德仁之所立也，以弟子嗣守其业，治大都南城天宝宫，又尝得郡置道官一人，领其徒属，与全真、正一之流参立矣。”正一为道教旧派，全真与大道为宋南渡后新教。观其所谓不肯婴世故，蹈乱离，徉狂独往于山泽之间力耕作，治庐舍，联络表树，自相保守，非遗民生活而何，然自来录宋遗民者多忽之，抑又何也。
《宋学士文集》五五有《书刘真人书》一篇，条其戒目有九，皆遗民柔巽之人生观也。曰：“刘真入德仁，沧州乐陵人。始生有光照室，及长，读书通大义。会宋靖康之乱，徙居盐山太平乡。一日晨起，有老叟乘犊车相过，摭《道德经》要言授之，曰：‘善识之，可以修身，可以化人。”仍投笔一枝而去。自是玄学顿进，从游者众，真人乃取所授书，敷绎其义以示人。一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心。二曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声。三曰除邪淫，守清静。四曰远势力，安贱贫，力耕而食，量入为用。五曰毋事博奕，毋习盗窃。六日毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈。七日虚心而弱志，和光而同尘。八曰毋恃强梁，谦尊而光。九曰知足不辱，知止不殆，学者宜世守之。金大定初，诏居京城天长观，赐号东岳真人，传其道者几遍国中。且善于劾召之术，赵氏为狐所祟，真人劾之，里中茔兆自焚，狐数百鸣啸赴火死，人尤神之。然其养母如礼，及亡，丧祭一遵世教，无愆度者。史官曰，道丧千载，诸子之言人人殊，德仁在宋金之间，髣髴老子遗意以化人，人亦多从之者。盖其清修寡欲，谦卑自守，力作而食，无求于人，实与天理合也，天理人心所同，固足以感召欤。”《元史》出宋景濂手，今此文明谓德仁会靖康之乱，在宋金之间，则《元史》金季道士之言，为一时失检可知矣。
草庐、道园、景濂皆著作名家，其言已可信据。然吾于大道教书本史料之外，尚有实物史料，作者之名虽不著，其文又繁冗无法，然其所载事迹，往往质实如簿记，犹是史氏之遗，不得以文家法度绳之也。今河南偃师有大道教碑，高寻丈，宽四五尺，三十九行，行百余字，名《洛京缑山改建先天宫记》，元至元十五年立，盖本名宾天观，至是改为先天宫，而俗又名为升仙宫也。撰人杜成宽，书者张瑜，成宽衔称真大道门人，崇道广演大师，休庵老人，前进士。文凡三千余言，字画完整，予所知现存大道教碑，以此为最古。《碑》于大道教七祖以前之授受源流，及行教年岁，详载无阙。卷首《大道教祖师传授表》，其年寿及行教年，即据此《碑》而作。今节其文如下：
“我祖师东岳真人刘君，生居沧州乐陵县之北界，首以爱敬事母，清静处身，由正念之克存，感圣师之临御，复驾青犊，来抵其家，授以宗乘，传以经笔，俾兴大道正教，以度末世黎民。其教见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神。及乎德盛功成，济生度死，以无为保正性命，以无相驱役鬼神。行教三十八年，住世五十九载，以法传付二祖大通真人陈君。二祖既掌天权，弘宣祖道，度人罔极，设化无方，阐教一十五年，法寿莫得而识，以法传付三祖纯阳真人张君。三祖禀质不凡，行法好古，敷宣圣教，克肖先师，处世五十五年，阐教二十五载，以法传付四祖元阳真人毛君。四祖见性达聪，罔愆成法，心厌尘世，不永斯年，掌教五星有奇，得年三十八岁，以法逊与五祖太玄真人郦君。五祖当教之日，值大元立国之初，法令未行，逆魔乱起，始终一十五载，遭逢十七大魔，以五祖道德崇高，威灵显赫，魔不胜道，寻乃自平。自戊戌以来，化因以洽，南通河岳，北极燕齐，立观度人，莫知其数。真人尊太玄之号，教门得真假之分，阐教三十六年，享寿七十八岁，将法传付六祖通玄大师孙君。六祖得法之后，德感宸旒，名闻朝野，君王眷顾，卿相主持，秉统辖诸路之权，受通玄真人之号，嗣承宗教，转见辉光，敷化一十五年，享寿五十六岁，于至元癸酉四月念，以微疾而终。虽与历代同示坐亡，其应现威仪有异，于预先七日，将法传付七祖颐真大师李君，其传受事意，又极昭彰，道俗官民，咸称殊异。”
此文可注意者，前有“俾兴大道正教”，后有“教门得真假之分”二语，足证其教本名大道，后加真字，吾上文辨释《元史》之言为可信也。此《碑》前未经人重视，毕秋帆抚汴，物色得之，始著其目于《中州金石记》，名《改建升仙宫记》。《寰宇访碑录》十一因之，十二又重出《先天宫记》，盖误至元为至正，而不知其即一《碑》也。武虚谷记偃师金石，始录其全文，予于艺风堂藏石中得其拓本，始利用之，以考大道教，物之显晦有时，固如是也。艺风所藏尚有《大道延祥观碑》，在平东平谷县，天宝宫知书赵清琳撰，头随逸人刘元杲书，至元二十六年立，其全文未见著录。其略曰：“我祖师东岳先生，刘公无忧，得法上圣，以大道名，于今八叶矣。其教以无为清静为宗，真常慈俭为宝，其戒则不色，不欲，不杀，不饮酒，不茹荤，以仁为心，恤困苦，去纷争，无私邪，守本分，不务化缘，日用衣食，自力耕桑赡足之。有疾者符药针艾之事悉无所用，惟默祷虚空以至获愈，复能为人除邪治病。平日恬淡，无他技，彼言飞升化炼之术，长生久视之事，则曰吾不得而知，惟以一瓣香朝夕恳礼天地，故远近之民，愿为弟子，随方立观者不少焉。”
此文可注意者，在不务化缘，自力耕桑以足衣食，夫缘且不化，更何求于人，而蝇营狗苟以干利禄乎！所谓不降其志，不辱其身，夷齐之所以称高，逸民之所以可贵者此也。房山西五十里复盛寺有重修隆阳宫碑，亦大道教，其文未见著录。碑高六尺五寸，广三尺，三十五行，行七十七字，田璞撰，衔称宣授管领本位下随路诸色户计总管。严忠翰书丹并篆额，衔称前东平路行军万户，兼管军民总管，江浙等处行中书省右丞。盖即严实子，一名忠济者也，《元史》一四八附《严实传》。碑立于至元二十八年，完整无阙。其略曰：
“真大道祖师无忧子之阐教门也，衣取蔽形，不尚华美，目不贪于色也，祈祷不假钟鼓之音，耳不贪于声也，饮食绝弃五荤，口不贪于味也，治生以耕耘蚕织为业，四体不贪安逸也，纤毫不乞于人，情不贪嗜欲也。夫如是清静其心，燕处超然，默契太上众妙之理，其真大道教门也哉。师姓刘氏，讳德仁，沧州乐陵人。生汴宋宣和四年春正月十有八日，夙丧其父，不喜与儿辈嬉戏，见蝼蚁避而不履。有金皇统二年冬十一月，既望迟明，似梦而非，有老人须眉皓白，乘青犊车至，授玄妙道诀而别，不知所之。繇是乡人疾病者远近来请治，符药针艾弗用，效如影响焉。示门徒诫法，其目有九，俱造次不忘。及大定七年，赐东岳真人之号。二十年仲春既望，瞻拜太虚，安然而逝。”
曰“纤毫不乞于人”，与《延祥观碑》之“不务化缘”同，此大道教之特色也。碑有祖师刘德仁生卒年月，为他碑所无，尤可宝贵。据《京畿金石考》上，有《玉虚观大道祖师传授碑》，杨果撰，商挺书，在罐儿胡同，至元七年立。又有《制赠大道正宗四世称号碑》，李谦撰，崔或书，元贞元年立，在旧城春台坊，皆大道教碑。杨、李《元史》有传，其文若存，必有可观，恨未得见，然孙渊如亦并未见之，盖据《元一统志》书之耳，春台坊即天宝宫所在也。
五祖郦希成八祖岳德文之道行第二
大道教初祖以后事迹可考者，据宋景濂《书刘真人事》：二祖陈师正，幼渔于河，德仁挈以入道，能预知吉凶。三祖张信真，有诗文数百篇，号《玄真集》，传于世。四祖毛希琮、当金之亡，兵戈假扰，能以柔自存而已，其详不可得闻也。《玄真集》余未见，卢、金、钱三家《补金元史艺文志》亦未著录。毛希琮遭金亡国，与初祖遭北宋亡国，滋味相同，以柔而存，遗民所应尔。《至元辩伪录》三，丑诋丘长春，谓为毒痢发作，据厕而卒，当时大道四祖有“一道流来两道流，长春一旦变为秋”之语，轻薄殊不足信。大道教因无李道谦其人，不能如全真之有《甘水仙源录》、《祖庭内传》，大道教史遂不著。乾隆间开三通馆，续纂《郑氏金石略》，以政府之力，撤各省拓垦碑刻，而大道、太一教拓本无片楮焉。平谷房山，近在京，地方官玩愒因循，至延祥、隆阳巍然之二碑，亦瞠目不见，吾生晚近，竟得摩挲而录之，亦云幸矣。《隆阳碑》撰考田璞，与大道教夙有因缘，《碑》述五祖郦希成事颇详，足注《元史》，虽语涉迷信，然其时社会程度若此，正针芥相投也。希成，吴虞《碑》及此《碑》皆作“成”，《宋集》及《元史》作“诚”，今以《碑》为正。《碑》曰：
“五祖太玄真人郦君，讳希成，妫川水峪人也。降日祥光满室。金末道业已隆，圣朝创业之初，为教门举正，阐教山东。四祖毛君，暑月病剧，速召来燕，既承其法，拂袖有深山之隐，慕道之徒，翕然而从，不召自来，不言自应。于是出整颓纲，道风大振，巨观小庵，四方有之。尝行教泰安州，路经郡邑留止，师曰：‘吾不到泰山不雨。’时夏早，官吏信之，送别而去。璞先人寂然老人，时从行焉，私谓举师田公曰：‘师言不亦过乎，天道幽远，安得必然。’举师曰：‘师至诚，感应不测，岂敢悬料哉。’师至岱岳观，召观主谓曰：‘速迓行李，恐雨来，无雨具耳。’师于方壶之西，面西北立，以棕扇蔽而默祷，片云从所向之方起，须臾，密布长天，雷鸣电掣，澍雨翻盆。师坐方壶中，以扇指寂然谓众口：“此子弗信吾言，其诚然矣。贫道尝夜起，不知履之所在，而问侍童焉，岂知天道必应乎，吾以至诚恳祷而应，天其许教门之畅也。’道众再拜而谢。师自泰安还，到处扶病抱疾者，祈治即愈。或出家，或在家为弟子者，殆无旷日矣。师经中山，过易水，至奉先县之怀玉乡，爱其山奇秀，欲建观宇，适有三祖时举师赵希元辈坟塔在，土人云，其地尝为大道庵，名曰灵泉。师益喜，于是运石启地，剪荆构屋，筑垣栽枣，植桑垦田，载离寒暑，已成其趣。属王举师德昌领院门事，岁岁兴功弗辍，蔬圃水碾，井池碓硙，莫不完置。今掌教大宗师崇玄广化真人，八祖岳君，总角时修行于斯有年，仙翁道友，晨昏参礼，无虚日，后敬奉势都儿大王令旨，特赐隆阳宫额。本宫举师田德进从教门举正王德道造弊庐而言曰：隆阳宫，都西名处也，自始经营及今，几六十年矣，欲刻丰碑，俾游者知真大道之教，并示后人遵守勿息，礼也。来请文，璞幼时闻先人暨田举师之言，又重二师之请，弗敢辞，遂为文而铭之。”
五祖道行见称于世者如此，吾极爱其觅履之喻，世人每以所未见者为无，适形其武断而已。《秋涧集》五有《游妫川水谷太玄道宫诗》，“云封石上钵”，注“初大道郦五祖者，逃难此山，众追及，弃衣钵石上而匿，其物重，众莫能举，异焉，遂请主其教，今道院盖郦所创”云。五祖卒时，秋涧年已三十余，为时甚近，而所流传神话，已腾播士夫之口，其得民众之信仰可知也。又大道教宫观，始亦称庵，墓亦称塔，法物有衣钵，与释氏同。其初固介乎释道之间，不专属道教，均可于此碑及诗注见之。
郦之后为孙德福，孙名见《元史·释老传》：“至元五年，统辖诸路真大道。”孙之后为李德和，李名见《元史》八《世祖纪》：“至元十二年三月，命怯薛丹察罕不花，侍仪副使关思义，真人李德和，代祀岳渎后土。”又卷九《世祖纪》：“至元十四年五月，命真人李德和代祀济渎。”又《至元辩伪录》五《焚毁诸路道经碑》，有李德和名。盖至元十八年第二次焚毁道经，预其役者正一天师张宗演，全真掌教祁志诚，大道掌教李德和、杜福春也。说见前卷《焚经》章。李之后即为岳德文，岳有虞道园为之碑，虽《元史》不著其名，而岳祖祖之称，至今犹挂涿州人之口，则文之为力大也。碑云：
“真大道第八代师岳真人，讳德文。父曰得庆，故家绛州翼城县。娶泽州王氏。兵间，迁涿之范阳，今为涿州人。生三子，真人其季也。将生时，母梦老人皓须长身，冠剑壮伟，告之曰：‘当踅寄母家矣。’明日州人见有青气西北起，若自天来者，奔从气所往视之，则岳氏家也，气止而真人生，岁乙未之九月十九日，距今九十三年矣。生而雄浑，稍长不为儿嬉，性不嗜酒食，肉亦绝不啖，年十六，辞亲入道隆阳宫。其父愿悫人也，事稼穑惟谨，心甚是之。而长兄兴方以才勇为百夫长，疑其惰也，驱而置之行伍之间，非其志也。是时五代师太玄郦希成真人，居怀来水峪之太玄宫，往依焉。十八受教，被其冠服，渐领其文书穀帛之事，又主四方之来受戒誓者，太玄甚重之。而其父母且老，从真人于水峪事太玄，后皆泊然委蜕，其徒称之。太玄之化去也，密告六代师玄通孙德福真人曰：‘岳生其八代乎。’第七代师颐真李德和真人之掌教也，署为法师，充教门诸路都提点，以副已也。至元十九年十月，真人所焚香，炉中有异征，方怪之，而李师升堂集众，以教事付真人曰：‘先师之嘱如此。’遂以二十一年宣授崇玄广化真人，掌教宗师、统辖诸真大道教事，又赐玺书褒护之，自是眷遇隆渥。安童丞相尝病。真人视之立差，时甚神之，诸王邸各以其章致书，为崇教礼助者，多至五十余通。而实都而王又为创藏，修宫宇，广门墙，充田亩，治冠与衣，间饰金宝，极其精盛。元贞元年，加封其祖师，赐赉尤厚，使人立碑棣州冠剑所藏处。是年奉诏修大内延春阁，赐予遍及其徒，而真人以大德三年二月化去矣。始涿有童谣，云‘涿有八岳’，父老莫之解也，后真人号岳祖祖，盖其征云。而岳氏由真人父子入道，其自仲兄得元以次，子孙女妇，从其教数十人焉。吾闻其徒云：西出关陇，至于蜀，东望齐鲁，至于海滨，南极江淮之表，奉其教戒者，皆攻苦力作，严祀香火，朔望晨夕望拜，礼其师之为真人者如神明然。信非有道行福德者，不足当其任。而真人时常使人行江南。录奉其教者，已三千余人，庵观四百，其他可知矣。”
德文之生，即金亡之明年，亦兵乱中生人也。碑作于泰定四年丁卯，时德文卒二十有八年矣。实都而王即《隆阳宫碑》之势都儿王。元贞元年加封其祖师，即李谦撰之《赠大道正宗四祖称号制》。江南录奉其教者已三千余人，隆阳宫碑阴题名所以有临安府道录法师之名也。见下文《宫观章》。《京畿金石考》上，有刘赓撰《崇玄广化岳真人道行碑》，在涿州，亦岳德文道行碑也，未见。
九祖张清志之高风第三
张清志《元史·释老传》作志清，《类编》及《元书》因之，独《新元史》改为清志，然吴、虞、宋三家记大道教事，均作清志，《金石萃编补正》载许州《天宝宫碑》亦作清志，而跋语仍误作志清，可见先入为主之力之大，而能如《新元史》之探校史源者鲜也。《元史·清志传》，本出吴、虞二《碑》，然不详，今可以二《碑》为注。清志乾州奉天县人，其谱则横渠族姓也，吴《碑》称其“长身古貌，瞻耳美须，肃然埃之表”，瞻耳者垂耳也。马易之《金台集·南城咏古诗·玉虚宫》注：“大道教以供薪水之劳，为其张本，宫主张真人，其貌甚清古。”即指清志。玉虚、天宝，皆大道教宫。清志年十六出家，从天宝宫李师学道，李师死，师事岳师，谦冲损抑，继岳师掌教将二十年，教风日盛。吴草庐既为撰《天宝宫碑》，历举其孝亲敬师持身济人达命诸端，其徒争以刻诸石，远近且十余所，清志闻而唶之曰：“始吾学道，岂求名哉！”遽止之不可，乃曰：“吾师隐德，未传闻于世，而吾独以吴公之文行，非所以对吾师也。今吴公归老临川之上，念不可复以强之。”乃请虞道园为《岳公碑》，即前章所述者是也。其后虞又有《吴张高风图序》，见《道园录》六。其略曰：
“泰定二年春，翰林学士临川先生吴公移疾，寓南城天宝宫之别馆，宫之人因为先生言其教之因起，与今第九代掌教玄应张真人之制行坚白也。先生曰：‘世乃有斯人耶！’乃尽出真人家世乡里，苦节高行孝慈之迹，神明之异，求先生为文。先生言而天下后世信之，未尝有不试之誉，独于真人欣然命笔，具道其所立之难，所至之峻，且有儆于时俗焉。他日病愈，返乎史馆，思真人之为人，乘兴巾车，从以门生儿子，即天宝而见焉。及门，童子辞曰：‘真人深居至静，自中朝贵人大官至者，未尝敢以报，先生勿讶也。’先生顾谓从者曰：‘是其人视走高门县簿唯恐失一夫者有间矣。’即命回车，不唯不以为忤，而更叹重其不可及。自是夏多雨潦，规再往，未能也。而真人曰：‘秋气且清，吾不可不往谒吴先生。’因著芒屏，戴台笠，策木杖，布褐短才至膝，从弟子一人，服亦如之，步至国史院门上马石上踞坐。弟子告阍人曰：‘真大道张真人上谒吴学士。’人相顾嘻曰：‘他日见真人者至，容服不若是。’疑不为通，而先生方修《实录》，与同官坐堂上，不知也。先生之子偶出门，见而识之，进问真人何来，真人曰：‘吴学士子耶？”以杖画地作‘诚’字示之，曰：‘还语若翁，吾来报谒。’先生闻之，亟出见，真人去矣，独地上字画在耳，咨嗟久之，使追及于丽正门南三里所，长歌徐行，音韵清畅，上出林表，追者不敢致辞而返。好事者高二公之风，画为图以传观，而托仆叙其事如此。或曰：昔孟子与南华翁生并世，而未尝相见，二子之书具在，庄氏之辩，莫或婴其锋，惜乎其不见孟子也。今吴、张实相知，又相求，而卒不相遇，遂无一言可以发其蕴者，其何以一道德乎。仆曰：观其风致，思过半矣，何言之待乎，子必以其言求之，真人画地之一字，不为少也。”
试尝论之，张之得名，诚有藉于吴文，然吴有愧于张者多矣。大道教诸人，百年之间，两遭亡国之痛，均能守西山之节，危行言逊，从容于乱离凶暴之中，盖自初祖以来，即深信“夷狄无百年之运”，故相率携持而去，其第四戒目曰：“远势力，安贱贫，力耕而食，量入为用。”使子孙三四世不仕，则劫运必剥而复矣。张之所谓“诚”、即孔子之“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”。而吴为《天宝宫碑》，但据其徒所自述，虽予以赞叹，而实致微词。曰：“子之教自托于老氏，其源盖深远矣，其流之别，教各不同，予未暇细论；惟我朝列圣之于二教，其恩至厚，其礼至隆，前古未之有也。而子之师皎然独清于众浊之中，口绝荤膻之味，身绝秽污之行，可谓独立不群者矣。若夫客尘不入而心常虚，主珍不出而腹常实，神气合一，如夫妻母子之相恋而不离，长生久视，以阅生生灭灭之众，此则老氏之末流，所谓神仙之伎也。予学孔氏，不足以知此，然或罔克究竟，而欺世盗名者，盖亦不无。若子之师，崇尚质素，泊然自守，庶可与游方之外者哉。”吴盖以孔氏自居，而与张有道不同之憾也。昔者顾泾阳尝论之矣，《明儒学案》五八《顾泾阳割记》：“或问鲁斋、草庐之出仕何如，曰在鲁斋则可，在草庐则不可。曰得非以鲁斋生于其地，而草庐故国人，尝举进士欤，曰固然，亦尚有说。考鲁斋临终谓其子曰：我生平为虚名所累，不能辞官，死后慎勿请谥，但书许某之墓四字足矣。此分明表所仕之非得已，又分明认所仕为非，愧恨之意，溢于言表也，草庐则居之不疑，以为固然矣。故鲁斋所以为不可者，乃吾之所谓可，草庐所自以为可者，乃吾之所谓不可，自其心论之也。”呜呼！吴有愧于张者多矣。或引元太祖告耶律楚材之言为吴解嘲，曰“辽金世仇，朕为汝雪之”，亦可曰“宋金世仇，朕为汝复之”，则吴之于元，当感恩图报之不暇，可以挟孔孟之时义，程朱之名理往归之矣。此大道教诸人所睥睨而窃笑者也。呜呼，吴张高风！
九祖十一祖叠出之稽疑第四
禅宗洞上有叠出五代删削五代之争，已详拙著《清初僧诤记》。而道家之大道教，亦有叠出三代之事，此教史难题也。大道教第九祖为张清志，吴、虞、宋三家记载无异词，然《程雪楼集》十七有《郑真人碑》，述大道教祖师，八祖以前与各家同，而称赵真人为第九祖，某真人为第十祖，郑为十一祖，郑之后乃为普济大师张君，此可疑者一也。郑既为十一祖矣，而《道园录》廿二又有《大道教十一祖张真人制》，此可疑者二也。第二疑易解，第一疑则颇费钩稽矣。
《郑真人碑》曰：“犹龙氏之宝三，曰慈俭不争，今之所谓大道者，其守慈俭不争之宝者与。大道之流，予不能探其源，其见于纪述者已十世，其十一世之祖口郑君名进元，以宋咸淳三年五月十四日生于永嘉，家本儒也，幼值乱离，至于辉州，悟真大师党君器其颖异，留使之学，遂通孔老二氏言，时年十三矣。明年，大道第七祖李真人祠岳过辉，一见许为道器，且谓党曰，吾二人皆弗及见，后一纪当至堂下也，党亦不谕。既而李、党二师俱逝，至元庚寅，君从卫辉道录贾师来燕，抵天宝，居堂下，适十二年，第八祖岳真人异之，授以戒牒道名，留之不可。贾师逝，君丧之如所生，进嗣其职，第九祖赵真人，于君弥属意，而早逝。大德六年，第十祖某真人，召之者三，至则以为都提举，付以祖师经笔琴剑，为词一篇授之，师再辞不获，遂嗣焉。十祖逝，丧之如贾师而加毁，益昌平之阡，为地七十亩，树而周垣之。碑第五祖太玄真人之功于龙山，又创众真堂于天宝，以祠传教诸师，买园亩百余于故都之东，种柳于宫阴古河之堧，岁用以裕。八年有旨命君设金箓大斋于天宝宫，明年又命设大斋于玉虚宫，又明年再命设于天宝。一日召左右告语，若将留训者，弟子咸以谓年方强，岂遽如许。十二月命召普济大师张君于秦中，明年四月，当朝上京，未至疾作，谓侍者口：‘归期至矣，普济当嗣。’遂以五月朔，终于龙山，弟子奉封于五祖之兆之左，其勤者又封衣冠于初祖之兆之右，又封于辉，盖以君所自也。”
雪楼与草庐同岁，而先卒十余年，郑卒于大德末，此《碑》亦当先吴《碑》十余年。惟吴《碑》模刻者广，今存者许州碑外，尚有涿州碑，见《寰宇访碑录》十二，又有《道园录》诸文数数称道之，故吴《碑》之名独著。吾人先入为主，以张清志继八祖岳为九祖乃当然，而不虞其有异词也。
《大道教十一祖张真人制》口：“朕慨观古昔，有怀大道之，历考圣神，悉尚至诚之本，缘名而设教，论世以嗣宗，其说之兴，于今兹久。张某渊乎授受，远有师承，结字丹台，仍载皇人之笔；奉祠黄石，盖由老父之书。惟神物之犹存，乃嘉名之是锡，率由其旧，眷渥维新。噫，与天下而为公，朕用敷于至意；居域中而同大，尔毋致于真风。”制不注作于何年，然在《道园录·制诰类》末，《封张真君制》之后。张真君者，正一派宗师张留孙，至治元年卒，天历元年赠真君，则此制宜亦在天历。然泰定时张清志已称九祖，何以天历时又称十一祖，据制文当为嗣教未久时语，据吴《碑》清志进号在仁庙时，则此制当作于延祐，在程《碑》之后，吴《碑》之前。其称十一祖者，一为二之讹耳，以张继郑，固当称十二祖，此疑之易解者也。
然何以其后又称九祖，史料脱落，不易钩稽，吾为此事，研攻者凡三昼夜，至第四日拂晓，始全部解决，仍以吴、虞二《碑》解释之，殊可纪也。吴撰《天宝碑》口“岳师死，清志还丧之，丧毕潜遁，复归华山旧隐。而天宝宫二赵一郑，摄掌教事，五年之间，相继殒灭，郑临终语其徒曰：‘天降凶灾，死亡荐臻，得非教条有违逆与。吾闻张清志躬受岳师嘱咐，盖仁人也，可奉之掌教，庶有豸乎。’于是宫之徒众寻访清志，得之于华山严谷，既至，众皆悦服。乃谕徒众曰：吾教以慈俭无为为宝，今听狱讼，设刑威，若有司然，吾教果如是乎，继今以始，凡桎梏鞭笞之具尽废之。’众曰：‘诺。’自是众安害息，五年宿弊，一旦息除”云云。
细研此文，则清志曾有延陵季子之行者也。以此文释程《碑》，与当日情事适合，程《碑》之普济，盖即清志，八祖岳大德三年卒，清志当嗣，遁而之华山旧隐，二赵一郑，摄掌教事。二赵者，一即程《碑》所谓第九祖赵真人，二即程《碑》所谓第十祖某真人也，程《碑》某字，可以吴《碑》补之，一郑者即郑进元也。郑既称十一祖，继郑之张清志，何以复称九祖，则以二赵一郑，五年之间，相继殒灭，而终致位于张，是摄也，闰也，非正也。此疑之不易解而终可解者也。
虞撰《岳碑》亦曾露其意矣，曰：“今第九传掌教真人张清志，制行坚峻，尝掌教矣，厌谒请逢迎之烦，逃去之，久无克充其任者。朝廷重其名实，遣使寻访，给驿致之。既见度不可辞，即舍所赐传，徒步入京师，深居寡出，人或不识其面，贵人达官来见，率告病伏卧内，虽有金玉重币之献，漠如也。”曰逃去，曰久无克充其任者，即指摄政时事。吴《碑》言宫之徒寻访清志，此言朝廷遣使寻访清志，实一事，无冲突。且由此可见大道教至有元中叶，亦盛极而衰，与前卷全真教相似。如吴《碑》所说，教门竟可听讼，设刑具，如有司，即此一端，已失创教本旨。教起于国亡以后，遗民自相保聚，有争端听教长调解，不肯赴有司，此美俗也。因仍数世，教长乃俨如官长，坐堂皇，逞威福，此张清志所痛疾而不屑为，故遁而归旧隐者也。及被迫嗣位，犹不肯乘驿骑，步行而前，虽似矫情，实以励俗。既至京，即首以废除刑具为急务，深居简出，不与贵人达官相见，一洗时下真人之习，恢复山中遗逸之风，宜乎国史院阍人不相识也。兹根据各家记载为传授表，冠于卷首。
大道教宫观一斑第五
欲观一教之盛衰，必观其教堂之多寡，盖教堂之数，恒与教徒之数为比例，惜记载有传有不传耳。南宋初河北新兴三教，全真为盛，凡有宫观，十之七皆属全真，故不必特为著录。若太一则所存宫观史料太少，不足成章。惟大道上不及全真，下有馀于太一，辑而存之，可见其教区之广狭及组织也。
大都南城之天宝、玉虚，平谷之延祥，房山之隆阳，缑山之先天，许州之天宝，皆为大道宫观，已见前章。然有不明著为大道，而实为大道宫观者，余昔考元也里可温教，曾搜拓有关也里可温之圣旨碑数十通，其中即有泰定三年《许州天宝宫圣旨碑》，并未明著为大道教，止称“汴梁路许州天宝宫里住持的明真广德大师提点王清贵为头先生每根底”而已，后读吴草庐《天宝宫碑》，始知天宝实为大道宫。又有元统三年《辉州颐真宫圣旨碑》，则明著为大道教矣，曰：“卫辉路辉州真大道颐真宫里，圆明德政普照大师提点于进全，明真葆玄志道大师法师金圆真，真常善应大师提点高真祐为头儿先生每根底，执把行的圣旨与了也。”其词与他圣旨碑同，然颐真宫上，特冠以真大道，此仅有之史料也。《至元辩伪录》三，列举道教侵占佛教寺宇，凡数十处，有明著为大道教占者二处，一悯忠寺东塔院，为大道信道姑占守住坐，二顺州年丰龙泉寺麻地枣园，并馀白地，被马法师占定，改为大道观，此亦难得史料。至各方志中之寺观类，虽有宫观之名，然仅载建置年代，及所在村里，元属道教何派，并不详注，无由考核。惟今存隆阳及天宝二碑阴，有道众题名，详载各宫观道众师号职掌。隆阳碑皇庆二年立，天宝碑天历二年立，固不啻皇庆二年及天历二年之两次大道教堂教士调查表也。《天宝碑》《金石萃编补正》曾载之，《隆阳碑》前此未经发表，今录如后。其只有道士姓名，而无地名宫观师号职掌者不录，以予所重在知各地宫观之散布及其组织，而非为道流作点鬼簿也。
房山隆阳宫碑阴
尊宿师德名号
举师清真大师阎希和
举师通真大师石有宝
法师于有昌
举师清真大师王德昌
诸路真大道教门举正兼大都路都举师赐紫清和大师王德道
宣授诸路真大道教都提点清真大师刘德川
宣授诸路真大道教提点崇真演道大师赵德祥
诸路真大道教所知书葆真大师赵清琳
知书武进荣
大都路举法师名号
顺州举师居德用
大兴县举师李德惠
昌平县举师口德顺
法师何德清
涿州道正法师宋德宣
房山县太阳宫提点法师李德山
房山县威仪黄德元
固安州道正法师张成禄
范阳县龙泉观法师张成善
雄州道正法师赵德兴
易州举师阎德闰
举师梁德用
易州道正李德广
大都路前道录崇教冲和大师陈德元
前道判广善大师杨德闰
前道录葆真大师刘成和
前道录葆真大师马成善
道录明真大师张成善
道判李成仙
大都在城天宝宫师德名号
本宫提点法师刘德闰
法师明照大师王德和
法师玄明大师王德昌
法师敬善大师胡德定
法师圆明大师陈元
提举沈成仙
前知宫葆真大师贾成宝
知宫刘成照
副宫张清善
随教门侍者净明大师刘成法
知客张清渊
侍者姚进善
侍者刘进明
侍者胡进明
侍者马进□
侍者张寿童
本宫道众
授临安府道录法师田清志
知宫张进明
副宫员进宽
副宫兼知客谭进江
道士王进明
道士李进良
道士秦进寿
道士马进道
许州天宝宫碑阴
司门宿德
宣授明真洞照大师南阳府桐柏山淮渎庙提点苏清信
赐紫锦悟真崇素明德大师教门都举正李成贵
大都大天宝宫赐紫金裸通玄明德大师从教门都提点高进明
赐紫金通玄明德大师从教门提点党天忠
赐紫锦襕素真大师河南府缑山宾天宫举师王清宝
赐紫锦颐神持正大师本宗教门提点谢进荣
赐紫锦襕崇妙葆真大师汴梁路方下法师蔡进荣
诸方道众
汴梁路在城紫微观法师檀进喜
景福观真素大师提举王天素
万寿观提举王天和
寿宁观提举朱天佑
清宁观知观彭天良
封丘县太黄寺太玄观知观高天祐
尉氏县在城天宝观知观沈天然
通许县在城上清观葆光大师知观苏进宝
杞县义阳固紫阳观赐紫悟真大师提点李清光
西陈保修真观知观万天素
圉镇明道观明道大师提举张天祐
许州在城颐真观赐紫真常大师提举魏天和
长社县赵庄村神宝观知观屈天祐
桃杖村上清观赐紫锦襕崇文妙演大师提点张进喜
郾城县在城龙泉观知观张道纪
洞真庵提举金进宝
襄城县在城崇真观明素大师提举余天静
长葛县玉清龙泉宫知宫沈和童
钧州在城紫微观知观梁天妙
阳翟县方陂村崇玄观提举曹天驿
密县土关玉溪宫赐紫锦襕葆真通和大师提点杨进春
阳子台阳子台宫提点郭天然
密县平陌灵阳观赐紫体常大师提举张天祐
邵家河白云观法师印进信
玄应观提举□天元
悟真庵知观吴进道
宛清玉清庵知观李进昌新郑县在城轩辕观知观丁进用
郑州在城天圣观□□□□□
管城县中郭村龙泉观提点王进贵
荥阳县柏楼村延庆观知观赵天常
陈州商水县天宝观提举孙清贵
宛丘县丁□宝光观提举王进贵
西华县清水镇玉清观知观崔天妙
南阳府唐州东乡平市店颐真观提举李进福
裕州方城县古庄保三清观提点张进福
昆阳镇双凫观提举刘天净
汝宁府颍州太和县太桥村太清观赐紫葆真大师提点张进福
龙泉观知观华天素
天仙观知观李天良
天宝观知观王保童
本宫道众
赐紫明素大师沈进渊
赐紫葆真大师刘进宽
赐紫真常大师陈天祥
赐紫纯一大师王天真
赐紫真一大师田天和
纯素大师司天常
宫门知宫杨天和
宫门副宫张金童