河东之学，悃愊无华，恪守宋人矩矱，故数传之后，其议论设施，不问而可知其出于河东也。若阳明门下，亲炙弟子，已往往背其师说，亦以其言之过高也。然河东有未见性之讥，所谓“此心始觉性天通”者，定非欺人语，可见无事乎张皇耳。
文清薛敬轩先生瑄
薛瑄，字德温，号敬轩，山西河津人。母梦紫衣人入谒而生，肤理如水晶，五脏皆见，家人怪之。祖闻其啼声，曰：“非常儿也。”自幼书史过目成诵。父贞为荥阳教谕，闻魏、范二先生深于理学， 魏纯，字希文，山东高密人。范，俟考。 俾先生与之游处。讲习濂、洛诸书，叹曰：“此问学正路也。”因尽弃其旧学。父移教鄢陵，先生补鄢陵诸生，中河南永乐庚子乡试第一。明年，登进士第。宣德初，授监察御史。三杨欲识其面，令人要之，先生辞曰：“职司弹事，岂敢私谒公卿？”三杨嗟叹焉。差监湖广银场，手录《性理大全》，通宵不寐，遇有所得，即便札记。正统改元，出为山东提学佥事，先力行而后文艺，人称为“薛夫子”。时中官王振用事，问三杨：“吾乡谁可大用者？”皆以先生对。召为大理寺少卿，三杨欲先生诣振谢，不可。又令李文达传语，先生曰：“德远亦为是言乎？拜爵公朝，谢恩私室，某所不能为也。”已，遇振于东阁，百官皆跪，先生长揖不拜，振大恨之。会有狱夫病死，妾欲出嫁，妻弗听，妾遂谓夫之死，妻有力焉。先生发其诬，都御史王文承振意，劾为故出。先生廷折文，文言囚不服讯，系狱论死，先生读《易》不辍。覆奏将决，振有老仆者，山西人也，泣于灶下，振怪问之，曰：“闻薛夫子将刑，故泣耳。”振问：“若何以知有薛夫子？”曰：“乡人也。”具言其平生状。振惘然，立传旨戍边，寻放还家。景泰初，起南京大理寺卿。苏、松饥，民贷粟不得，火有粟者之庐。王文坐以谋叛，先生抗疏辩之。文谓人曰：“此老崛强犹昔。”中官金英奉使，道出南京，公卿饯于江上，先生独不往。英至京，言于众曰：“南京好官，惟薛卿耳。”壬申秋，以原官召入。英庙复辟，迁礼部右侍郎兼翰林学士，入内阁。于忠肃、王宫保就刑，先生谓同列曰：“此事人所共知，各有子孙。”石亨奋然曰：“事已定，不必多言。”上召阁臣入议，先生言：“陛下复登宝位，天也。今三阳发生，不可用重刑。”同列皆无言，诏减一等。先生退而叹曰：“杀人以为功，仁者不为也。”一日，召对便殿，上衣冠未肃，先生凝立不入，上知之，即改衣冠，先生乃入。上恶石亨专，徐天全、李文达、许道中退朝，谓耿都御史，令御史劾之。先生谓诸公曰：“《易》戒不密，《春秋》讥漏言，祸从此始矣。”未几，诸公皆下诏狱。上以先生学行老成，甚重之。一日奏对，误称学生，眷注遂衰。先生亦知曹石用事，非行道之时，遂乞致仕。临行，岳季方请教，先生曰：“英气太露最害事。”后季方败，忆先生之言，曰：“正乃先生之罪人也。”居家八年，从学者甚众。天顺八年甲申六月十五日卒，年七十有六。留诗有“七十六年无一事，此心始觉性天通”。
先生以复性为宗，濂、洛为鹄，所著《读书录》，大概为《太极图说》、《西铭》、《正蒙》之义疏，然多重复杂出，未经删削。盖惟体验身心，非欲成书也。其谓“理气无先后，无无气之理，亦无无理之气”，不可易矣。又言“气有聚散，理无聚散”。以日光飞鸟喻之，“理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞，鸟飞而日光虽不离其背，实未尝与之俱往而有间断之处，亦犹气动，而理虽未尝与之暂离，实未尝与之俱尽，而有灭息之时”。羲窃谓，理为气之理，无气则无理，若无飞鸟而有日光，亦可无日光而有飞鸟，不可为喻。盖以大德敦化者言之，气无穷尽，理无穷尽，不特理无聚散，气亦无聚散也。以小德川流者言之，日新不已，不以已往之气为方来之气，亦不以已往之理为方来之理，不特气有聚散，理亦有聚散也。先生谓：“水清则见毫毛，心清则见天理。喻理如物，心如镜，镜明则物无遁形，心明则理无蔽迹。”羲窃谓，仁人心也，心之所以不得为理者，由于昏也。若反其清明之体，即是理矣。心清而见，则犹二之也。此是先生所言本领，安得起而质之乎？
崔后渠言：“先生之佐大理，王振引之也。当时若辞而不往，岂不愈于抗而得祸与？于忠肃有社稷之功，其受害也，先生固争之矣，争不得，即以此事而去，尤为光明俊伟。”正统四年，南安知府林竿言：“比者提学薛瑄以生员有疾罢斥者，追所给廪米。臣以为不幸有疾，罢之可也。至于廪给，糜费于累岁，而追索于一朝，固已难矣。父兄不能保子弟之无疾，今惩偿纳之苦，孰肯令其就学？”上是之。先生出处大节，岂后学所敢轻议，而尽美不能尽善，所云连得间矣。成化初，谥文清。隆庆五年，诏从祀孔庙，称先儒薛子。
读书录
人心一息之顷，不在天理，便在人欲，未有不在天理、人欲而中立者也。
少欲觉身轻。
心中无一物，其大浩然无涯。
为政以法律为师，亦名言也，既知律己，又可治人。
二十年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。
无欲非道，入道自无欲始。
诚不能动人，当责诸己。己不能感人，皆诚之未至。
常沉静则含蓄义理，而应事有力。
厚重、静定、宽缓，进德之基。
处人之难处者，正不必厉声色，与之辩是非，较短长。
才舒放即当收敛，才言语便思简默。
事已往，不追最妙。
人能于言动事为之间，不敢轻忽，而事事处置合宜，则浩然之气自生矣。
矫轻警惰，只当于心志言动上用力。
须是尽去旧习，从新做起。张子曰：“濯去旧见，以来新意。”余在辰州府，五更，忽念己德所以不大进者，正为旧习缠绕，未能掉脱，故为善而善未纯，去恶而恶未尽。自今当一刮旧习，一言一行，求合于道，否则匪人矣。
一念之差，心即放，才觉其差，而心即正。
将圣贤言语作一场话说，学者之通患。
言不谨者，心不存也，心存则言谨矣。
余于坐立方向、器用安顿之类，稍有不正，即不乐，必正而后已。非作意为之，亦其性然。
才敬便渣滓融化，而不胜其大；不敬则鄙吝即萌，不胜其小矣。
大事谨而小事不谨，则天理即有欠缺间断。
心一操而群邪退听，一放而群邪并兴。
不能克己者，志不胜气也。
读书以防检此心，犹服药以消磨此病。病虽未除，常使药力胜，则病自衰；心虽未定，常得书味深，则心自熟。久则衰者尽而熟者化矣。
当事务丛杂之中，吾心当自有所主，不可因彼之扰扰而迁易也。
学不进，率由于因循。
事事不放过，而皆欲合理，则积久而业广矣。
为学时时处处是做工夫处，虽至陋至鄙处，皆当存谨畏之心而不可忽，且如就枕时，手足不敢妄动，心不敢乱想，这便是睡时做工夫，以至无时无事不然，工夫紧贴在身心做，不可斯须外离。
心一放即悠悠荡荡，无所归著。
读前句如无后句，读此书如无他书，心乃有入。
人心皆有所安，有所不安，安者义理也，不安者人欲也。然私意胜，不能自克，则以不安者为安矣。
略有与人计较短长意，即是渣滓销融未尽。
只主于敬，才有卓立；不然，东倒西歪，卒无可立之地。
方为一事，即欲人知，浅之尤者。
理明则心定。
凡所为，当下即求合理，勿曰今日姑如此，明日改之。一事苟，其馀无不苟矣。
习于见闻之久，则事之虽非者，亦莫觉其非矣。
教人，言理太高，使人无可依据。
常存心于义理，久久渐明；存心于闲事，即于义理日昧矣。
名节至大，不可妄交非类以坏名节。
杂虑少，则渐近道。
心每有妄发，以经书圣贤之言制之。
一息之运，与古今之运同；一尘之土，与天地之土同；一夫之心，与亿兆之心同。
御史阎子与先生禹锡
阎禹锡，字子与，洛阳人。年十九，举正统甲子乡试。明年，授昌黎训导。母丧庐墓，诏旌其门。闻薛文清讲学，往从之游。补开州训导，遂以所受于文清者授其弟子，人多化之。李文达荐为国子学正，转监丞。干谒不行，谪徽州府经历。寻复南京国子助教、监丞，超升御史，提督畿内学政。励士以原本之学，讲明《太极图说》、《通书》，使文清之学不失其传者，先生之力也。成化丙申卒。所著有《自信集》。或问先生与白良辅于文清，文清曰：“洛阳似此两人也难得，但恐后来立脚不定，往别处走。”观先生所立，虽未知所得深浅，亦不负文清之所戒矣。
侍郎张自在先生鼎
张鼎，字大器，陕之咸宁人。成化丙戌进士，授刑部主事，迁员外郎。出知太原府，晋山西参政，仍署府事。转河南按察使。弘治改元，擢右佥都御史，巡抚保定等府，入为户部右侍郎。乙卯，卒于家，年六十五。先生少从父之任蒲州，得及薛文清之门，终身恪守师说，不敢少有逾越。文清殁后，其《文集》散漫不传，先生搜辑较正，凡数年，始得成书。
郡守段容思先生坚
段坚，字可久，号容思，兰州人也。年十四，为诸生，见陈缑山《明伦堂上铭》“群居慎口，独坐防心”，慨然有学圣人之志，于是动作不苟。正统甲子，领乡荐。己巳，英宗北狩，应诏诣阙上书，不报。自齐鲁以至吴越，寻访学问之人，得阎禹锡、白良辅，以溯文清之旨。逾年而归，学益有得。登景泰甲戌进士第，归而读书。越五年，出知福山县，以弦诵变其风俗，谓“天下无不可化之人，无不可变之俗”，六载而治行，郁然可观。李文达荐之，擢知莱州府，以忧去。补南阳府，建志学书院，与人士讲习濂、洛之书。其童蒙则授以《小学》、《家礼》。祀烈女，迸巫尼，凡风教之事，无不尽心。八年而后归。成化甲辰卒，年六十六。
尝言：“学者主敬以致知、格物，知吾之心即天地之心，吾之理即天地之理，吾身可以参赞者在此。”其形于自得者，诗云：“风清云净雨初晴，南亩东阡策杖行。幽鸟似知行乐意，绿杨烟外两三声。”先生虽未尝及文清之门，而郡人陈祥赞之曰：“文清之统，惟公是廓。”则固私淑而有得者也。
广文张默斋先生杰
张杰，字立夫，号默斋，陕之凤翔人。正统辛酉乡荐，授赵城训导，以讲学为事。文清过赵城，先生以所得质之，文清为之证明，由是其学益深。丁外艰，服阕，遂以养母不出。母丧毕，为责躬诗曰：“年纪四十四，此理未真知。昼夜不勤勉，迁延到几时？”无复有仕进意。其工夫“以涵养须用敬，进学在致知”二语为的。用五经教授，名重一时。当道聘摄城固学事，先生以乡党从游颇众，不能远及他方，辞之。段容思赠诗：“圣贤心学真堪学，何用奔驰此外寻？”先生答诗亦有“今宵忘寝论收心”之句，学者争传诵焉。有劝先生著书者，曰：“吾年未艾，犹可进也，俟有所得，为之未晚。”成化壬辰十月卒，年五十二。
文庄王凝斋先生鸿儒
王鸿儒，字懋学，号凝斋，河南南阳人。成化丁未进士，授南户部主事，出为山西提学佥事，进副使。孝宗与刘大夏论人才，曰：“藩臬中如王鸿儒，他日可大用。”大夏对曰：“此人才学不易得，诚如圣谕。”正德初，致仕，己巳，起国子祭酒，不数月，忧去。服除，改南户部侍郎，召入吏部。时冢宰为陆完，喜权术，先生讽之曰：“惟诚与直能济国事，趋名者亦趋利，于社稷生民无益也。”未几，完果败。辛酉，升南户部尚书。宸濠反，武宗南巡，勤劳王事，疽发背卒。先生书法端劲，少未为人知，里人有为府史者，尝以其书置府中，知府段坚偶见而奇之，史对曰：“里中王生书也。”坚即召见，曰：“子风神清彻，岂尘埃人物？”遂收之门下，故先生之学，本之段氏。
布衣周小泉先生蕙
周蕙，字廷芳，号小泉，山丹卫人，徙居秦州。年二十，听讲《大学》首章，奋然感动，始知读书问字。为兰州戍卒，闻段容思讲学，时往听之。久之，诸儒令坐听，既而与之坐讲。容思曰：“非圣弗学。”先生曰：“惟圣斯学。”于是笃信力行，以程、朱自任。又受学于安邑李昶。李昶者，景泰丙子举人，授清水教谕，文清之门人也。恭顺侯吴瑾总兵于陕，聘为子师，先生固辞。或问故，先生曰：“总兵役某，则某军士也，召之不敢不往；若使教子，则某师也，召之岂敢往哉？”瑾遂亲送二子于其家，先生始纳贽焉。肃藩乐人郑安、郑宁皆乞除乐藉，从周先生读书，其感人如此。成化戊子，容思至小泉，访之不遇，留诗而去：“小泉泉水隔烟萝，一濯冠缨一浩歌。细细静涵洙泗脉，源源动鼓洛川波。风埃些子无由入，寒玉一泓清更多。老我未除尘俗病，欲烦洗雪起沉疴。白云封 万山林，卜筑幽居深更深。养道不干轩冕贵，读书探取圣贤心。何为有大如天地，须信无穷自古今。欲鼓遗音弦绝后，关闽濂洛待君寻。”先生以父游江南，久之不返，追寻江湖间，至扬子而溺，天下莫不悲之。门人最著者，渭南薛敬之、秦州王爵。敬之自有传。爵字锡之，以操存为学，仕至保安州判。
同知薛思庵先生敬之
薛敬之，字显思，号思庵，陕之渭南人。生而姿容秀美，左膊有文字，黑入肤内。五岁即喜读书，居止不同流俗，乡人以道学呼之。成化丙戌，贡入太学，时白沙亦在太学，一时相与并称。丙午，谒选山西应州知州，不三四岁，积粟四万馀石。年饥，民免流亡，逋而归者三百馀家。南山有虎患，仿昌黎之《鳄鱼》，为文祭之，旬日间虎死。萧家寨平地暴水涌出，几至沉陷，亦为文祭告，水即下泄，声如雷鸣。奏课为天下第一，升金华府同知。居二年，致仕。正德戊辰卒，年七十四。先生从周小泉学，常鸡鸣而起，候门开洒扫设坐，至则跪以请教。故谓其弟子曰：“周先生躬行孝弟，其学近于伊、洛，吾以为师；陕州陈云逵，忠信狷介，凡事皆持敬，吾以为友。吾所以有今日者，多此二人力也。”先生之论，特详于理气。其言“未有无气质之性”是矣；而云“一身皆是气，惟心无气”，“气中灵底便是心”，则又岐理气而二之也。气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也，即腔子内亦未始不是气耳。
郡丞李介庵先生锦
李锦，字在中，号介庵，陕之咸宁人。受学于周小泉。天顺壬午举于乡，入太学，司成邢让深器之。让坐事下狱，先生率六馆之士伏阙颂冤，由是名动京师。以主敬穷理为学，故然诺辞受之间，皆不敢苟。居忧时，巡抚余肃敏请教其子，先生以齐衰不入公门固辞。肃敏闻其丧不能举，赙以二椁，先生却其一，曰：“不可因丧为利也。”郡大夫赙米，以状无俸字辞之。成化甲辰，谒选松江府同知。后二年卒，年五十一。
文简吕泾野先生柟
吕柟，字仲木，号泾野，陕之高陵人。正德戊辰，举进士第一，授翰林修撰。逆瑾以乡人致贺，却之，瑾不悦。已，请上还宫中，御经筵，亲政事，益不为瑾所容，遂引去。瑾败，起原官，上疏劝学，危言以动之。乾清宫灾，应诏言六事：一、逐日临朝，二、还处宫寝，三、躬亲大祀，四、日朝两宫，五、遣去义子、番僧、边军，六、撤回镇守中官。皆武宗之荒政。不听，复引去。世庙即位，起原官。甲申，以修省自劾，语涉大礼，下诏狱。降解州判官，不以迁客自解，摄守事，兴利除害若嗜欲。在解三年，未尝言及朝廷事。移宗人府经历，升南考功郎中、尚宝司卿、南太常寺少卿，入为国子祭酒，转南礼部右侍郎。公卿谒孝陵衣绯，先生曰：“望墓生哀，不宜吉服。”遂易素。上将视显陵，累疏谏止。霍文敏与夏贵溪有隙，文敏为南宗伯，数短贵溪于先生，先生曰：“大臣和衷，宜规不宜谤也。”文敏疑其党贵溪。已而先生入贺，贵溪亦暴文敏之短，先生曰：“霍君性少偏，故天下才，公为相，当为天下惜才。”贵溪亦疑其党文敏。会奉先殿灾，九卿自陈，贵溪遂准先生致仕。壬寅七月朔卒，年六十四，赐谥文简。
先生师事薛思庵，所至讲学。未第时，即与崔仲凫讲于宝卬寺。正德末，家居，筑东郭别墅，以会四方学者。别墅不能容，又筑东林书屋。镇守廖奄张甚，其使者过高陵，必诫之曰：“吕公在，汝不得作过也。”在解州建解梁书院，选民间俊秀歌诗习礼。九载南都，与湛甘泉、邹东廓共主讲席，东南学者尽出其门。尝道上党，隐士仇栏遮道问学。有梓人张提，闻先生讲，自悟其非，曾妄取人物，追还主者。先生因为诗云：“岂有征夫能过化，雄山村里似尧时。”朝鲜国闻先生名，奏请其文为式国中。先生之学，以格物为穷理，及先知而后行，皆是儒生所习闻。而先生所谓穷理，不是泛常不切于身，只在语默作止处验之；所谓知者，即从闻见之知，以通德性之知，但事事不放过耳。大概工夫，下手明白，无从躲闪也。先生议良知，以为：“圣人教人，每因人变化，未尝规规于一方也。今不论其资禀造诣，刻数字以必人之从，不亦偏乎？”夫因人变化者，言从入之工夫也。良知是言本体，本体无人不同，岂得而变化耶？非惟不知阳明，并不知圣人矣。
吕泾野先生语录
光祖曰：“物之遇雨，或生或长，其效甚速，人遇教而不兴者，何也？”先生曰：“只是中心未实，如五谷之种，或蠧或浥，难乎其为苗矣。”
问：“今之讲学，多有不同者，如何？”曰：“不同乃所以讲学，既同矣，又安用讲耶？故用人以治天下，不可皆求同，求同则谗谄面谀之人至矣。”道通曰：“果然，治天下只看所重轻。”
问：“身甚弱，若有作盗贼的力量，改而为圣人方易。”先生曰：“作圣人不是用这等力量，见得善处肯行，便是力量；溺于流俗物欲者，乃弱也。”
黄惟因问：“白沙在山中十年作何事？”先生曰：“用功不论山林，市朝也做得。昔终南僧用功三十年，尽禅定也，有僧曰：‘汝习静久矣，同去长安柳街一行。’及到，见了妖丽之态，粉白黛绿，心遂动了，一旦废了前三十年工夫。可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功，佛家谓之消磨，吾儒谓之克治。” 启超案：我辈刻刻案，须长安柳街。
许象先问：“乐在其中，与不改其乐，乐字有浅深否？”先生曰：“汝不要管他浅深，今日只求自家一个乐耳。”大器曰：“然。求之有道乎？”先生曰：“各人拣自己所累处，一切尽除去，则自然心广体胖。然所谓累处者，不必皆是声色货利粗恶的，只于写字做诗，凡嗜好一边皆是。程子曰：‘书札于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。’可见。”
诏问：“讲良知者何如？”先生曰：“圣人教人，每因人变化。如颜渊问仁，夫子告以克己复礼；仲弓则告以敬恕；樊迟则告以居处恭，执事敬，与人忠。盖随人之资质学力所到而进之，未尝规规于一方也。世之儒者诲人，往往不论其资禀造诣，刻数字以必人之从，不亦偏乎！”
先生谓诸生曰：“学者只隐显穷达，始终不变方好。今之人，对显明广众之前一人焉，闲居独处之时又一人焉；对富贵又一人焉，贫贱又一人焉。眼底交游所不变者，惟何粹夫乎！”
问慎独工夫。曰：“此只在于心上做，如心有偏处，如好欲处，如好胜处，但凡念虑不在天理处，人不能知而己所独知，此处当要知谨，自省即便克去。若从此渐渐积累，至于极处，自能勃然上进。虽博厚高明，皆是此积。”
先生曰：“汝辈做工夫，须要有把柄，然后才把捉得住。不然，鲜不倒了的。故叉手不定，便撒摆；立脚不定，便那移。”
先生曰：“学者必是有定守，然后不好的事，不能来就我。《易》曰：‘鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。’若我无实，则这不好的事，皆可以来即我也。”
吕潜问：“欲根在心，何法可以一时拔得去？”先生曰：“这也难说。一时要拔去得，须要积久工夫才得就。且圣如孔子，犹且十五志学，必至三十方能立，前此不免小出入时有之。学者今日且于一言一行差处，心中即便检制，不可复使这等。如或他日又有一言一行差处，心中即又便如是检制。此等处人皆不知，己独知之，检制不复萌，便是慎独工夫。积久熟后，动静自与理俱，而人欲不觉自消。欲以一时一念的工夫，望病根尽去，却难也。”
李乐初见先生，问：“圣学工夫如何下手？”先生曰：“亦只在下学做去。”先生因问：“汝平日做甚工夫来？”和仲默然，良久不应。先生曰：“看来圣学工夫，只在无隐上就可做得。学者但于己身有是不是处，就说出来，无所隐匿，使吾心事常如青天白日才好。不然，久之积下种子，便陷于有心了。故司马温公谓‘平生无不可对人说得的言语’，就是到建诸天地不悖，质之鬼神无疑，也都从这里起。”
诏云：“近日多人事，恐或废学。”先生曰：“这便可就在人事上学。今人把事做事、学做学，分做两样看了。须是即事即学，即学即事，方见心事合一，体用一原的道理。”因问：“汝于人事上亦能发得出来否？”诏曰：“来见的亦未免有些俗人。”先生曰：“遇着俗人，便即事即物，把俗言语譬晓得他来，亦未尝不可。如舜在深山河滨，皆俗人也。”诏顾语象先曰：“吾辈今日安得有这样度量！”
先生语学者曰：“近日做甚工夫来？”曰：“只是做得个矜持的工夫，于道却未有得处。”先生曰：“矜持亦未尝不好，这便是‘君子终日乾乾，夕惕若’，戒慎不睹、恐惧不闻的工夫。但恐这个心未免或有时间歇耳。”曰：“然。非有间歇的心，只是忘了。”先生曰：“还是不知，如知得身上寒，必定要讨一件衣穿，知得腹中饥，必定要讨一盂饭吃，使知得这道如饥寒之于衣食一般，不道就罢了？恁地看来，学问思辨的工夫，须是要在戒慎恐惧之前，方能别白得。是天理，便做将去；是人欲，即便斩断。然后能不间歇了。故某常说圣门知字工夫是第一件要紧的，虽欲不先，不可得矣。”
先生曰：“人能反己，则四通八达，皆坦途也。若常以责人为心，则举足皆荆棘也。”
问：“无事时心清，有事时心却不清。”曰：“此是心作主不定，故厌事也。如事不得已，亦要理会。”
教汝辈学礼，犹堤防之于水，若无礼以堤防其身，则满腔一团私意，纵横四出矣。
司务吕愧轩先生潜
吕潜，字时见，号愧轩，陕之泾阳人。师事吕泾野，一言一动，咸以为法。举嘉靖丙午乡书，卒业成均。时朝绅有讲会，先生于其间称眉目焉。母病革，欲识其妇面，命之娶。先生娶而不婚，三年丧毕，然后就室。父应祥，礼科都给事中，既卒而封事不存。先生走阙下，录其原稿，请铭于马文庄。与郭蒙泉讲学谷口洞中，从学者甚众。泾野之传，海内推之，荐授国子监学正，举行泾野祭酒时学约。调工部司务。万历戊寅卒，年六十二。
张石谷先生节
张节，字介夫，号石谷，泾阳人。初从湛甘泉游，继受学于泾野。泾野赠诗，称其守道不回。尝语学者：“先儒云：‘默坐澄心，体认天理。’又云：‘静中养出端倪。’吾辈须理会得此，方知一贯真境。不尔，纵事事求合于道，终难凑泊，不成片段矣。”万历壬午，年八十卒。
李正立先生挺
李挺，字正立，咸宁人。正、嘉间诸生，从泾野学，孤直不随时俯仰。尝自诵云：“生须肩大事，还用读《春秋》。”往马溪田所讲学，死于盗，人皆惜之。
郡守郭蒙泉先生郛
郭郛，字惟藩，号蒙泉，泾阳人。嘉靖戊午举于乡，选获嘉教谕，转国子助教，升户部主事。出守马湖，年八十八。先生与吕愧轩同学，愧轩之父，其师也。辛酉计偕，因吕师会葬，遂不行，有古师弟之风。其学以持敬为主，自少至老，一步不敢屑越。尝有诗云：“道学全凭敬作箴，须臾离敬道难寻。常从独木桥边过，惟愿无忘此际心。”又云：“近名终丧己，无欲自通神。识拄乾坤阔，心空意见新。闭门只静坐，自是出风尘。”