姚江之教，自近而远，其最初学者，不过郡邑之士耳。龙场而后，四方弟子始益进焉。郡邑之以学鸣者，亦仅仅绪山、龙溪，此外则椎轮积水耳。然一时之盛，吾越尚讲诵、习礼乐，弦歌之音不绝，其儒者不能一二数。若山阴范瓘，字廷润，号栗斋，初师王司舆、许半圭，其后卒业于阳明。博考群经，恍然有悟，以为“孔、孟的传，惟周、程得之，朱、陆而下，皆弗及也”。家贫不以关怀，曰：“天下有至宝，得而玩之，可以忘贫。”作古诗二十章，历叙道统及太极之说，其奥义未易测也。馀姚管州，字子行，号石屏，官兵部司务。每当入直，讽咏抑扬，司马怪之。边警至，司马章皇，石屏曰：“古人度德量力，公自料才力有限，何不引退以空贤路？”司马谩为好语谢之，以京察归。大洲有宿四祖山诗：“四子堂堂特地来”，谓蔡白石、沈古林、龙溪、石屏也。范引年，号半野，讲学于青田，从游者颇众。夏淳，字惟初，号复吾，以乡举卒官思明府同知。魏庄渠主天根天机之说，复吾曰：“指其静为天根，动为天机，则可；若以静养天根，动察天机，是歧动静而二之，非所以语性也。”柴凤，字后愚，主教天真书院，衢、严之士多从之。孙应奎，字文卿，号蒙泉，历官右副都御史，以《传习录》为规范，董天真之役。闻人铨，字邦正，号北江，与绪山定《文录》，刻之行世。即以寒宗而论，黄骥，字德良，尤西川纪其言阳明事。黄文焕，号吴南，开州学正，阳明使其子受业，有《东阁私抄》记其所闻。黄嘉爱，字懋仁，号鹤溪，正德戊辰进士，官至钦州守。黄元釜，号丁山，黄夔，字子韶，号后川，皆笃实光明，墨守师说。以此推之，当时好修一世湮没者，可胜道哉！
郎中徐横山先生爱
徐爱，字曰仁，号横山，馀姚之马堰人。正德三年进士。出知祁州，升南京兵部员外郎，转南京工部郎中。十一年，归而省亲。明年五月十七日卒，年三十一。 《绪山传》云“兵部”及“告病归”，皆非。
先生为海日公之婿，于阳明内兄弟也。阳明出狱而归，先生即北面称弟子，及门莫有先之者。 邓元锡《皇明书》云“自龙场归受学”，非。 其后与阳明同官南中，朝夕不离。学者在疑信之间，先生为之骑邮以通彼我，于是门人益亲。阳明曰：“曰仁，吾之颜渊也。”先生尝游衡山，梦老僧抚其背而叹曰：“子与颜子同德，亦与颜子同寿。”觉而异之。阳明在赣州闻讣，哭之恸。先生虽死，阳明每在讲席，未尝不念之。酬答之顷，机缘未契，则曰：“是意也，吾尝与曰仁言之，年来未易及也。”一日讲毕，环柱而走，叹曰：“安得起曰仁于泉下，而闻斯言乎！”乃率诸弟子之其墓所，酹酒而告之。先生始闻阳明之教，与先儒相出入，骇愕不定，无入头处。闻之既熟，反身实践，始信为孔门嫡传，舍是皆旁蹊小径、断港绝河矣。
阳明自龙场以后，其教再变。南中之时，大率以收敛为主，发散是不得已，故以默坐澄心为学的。江右以后，则专提致良知三字。先生记《传习》初卷，皆是南中所闻，其于“致良知”之说，固未之知也。然《录》中有云：“知是心之本体，心自然为知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，使此心之良知充塞流行，便是致其知。”则三字之提，不始于江右明矣。但江右以后，以此为宗旨耳。是故阳明之学，先生为得其真。聂双江云：“今之为良知之学者，于《传习录》前编所记真切处，俱略之，乃驾空立笼罩语，似切近而实渺茫，终日逐外而自以为得手也。”盖未尝不太息于先生云。
文集
吾师之教，谓人之心有体有用，犹之水木有根源有枝叶流派，学则如培浚溉疏。故木水在培溉其根，浚疏其源，根盛源深，则枝流自然茂且长。故学莫要于收放心，涵养、省察、克治是也，即培浚其根源也。读书玩理，皆所以溉疏之也。故心德者，人之根源也，而不可少缓；文章名业者，人之枝叶也，而非所汲汲。学者先须辨此，即是辨义利之分。既能知所决择，则在立志坚定以趋之而已。 《答邵思抑》
学者大患在于好名，今之称好名者，类举富贵夸耀以为言，抑末矣。凡其意有为而为，虽其迹在孝弟忠信礼义，犹其好名也，犹其私也。古之学者，其立心之始，即务去此，而以全吾性命之理为心。当其无事，以勿忘勿助而养吾公平正大之体，勿先事落此蹊径，故谓之存养；及其感应，而察识其有无，故谓之省察；察知其有此而务决去之，勿苦其难，故谓之克治；专事乎此而不以怠心间之，故谓之不息；去之尽而纯，故谓之天德；推之纯而达，故谓之王道。 《送甘钦采》
夫人之所以不宜于物者，私害之也。是故吾之私得以加诸彼，则忮心生焉。忮心，好胜之类也，凡天下计较、忌妒、骄淫、狠傲、攘夺、暴乱之恶，皆从之矣。吾之私得以藉诸彼，则求心生焉。求心，好屈之类也，凡天下阿比、谄佞、柔懦、燕溺、污辱、咒诅之恶，皆从之矣。二私交于中，则我所以为感应之地者，非公平正大之体矣。以此之机，而应物之感，其有能宜乎否也？ 《宜斋序》
古人谓：“未知学，须求有个用力处；既用力，须求有个得力处。”今以康斋之勇，殷勤辛苦不替七十年，然未见其大成，则疑其于得力处有未至。白沙之风，使人有“吾与点也”之意，然末流涉旷达，则疑其于用力处有缺。夫有体斯有用，有终必有始，将以康斋之践履为体为始耶？将以白沙之造诣为用为终耶？是体用终始歧为二也。世固有谓某有体无用、有用无体者，仆窃不然。必求二公之所以蔽者而会归之，此正关要所系，必透此，方有下手处也。 《答王承吉》
予始学于先生，惟循迹而行。久而大疑且骇，然不敢遽非，必反而思之。思之稍通，复验之身心，既乃恍若有见，已而大悟，不知手之舞、足之蹈，曰：“此道体也，此心也，此学也。人性本善也，而邪恶者客感也，感之在于一念，去之在于一念，无难事，无多术。”且自恃禀性柔，未能为大恶，则以为如是可以终身矣，而坦坦然、而荡荡然乐也。孰知久则私与忧复作也！通世之痼疾有二，文字也，功名也。予始以为姑毋攻焉，不以累于心可矣，绝之无之，不已甚乎！熟知二者之贼，素夺其宫，姑之云者，是假之也。是故必绝之、无之而后可以进于道，否则终不免于虚见，且自诬也。 《赠薛尚谦》
督学蔡我斋先生宗兖 御史朱白浦先生节
正德丁卯，徐横山、蔡我斋、朱白浦三先生举于乡，别文成而北。文成言：“徐曰仁之温恭，蔡希渊之深潜，朱守中之明敏，皆予所不逮。”盖三先生皆以丁卯来学，文成之弟子，未之或先者也。癸酉，三先生从文成游四明山，我斋自永乐寺返，白浦自姮溪返，横山则同入雪窦，春风沂水之乐，真一时之盛事也。横山为弟子之首，遂以两先生次之。
蔡宗兖，字希渊，号我斋，山阴之白洋人。乡书十年而取进士，留为庶吉士，不可，以教授奉母。孤介不为当道所喜，辄弃去。文成以为：“归计良是，而伤于急迫。再过二三月，托病行，则形迹泯然。独为君子，而人为小人，亦非仁人忠恕之心也。”已，教授莆田，复不为当道所喜。文成戒之曰：“区区往谪龙场，横逆之加日至，迄今思之，正动心忍性、砥砺切磋之地，其时乃止搪塞排遣，竟成空过，惜也。希渊省克精切，其肯遂自以为忠乎？”移教南康，入为太学助教、南考功，升四川督学佥事。林见素谓：“先生中有馀养，只见外者之轻，故能壁立千仞。”
朱节，字守中，号白浦，亦白洋人。举进士，官御史，以天下为己任。文成谓之曰：“德业外无事功，不由天德而求骋事功，则希高务外，非业也。”巡按山东，流贼之乱，勤事而卒，赠光禄少卿。先生尝言：“平生于‘爱众、亲仁’二语得力，然亲仁必从爱众得来。”
员外钱绪山先生德洪
钱德洪，字洪甫，号绪山，浙之馀姚人，王文成平濠归越，先生与同邑范引年、管州、郑寅、柴凤、徐珊、吴仁数十人会于中天阁，同禀学焉。明年，举于乡。时四方之士来学于越者甚众，先生与龙溪疏通其大旨，而后卒业于文成，一时称为教授师。嘉靖五年，举于南宫，不廷试而归。文成征思、田，先生与龙溪居守越中书院。七年，奔文成之丧，至于贵溪，问丧服，邵竹峰曰：“昔者孔子没，子贡若丧父而无服，礼也。”先生曰：“吾夫子没于道路，无主丧者，弟子不可以无服。然某也有父母在，麻衣布绖，弗敢有加焉。”筑室于场，以终心制。十一年，始赴廷试，出为苏学教授。丁内艰，服阕，补国子监丞，寻升刑部主事，稍迁员外郎，署陕西司事。上夜游西山，召武定侯郭勋不至，给事中高时劾之，下勋锦衣狱，转送刑部。勋骄恣不法，举朝恨之，皆欲坐以不轨。先生据法以违敕十罪论死，再上不报。举朝以上之不报，因按轻也，劾先生不明律法。上以先生为故入，故不报，遂因劾下先生于狱。盖上之宠勋未衰，特因事稍折之，与廷臣之意故相左也。先生身婴三木，与侍御杨斛山、都督赵白楼讲《易》不辍。勋死，始得出狱。九庙成，诏复冠带。穆宗朝，进阶朝列大夫，致仕。万历初，复进阶一级。在野三十年，无日不讲学。江、浙、宣、歙、楚、广，名区奥地，皆有讲舍。先生与龙溪迭捧珠盘。年七十，作《颐闲疏》告四方，始不出游。二年十月二十六日卒，年七十九。
阳明致良知之学，发于晚年。其初以静坐澄心训学者，学者多有喜静恶动之弊，知本流行，故提掇未免过重。然曰“良知是未发之中”，又曰“谨独即是致良知”，则亦未尝不以收敛为主也。故邹东廓之戒惧，罗念庵之主静，此真阳明之的传也。先生与龙溪亲炙阳明最久，习闻其过重之言。龙溪谓：“寂者心之本体，寂以照为用，守其空知而遗照，是乖其用也。”先生谓：“未发竟从何处觅，离已发而求未发，必不可得。”是两先生之“良知”，俱以见在知觉而言，于圣贤凝聚处，尽与扫除，在师门之旨，不能无毫厘之差。龙溪从见在悟其变动不居之体，先生只于事物上实心磨炼，故先生之彻悟不如龙溪，龙溪之修持不如先生。乃龙溪竟入于禅，而先生不失儒者之矩矱，何也？龙溪悬崖撒手，非师门宗旨所可系缚；先生则把缆放船，虽无大得，亦无大失耳。念庵曰：“绪山之学数变，其始也，有见于为善去恶者，以为致良知也。已而曰：‘良知者，无善无恶者也，吾安得执以为有而为之而又去之？’已又曰：‘吾恶夫言之者之淆也，无善无恶者见也，非良知也。吾惟即吾所知以为善者而行之，以为恶者而去之，此吾可能为者也。其不出于此者，非吾所得为也。’又曰：‘向吾之言犹二也，非一也。夫子尝有言矣，曰至善者心之本体，动而后有不善也。吾不能必其无不善，吾无动焉而已。彼所谓意者动也，非是之谓动也；吾所谓动，动于动焉者也。吾惟无动，则在吾者常一矣。’”按先生之无动，即慈湖之不起意也。不起意，非未发乎？然则谓“离已发而求未发，必不可得”者，非先生之末后语矣。
会语
戒惧即是良知，觉得多此戒惧，只是工夫生；久则本体功夫自能相忘，不思而得，不勉而中，亦只一熟耳。
圣人于纷纭交错之中，而指其不动之真体，良知是也。是知也，虽万感纷纭而是非不昧，虽众欲交错而清明在躬，至变而无方，至神而无迹者，良知之体也。太虚之中，无物不有，而无一物之住，其有住，则即为太虚之碍矣。人心感应，无时不有，而无一时之住，其有住，则即为太虚之障矣。故忿懥、好乐、恐惧、忧患一著于有心，即不得其正矣。故正心之功，不在他求，只在诚意之中，体当本体明彻，止于至善而已矣。
问：“感人不动，如何？”曰：“才说感人，便不是了。圣贤只是正己而物自正。譬如太阳无蔽，容光自能照物，非是屑屑寻物来照。”
问：“戒惧之功，不能无有事无事之分。”曰：“知得良知是一个头脑，虽在千百人中，工夫只在一念微处；虽独居冥坐，工夫亦只在一念微处。”
致知之功，在究透全体，不专在一念一事之间。但除却一念一事，又更无全体可透耳。
良知广大高明，原无妄念可去，才有妄念可去，已自失却广大高明之体矣。今只提醒本体，群妄自消。
人要为恶，只可言自欺，良知本来无恶。
学者功夫，不得伶利直截，只为一虞字作祟耳。良知是非从违，何尝不明，但不能一时决断，如自虞度曰：“此或无害于理否？或可苟同于俗否？或可欺人于不知否？或可因循一时以图迁改否？”只此一虞，便是致吝之端。
昔者吾师之立教也，揭诚意为《大学》之要，指致知格物为诚意之功，门弟子闻言之下，皆得入门用力之地。用功勤者，究极此知之体，使天则流行，纤翳无作，千感万应，而真体常寂，此诚意之极也。故诚意之功，自初学用之即得入手，自圣人用之精诣无尽。吾师既殁，吾党病学者善恶之机，生灭不已，乃于本体提揭过重。闻者遂谓诚意不足以尽道，必先有悟而意自不生；格物非所以言功，必先归寂而物自化。遂相与虚忆以求悟，而不切乎民彝物则之常；执体以求寂，而无有乎圆神活泼之机。希高凌节，影响谬戾，而吾师平易切实之旨，壅而弗宣。师云：“诚意之极，止至善而已矣。”是止至善也者，未尝离诚意而得也。言止则不必言寂，而寂在其中；言至善则不必言悟，而悟在其中。然皆必本于诚意焉。何也？盖心无体，心之上不可以言功也。应感起物，而好恶形焉，于是乎有精察克治之功。诚意之功极，则体自寂而应自顺。初学以至成德，彻始彻终，无二功也。是故不事诚意而求寂与悟，是不入门而思见宗庙百官也；知寂与悟而不示人以诚意之功，是欲人见宗庙百官而闭之门也：皆非融释于道者也。
论学书
久庵谓吾党于学，未免落空。初若未以为然，细自磨勘，始知自惧。日来论本体处，说得十分清脱，及征之行事，疏略处甚多。此便是学问落空处。譬之草木，生意在中，发在枝干上，自是可见。 《复王龙溪》
亲蹈生死真境，身世尽空，独留一念荧魂。耿耿中夜，豁然若省，乃知上天为我设此法象，示我以本来真性，不容丝发挂带。平时一种姑容因循之念，常自以为不足害道，由今观之，一尘可以蒙目，一指可以障天，诚可惧也。噫！古人处动忍而获增益，吾不知增益者何物，减削则已尽矣。 《狱中寄龙溪》。 启超案：患难困穷是磨炼人格之最高学校，此学校非尽人能入，可遇而不可求。幸遇之者，天之厚我甚矣。不于此间求得一切实受用处，真辜负天启也。
龙溪学日平实，每于毁誉纷冗中，益见奋惕。弟向与意见不同，虽承先师遗命，相取为益，终与入处异路，未见能浑接一体。归来屡经多故，不肖始能纯信本心，龙溪亦于事上肯自磨涤，自此正相当。能不出露头面，以道自任，而毁誉之言，亦从此入。旧习未化，时出时入，容或有之，然其大头放倒如群情所疑，非真信此心千古不二，其谁与辨之？ 《与张浮峰》
格物之学，实良知见在功夫，先儒所谓“过去未来，徒放心耳”。见在功夫，时行时止，时嘿时语，念念精明，毫厘不放，此即行著习察、实地格物之功也。于此体当切实，著衣吃饭，即是尽心至命之功。 《与陈两湖》
学者初入手时，良知不能无间，善恶念头杂发难制，或防之于未发之前，或制之于临发之际，或悔改于既发之后，皆实功也。由是而入微，虽圣人之知几，亦只此工夫耳。 《复何吉阳》
凡为愚夫愚妇立法者，皆圣人之言也。为圣人说道妙、发性真者，非圣人之言也。 《答念庵》
郎中王龙溪先生畿
王畿，字汝中，别号龙溪，浙之山阴人。弱冠举于乡，嘉靖癸未下第，归而受业于文成。丙戌试期，遂不欲往。文成曰：“吾非以一第为子荣也，顾吾之学，疑信者半，子之京师，可以发明耳。”先生乃行，中是年会试。时当国者不说学，先生谓钱绪山曰：“此岂吾与子仕之时也？”皆不廷试而归。文成门人益进，不能遍授，多使之见先生与绪山。先生和易宛转，门人日亲。文成征思、田，先生送至严滩而别。明年，文成卒于南安，先生方赴廷试，闻之，奔丧至广信，斩衰以毕葬事，而后心丧。壬辰，始廷对，授南京职方主事，寻以病归。起原官，稍迁至武选郎中。时相夏贵溪恶之。三殿灾，吏科都给事中戚贤上疏，言先生学有渊源，可备顾问。贵溪草制：“伪学小人，党同妄荐。”谪贤外任。先生因再疏乞休而归。逾年，当考察，南考功薛方山与先生学术不同，欲借先生以正学术，遂填察典。先生林下四十馀年，无日不讲学，自两都及吴、楚、闽、越、江、浙，皆有讲舍，莫不以先生为宗盟。年八十，犹周流不倦。万历癸未六月七日卒，年八十六。
《天泉证道记》谓师门教法，每提四句：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”绪山以为定本，不可移易。先生谓之权法，体用显微只是一机，心意知物只是一事，若悟得心是无善无恶之心，则意知物俱是无善无恶。相与质之阳明，阳明曰：“吾教法原有此两种，四无之说为上根人立教；四有之说为中根以下人立教。上根者，即本体便是功夫，顿悟之学也；中根以下者，须用为善去恶功夫，以渐复其本体也。”自此印正，而先生之论大抵归于四无。以正心为先天之学，诚意为后天之学，从心上立根，无善无恶之心，即是无善无恶之意，是先天统后天。从意上立根，不免有善恶两端之决择，而心亦不能无杂，是后天复先天。此先生论学大节目，传之海内，而学者不能无疑。以四有论之，惟善是心所固有，故意知物之善，从中而发，恶从外而来。若心体既无善恶，则意知物之恶固妄也，善亦妄也。功夫既妄，安得谓之复还本体？斯言也，于阳明平日之言，无所考见，独先生言之耳。然先生他日答吴悟斋云：“至善无恶者心之体也，有善有恶者意之动也，知善知恶者良知也，为善去恶者格物也。”此其说已不能归一矣。以四无论之，《大学》正心之功从诚意入手，今曰从心上立根，是可以无事乎意矣。而意上立根者，为中下人而设，将《大学》有此两样功夫欤？抑止为中下人立教乎？先生谓“良知原是无中生有，即是未发之中。此知之前，更无未发，即是中节之和。此知之后，更无已发，自能收敛，不须更主于收敛，自能发散，不须更期于发散，当下现成，不假功夫修整而后得。致良知原为未悟者设，信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管而自不过其则也”。以笃信谨守，一切矜名饰行之事，皆是犯手做作。唐荆川谓先生“笃于自信，不为形迹之防，包荒为大，无净秽之择，故世之议先生者不一而足”。夫良知既为知觉之流行，不落方所，不可典要，一著功夫，则未免有碍虚无之体，是不得不近于禅。流行即是主宰，悬崖撒手，茫无把柄，以心息相依为权法，是不得不近于老。虽云真性流行，自见天则，而于儒者之矩矱，未免有出入矣。然先生亲承阳明末命，其微言往往而在。象山之后不能无慈湖，文成之后不能无龙溪，以为学术之盛衰因之。慈湖决象山之澜，而先生疏河导源，于文成之学，固多所发明也。
语录
先师尝谓人曰：“戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫。”戒慎恐惧若非本体，于本体上殊生障碍；不睹不闻若非功夫，于一切处尽成支离。
圣人所以为圣，精神命脉全体内用，不求知于人，故常常自见己过，不自满假，日进于无疆。乡愿惟以媚世为心，全体精神尽从外面照管，故自以为是而不可与入尧、舜之道。 《梅 纯甫问答》
致良知只是虚心应物，使人人各得尽其情，能刚能柔，触机而应，迎刃而解，如明镜当空，妍媸自辨，方是经纶手段。才有些子才智伎俩与之相形，自己光明反为所蔽。 《维扬晤语》
良知宗说，同门虽不敢有违，然未免各以其性之所近拟议搀和。有谓良知非觉照，须本于归寂而始得，如镜之照物，明体寂然而妍媸自辨，滞于照，则明反眩矣。 启超案：此聂双江派之说。 有谓良知无见成，由于修证而始全，如金之在矿，非火齐锻炼，则金不可得而成也。 启超案：此罗念庵派之说。 有谓良知是从已发立教，非未发无知之本旨。 启超案：此李见罗派之说。 有谓良知本来无欲，直心以动，无不是道，不待复加销欲之功。 启超案：此王心斋派之说。 有谓学有主宰，有流行，主宰所以立性，流行所以立命，而以良知分体用。有谓学贵循序，求之有本末，得之无内外，而以致知别始终。此皆论学同异之见，不容以不辨者也。寂者心之本体，寂以照为用，守其空知而遗照，是乖其用也。见入井孺子而恻隐，见呼蹴之食而羞恶，仁义之心本来完具，感触神应，不学而能也。若谓良知由修而后全，挠其体也。良知原是未发之中，无知而无不知，若良知之前复求未发，即为沉空之见矣。古人立教，原为有欲设，销欲，正所以复还无欲之体，非有所加也。主宰即流行之体，流行即主宰之用，体用一原，不可得而分，分则离矣。所求即得之之因，所得即求之之证，始终一贯，不可得而别，别则支矣。吾人服膺良知之训，幸相默证，务求不失其宗，庶为善学也已。
“涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。”先师谓象山之学，得力处全在积累，须知涓流即是沧海，拳石即是泰山。此是最上一机，不由积累而成者也。 《拟岘台会语》
立志不真，故用力未免间断，须从本原上彻底理会。种种嗜好，种种贪著，种种奇特技能，种种凡心习态，全体斩断，令干干净净从混沌中立根基，始为本来生生真命脉。此志既真，功夫方有商量处。 《斗山会语》
先师讲学山中，一人资性警敏，先生漫然视之，屡问而不答。一人不顾非毁，见恶于乡党，先师与之语，竟日忘倦。某疑而问焉，先师曰：“某也资虽警敏，世情机心不肯放舍，使不闻学，犹有败露悔改之时，若又使之有闻，见解愈多，趋避愈巧，覆藏愈密，一切圆融智虑，为恶不可复悛矣。 启超案：本原不清，则学识不为益而反为害，可不惧哉！ 某也原是有力量之人，一时狂心销遏不下，今既知悔，移此力量为善，何事不办？此待两人所以异也。” 《休宁会语》
夫一体之谓仁，万物皆备于我，非意之也。吾之目，遇色自能辨青黄，是万物之色备于目也。吾之耳，遇声自能辨清浊，是万物之声备于耳也。吾心之良知，遇父自能知孝，遇兄自能知弟，遇君上自能知敬，遇孺子入井自能知怵惕，遇堂下之牛自能知觳觫。推之为五常，扩之为百行，万物之变不可胜穷，无不有以应之，是万物之变备于吾之良知也。夫目之能备五色，耳之能备五声，良知之能备万物之变，以其虚也。致虚，则自无物欲之间，吾之良知自与万物相为流通而无所凝滞。后之儒者不明一体之义，不能自信其心，反疑良知涉虚，不足以备万物。先取古人孝弟爱敬五常百行之迹，指为典要，揣摩依彷，执之以为应物之则，而不复知有变动周流之义，是疑目之不能辨五色，而先涂之以丹雘，耳之不复辨五声，而先聒之以宫羽。岂惟失却视听之用，而且汩其聪明之体，其不至聋且聩者几希！ 《宛陵会语》
千古学术，只在一念之微上求。生死不违，不违此也；日月至，至此也。
一念之微，只在慎独。
人心只有是非，是非不出好恶两端。忿与欲，只好恶上略过些子，其几甚微。惩忿窒欲，复其是非之本心，是合本体的功夫。
论功夫，圣人亦须困勉，方是小心缉熙。论本体，众人亦是生知安行，方是真机直达。先师自云：“吾龙场以前，称之者十九。鸿胪以前，称之者十之五，议之者十之五。鸿胪以后，议之者十之九矣。学愈真切，则人愈见其有过，前之称者，乃其包藏掩饰，人故不得而见也。” 启超案：非阳明不能道此语。他人必曰：“学愈进愈违于流俗耳。”是又与于自文之甚者也。
一友用功，恐助长落第二义。答云：“真实用功，落第二义亦不妨。”
圣贤之学，惟自信得及，是是非非不从外来。故自信而是，断然必行，虽遁世不见是而无闷；自信而非，断然必不行，虽行一不义、杀一不辜而得天下不为。如此方是毋自欺，方谓之王道，何等简易直截！后世学者不能自信，未免倚靠于外。动于荣辱，则以毁誉为是非；惕于利害，则以得失为是非。搀和假借，转折安排，益见繁难，到底只成就得霸者伎俩，而圣贤易简之学，不复可见。 《答林退斋》
说个仁字，沿习既久，一时未易觉悟。说个良知，一念自反，当下便有归著。
忿不止于愤怒，凡嫉妒褊浅，不能容物，念中悻悻一些子放不过，皆忿也。欲不止于淫邪，凡染溺蔽累，念中转转贪恋，不肯舍却，皆欲也。惩窒之功有难易，有在事上用功者，有在念上用功者，有在心上用功者。事上是遏于已然，念上是制于将然，心上是防于未然。惩心忿，窒心欲，方是本原易简功夫。在意与事上遏制，虽极力扫除，终无廓清之期。
问：“伊川存中应外、制外养中之学，以为内外交养，何如？”曰：“古人之学，一头一路，只从一处养。譬之种树，只养其根，根得其养，枝叶自然畅茂。种种培壅、灌溉、条枝、剔叶，删去繁冗，皆只是养根之法。若既养其根，又从枝叶养将来，便是二本支离之学。晦庵以尊德性为存心，以道问学为致知，取证于‘涵养须用敬，进学在致知’之说，以此为内外交养。知是心之虚灵，以主宰谓之心，以虚灵谓之知，原非二物。舍心更有知，舍存心更有致知之功，皆伊川之说误之也。涵养工夫，贵在精专接续，如鸡抱卵，先正尝有是言。然必卵中原有一点真阳种子，方抱得成。若是无阳之卵，抱之虽勤，终成毈卵。学者须识得真种子，方不枉费功夫。明道云：‘学者须先识仁。’吾人心中一点灵明，便是真种子，原是生生不息之机。种子全在卵上，全体精神，只是保护得，非能以其精神助益之也。” 以上《留都会记》
良知二字，是彻上彻下语。良知知是知非，良知无是无非。知是知非即所谓规矩，忘是非而得其巧，即所谓悟也。
乡党自好与贤者所为，分明是两条路径。贤者自信本心，是是非非，一毫不从人转换。乡党自好，即乡愿也，不能自信，未免以毁誉为是非，始有违心之行，徇俗之情。虞廷观人，先论九德，后及于事，乃言曰“载采采”，所以符德也。善观人者，不在事功名义格套上，惟于心术微处，密窥而得之。 《云门问答》
良知不学不虑。终日学，只是复他不学之体；终日虑，只是复他不虑之体。无功夫中真功夫，非有所加也。功夫只求日减，不求日增，减得尽便是圣人。后世学术，正是添的勾当，所以终日勤劳，更益其病。果能一念惺惺，冷然自会，穷其用处，了不可得，此便是究竟话。 《答徐存斋》
问“知行合一”。曰：“天下只有个知，不行不足谓之知。知行有本体，有功夫，如眼见得是知，然已是见了，即是行；耳闻得是知，然已是闻了，即是行。要之，只此一个知，已自尽了。孟子说孩提之童，无不知爱其亲，及其长，无不知敬其兄，止曰‘知’而已。知便能了，更不消说能爱、能敬。本体原是合一，先师因后儒分为两事，不得已说个合一。知非见解之谓，行非履蹈之谓，只从一念上取证，知之真切笃实即是行，行之明觉精察即是知。知行两字，皆指功夫而言，亦原是合一的，非故为立说以强人之信也。”
邓定宇曰：“良知浑然虚明，无知而无不知。知是知非者，良知自然之用，亦是权法；执以是非为知，失其本矣。”又曰：“学贵自信自立，不是倚傍世界做得的。天也不做他，地也不做他，圣人也不做他，求自得而已。”先生曰：“面承教议，知静中所得甚深，所见甚大，然未免从见上转换。此件事不是说了便休，须时时有用力处，时时有过可改，消除习气，抵于光明，方是缉熙之学。”
良知本顺，致之则逆。目之视，耳之听，生机自然，是之谓顺。视而思明，听而思聪，天则森然，是之谓逆。 《跋图书》
心迹未尝判，迹有可疑，毕竟其心尚有不能尽信处。自信此生决无盗贼之心，虽有褊心之人，亦不以此疑我。若自信功名富贵之心，与决无盗贼之心一般，则人之相信，自将不言而喻矣。 《自讼》。 启超案：以此自绳，尤人之念疑无从生。
诸儒所得，不无浅深，初学不可轻议，且从他得力处效法修习，以求其所未至。如《大学》“格物无内外”、《中庸》“慎独无动静”诸说，关系大节目，不得不与指破，不得已也。若大言无忌，恣口指摘，若执权衡以较轻重，不惟长傲，亦且捐德。
见在一念，无将迎，无住著，天机常活，便是了当。千百年事业，更无剩欠。
千古圣学，只从一念灵明识取。当下保此一念灵明，便是学；以此触发感通便是教。随事不昧此一念灵明，谓之格物；不欺此一念灵明，谓之诚意；一念廓然，无有一毫固必之私，谓之正心。此是易简直截根源。 《水西别言》
问“白沙与师门同异”。曰：“白沙是百原山中传流，亦是孔门别派，得其环中以应无穷，乃景象也。缘世人精神撒泼，向外驰求，欲返其性情而无从入，只得假静中一段行持，窥见本来面目，以为安身立命根基，所谓权法也。若致知宗旨，不论语默动静，从人情事变彻底炼习，以归于元。譬之真金为铜铅所杂，不遇烈火烹熬，则不可得而精。师门尝有入悟三种教法：从知解而得者，谓之解悟，未离言诠；从静中而得者，谓之证悟，犹有待于境；从人事炼习而得者，忘言忘境，触处逢源，愈摇荡，愈凝寂，始为彻悟。” 《霓川别语》
乍见孺子入井怵惕，未尝有三念之杂，乃不动于欲之真心。所谓良知也，与尧、舜未尝有异者也，于此不能自信，几于自诬矣。苟不用致知之功，不能时时保任，此心时时无杂，徒认见成虚见，附和欲根，而谓即与尧、舜相对，几于自欺矣。 《寿念庵》
论学书
吾人一生学问，只在改过。须常立于无过之地，不觉有过，方是改过真功夫。所谓复者，复于无过者也。 《答聂双江》
当万欲腾沸之中，若肯返诸一念良知，其真是真非，炯然未尝不明。只此便是天命不容灭息所在，便是人心不容蔽昧所在。此是千古入贤入圣真正路头。 《答茅治卿》
见在良知，必待修证而后可与尧、舜相对，尚望兄一默体之。盖不信得当下具足，到底不免有未莹处。欲惩学者不用功夫之病，并其本体而疑之，亦矫枉之过也。
文公谓天下之物，方圆、轻重、长短，皆有定理，必外之物至，而后内之知至。先师则谓事物之理，皆不外于一念之良知，规矩在我，则天下方圆不可胜用，无权度，则无轻重、长短之理矣。 《答吴悟斋》
所谓必有事者，独处一室而此念常炯然，日应万变而此念常寂然。闲时能不闲，忙时能不忙，方是不为境所转。 《与赵麟阳》
吾人立于天地之间，须令我去处人，不可望人处我。 《与 周顺之》
良知在人，本无污坏。虽昏蔽之极，苟能一念自反，即得本心。譬之日月之明，偶为云雾所翳，谓之晦耳。云雾一开，明体即见，原未尝有所伤也。此原是人人见在具足，不犯做手本领功夫。人之可以为尧、舜，小人之可使为君子。舍此，更无从入之路、可变之几。 《答聂双江》
知府季彭山先生本
季本，字明德，号彭山，越之会稽人。正德十二年进士，授建宁府推官。宸濠反，先生守分水关，遏其入闽之路。御史以科场事檄之入闱，先生曰：“是之谓不知务。”不应聘。召拜御史。御史马明衡、朱淛争昭圣皇太后 孝宗后 寿节，不宜杀于兴国太后，下狱。先生救之，谪揭阳主簿。稍迁知弋阳。桂萼入相，道弋阳，先生言文成之功不可泯，遂寝夺爵。转苏州同知，升南京礼部郎中。时邹东廓官主客，相聚讲学，东廓被黜，连及先生，谪判辰州。寻同知吉安。升长沙知府，锄击豪强过当，乃罢归。嘉靖四十二年卒，年七十九。
少师王司舆， 名文辕 其后师事阳明。先生之学，贵主宰而恶自然，以为：“理者阳之主宰，乾道也；气者阴之流行，坤道也。流行则往而不返，非有主于内，则动静皆失其则矣。”其议论大抵以此为指归。夫大化只此一气，气之升为阳，气之降为阴，以至于屈伸往来、生死鬼神，皆无二气。故阴阳皆气也，其升而必降，降而必升，虽有参差过不及之殊，而终必归一，是即理也。今以理属之阳，气属之阴，将可言一理一气之为道乎？先生于理气非明睿所照，从考索而得者，言之终是鹘突。第其时同门诸君子，单以流行为本体，玩弄光影，而其升其降之归于画一者无所事，此则先生主宰一言，其关系学术非轻也。故先生最著者，为《龙惕》一书，谓：“今之论心者，当以龙而不以镜，龙之为物，以警惕而主变化者也。理自内出，镜之照自外来，无所裁制，一归自然。自然是主宰之无滞，曷常以此为先哉？”龙溪云：“学当以自然为宗，警惕者，自然之用，戒慎恐惧未尝致纤毫之力，有所恐惧便不得其正矣。”东廓云：“警惕变化，自然变化，其旨初无不同者。不警惕不足以言自然，不自然不足以言警惕，警惕而不自然，其失也滞，自然而不警惕，其失也荡。”先生终自信其说，不为所动。先生闵学者之空疏，只以讲说为事，故苦力穷经。罢官以后，载书寓居禅寺，迄昼夜寒暑无间者二十馀年。而又穷九边，考黄河故道，索海运之旧迹，别三代、春秋列国之疆土川原，涉淮、泗，历齐、鲁，登泰山，逾江入闽而后归，凡欲以为致君有用之学。所著有《易学四同》、《诗说解颐》、《春秋私考》、《四书私存》、《说理会编》、《读礼疑图》、《孔孟图谱》、《庙制考义》、《乐律纂要》、《律吕别书》、《蓍法别传》，总百二十卷。
说理会编
世儒多以实训诚，亦有倚著之病。夫仁义礼智合德而为诚，诚固未有不实，但就以实为诚，则不可。仁义礼智，虚明在中，如谷种之生机未尝息，何尝有所倚著？是德虽实，不见其有实之迹者也，故言诚，惟惺惺字为切。凡人所为不善，本体之灵自然能觉，觉而少有容留，便属自欺，欺则不惺惺矣。故戒慎恐惧于独知之地，不使一毫不善杂于其中，即是惺惺而为敬也。
圣人之学，只是谨独，独处人所不见闻，最为隐微，而己之见显，莫过于此。故独为独知，盖我所得于天之明命，我自知之，而非他人所能与者也。若闲思妄想，徇欲任情，此却是外物蔽吾心之明，不知所谨，不可以言见显矣。少有觉焉，而复容留将就，即为自欺。乃于人所见闻处，掩不善者而著其善，虽点检于言行之间，一一合度，不遐有愆，亦属作伪，皆为自蔽其知也。故欺人不见之知，乃十目所视，十手所指之处也，不可以为独知。然则独知者，其源头不杂之知乎？源头不杂之知，心之官虚灵而常觉者也。杂则著物，虽知亦倚于一偏，是为耳目之官不思而蔽于物矣。
谨于独知，即致知也。谨独之功不已，即力行也。故独知之外无知矣，常知之外无行矣，功夫何等简易耶！
尚书黄久庵先生绾
黄绾，字叔贤，号久庵，台之黄岩人。以祖荫入官，授后军部事。告病归，家居十年。以荐起南京都察院经历。同张璁、桂萼上疏主大礼，升南京工部员外郎，累疏乞休。尚书席书纂修《明伦大典》，荐先生与之同事。起光禄寺少卿，转大理寺，改少詹事兼侍讲学士，充讲官。《大典》成，升詹事兼侍读学士。出为南京礼部右侍郎，转礼部左侍郎。云中之变，往抚平之。知乙未贡举，丁忧服阕，起礼部尚书兼翰林院学士，充安南正使，以迟缓不行。闲住，迁家翠屏山中，寒暑未尝释卷。享年七十有五。
先生初师谢文肃，及官都事，闻阳明讲学，请见。阳明曰：“作何功夫？”对曰：“初有志，功夫全未。”阳明曰：“人患无志，不患无功夫可用。”复见甘泉，相与矢志于学。阳明归越，先生过之，闻致良知之教，曰：“简易直截，圣学无疑。先生真吾师也，尚可自处于友乎？”乃称门弟子。阳明既没，桂萼 龁之，先生上疏言：“昔议大礼，臣与萼合，臣遂直友以忠君。今萼毁臣师，臣不敢阿友以背师。”又以女妻阳明之子正亿，携之金陵，销其外侮。先生立艮止为学的，谓：“中涉世故，见不诚、非礼之异，欲用其诚，行其理，而反羞之。既不羞而任诸己，则愤世嫉邪，有轻世肆志之意，于是当毁誉机阱之交作，郁郁困心，无所自容，乃始穷理尽性以求乐天知命，庶几可安矣。久之自相凑泊，则见理性天命皆在于我，无所容其穷尽乐知也。此之谓艮止。”其于五经皆有《原古》。
布衣董萝石先生澐附子穀
董澐，字复宗，号萝石，晚号从吾道人，海盐人。以能诗闻江湖间。嘉靖甲申，年六十八，游会稽，闻阳明讲学山中，往听之。阳明与之语连日夜，先生喟然叹曰：“吾见世之儒者支离琐屑，修饰边幅，为偶人之状。其下者贪饕争夺于富贵利欲之场，以为此岂真有所为圣贤之学乎？今闻夫子良知之说，若大梦之得醒，吾非至于夫子之门，则虚此生也。”因何秦以求北面，阳明不可，谓“岂有弟子之年过于师者乎？”先生再三而委质焉。其平日诗社之友招之曰：“翁老矣，何自苦？”先生笑曰：“吾今而后，始得离于苦海耳，吾从吾之好。”自号从吾。丙戌岁尽雨雪，先生襆被而出，家人止之，不可，与阳明守岁于书舍。至七十七而卒。先生晚而始学，卒能闻道，其悟道器无两，费隐一致，从佛氏空有而入，然佛氏终沉于空，此毫厘之异，未知先生辨之否耶？
董穀，字石甫。嘉靖辛丑进士，历知安义、汉阳二县，与大吏不合而归。少游阳明之门，阳明谓之曰：“汝习于旧说，故于吾言不无抵牾，不妨多问，为汝解惑。”先生因笔其所闻者，为《碧里疑存》，然而多失阳明之意。其言“性无善恶”，阳明“无善无恶心之体”，以之言心，不以之言性也。又言：“性之体虚而已，万有出焉，故气质之不美，性实为之。全体皆是性，无性则并无气质矣。”夫性既无善无恶，赋于人则有善有恶，将善恶皆无根柢欤？抑人生而静以上是一性，静以后又是一性乎？又言：“复性之功，只要体会其影响俱无之意思而已。”信如斯言，则莫不堕于恍惚想像，所谓求见本体之失也。学者读先生之书，以为尽出于阳明，亦何怪疑阳明为禅学乎！
日省录
从先师往天柱峰，一家楼阁高明，花竹清丽，先生悦之。往日曾以其地求售，悔不成约。既而幡然曰：“我爱则彼亦爱之，有贪心而无恕心矣。”再四自克，行过朱华岭四五里，始得净尽。先生言“去欲之难如此”。
求心录
知过即是良知，改过即是致知。
横逆之来，自谤讪怒骂，以至于不道之甚，无非是我实受用得力处。初不见其可憎，所谓山河大地，尽是黄金，满世间皆药物也。
主事陆原静先生澄
陆澄，字原静，又字清伯，湖之归安人。正德丁丑进士，授刑部主事，议大礼不合，罢归。后悔前议之非，上言：“臣以经术浅短，雷同妄和，质之臣师王守仁，始有定论。臣不敢自昧本心，谨发露前愆以听天诛。”诏复原官。《明伦大典》成，上见先生前疏，恶其反复，遂斥不用。先生以多病，从事于养生，文成语之以养德、养身只是一事，果能戒慎恐惧，则神住、气住、精住，而长生久视之说亦在其中矣。有议文成之学者，先生条为六辨，欲上奏，文成闻而止之。《传习录》自曰仁发端，其次即为先生所记。朋友见之，因此多有省悟，盖数条皆切问，非先生莫肯如此吐露，就吐露亦莫能如此曲折详尽也。故阳明谓：“曰仁没，吾道益孤，致望原静者不浅。”执父丧，哀毁失明。徐学谟以先生复官一疏，不胜希用之念，曲逢时好，此以小人之心，度君子之腹者也，大抵世儒之论，过以天下为重，而不返其本心之所安。永嘉《或问》：“天下外物也，父子天伦也，瞽瞍杀人，舜窃负而逃，知有父而不知有天下也。”圣人复起，不易斯言。阳明所谓心即理也，正在此等处见之。世儒以理在天地万物，故牵挽前代以求准则，所以悬绝耳。先生初锢于世论，已而理明障落，其视前议犹粪土也。阳明知永嘉之为小人，不当言责，故不涉论为高。先生已经论列，知非改过，使人皆仰，岂不知嫌疑之当避哉？亦自信其心而已。学谟准之以鄙情，不知天下有不顾毁誉者，咥然笑其旁也。
尚书顾箬溪先生应祥
顾应祥，字惟贤，号箬溪，湖之长兴人。弘治乙丑进士，授饶州府推官。桃源洞寇乱，掠乐平令以去，先生单身叩贼垒，出令，贼亦解去。入为锦衣卫经历，出佥广东岭东道事，讨平汀漳寇、海寇、郴桂寇，半岁间三捷。宸濠乱定，移江西副使，分巡南昌，抚循疮痍，招集流亡，皆善后事宜。历苑马寺卿。奔母丧，不候代，家居者十五年。再起原任，时方议征元江，先生以那鉴孤豚困兽，不可急。会迁南兵部侍郎以去。后至者出师，布政徐波石死焉。嘉靖庚戌，升刑部尚书。先生以例繁，引之者得意为出入，命郎官吴维岳、陆稳定为永例，在曹中奖拔于鳞、元美，由是知名天下。分宜在政府，同年生不敢雁行。先生以耆旧自处，分宜不悦，以原官出南京。癸丑致仕，又十二年卒，年八十三。
先生好读书，九流百家皆识其首尾，而尤精于算学。今所传《测圜海镜》、《弧矢算术》、《授时历撮要》，皆其所著也。少受业于阳明。阳明殁，先生见《传习续录》门人问答，多有未当于心者，作《传习录疑》。龙溪《致知议略》亦摘其可疑者辨之。大抵谓“良知者，性之所发也。日用之间，念虑初发，或善或恶，或公或私，岂不自知之？知其不当为而犹为之者，私欲之心重而恕己之心昏也。苟能于一起之时，察其为恶也，则猛省而力去之。去一恶念，则生一善念矣。念念去恶为善，则意之所发，心之所存，皆天理。是之谓知行合一。知之非难，而行之为难。今曰圣人之学，致良知而已矣。人人皆圣人也，吾心中自有一圣人，自能孝，自能弟，而于念虑之微、取舍之际，则未之讲，任其意向而为之，曰‘是吾之良知也’。知行合一者，固如是乎？”先生之言，以阳明“知善知恶是良知，为善去恶为格物”为准的。然阳明点出知善知恶原不从发处言，第明知善知恶为自然之本体，故又曰“良知为未发之中”。若向发时认取，则善恶杂揉，终是不能清楚，即件件瞒不过照心，亦是克伐怨欲不行也。知之而后行之，方为合一，其视知行终判两样，皆非师门之旨也。
侍郎黄致斋先生宗明
黄宗明，字诚甫，号致斋，宁波鄞县人。登正德甲戌进士第，授南京兵部主事，升员外郎。谏上南巡，请告归。除工部郎中，不起。嘉靖癸未，补南刑部。张孚敬议大礼，在廷斥为奸邪，先生独曰：“继统者，三代通制，继嗣者，王莽敝议。今制，公侯伯军职承袭，弟之继兄，侄之继叔，皆曰弟曰侄，不曰子。公侯伯如是，天子何独不然？”如其议上之，出守吉安。有能名，转福建盐运使。召修《明伦大典》，丁母忧不行。己丑，升光禄寺卿，辑《光禄须知》以进。壬辰，转兵部右侍郎，编修杨名言“斋醮无验，徒开小人倖进之门”，上大怒，戍名。先生言名无罪，出为福建参政。明年冬，召补礼部侍郎。丙申十一月卒官。先生受学于阳明，阳明谓“诚甫自当一日千里，任重道远，吾非诚甫谁望耶？”则其属意亦至矣。
论学书
学问思辨，即是尊德性下手功夫，非与笃行为两段事。如今人真有志于学，便须实履其事。中间行而未安、思而未通者，不得不用学问思辨之功。学问恳切处，是之谓笃行耳。故必知行合一，然后为真学。学而真者，知行必合一。并进之说，决无益于行，亦非所以为知也。故吾辈但于立志真伪处省察，学问懈弛时鞭策，即无不合，不必区区于讲说为也。
一有求学之意，即善善恶恶，自能知之，不待外求。为善去恶，亦在不自欺耳。此所谓“我欲仁斯仁至”者，何等简易！何等直截！今顾欲外此而求之烦难，独何欤？ 《与万鹿园》
来谕谓：“此心之中，无欲即静，遇事时不觉交战，便是得力。”所言甚善，尚有不得不论者。盖无欲即静，与周子《图说》内自注“无欲故静”之说亦略相似。其谓遇事时不觉交战，便是得力，亦谓心中有主，不为事物所胜云耳。然尝闻之程子曰：“为学不可不知用力处，既学不可不知得力处。”周子曰：“养心莫善于寡欲，寡之又寡，以至于无。”正不在得力，而在于知所以用力；不在无欲，而在寡欲耳。学必寡欲而后无欲，知用力而后知得力，此其功夫渐次，有不可躐而进者。若执事所言，恐不免失之太早。如贫人说富，如学子论大贤，功效体当，自家终无受用时也。仆之所谓主静者，正在寡欲，正在求所以用力处，亦不过求之于心，体之于心，验之于心。盖心为事胜，与物交战，皆欲为之累。仆之所谓主静者，正以寻欲所从生之根而拔去之，如逐贼者，必求贼所潜入之处而驱逐之也。是故善学者莫善于求静，能求静然后气得休息，而良知发见。凡其思虑之烦杂，私欲之隐藏，自能觉察，自能拔去。是故无欲者，本然之体也；寡欲者，学问之要也；求静者，寡欲之方也；戒惧者，求静之功也。知用力，而后得力处可得而言。无欲真体，常存常见矣。 《答林子仁》。名春，心斋弟子也。
中丞张浮峰先生元冲
张元冲，字叔谦，号浮峰，越之山阴人。嘉靖戊戌进士，授中书舍人，改吏科给事中。分宜入相，先生言其心术不光，不宜在天子左右。又请罢遣中官织造。选工科都给事中，谏世庙玄修不视朝，一时称为敢谏。出为江西参政、广东按察使、江西左右布政使，升右副都御史，巡抚江西，奉旨回籍。又二年而卒，年六十二。
先生登文成之门，以戒惧为入门，而一意求诸践履。文成尝曰：“吾门不乏慧辨之士，至于真切纯笃，无如叔谦。”先生尝谓学者曰：“孔子之道，一以贯之；孟子之道，万物我备。良知之说，如是而已。”又曰：“学先立志，不学为圣人，非志也。圣人之学，在戒惧谨独，不如是学，非学也。”揭坐右曰：“惟有主，则天地万物自我而立；必无私，斯上下四旁咸得其平。”前后官江西，辟正学书院，与东廓、念庵、洛村、枫潭联讲会，以订文成之学。又建怀玉书院于广信，迎龙溪、绪山主讲席，遂留绪山为《文成年谱》，惟恐同门之士学之有出入也。其有功师门如此。
侍郎程松溪先生文德
程文德，字舜敷，号松溪，婺之永康人。嘉靖己丑进士第二。授翰林院编修。同年杨名下诏狱，方究主使，而先生与之通书。守者以闻，上大怒，误逮御史陈九德，先生自出承认，入狱。黜为信宜典史，总督陶谐延主苍梧书院。移安福知县，升南京兵部主事，转礼部郎中。丁艰，起补兵部，出为广东副使，未行，转南京国子祭酒，擢都御史。丁内艰，起为礼部右侍郎，移吏部左侍郎兼翰林院学士，掌詹事府事。上在斋宫，侍臣所进青词，争为媚悦，独先生寓意讽谏，上不悦也。会推南冢宰，以先生辞疏为谤讪，落职归。三十八年十一月卒，年六十三。万历间，赠礼部尚书，谥文恭。先生初学于枫山，其后卒业于阳明。以真心为学之要，虽所得浅深不可知，然用功有实地也。
论学书
此心不真，辨说虽明，毕竟何益？自鸡鸣而起，以至向晦宴息，无非真心，则无非实功，一话一言，一步一趋，皆受用处。不然，日谈孔、孟，辨精毫厘，终不免为务外、为人之归尔。
窃谓险夷顺逆之来，若寒暑昼夜之必然，无足怪者。己不当，人必当之，孰非己也？是故君子之于忧患，不问其致之，而惟问其处之。故曰：“无入而不自得。”苟微有介焉，非自得也。
太常徐鲁源先生用检
徐用检，字克贤，号鲁源，金华兰溪人。嘉靖壬戌进士，除刑部主事，调兵部、礼部，至郎中。出为山东副使，左迁江西参议，升陕西提学副使、苏松参政，坐失囚降副使。丁忧，起补福建，城福宁。转漕储参政、广东按察使、河南左布政。迁南太仆寺卿，复寺马三分之一，召入为太常寺卿，两载而回籍。万历辛亥十一月卒，年八十四。
先生师事钱绪山，然其为学不以良知，而以志学，谓：“君子以复性为学，则必求其所以为性，而性囿于质，难使纯明，故无事不学；学焉又恐就其性之所近，故无学不证诸孔氏。”又谓：“求之于心者，所以求心之圣；求之于圣者，所以求圣之心。”盖其时学者执“心之精神谓之圣”一语，纵横于气质以为学。先生以孔氏为的，亦不得已之苦心也。耿楚倥与先生谈数日，曰：“先生今之孟子也。”久之，寓书曰：“愿君执御，无专执射。”天台译其意曰：“夫射必有的，御所以载人也。子舆氏愿学孔子，其立之的乎？孔子善调御狂狷，行无辙迹，故云执御。吾仲氏欲门下损孟之高，为孔之大，如斯而已。”楚倥，心信之士，其学与先生不合，谓先生为孟子，讥之也。先生尝问罗近溪曰：“学当从何入？”近溪谐之曰：“兄欲入道，朝拜夕拜，空中有人传汝。”先生不悦。后数年，在江省粮储，方治文移，恍忽闻有唱者，“舜何人也，予何人也，有为者亦若是！”先生大悟。自是心地自莹，平生见解脱落。在都门，从赵大洲讲学，礼部司务李贽不肯赴会，先生以手书《金刚经》示之，曰：“此不死学问也，若亦不讲乎？”贽始折节向学，尝晨起候门，先生出，辄摄衣上马去，不接一语。如是者再，贽信向益坚，语人曰：“徐公钳锤如是。”此皆先生初学时事，其后渐归平实，此等机锋，不复弄矣。
友声编
吾人之志，抖擞于昨日，今日可受用否？即抖擞于上时，今时可受用否？若时时抖擞，可无属人为造作否？此要在穷此心之量，靡有间息，其无间息，固天然也。
人之为小人，岂其性哉？其初亦起于乍弄机智，渐习渐熟，至流于恶而不自知。
兰游录语
立志既真，贵在发脚不差，发脚一差，终走罔路，徒自罢苦，终不能至。问：“安得不差？”先生震声曰：“切莫走闭眼路。”
都督万鹿园先生表
万表，字民望，号鹿园，宁波卫世袭指挥佥事。年十七袭职，读书学古，不失儒生本分。寇守天叙勉以宁静澹泊，先生揭诸座右。登正德庚辰武会试，历浙江把总，署都指挥佥事、督运，浙江掌印都指挥，南京大教场坐营，漕运参将，南京锦衣卫佥书，广西副总兵，左军都督漕运总兵，佥书南京中军都督府。嘉靖丙辰正月卒，年五十九。
先生功在漕运，其大议有三：一、三路转运，以备不虞。置仓卫辉府，每年以十分之二拨中都运船，兑凤阳各府粮米，由汴梁达武阳，陆路七十里，输于卫辉，由卫河以达于京。松江、通泰俱有沙船，淮安有海船，时常由海至山东转贸，宜以南京各总缺船卫分坐，兑松江、太仓粮米，岁运四五万石达于天津，以留海运旧路。于是并漕河而为三。一、本折通融。丰年米贱，全运本色，如遇灾伤，则量减折色。凡本色至京，率四石而致一石，及其支给，一石不过易银三钱；在外折色，每石七钱。若京师米贵，则散本色，米贱，则散折色，一石而当二石。是寓常平之法于漕运之中。一、原立法初意。天下运船万艘，每艘军旗十馀人，共计十万馀人，每年辏集京师，苟其不废操练，不缺甲仗，是京营之外，岁有勤王师十万，弹压边陲。其他利弊纤悉万全，举行而效之一时者，人共奇之。其大者卒莫之能行也。倭寇之乱，先生身亲陷阵，肩中流矢。其所筹画，亦多掣肘，故忠愤至死不忘。
先生之学，多得之龙溪、念庵、绪山、荆川，而究竟于禅学。其时东南讲会甚盛，先生不喜干与，以为此辈未曾发心为道，不过依傍门户，虽终日与之言，徒费精神，彼此何益？譬砺石之齿顽铁，纵使稍有渐磨，自家所损亦多矣。先生尝言：“圣贤切要功夫，莫先于格物。盖吾心本来具足，格物者，格吾心之物也。为情欲、意见所蔽，本体始晦，必扫荡一切，独观吾心，格之又格，愈研愈精，本体之物，始得呈露，是为格物。格物则知自致也。”龙溪谓：“古人格物之说，是千圣经纶之实学。良知之感应谓之物，是从良知凝聚出来。格物是致知实下手处，不离伦物感应而证真修。离格物，则知无从而致矣。吾儒与二氏毫厘不同，正在于此。”其实先生之论格物，最为谛当。格之又格，而后本体之物呈露，即白沙之养出端倪也。宋儒所谓未发气象，亦即是此。龙溪之伦物感应，又岂能舍此而别有功夫？第两家之言物不同，龙溪指物为实，先生指物为虚。凡天下之物，摄于本体之物，本体之物又何尝离伦物哉？然两家皆精禅学，先生所谓本体呈露者，真空也；龙溪离物无知者，妙有也。与宋儒、白沙之论，虽似而有差别。学者又当有辨矣。先生如京师，大洲访之郊外，与之谈禅。议论蜂涌，先生唯唯不答。大洲大喜，归语人曰：“今日降却万鹿园矣。”陆平泉闻而笑曰：“此是鹿园降却大洲，何言大洲降却鹿园也。”戚南玄与先生遇，戏曰：“鹿园名为旅禅，实未得理，是假和尚。”先生曰：“南玄名为宗儒，实未见性，是痴秀才。”相与大笑。先生一默一语，无非禅机如此。
侍郎王敬所先生宗沭
王宗沭，字新甫，号敬所，台之临海人。嘉靖甲辰进士。在比部时，与王元美为诗社，七子中之一也。久历藩臬。值河运艰滞，以先生为右副都御史，查复祖宗旧法，一时漕政修举。犹虑运道一线，有不足恃之时，讲求海运，先以遮洋三百艘试之而效，其后为官所阻而罢。万历三年，转工部侍郎，寻改刑部。先生师事欧阳南野，少从二氏而入，已知所谓“良知者，在天为不已之命，在人为不息之体，即孔氏之仁也。学以求其不息而已”。其辨儒释之分，谓“佛氏专于内，俗学驰于外，圣人则合内外而一之”。此亦非究竟之论。盖儒释同此不息之体，释氏但见其流行，儒者独见其真常尔。先生之所谓不息者，将无犹是释氏之见乎？
侍读张阳和先生元忭
张元忭，字子荩，别号阳和，越之山阴人。父天复，行太仆卿。幼读朱子《格致补传》，曰：“无乃倒言之乎？当云心之全体大用无不明，而后物之表里精粗无不到也。”嘉靖戊午，举于乡。隆庆戊辰，太仆就逮于滇，先生侍之以往。太仆释归，先生入京讼冤。事解，又归慰太仆于家。一岁之中，往来凡三万馀里，年逾三十而发白种种，其至性如此。辛未，登进士第一人，授翰林修撰。寻丁外艰。万历己卯，教习内书堂。先生谓“寺人在天子左右，其贤不肖为国治乱所系”，因取《中鉴录》谆谆诲之。江陵病，举朝奔走醮事，先生以门生未尝往也。壬午，皇嗣诞生，赍诏至楚，丁内艰。丁亥，升右春坊、左谕德，兼翰林侍读。明年三月卒官，年五十一。
先生之学，从龙溪得其绪论，故笃信阳明四有教法。龙溪谈本体而讳言功夫，识得本体，便是功夫。先生不信，而谓“本体本无可说，凡可说者皆功夫也”。尝辟龙溪欲浑儒释而一之，以良知二字为范围三教之宗旨，何其悖也。故曰：“吾以不可学龙溪之可。”先生可谓善学者也。第主意只在善有善几，恶有恶几，于此而慎察之，以为知善必真好，知恶必真恶，格不正以归于正为格物，则其认良知都向发上。阳明独不曰良知是未发之中乎？察识善几、恶几是照也，非良知之本体也。朱子《答吕子约》曰：“向来讲论思索，直以心为已发，而所论致知格物，以察识端倪为初下手处，以故缺却平日涵养一段功夫。”此即先生之言良知也。朱子易篑，改《诚意章句》曰：“实其心之所发。”此即先生之言格物也。先生谈文成之学，而究竟不出于朱子，恐于本体终有所未明也。