有明之学，至白沙始入精微。其吃紧工夫，全在涵养。喜怒未发而非空，万感交集而不动，至阳明而后大。两先生之学，最为相近，不知阳明后来从不说起，其故何也。薛中离，阳明之高第弟子也，于正德十四年上疏，请白沙从祀孔庙，是必有以知师门之学同矣。罗一峰曰：“白沙观天人之微，究圣贤之蕴，充道以富，崇德以贵，天下之物可爱可求，漠然无动于其中。”信斯言也。故出其门者，多清苦自立，不以富贵为意。其高风之所激，远矣。
文恭陈白沙先生献章
陈献章，字公甫，新会之白沙里人。身长八尺，目光如星，右脸有七黑子，如北斗状。自幼警悟绝人，读书一览辄记。尝读《孟子》所谓“天民”者，慨然曰：“为人必当如此！”梦拊石琴，其音泠泠然，一人谓之曰：“八音中惟石难谐，子能谐此，异日其得道乎！”因别号石斋。正统十二年，举广东乡试。明年会试，中乙榜，入国子监读书。已至崇仁，受学于康斋先生。归即绝意科举，筑春阳台，静坐其中，不出阈外者数年。寻遭家难。成化二年，复游太学，祭酒邢让试《和杨龟山此日不再得》诗，见先生之作，惊曰：“即龟山不如也。”扬言于朝，以为真儒复出，由是名动京师。罗一峰、章枫山、庄定山、贺医闾皆恨相见之晚，医闾且禀学焉。归而门人益进。十八年，布政使彭韶、都御史朱英交荐，言：“国以仁贤为宝。臣自度才德不及献章万万，臣冒高位，而今献章老丘壑，恐坐失社稷之宝。”召至京，政府或尼之，令就试吏部。辞疾不赴，疏乞终养。授翰林院检讨而归。有言其出处与康斋异者，先生曰：“先师为石亨所荐，所以不受职；某以听选监生，始终愿仕，故不敢伪辞以钓虚誉。或受，或不受，各有攸宜。”自后屡荐不起。弘治十三年二月十日卒，年七十有三。先生疾革，知县左某以医来，门人进曰：“疾不可为也。”先生曰：“须尽朋友之情。”饮一匙而遣之。
先生之学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下、往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。远之则为曾点，近之则为尧夫，此可无疑者也。故有明儒者，不失其矩矱者，亦多有之，而作圣之功，至先生而始明，至文成而始大。向使先生与文成不作，则濂、洛之精蕴，同之者固推见其至隐，异之者亦疏通其流别，未能如今日也。或者谓其近禅，盖亦有二，圣学久湮，共趋事为之末，有动察而无静存，一及人生而静以上，便邻于外氏。此庸人之论，不足辨也。罗文庄言：“近世道学之昌，白沙不为无力，而学术之误，亦恐自白沙始。至无而动，至近而神，此白沙自得之妙也。彼徒见夫至神者，遂以为道在是矣，而深之不能极，几之不能研，其病在此。”缘文庄终身认心性为二，遂谓先生明心而不见性，此文庄之失，不关先生也。先生自序为学云：“仆年二十七，始发愤从吴聘君学，其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，日靠书册寻之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也；体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰：‘作圣之功，其在兹乎！’”张东所叙先生为学云：“自见聘君归后，静坐一室，虽家人罕见其面，数年未之有得。于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，捐耳目，去心智，久之然后有得焉。盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至二十馀年之久，乃大悟广大高明，不离乎日用，一真万事，本自圆成，不假人力，无动静，无内外，大小精粗，一以贯之。”先生之学，自博而约，由粗入细，其于禅学不同如此。
万历十三年，诏从祀孔庙，称先儒陈子，谥文恭。
论学书
伊川先生每见人静坐，便叹其善学。此一静字，自濂溪先生主静发源，后来程门诸公，递相传授。至于豫章延平，尤专提此教人，学者亦以此得力。晦翁恐人差入禅去，故少说静，只说敬，如伊川晚年之训，此是防微虑远之道。然在学者，须自度量如何，若不至为禅所诱，仍多著静，方有入处。若平生忙者，此尤为对症之药。
学者先须理会气象，气象好时，百事自当。此言最可玩味。言语动静，便是理会气象地头。变急为缓，变激烈为和平，则有大功，亦远祸之道也，非但气象好而已。
《与林缉熙》：终日乾乾，只是收拾此理而已。此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此把柄入手，更有何事？往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。色色信他本来，何用尔脚劳手攘？舞雩三三两两，正在忽忘勿助之间，曾点些儿活计，被孟子打并出来，便都是鸢飞鱼跃。若无孟子工夫，骤而语之以曾点见趣，一似说梦。会得，虽尧、舜事业，只如一点浮云过目，安事推乎？此理包罗上下，贯彻终始，滚作一片，都无分别，无尽藏故也。自兹已往，更有分殊处，合要理会，毫分缕析，义理尽无穷，工夫尽无穷。书中所云，乃其统体该括耳。夫以无所着之心行于天下，亦焉往而不得哉！
《与贺克恭》：人要学圣贤，毕竟要去学他。若道只是个希慕之心，却恐末梢未易凑泊，卒至废弛。若道不希慕圣贤，我还肯如此学否？思量到此，见得个不容已处，虽使古无圣贤为之依归，我亦住不得。如此，方是自得之学。
心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实。能此四者，可以言学矣。
为学须从静坐中养出个端倪来，方有商量处。
《与何时矩》：宇宙内更有何事？天自信天，地自信地，吾自信吾，自动自静，自合自辟，自舒自卷，甲不问乙供，乙不待甲赐，牛自为牛，马自为马，感于此，应于彼，发乎迩，见乎远。故得之者，天地与顺，日月与明，鬼神与福，万民与诚，百世与名，而无一物奸于其间。呜呼！大哉。前辈云：“铢视轩冕，尘视金玉。”此盖略言之以讽始学者耳。人争一个觉，才觉便我大而物小，物尽而我无尽。夫无尽者，微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶，尚奚暇铢轩冕而尘金玉耶！
前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进，更无别法也。即此便是科级，学者须循次而进，渐到至处耳。
《与崔揖》：弃礼从俗，坏名教事，贤者不为。愿更推广此心于一切事，不令放倒。名节，道之藩篱。藩篱不守，其中未有能独存者也。
学无难易，在人自觉耳。才觉退，便是进也；才觉病，便是药也。
语录
为学莫先于为己、为人之辨，此是举足第一步。
疑而后问，问而后知，知之真则信矣。故疑者，进道之萌芽也，信则有诸己矣。《论语》曰：“古之学者为己。”
善学者，主于静，以观动之所本；察于用，以观体之所存。
题跋
《赠彭惠安别言》：忘我而我大，不求胜物而物莫能挠。孟子云：“我善养吾浩然之气。”山林、朝市一也，死生、常变一也，富贵、贫贱、威武一也，而无以动其心，是名曰自得。自得者，不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛，鸢飞鱼跃，其机在我。知此者，谓之善学；不知此者，虽学无益也。
著撰
《禽兽说》：人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵。浑是一包脓血，裹一大块骨头，饥能食，渴能饮，能着衣服，能行淫欲，贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫，凡百所为，一信血气，老死而后已，则命之曰禽兽可也。
孝廉李大厓先生承箕
李承箕，字世卿，号大厓，楚之嘉鱼人。成化丙午举人。其文出入经史，跌岩纵横。闻白沙之学而慕之，弘治戊申，入南海而师焉。白沙与之登临吊古，赋诗染翰，投壶饮酒，凡天地间耳目所闻见，古今上下载籍所存，无所不语。所未语者，此心通塞往来之机，生生化化之妙，欲先生深思而自得之，不可以见闻承当也。久之而先生有所悟入，归筑钓台于黄公山，读书静坐其中，不复仕进。自嘉鱼至新会，涉江浮海，水陆万里，先生往见者四。而白沙相忆之诗：“去岁逢君笑一回，经年笑口不曾开。山中莫谓无人笑，不是真情懒放怀。”又：“衡岳千寻云万寻，丹青难写梦中心。人间铁笛无吹处，又向秋风寄此音。”真有相视而莫逆者。盖先生胸怀洒落，白沙之门，更无过之。
乙丑二月卒，年五十四。唐伯元谓其晚节大败，不知何指，当俟细考。
通政张东所先生诩
张诩，字廷实，号东所，南海人，白沙弟子。登成化甲辰进士第。养病归，六年不出，部檄起之，授户部主事。寻丁忧，累荐不起。正德甲戌，拜南京通政司左参议，又辞，一谒孝陵而归。卒年六十。
白沙以“廷实之学，以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至，即心观妙，以揆圣人之用。其观于天地，日月晦明，山川流峙，四时所以运行，万物所以化生，无非在我之极，而思握其枢机，端其衔绥，行乎日用事物之中，以与之无穷”。观此，则先生之所得深矣。白沙论道，至精微处极似禅。其所以异者，在“握其枢机，端其衔绥”而已。禅则并此而无之也。奈何论者不察，同类并观之乎！
给事贺医闾先生钦
贺钦，字克恭，别号医闾，世为定海人，以戎籍隶辽之义州卫。少习举子业，辄鄙之，曰：“为学止于是耶？”登成化丙戌进士第，授户科给事中，因亢旱上章极谏，谓“此时游乐，是为乐忧”。复以言官旷职召灾自劾。寻即告病归。白沙在太学，先生闻其为己端默之旨，笃信不疑，从而禀学，遂淡然于富贵。故天下议白沙率人于伪，牵连而不仕，则以先生为证。构小斋读书其中，随事体验，未得其要。潜心玩味，杜门不出者十馀年，乃见“实理充塞无间，化机显行，莫非道体，事事物物，各具本然实理。吾人之学，不必求之高远，在主敬以收放心，勿忘勿助，循其所谓本然者而已”。故推之家庭里闬间，冠婚丧祭，服食起居，必求本然之理而力行之。久久纯熟，心迹相应，不期信于人而人自信。有边将诈诱杀、为阵获者，见先生即吐实，曰：“不忍欺也。”城中乱卒焚劫，不入其坊，先生往谕之，众即罗拜而泣，曰：“吾父也。”遂解散。其至诚感人如此！正德庚午十二月卒，年七十四。先生之事白沙，悬其像于书室，出告反面。而白沙谓先生笃信谨守人也，别三十年，其守如昨，似犹未以冻解冰释许之。盖先生之于白沙，其如鲁男子之学柳下惠与？
言行录
门人于衢路失仪，先生曰：“为学须躬行，躬行须谨隐微。小小礼仪，尚守不得，更说甚躬行？于显处尚如此，则隐微可知矣。”
善恶虽小，须辨别如睹黑白。
问：“静极而动者，圣人之复，岂常人之心无有动静乎？”曰：“常人虽当静时，亦不能静。”
为学先要正趋向，趋向正，然后可以言学。若趋向专在得失，即是小人而已矣。
骄惰之心一生，即自坏矣。
今人见人有勉强把捉者，便笑曰：“某人造作不诚实。”我尝曰：“且得肯如此，亦好了。”如本好色，把持不好色，如本好酒，把持不饮酒，此正矫揉之功，如何不好？若任情胡行，只管好色、饮酒，乃曰吾性如此。此等之人，以为诚实不造作，可乎？
有以私嘱者，先生正理喻之。因谓门人曰：“渠以私意干我，我却以正道劝之；渠是拖人下水，我却是救人上岸。”
世风不善，豪杰之士挺然特立，与俗违拗，方能去恶为善。
人于富贵之关过不得者，说甚道理。
吏目邹立斋先生智
邹智，字汝愚，号立斋，四川合州人。弱冠领解首，成化丁未举进士，简庶吉士。孝宗登极，王恕为吏部尚书，先生与麻城李文祥、寿州汤鼐，以风期相许。是冬值星变，先生上言：“是皆大臣不职、奄宦弄权所致。请上修德用贤，以消天变。”不报。又明年，鼐劾阁臣万安、刘吉、尹直。中官语以疏且留中，鼐大言：“疏不出，将并劾中官。”中官避匿。寻有旨，安、直皆免。先生与文祥、鼐日夜歌呼，以为君子进小人退，刘吉虽在，不足忌也。吉阴使门客徐免、魏璋伺之。会寿州知州刘概寓书于鼐，言：“梦一叟牵牛入水，公引之而上。牛近国姓，此国势濒危，赖公复安之兆也。”鼐大喜，出书示客。璋遂劾鼐、概及先生，俱下诏狱。先生供词：“某等往来相会，或论经筵不宜以寒暑辍讲，或论午朝不宜以一事两事塞责，或论纪纲废弛，或论风俗浮薄，或论民生憔悴无赈济之策，或论边境空虚无储蓄之具。”议者欲处以死，刑部侍郎彭韶不判案，获免。谪广东石城吏目。至官，即从白沙问学。顺德令吴廷举于古楼村建亭居之，扁曰“谪仙”。其父来视，责以不能禄养，棰之，泣受。辛亥十月卒，年二十六。廷举治其丧，方伯刘大夏至邑不迎，大夏贤之。
初王三原至京，先生迎，谓曰：“三代而下，人臣不获见君，所以事事苟且。公宜请对，面陈时政之失，上许更张，然后受职。”又谓汤鼐曰：“祖宗盛时，御史纠仪得面陈得失，言下取旨。近年遇事，惟退而具本，此君臣情分所由间隔也。请修复故事，今日第一著也。”二公善其言而不能用，识者憾之。
御史陈时周先生茂烈
陈茂烈，字时周，福之莆田人。年十八，即有志圣贤之学，谓颜之克己，曾之日省，学之法也，作《省克录》以自考。登弘治丙辰进士第。奉使广东，受业白沙之门。白沙语以为学主静，退而与张东所论难，作《静思录》。授吉安推官，考绩过淮，寒无絮幕，受冻几殆。入为监察御史，袍服朴陋，蹩躄一牝马，而自系风纪之重，所过无不目而畏之。以母老终养，供母之外，匡床敝席，不办一帷。身自操作，治畦汲水。太守闵其劳，遣二力助之。阅三日，往白守曰：“是使野人添事而溢口食也。”送之还。日坐斗室，体验身心，随得随录，曰：“儒者有向上工夫，诗文其土苴耳。”吏部以其清苦，禄以晋江教谕，不受。又奏给月米，上言：“臣家素贫寒，食本俭薄，故臣母自安于臣之贫，而臣亦得以自遣其贫，非诚有及人之廉，尽己之孝也。古人行佣负米，皆以为亲，臣之贫尚未至是。而臣母鞠臣，艰苦独至，臣虽勉心力，未酬涓滴，且八十有六，来日无多，臣欲自尽，尚恐不及。上烦官帑，心窃未安。”奏上，不允。母卒亦卒，年五十八。
白沙谓时周平生履历之难，与己同而又过之。求之古人，如徐节孝者，真百炼金孝子也。先生为诸生时，韩洪洞问莆人物于林俊，俊曰：“从吾。”从吾者，彭韶字也。又问，曰：“时周。”洪洞曰：“以莆再指一书生耶？”俊曰：“与时周语，沉疴顿去。”其为时所信如此。
长史林缉熙先生光
林光，字缉熙，东莞人。成化乙酉举人。己丑会试，入京，见白沙于神乐观，语大契，从归江门，筑室深山，往来问学者二十年。白沙称其“所见甚是超脱，甚是完全”。盖自李大厓而外，无有过之者。尝言：“所谓闻道者，在自得耳。读尽天下书，说尽天下理，无自得入头处，终是闲也。”甲辰，复出会试，中乙榜，授平湖教谕。历兖州、严州府学教授，国子博士，襄府左长史。致仕。年八十一卒。
初先生依白沙，不欲仕，晚以贫就平湖谕。十年官满来归，母氏无恙。再如京师，将求近地养亲，未及陈情，遂转兖州。于是奏请改地，冢宰不许。未及一年，而母氏卒。白沙责其“因升斗之禄以求便养，无难处者，特于语默进退斟酌早晚之宜，不能自决，遂贻此悔，胸中不皎洁磊落也。”又言：“定山为窘所逼，无如之何，走去平湖，商量几日求活，一齐误了也。”然则平湖之出，亦白沙之所不许，况兖州乎？其许之也太过，故其责之也甚切耳。
州同陈秉常先生庸
陈庸，字秉常，南海人。举成化甲午科。游白沙之门，白沙示以自得之学，谓：“我否子亦否，我然子亦然，然否苟由我，于子何有焉。”先生深契之。张东所因先生以见白沙，有问东所何如，白沙曰：“余知庸，庸知诩。”年五十，以荆门州同入仕，莅任五日，不能屈曲，即解官，杜门不入城郭。督学王弘欲见之，不可得。同门谢祐卒而贫，先生葬之。病革，设白沙像，焚香再拜而逝，年八十六。
布衣李抱真先生孔修
李孔修，字子长，号抱真子。居广州之高第街，混迹阛阓，张东所识之，引入白沙门下。先生尝输粮于县，县令异其容止，问姓名不答，第拱手，令叱之曰：“何物小民，乃与上官为礼。”复拱手如前，令怒，笞五下，竟无言而出。白沙诗“驴背推敲去，君知我是谁？如何叉两手，刚被长官笞”，所由作也。父没，庶母出嫁，诬先生夺其产。县令鞫之，先生操笔置对曰：“母言是也。”令疑焉，徐得其情，乃大礼敬。诗字不蹈前人，自为户牗。白沙与之论诗，谓其具眼。尝有诗曰：“月明海上开樽酒，花影船头落钓蓑。”白沙曰：“后廿年，恐子长无此句。”性爱山水，即见之图画，人争酬之。平居，管宁帽，朱子深衣，入夜不违。二十年不入城。儿童妇女皆称曰“子长先生”。间出门，则远近圜视，以为奇物。卒，无子，葬于西樵山。西樵人祭社，以先生配。先生性不凿，相传不慧之事，世多附益之。或问：“子长废人，有诸？”陈庸曰：“子长诚废，则颜子诚愚。”霍韬曰：“白沙抗节振世之志，惟子长、张诩、谢祐不失。”
谢天锡先生祐
谢祐，字天锡，南海人，白沙弟子。筑室葵山之下，并日而食，袜不掩胫，名利之事，纤毫不能入也。尝寄甘泉诗云：“生从何处来，化从何处去。化化与生生，便是真元处。”卒后附祀于白沙。按先生之诗，未免竟是禅学，与白沙有毫厘之差。
何时振先生廷矩
何廷矩，字时振，番禺人。为郡诸生，及师白沙，即弃举子业。学使胡荣挽之秋试，必不可。白沙诗云：“良友惠我书，书中竟何如？上言我所忧，下述君所趋。开缄读三四，亦足破烦污。丈夫立万仞，肯受寻尺拘？不见柴桑人，丐食能欢娱。孟轲走四方，从者数十车。出处固有间，谁能别贤愚？鄙夫患得失，较计于其初。高天与深渊，悬绝徒嗟吁！”
运使史惺堂先生桂芳
史桂芳，字景实，号惺堂，豫之番阳人。嘉靖癸丑进士。起家歙县令，征为南京刑部主事，晋郎中。出知延平府，以忧归。再补汝宁，迁两浙盐运使以归。
先是，岭表邓德昌，白沙弟子也，以其学授傅明应。先生读书鹿洞，傅一见奇之，曰：“子无第豪举为，圣门有正学，可勉也。”手书古格言以勖，先生戄然，向学之意自此始。其后交于近溪、天台。在歙，又与钱同文为寮，讲于学者日力。留都六载，时谭者以解悟相高，先生取行其所知而止，不轻信也。其学以知耻为端，以改过迁善为实，以亲师取友为佽助。若夫抉隐造微，则俟人之自得，不数数然也。天台曰：“史惺堂，苦行修持人也。”天台以御史督学南畿，先生过之，卒然面质曰：“子将何先？”天台曰：“方今为此官者，优等多与贤书，便称良矣。”先生厉声曰：“不图子亦为此陋语也！子不思如何正人心、挽士习，以称此官耶？”拂衣而起。天台有年家子，宜黜而留之，先生曰：“此便是脚根站不定！朝廷名器，是尔作面皮物耶？”天台行部，值母讳日，供张过华，先生过见之，勃然辞去，谓天台曰：“富贵果能移人，兄家风素朴，舍中所见，居然改观矣。”其直谅如此。天台又曰：“平生得三益友，皆良药也。胡庐山为正气散，罗近溪为越鞠丸，史惺堂为排毒散。”
先生在汝宁，与诸生论学，诸生或谒归请益，即辍案牍对之，刺刺不休，谈毕珍重曰：“慎无弁髦吾言也。”激发属吏，言辞慷慨。延平令故有贪名，闻之流涕，翻然改行。郡有孝女，不嫁养父，先生躬拜其庐，民俗为之一变。其守延平，七日忧去，而尽革从前无名之费。若先生者，不徒讲之口耳矣。