姚江之学，惟江右为得其传，东廓、念庵、两峰、双江其选也。再传而为塘南、思默，皆能推原阳明未尽之旨。是时越中流弊错出，挟师说以杜学者之口，而江右独能破之，阳明之道赖以不坠。盖阳明一生精神，俱在江右，亦其感应之理宜然也。
文庄邹东廓先生守益 附子善，孙德涵、德溥、德泳
邹守益，字谦之，号东廓，江西安福人。九岁，从父宦于南都，罗文庄钦顺见而奇之。正德六年，会试第一，廷试第三，授翰林编修。逾年丁忧。宸濠反，从文成建义。嘉靖改元，起用。大礼议起，上疏忤旨，下诏狱，谪判广德州。毁淫祠，建复初书院讲学。擢南京主客郎中，任满告归。起南考功，寻还翰林，司经局洗马，上《圣功图》。世宗犹以议礼前疏弗悦也，下礼部参勘而止。迁太常少卿兼侍读学士，掌南院。升南京国子祭酒。九庙灾，有旨大臣自陈。大臣皆惶恐引罪，先生上疏独言君臣交儆之义，遂落职闲住。四十一年卒，年七十二。隆庆元年，赠礼部右侍郎，谥文庄。
初见文成于虔台，求表父墓，殊无意于学也。文成顾日夕谈学，先生忽有省，曰：“往吾疑程、朱补《大学》，先格物穷理，而《中庸》首慎独，两不相蒙，今释然格致之即慎独也。”遂称弟子。又见文成于越，留月馀，既别而文成念之曰：“以能问于不能，谦之近之矣。”又自广德至越，文成叹其不以迁谪为意，先生曰：“一官应迹，优人随遇为故事耳。”文成默然，良久曰：“《书》称‘允恭克让’，谦之信恭让矣，自省允克何如？”先生欿然，始悟平日之恭让，不免为玩世也。
先生之学，得力于敬。敬也者，良知之精明而不杂以尘俗者也。吾性体行于日用伦物之中，不分动静，不舍昼夜，无有停机。流行之合宜处谓之善，其障蔽而壅塞处谓之不善。盖一忘戒惧则障蔽而壅塞矣，但令无往非戒惧之流行，即是性体之流行矣。离却戒慎恐惧，无从觅性；离却性，亦无从觅日用伦物也。故其言“道器无二，性在气质”，皆是此意。其时双江从寂处、体处用功夫，以感应、运用处为效验。先生言其“倚于内，是裂心体而二之也”。彭山恶自然而标警惕，先生言其“滞而不化，非行所无事也”。夫子之后，源远而流分，阳明之没，不失其传者，不得不以先生为宗子也。夫流行之为性体，释氏亦能见之，第其捍御外物，是非善恶一归之空，以无碍我之流行。盖有得于浑然一片者，而日用伦物之间，条理脉络，不能分明矣。粗而不精，此学者所当论也。先生《青原赠处》记阳明赴两广，钱、王二子各言所学，绪山曰：“至善无恶者心，有善有恶者意，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”龙溪曰：“心无善而无恶，意无善而无恶，知无善而无恶，物无善而无恶。”阳明笑曰：“洪甫须识汝中本体，汝中须识洪甫功夫。”此与龙溪《天泉证道记》同一事，而言之不同如此。蕺山先师尝疑阳明天泉之言与平时不同。平时每言“至善是心之本体”。又曰“至善只是尽乎天理之极，而无一毫人欲之私”。又曰“良知即天理”。《录》中言天理二字，不一而足，有时说“无善无恶者理之静”，亦未尝径说“无善无恶是心体”。今观先生所记，而四有之论，仍是以至善无恶为心，即四有四句，亦是绪山之言，非阳明立以为教法也。今据《天泉》所记，以无善无恶议阳明者，盍亦有考于先生之记乎？
子善，孙德涵、德溥、德泳。
善，字某，号颍泉。嘉靖丙辰进士。由比部郎、藩臬使，历官至太常寺卿。
德涵，字汝海，号聚所。隆庆辛未进士。从祀议起，上疏极言文成应祀。授刑部主事。江陵当国，方严学禁，而先生求友愈急。傅慎所、刘畏所先后诋江陵，皆先生之邑人，遂疑先生为一党，以河南佥事出之。御史承江陵意，疏论镌秩而归。未几卒，年五十六。先生受学于耿天台，乡举后，卒业太学。天台谓：“公子、寒士，一望而知，居之移气若此。独汝海不可辨其为何如人。”问学于耿楚倥，楚倥不答。先生愤然曰：“吾独不能自参，而向人求乎？”反闭一室，攻苦至忘寝食，形躯减削。出而与杨道南、焦弱侯讨论。久之，一旦霅然，忽若天牖，洞彻本真，象山所谓“此理已显也”。然颍泉论学，于文庄之教无所走作，入妙通玄，都成幻障，而先生以悟为入门，于家学又一转手矣。
德溥，字汝光，号四山。举进士，官至太子洗马。所解《春秋》，逢掖之士多宗之。更掩关宴居，覃思名理，著为《易会》。自叙非四圣之《易》，而霄壤自然之《易》，又非霄壤之《易》，而心之《易》。其于《易》道，多所发明。先生浸浸向用，忽而中废。其京师邸寓，为霍文炳之故居。文炳，奄人张诚之奴也，以罪籍没，有埋金在屋。先生之家人发之，不以闻官。事觉，罪坐先生，革职追赃，门生为之醵金以偿。颍泉素严，闻之怒甚，先生不敢归者久之。
德泳，号泸水。万历丙戌进士，授行人，转云南御史。壬辰正月，礼科都给事中李献可公疏请皇长子豫教。上怒，革献可为民。先生救献可，亦遂革职。累疏荐不起。先生既承家学，守“致良知”之宗，而于格物，则别有深悟。论者谓“淮南之格物，出阳明之上”，以先生之言较之，则淮南未为定论也。
东廓论学书
良知之教，乃从天命之性，指其精神灵觉而言。恻隐、羞恶、辞让、是非，无往而非良知之运用。故戒惧以致中和，则可以位育；扩充四端，则可以保四海。初无不足之患，所患者未能明耳。好问好察以用中也，诵诗读书以尚友也，前言往行以畜德也，皆求明之功也。及其明也，只是原初明也，非合天下古今之明而增益之也。世之没溺于闻见，勤苦于记诵，正坐以良知为不足，而求诸外以增益之。故比拟愈密，揣摩愈巧，而本体障蔽愈甚。博文格物，即戒惧扩充，一个功夫，非有二也。果以为有二者，则子思开卷之首，得无舍其门而骤语其堂乎？ 《复夏敦夫》
越中之论，诚有过高者，忘言绝意之辨，向亦骇之。及卧病江上，获从绪山、龙溪切磋，渐以平实。其明透警发处，受教甚多。夫乾乾不息于诚，所以致良知也；惩忿窒欲、迁善改过，皆致良知之条目也。若以惩忿之功为第二义，则所谓“如好好色，如恶恶臭”，“己百己千”者，皆为剩语矣。源泉混混以放乎四海，性之本体也，有所壅蔽，则决而排之，未尝以人力加损，故曰“行所无事”。若忿欲之壅，不加惩窒，而曰“本体原自流行”，是不决不排，而望放乎海也。苟认定惩窒为治性之功，而不察流行之体，原不可以人力加损，则亦非行所无事之旨矣。 《答聂双江》
古人理会利害，便是义理；今人理会义理，犹是利害。 《答甘泉》
良知精明处，自有天然一定之则，可行则行，可止则止，真是鸢飞鱼跃，天机活泼，初无妨碍，初无拣择。所患者好名好利之私，一障其精明，糠秕眯目，天地为之易位矣。 《答周顺之》
迁善改过，即致良知之条目也。果能戒慎恐惧，常精常明，不为欲物所障蔽，则即此是善，更何所迁？即此非过，更何所改？一有障蔽，便与扫除，雷厉风行，复见本体。其谓“落在下乘”者，只是就事上点检，则有起有灭，非本体之流行耳。 《答徐子弼》
有疑圣人之功，异于始学者。曰：“王逸少所写‘上大人’，与初填朱模者，一点一直，不能一毫加损。” 《与吕泾野》
近有友人相语曰：“君子处世，只顾得是非，不须更顾利害。”仆答之曰：“天下真利害，便是天下真是非。即如舍生取义，杀身成仁，安得为害？而墦肉乞饱，垄上罔断，安得为利？若论世情利害，亦有世情是非矣。” 《与师泉》
吾辈病痛，尚是对景时放过，故辨究虽精，终受用不得。须如象山所云，“关津路口，一人不许放过”，方是须臾不离之学。 《与周顺之》
近来讲学，多是意兴，于戒惧实功，全不著力，便以为妨碍自然本体。故精神浮泛，全无归根立命处。间有肯用戒惧之功者，止是点检于事为，照管于念虑，不曾从不睹不闻上入微。 《与余柳溪》
过去未来之思，皆是失却见在功夫，不免借此以系其心。缘平日戒惧功疏，此心无安顿处，佛家谓之猢孙失树，更无伎俩。若是视于无形，听于无声，洞洞属属，精神见在兢业不暇，那有闲工夫思量过去，理会未来？故“憧憧往来，朋从尔思”，此是将迎病症。“思曰睿，睿作圣”，此是见在本体功程，毫厘千里。 《答濮致昭》
阳明夫子之平两广也，钱、王二子送于富阳。夫子曰：“予别矣！盍各言所学。”德洪对曰：“至善无恶者心，有善有恶者意，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”畿对曰：“心无善而无恶，意无善而无恶，知无善而无恶，物无善而无恶。”夫子笑曰：“洪甫须识汝中本体，汝中须识洪甫功夫，二子打并为一，不失吾传矣。” 《青原赠处》
东廓语录
问：“性固善也，恶亦不可不谓之性。”曰：“以目言之，明固目也，昏亦不可不谓之目。当其昏也，非目之本体矣。”
古人以心体得失为吉凶，今人以外物得失为吉凶。作德日休，作伪日拙，方见影响不爽。奉身之物，事事整饬，而自家身心，先就破荡，不祥莫大焉。问：“天下事变，必须讲求。”曰：“圣门讲求，只在规矩，规矩诚立，千方万圆，自运用无穷。平天下之道，不外絜矩，直至琼台，方补出许多节目，岂是曾子比丘氏疏略欠缺？”
有苦闲思杂念者，诘之曰：“汝自思闲，却恶闲思；汝自念杂，却恶杂念。辟诸汝自醉酒，却恶酒醉。果能戒惧一念，须臾不离，如何有功夫去浮思？”
往年与周顺之切磋。梦与同志讲学，一厨子在旁切肉，用刀甚快。一猫升其几，以刀逐之，旋复切肉如故。因指语同座曰：“使厨子只用心逐猫，猫则去矣，如何得肉待客？”醒以语顺之，忻然有省。
天性与气质更无二件。人此身都是气质用事，目之能视，耳之能听，口之能言，手足之能持行，皆是气质，天性从此处流行。先师有曰：“恻隐之心，气质之性也。”正与孟子形色天性同旨。其谓“浩然之气，塞天地，配道义”，气质与天性一滚出来，如何说得“论性不论气”。后儒说两件，反更不明。除却气质，何处求天地之性，良知虚灵，昼夜不息，与天同运，与川同流，故必有事焉，无分于动静。若分动静而学，则交换时须有接续，虽妙手不能措巧。元公谓“静而无静，动而无动”，其善发良知之神乎！
颍泉先生
学者真有必求为圣人之心，则即此必求一念，是作圣之基也。猛自奋迅，一跃跃出，顿觉此身迥异尘寰，岂非千载一快哉！
孔子谓：“苟志于仁，无恶也。”若非有此真志，则终日萦萦，皆是私意，安可以言过？
李卓吾倡为异说，破除名行，楚人从者甚众，风习为之一变。刘元卿问于先生曰：“何近日从卓吾者之多也？”曰：“人心谁不欲为圣贤，顾无奈圣贤碍手耳。今渠谓酒色财气，一切不碍菩提路，有此便宜事，谁不从之？”
夫子谓能见其过而内自讼者为鲜，盖真能见过，则即能见吾原无过处，真能自讼，则常如对谳狱吏，句句必求以自胜矣。但人情物理，不远于吾身，苟能反身求之，又何龃龉困衡之多？盖己所不欲，勿施于人，则人我无间，其顺物之来，而毋以逆应之，则物理有不随我而当者乎？
所谓将来学问，只须慎独，不须防检，而既往愆尤习心未退，当何以处之？夫吾之独处，纯然至一，无可对待。识得此独而时时慎之，又何愆尤能入、习心可发耶？但吾辈习心有二：有未能截断其根，而目前暂却者，此病尚在独处受病，又何慎之可言？有既与之截断，而旧日熟境不觉窃发者，于此处觉悟，即为之扫荡，为之廓清，亦莫非慎之之功。譬之医家，急治其标，亦所以调摄元气。譬之治水，虽如疏凿决排，亦莫非顺水之性。见猎有喜心，正见程子用功密处，非习心之不去也。人一能之，己百之，人十能之，己千之，此正是困勉之功，安可以为著意？但在本体上用功，虽困且苦，亦不可以言防检。今世之防检者，亦有熟时，不可以其熟时为得操存之要，何如？何如？
聚所先生语录
今人只说我未尝有大恶的事，未尝有大恶的念头，如此为人，也过得。不知日间昏昏懵懵，如醉如梦，便是大恶了。天地生我为人，岂徒昏懵天地间，与虫蚁并活已耶？
问“自立自达”。曰：“自立是卓然自立于天地间，再无些倚靠，人推倒他不得。如太山之立于天地间，任他风雷，俱不能动，这方是自立。既自立了，便能自达，再不假些帮助，停滞他不得。如黄河之决，一泻千里，任是甚么，不能沮他，这方是自达。若如今人靠着闻见的，闻见不及处，便被他推倒了，沮滞了。小儿行路，须是倚墙靠壁，若是大人，须是自行。”
凡功夫有间，只是志未立得起，然志不是凡志，须是必为圣人之志。若不是必为圣人之志，亦不是立志。若是必为圣人之志，则凡得行一件好事，做得一上好功夫，也不把他算数。
一友言己教子侄，在声色上放轻些。先生曰：“我则异于是。我只劝他立志向学。若劝得他向学之志重了，他于声色上便自轻，不待我劝。昔孟子于齐王好乐，而曰‘好乐甚，则齐其庶几乎’！曰好勇，则曰‘请好大勇’。曰好货，就曰‘好货也好，只要如公刘之好货’。曰好色，就曰‘好色也好，只要如太王之好色’。今人若听见说好货、好色，便就说得好货、好色甚不好了，更转他不得。今人只说孟子是不得已迁就的话，其实不知孟子。”
康问：“孟子云‘必有事焉’，须时时去为善方是。即平常无善念时、无恶念时，恐也算不得有事否？”先生曰：“既无恶念，便是善念，更又何善念？却又多了这分意思。”康曰：“亦有恶念发而不自知者。”先生曰：“这点良知，彻头彻尾，无始无终，更无有恶念发而不自知者。今人错解良知作善念，不知知此念善是良知，知此念恶亦是良知，知此无善念、无恶念也是良知。常知，便是必有事焉。其不知者，非是你良知不知，却是你志气昏惰了。古人有言曰：‘清明在躬，志气如神。’岂有不自知的？只缘清明不在躬耳。你只去责志，如一毫私欲之萌，只责此志不立，则私欲便退听。所以阳明先生责志之说最妙。”
文庄欧阳南野先生德
欧阳德，字崇一，号南野，江西泰和人。甫冠，举乡试，从学王文成于虔台，不赴春官者二科，文成呼为小秀才。登嘉靖二年进士第，知六安州，迁刑部员外郎，改翰林院编修。逾年，迁南京国子司业、南京尚宝司卿，转太仆寺少卿，寻出为南京鸿胪寺卿。丁父忧。除服起原官，疏乞终养不许。迁南京太常寺卿。寻召为太常卿，掌祭酒事。升礼部左侍郎，改吏部兼翰林院学士，掌詹事府事。母卒，庐墓，服未阕，召拜礼部尚书兼翰林院学士，直无逸殿。三十三年三月二十一日卒于官，年五十九，赠太子少保，谥文庄。
先生立朝大节，在国本尤伟。是时上讳忌储贰之事，盖中妖人陶仲文“二龙不相见”之说，故自庄敬太子既薨，不欲举行册立，二子并封为王。先生起宗伯，即以为言，不报。会诏二王婚于外府，先生言：“昔太祖以父婚子，诸王皆处禁中。孝宗以兄婚弟，诸王始皆出府。今事与太祖同，宜如初制行之。”上不可，令二王出居外府。先生又言：“《会典》醮词，主器则曰承宗，分藩则曰承家。今其何所适从？”上不悦，曰：“既云王礼，自有典制可遵，如若所言，则何不竟行册立也？”先生即具册立东宫仪注以上，上大怒。二王行礼讫，无轩轾。穆宗之母康妃死，先生上丧礼仪注，一依成化中纪淑妃故事。纪淑妃者，孝宗之母也。上亦不以为然，以诸妃礼葬之。先生据礼守仪，不夺于上之喜怒如此。宗藩典礼，一裁以义，又其小小者耳。
先生以讲学为事。当是时，士咸知诵“致良知”之说，而称南野门人者半天下。癸丑、甲寅间，京师灵济宫之会，先生与徐少湖、聂双江、程松溪为主盟，学徒云集至千人，其盛为数百年所未有。罗整庵不契良知之旨，谓“佛氏有见于心，无见于性，故以知觉为性，今言吾心之良知即是天理，亦是以知觉为性矣。”先生申之曰：“知觉与良知，名同而实异。凡知视、知听、知言、知动，皆知觉也，而未必其皆善。良知者，知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非，所谓本然之善也。本然之善，以知为体，不能离知而别有体。盖天性之真，明觉自然，随感而通，自有条理，是以谓之良知，亦谓之天理。天理者，良知之条理；良知者，天理之灵明，知觉不足以言之也。”整庵难曰：“人之知识不容有二，孟子但以不虑而知者名之曰良，非谓别有一知也。今以知恻隐、羞恶、恭敬、是非为良知，知视听言动为知觉，殆如《楞伽》所谓真识及分别事识者。”先生申之曰：“非谓知识有二也，恻隐、羞恶、恭敬、是非之知不离乎视听言动，而视听言动未必皆得其恻隐、羞恶之本然者。故就视听言动而言，统谓之知觉；就其恻隐、羞恶而言，乃见其所谓良者。知觉未可谓之性，未可谓之理，知之良者，乃所谓天之理也，犹之道心人心非有二心，天命气质非有二性也。”整庵难曰：“误认良知为天理，则于天地万物之理，一切置之度外，更不复讲，无以达夫一贯之妙。”先生申之曰：“良知必发于视听思虑，视听思虑必交于天地人物。天地人物无穷，视听思虑亦无穷，故良知亦无穷。离却天地人物，亦无所谓良知矣。”然先生之所谓良知，以知是知非之独知为据，其体无时不发，非未感以前别有未发之时。所谓未发者，盖即喜怒哀乐之发，而指其有未发者，是已发未发与费隐微显通为一义。当时同门之言良知者，虽有浅深详略之不同，而绪山、龙溪、东廓、洛村、明水皆守“已发未发非有二候，致和即所以致中”。独聂双江以归寂为宗，功夫在于致中，而和即应之。故同门环起难端，双江往复良苦。微念庵，则双江自伤其孤另矣。
盖致良知宗旨，阳明发于晚年，未及与学者深究。然观《传习录》云：“吾昔居滁，见诸生多务知解，无益于得，姑教之静坐，一时窥见光景，颇收近效。久之渐有喜静厌动，流入枯槁之病，故迩来只说致良知。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好。良知本体原是无动无静的，此便是学问头脑。”其大意亦可见矣。后来学者只知在事上磨炼，势不得不以知识为良知，阴流密陷于义袭、助长之病，其害更甚于喜静厌动。盖不从良知用功，只在动静上用功，而又只在动上用功，于阳明所言，分明倒却一边矣。双江于先生议论虽未归一，双江之归寂，何尝枯槁，先生之格物，不堕支离，发明阳明宗旨，始无遗憾，两不相妨也。
南野论学书
夫良知不学而能，不虑而知，故虽小人闲居为不善无所不至者，其见君子而厌然，亦不可不谓之良知。虽常人恕己则昏者，其责人则明，亦不可不谓之良知。苟能不欺其知，去其不善者以归于善，勿以所恶于人者施之于人，则亦是致知诚意之功。即此一念，可以不异于圣人。 《答刘道夫》
良知乃本心之真诚恻怛，人为私意所杂，不能念念皆此真诚恻怛，故须用致知之功。致知云者，去其私意之杂，使念念皆真诚恻怛而无有亏欠耳。孟子言孩提知爱知敬，亦是指本心真诚恻怛自然发见者。使人达此于天下，念念真诚恻怛，即是念念致其良知矣。故某尝言一切应物处事，只要是良知。盖一念不是良知，即不是致知矣。 《答胡仰斋》
学者诚不失其良心，则虽种种异说，纷纷绪言，譬之吴、楚、闽、粤，方言各出，而所同者义。苟失其良心，则虽字字句句，无二无别于古圣，犹之孩童玩戏，妝饰老态，语笑步趋，色色近似，去之益远。 《答马问庵》
觉则无病可去，患在于不觉耳。常觉则常无病，常存无病之心，是真能常以去病之心为心者矣。 《答高公敬》
大抵学不必过求精微，但粗重私意，断除不净，真心未得透露。种种妙谈，皆违心之言；事事周密，皆拂性之行。向后无真实脚根可扎定得，安望其有成也？ 《寄横溪弟》
自谓宽裕温柔，焉知非优游怠忽；自谓发强刚毅，焉知非躁妄激作。忿戾近斋庄，琐细近密察，矫似正，流似和，毫厘不辨，离真逾远。然非实致其精一之功，消其功利之萌，亦岂容以知见情识而能明辨之。 《寄敖纯之》
先师谓“致知存乎心悟”，若认知识为良知，正是粗看了，未见所谓“不学不虑，不系于人”者。然非情无以见性，非知识意念则亦无以见良知。周子谓：“诚无为，神发知。”知神之为知，方知得致知；知诚之无为，方知得诚意。来书启教甚明，知此即知未发之中矣。 《答陈明水》
良知无方无体，变动不居。故有昨以为是，而今觉其非；有己以为是，而因人觉其为非；亦有自见未当，必考证讲求而后停妥。皆良知自然如此，故致知亦当如此。然一念良知，彻头彻尾，本无今昨、人己、内外之分也。
凡两念相牵，即是自欺根本。如此不了，卒归于随逐而已。 《答郑元健》
贞襄聂双江先生豹
聂豹，字文蔚，号双江，永丰人也。正德十二年进士。知华亭县。清乾没一万八千金，以补逋赋，修水利，兴学校。识徐存斋于诸生中，召为御史，劾奏大奄及柄臣，有能谏名。出为苏州知府。丁内外艰，家居十年。以荐起，知平阳府，修关练卒，先事以待，寇至不敢入。世宗闻之，顾谓侍臣曰：“豹何状乃能尔？”升陕西按察司副使，为辅臣夏贵溪所恶，罢归。寻复逮之，先生方与学人讲《中庸》，校突至，械系之。先生系毕，复与学人终前说而去。既入诏狱，而贵溪亦至，先生无怨色。贵溪大惭。逾年得出。嘉靖二十九年，京师戒严，存斋为宗伯，因荐先生，召为巡抚苏州右佥都御史。转兵部侍郎，协理京营戎政。仇鸾请调宣、大兵入卫，先生不可而止。寻升尚书，累以边功加至太子少傅。东南倭乱，赵文华请视师，朱龙禧请差田赋开市舶，辅臣严嵩主之，先生皆以为不可，降俸二级。遂以老疾致仕。四十二年十一月四日卒，年七十七。隆庆元年，赠少保，谥贞襄。
阳明在越，先生以御史按闽，过武林，欲渡江见之。人言力阻，先生不听，及见而大悦，曰：“君子所为，众人固不识也。”犹疑接人太滥，上书言之。阳明答曰：“吾之讲学，非以靳人之信己也，行吾不得已之心耳。若畏人之不信，必择人而与之，是自丧其心也。”先生为之惕然。阳明征思、田，先生问“勿忘勿助之功”，阳明答书“此间只说必有事焉，不说勿忘勿助。专言勿忘勿助，是空锅而爨也”。阳明既殁，先生时官苏州，曰：“昔之未称门生者，冀再见耳，今不可得矣。”于是设位北面再拜，始称门生，以钱绪山为证，刻两书于石，以识之。
先生之学，狱中闲久静极，忽见此心真体，光明莹彻，万物皆备。乃喜曰：“此未发之中也，守是不失，天下之理皆从此出矣。”及出，与来学立静坐法，使之归寂以通感，执体以应用。是时同门为良知之学者，以为“未发即在已发之中”。盖发而未尝发，故未发之功却在发上用，先天之功却在后天上用。其疑先生之说者有三：其一谓“道不可须臾离也”，今曰“动处无功”是离之也。其一谓“道无分于动静也”，今曰“功夫只是主静”，是二之也。其一谓“心事合一，心体事而无不在”，今曰“感应流行，著不得力”，是脱略事为，类于禅悟也。王龙溪、黄洛村、陈明水、邹东廓、刘两峰各致难端，先生一一申之。惟罗念庵深相契合，谓：“双江所言，真是霹雳手段，许多英雄瞒昧，被他一口道著，如康庄大道，更无可疑。”两峰晚乃信之，曰：“双江之言是也。”夫心体流行不息，静而动，动而静。未发，静也。已发，动也。发上用功，固为徇动；未发用功，亦为徇静：皆陷于一偏。而《中庸》以大本归之未发者，盖心体即天体也。周天三百六十五度四分度之一，而其中为天枢，天无一息不运，至其枢纽处，实万古常止，要不可不归之静。故心之主宰，虽不可以动静言，而惟静乃能存之。此濂溪以“主静立人极”，龟山门下以“体夫喜怒哀乐未发前气象”为相传口诀也。先生所以自别于非禅者，谓归寂以通天下之感，不似释氏以感应为尘烦，一切断除而寂灭之。则是看释氏尚未透。夫释氏以作用为性，其所恶言者体也。其曰父母未生前，曰先天，曰主中主，皆指此流行者而言，但此流行不著于事为知觉者也。其曰后天，曰大用现前，曰宾，则指流行中之事为知觉也。其实体当处，皆在动一边者，故曰“无所住而生其心”，正与存心养性相反。盖心体原是流行，而流行不失其则者，则终古如斯，乃所谓静也、寂也。儒者存养之力，归于此处，始不同夫释氏耳。若区区以感应有无别之，彼释氏又何尝废感应耶？阳明自江右以后，始拈良知。其在南中，以默坐澄心为学的，收敛为主，发散是不得已。有未发之中，始能有中节之和。其后学者有喜静恶动之弊，故以致良知救之。而曰良知是未发之中，则犹之乎前说也。先生亦何背乎师门？乃当时群起而难之哉！
徐学谟《识馀录》言：“杨忠愍劾严嵩假冒边功，下部查覆。世蕃自草覆稿送部，先生即依稿具题。”按《识小编》：“先生劝嵩自辞军赏，而覆疏竟不上，但以之归功张时彻。”然则依稿具题之诬，不辩而自明矣。
双江论学书
原泉者，江淮河汉之所从出也，然非江淮河汉，则亦无以见所谓原泉者。故浚原者，浚其江淮河汉所从出之原，非以江淮河汉为原而浚之也。根本者，枝叶花实之所从出也。培根者，培其枝叶花实所从出之根，非以枝叶花实为根而培之也。今不致感应变化所从出之知，而即感应变化之知而致之，是求日月于容光必照之处，而遗其悬象著明之大也。
圣人过多，贤人过少，愚人无过。盖过必学而后见也，不学者妄行妄作以为常，不复知过。 《答许玉林》
达夫早年之学，病在于求脱化融释之太速也。夫脱化融释，原非功夫字眼，乃功夫熟后景界也。而速于求之，故遂为慈湖之说所入。以见在为具足，以知觉为良知，以不起意为功夫，乐超顿而鄙艰苦，崇虚见而略实功，自谓撒手悬崖，遍地黄金，而于六经、四书未尝有一字当意，玩弄精魂，谓为自得。如是者十年矣。至于盘错颠沛，则茫然无据，不能不动朱公之哭也。已而恍然自悟，考之诗书，乃知学有本原。心主乎内，寂以通感也，止以发虑也，无所不在，而所以存之养之者，止其所而不动也。动其影也，照也，发也。发有动静，而寂无动静也。于是一以洗心退藏为主，虚寂未发为要，刊落究竟，日见天精，不属睹闻。此其近时归根复命，煞吃辛苦处，亦庶几乎知微知彰之学。乃其自性自度，非不肖有所裨益也。 《寄王龙溪》
今之为良知之学者，于《传习录》前篇所记真切处，俱略之，乃驾空立笼罩语，似切近而实渺茫，终日逐外，而自以为得手也。 《寄刘两峰》
气有盛衰，而灵无老少，随盛衰为昏明者，不学而局于气也。 《答戴伯常》
困辨录
才觉无过，便是包藏祸心。故时时见过，时时改过，便是江汉以濯、秋阳以暴。夫子只要改过，乡愿只要无过。 《辨过》
机械变诈之巧，盖其机心滑熟，久而安之。其始也，生于一念之无耻；其安也，习而熟之，充然无复廉耻之色，放僻邪侈，无所不为，无所用其耻也。 《辨过》
问：“迁善改过，将随事随处而迁之、改之乎？抑只于一处而迁之、改之也？”曰：“天下只有一善，更无别善，只有一过，更无别过。故一善迁而万善融，一过改而万过化，所谓一真一切真矣。”
问：“闲思杂虑，祛除不得，如何？”曰：“习心滑熟故也。习心滑熟，客虑只从滑熟路上往还，非一朝一夕之故也。若欲逐之而使去，禁之而使不生，隳突冲决，反为本体之累。故欲去客虑者，先须求复本体。本体复得一分，客虑减去一分。然本体非敬不复，敬以持之，以作吾心体之健，心体健而后能廓清扫荡，以收定静之功。盖盗贼无主，势必解散，然非责效于日夕、用意于皮肤者可几及也。”
问：“良知之学何如？”曰：“此是王门相传指诀。先师以世之学者，率以无所不知、无所不能为圣人，以有所不知不能为儒者所深耻，一切入手，便从多学而识，考索记诵上钻研，劳苦缠绊，担阁了天下无限好资质的人，乃谓良知自致知而养之，不待学虑，千变万化，皆由此出。孟子所谓不学不虑，爱亲敬长，盖指良知之发用流行，切近精实处，而不悟者，遂以爱敬为良知，著在支节上求。虽极高手，不免赚入邪魔蹊径，到底只从霸学里改换头目出来。盖孩提之爱敬，即道心也，一本其纯一未发，自然流行，而纤毫思虑营欲不与。故致良知者，只养这个纯一未发的本体。本体复则万物备，所谓立天下之大本。先师云：‘良知是未发之中，廓然大公的本体，便自能感而随通，便自能物来顺应。’此是《传习录》中正法眼藏。而误以知觉为良知，无故为霸学张一赤帜，与边见外修何异？而自畔其师说远矣。”
文恭罗念庵先生洪先
罗洪先，字达夫，别号念庵，吉水人。父循，山东按察副使。先生自幼端重，年五岁，梦通衢市人扰扰，大呼曰：“汝往来者，皆在吾梦中耳。”觉而以告其母李宜人，识者知非埃壒人也。十一岁，读古文，慨然慕罗一峰之为人，即有志于圣学。嘉靖八年，举进士第一。外舅太仆曾直闻报，喜曰：“幸吾婿建此大事。”先生曰：“丈夫事业更有许大在，此等三年递一人，奚足为大事也？”授翰林修撰。明年，告归。已丁父艰，苫块蔬食，不入室者三年。继丁内艰，居后丧复如前丧。十八年，召拜左春坊左赞善，逾年至京。上常不御朝，十二月，先生与司谏唐顺之、较书赵时春请以来岁元日，皇太子御文华殿，受百官朝贺。上曰：“朕方疾，遂欲储贰临朝，是必君父不能起也。”皆黜为民。三十七年，严相嵩起唐顺之为兵部主事，次及先生。先生以毕志林壑报之，顺之强之同出，先生曰：“天下事为之非甲则乙，某所欲为而未能者，有公为之，何必有我？”四十三年卒，年六十一。隆庆改元，赠光禄少卿，谥文恭。
先生之学，始致力于践履，中归摄于寂静，晚彻悟于仁体。幼闻阳明讲学虔台，心即向慕，比《传习录》出，读之至忘寝食。同里谷平李中传玉斋杨珠之学，先生师之，得其根柢。而聂双江以归寂之说号于同志，惟先生独心契之。是时阳明门下之谈学者，皆曰“知善知恶即是良知，依此行之即是致知”。先生谓：“良知者，至善之谓也。吾心之善，吾知之，吾心之恶，吾知之，不可谓非知也。善恶交杂，岂有为主于中者乎？中无所主，而谓知本常明，不可也。知有未明，依此行之，而谓无乖戾于既发之后，能顺应于事物之来，不可也。故非经枯槁寂寞之后，一切退听，天理炯然，未易及此。双江所言，真是霹雳手段，许多英雄瞒昧，被他一口道著，如康庄大道，更无可疑。”辟石莲洞居之，默坐半榻间，不出户者三年。事能前知，人或讶之，答曰：“是偶然，不足道。”王龙溪恐其专守枯静，不达当机顺应之妙，访之于松原，问曰：“近日行持，比前何似？”先生曰：“往年尚多断续，近来无有杂念。杂念渐少，即感应处便自顺适。即如均赋一事，从六月至今半年，终日纷纷，未尝敢厌倦，未尝敢执著，未尝敢放纵，未尝敢张皇，惟恐一人不得其所。一切杂念不入，亦不见动静二境，自谓此即是静定功夫。非纽定默坐时是静，至动应时便无著静处也。”龙溪嗟叹而退。先生于阳明之学，始而慕之，已见其门下承领本体太易，亦遂疑之。及至功夫纯熟，而阳明进学次第洞然无间。天下学者亦遂因先生之言，而后得阳明之真。其哓哓以师说鼓动天下者，反不与焉。
先生既定《阳明年谱》，钱绪山曰：“子于师门，不称门生而称后学者，以师存日未得及门委贽也。子谓古今门人之称，其义止于及门委贽乎？子年十四时，欲见师于赣，父母不听，则及门者其素志也。今学其学者，三纪于兹矣，非徒得其门，所谓升堂入室者，子且无歉焉？于门人乎何有？”谱中改称门人，绪山、龙溪证之也。先生以濂溪“无欲故静”之旨为圣学的传。有言辞受取与为小事者，先生谓“此言最害事”。请告归，过仪真，一病几殆。同年项瓯东念其贫困，有富人坐死，行贿万金，待先生一言，先生辞之而去。已念富人罪不当死，嘱恤刑生之，不令其知也。先世田宅，尽推以与庶弟，别架数楹，仅蔽风雨。寻为水漂没，假寓田家。抚院马森以其故所却馈，先后数千金，复致之立室，先生不受。其门下构正学堂以居之。将卒，问疾者入视，室如悬罄，曰：“何至一贫如此？”先生曰：“贫固自好。”故于龙溪诸子，会讲近城市，劳官府，则痛切相规，谓“借开来之说，以责后车传食之报，为贿赂公行、廉耻道丧者，助之澜也。”先生静坐之外，经年出游，求师问友，不择方内方外，一节之长，必虚心咨请，如病者之待医。士大夫体貌规格，黜弃殆尽，独往独来，累饥寒，经跋踄，重湖惊涛之险，逆旅谇詈之加，漠然无所芥蒂。或疑其不绝二氏。先生尝阅《楞严》得返闻之旨，觉此身在太虚，视听若寄世外。见者惊其神来，先生自省曰：“误入禅定矣。”其功遂辍。登衡岳绝顶，遇僧楚石，以外丹授之。先生曰：“吾无所事此也。”黄陂山人方与时，自负得息心诀，谓“圣学者亦须静中恍见端倪始得”。先生与龙溪偕至黄陂习静，龙溪先返，先生独留，夜坐功夫愈密。自谓：“已入深山更深处，家书休遣雁来过。”盖先生无处非学地，无人非学侣，同床各梦，岂二氏所能连染哉？耿天台谓先生为与时所欺，愤悔疽发，还家而夫人又殂，由是益恨与时。今观其夜坐诸诗，皆得之黄陂者，一时之所证入，固非与时所可窥见，又何至以妻子一诀，自动其心乎？可谓不知先生者矣。邓定宇曰：“阳明必为圣学无疑，然及门之士，概多矛盾。其私淑而有得者，莫如念庵。”此定论也。
论学书
以为良知之外，尚有所谓义理者在，是犹未免于帮补凑合之病，其于自信，不亦远乎！见闻不与，独任真诚，矢死以终，更无外想，自非豪杰，其孰能任此？ 《与林澉山》
来谕“辞受取予，虽关行检，看来亦小”。此言最害事，辞受取与，元关心术，本无大小，以此当天来事看，即尧、舜事业，亦是浮云过目。若率吾真心而行，即一介不取与，亦是大道，非小事业而大一介也，此心无物可尚故也。 《答戚南玄》。 启超案：故善无所谓大小，恶无所谓大小，就一念之微处勘之，大小平等也。
学须静中入手，然亦未可偏向此中躲闪过，凡难处与不欲之念，皆须察问从何来。若此间有承当不起，便是畏火之金，必是铜铅锡铁搀和，不得回互姑容，任其暂时云尔也。除此无下手诛责处。平日却只是陪奉一种清闲自在，终非有根之树，冒雪披风，干柯折矣。 《与王有训》。 启超案：所谓自讼之功，最好入手。
大抵功夫未下手，即不知自己何病。又事未涉境，即病亦未甚害事。稍涉人事，乃知为病，又未知去病之方。盖方任己便欲回互，有回互则病乃是痛心处，岂肯割去？譬之浮躁起于快意，有快意为之根，则浮躁之标末自现，欲去标末，当去其根。其根为吾之所回互，安能克哉？此其所以难也。 《答王西石》。 启超案：试以此语自勘，人人皆犯此病。
千古病痛，在入处防闲，到既入后濯洗纵放，终非根论。周子“无欲”，程子“定性”，皆率指此。置身千仞，则坎蛙穴螺争竞，岂特不足以当吾一视；著脚泥淖，得片瓦拳石，皆性命视之：此根论大抵象也。到此识见既别，却犯手入场，皆吾游刃，老叟与群儿调戏，终不成忧其搅溷。吾心但防闲入处，非有高睨宇宙，狠断俗情，未可容易承当也。 《答尹洞山》
欲之有无，独知之地，随发随觉，顾未有主静之功以察之耳。诚察之，固有不待乎外者，而凡考古知今，亲师取友，皆所以为寡欲之事。不然，今之博文者有矣，其不救于私妄之恣肆者何欤？故尝以为欲希圣，必自无欲始，求无欲，必自静始。 《答高白坪》
某所尝著力者，以无欲为主。辨欲之有无，以当下此心微微觉处为主，此觉处甚微，非志切与气定，即不自见。 《答李二守》
立行是孔门第一义，今之言不睹不闻者，亦是欲立行至精密处，非有二义也。凡事状之萌，有作有止，而吾心之知，无断无续。即事状而应之，不涉放肆，可谓有依据矣，安知不入安排理道与打贴世情、弥逢人意乎？即使无是数者，事已作何归宿，此不谓虚过日月者哉？又况处事原属此心，心有时而不存，即事亦有时而不谨，所谨者在人之可见闻耳。因见闻而后有著力，此之谓为人，非君子反求诸己之学也。故戒慎于不睹不闻者，乃全吾忠实之本，然而不睹不闻即吾心之常知处。自其常知，不可以形求者，谓之不睹；自其常知，不可以言显者，谓之不闻：固非窈冥之状也。吾心之知，无时或息，即所谓事状之萌应，亦无时不有。若诸念皆泯，炯然中存，亦即吾之一事。此处不令他意搀和，即是必有事焉，又何茫荡之足虑哉？ 《答刘月川》
欲根不断，常在世情上立脚，未是脱离得尽。如此根器，纵十分敛实，亦只是有此意思，非归根也。 《与谢子贞》
夫功夫与至极处，未可并论，何也？操存舍亡，夫子固已言之，非吾辈可以顷刻尝试，遂自谓已得也。今之解良知者曰：“知无不良者也，欲致良知，即不可少有加于良知之外。”此其为说，亦何尝不为精义，但不知几微倏忽之际，便落见解。知果无不良矣，有不良者果孰为之？人品不齐，功力不等，未可尽以解缚语增它人之纵肆也。乃知致良知之致字，是先圣吃紧为人语。致上见得分明，即格物之义自具，固不必纷纭于章句字面之吻合对证，传授言说之祖述发挥，而动多口也。 《答王龙溪》
果能收敛翕聚，如婴儿保护，自能孩笑，自能饮食，自能行走，岂容一毫人力安排。试于临民时验之，稍停详妥贴，言动喜怒，自是不差；稍周章忽略，便有可悔。从前为“良知时时见在”一句误却，欠却培养一段功夫。培养原属收敛翕聚。甲辰夏，因静坐十日，恍恍见得，又被龙溪诸君一句转了。总为自家用功不深，内虚易摇也。孟子言“皆有怵惕恻隐之心”，由于“乍见”，言“平旦好恶与人相近”，由于“夜气所息”，未尝言“时时有是心”也。末后四端须扩而充之，自然火然泉达，可以保四海。夜气苟得其养，无物不长。所以须养者，缘此心至易动故也。未尝言“时时便可致用，皆可保四海也”。扩充不在四端后，却在常无内交、要誉、恶声之心，所谓以直养也。养是常息，此心常如夜之所息，如是则时时可似“乍见”与“平旦”时，此圣贤苦心语也。阳明拈出良知，上面添一致字，便是扩养之意。良知良字，乃是发而中节之和。其所以良者，要非思为可及，所谓不虑而知，正提出本来头面也。 启超案：此段最是用力不二法门，天下无代价之物，岂吾辈学圣可以顷刻之悟而遂得耶？心至易动，不可不警惕。 今却尽以知觉发用处为良知，至又易致字为依字，则是只有发用无生聚矣。木常发荣必速槁，人常动用必速死，天地犹有闭藏，况于人乎？是故必有未发之中，方有发而中节之和；必有廓然大公，方有物来顺应之感。平日作文字，只谩说过去，更不知未发与廓然处何在，如何用功？诚鹘突半生也。真扩养得，更是集义，自浩然不夺于外。此非一朝一夕可得。然一朝一夕，亦便小小有验，但不足放乎四海。譬之操舟舵不应手，不免横撑直驾，终是费力。时时培此，却是最密地也。 《与尹道舆》
阳明先生良知之教，本之《孟子》乍见入井、孩提爱敬、平旦好恶三者，以其皆有未发者存，故谓之良。朱子以为，良者自然之谓，是也。然以其一端之发见，而未能即复其本体，故言怵惕矣，必以扩充继之；言好恶矣，必以长养继之；言爱敬矣，必以达之天下继之。孟子之意可见矣。先生得其意者也，故亦不以良知为足，而以致知为功。试以三言思之，其言充也，将即怵惕之已发者充之乎？将求之乍见之真乎？无亦不动于内交要誉恶声之私已乎？其言养也，将即好恶之已发者养之乎？将求之平旦之气乎？无亦不梏于旦昼所为矣乎？其言达也，将即爱敬之已发者达之乎？将不失孩提之心乎？无亦不涉于思虑矫强矣乎？终日之间，不动于私，不梏于为，不涉于思虑矫强，以是为致知之功，则其意乌有不诚？而亦乌用以立诚二字附益之也？今也不然，但取足于知，而不原其所以良，故失养其端，而惟任其所以发，遂以见存之知，为事物之则，而不察理欲之混淆；以外交之物，为知觉之体，而不知物我之倒置。岂先生之本旨也？ 《答项瓯东》
当极静时，恍然觉吾此心，中虚无物，旁通无穷。有如长空，云气流行，无有止极；有如大海，鱼龙变化，无有间隔。无内外可指，无动静可分，上下四方，往古来今，浑成一片，所谓无在而无不在。吾之一身，乃其发窍，固非形质所能限也。是故纵吾之目，而天地不满于吾视；倾吾之耳，而天地不出于吾听；冥吾之心，而天地不逃于吾思。古人往矣，其精神所极，即吾之精神，未尝往也，否则，闻其行事，而能憬然愤然矣乎？四海远矣，其疾痛相关，即吾之疾痛，未尝远也，否则，闻其患难，而能恻然衋然矣乎？ 启超案：此先生悟道语，有契于佛门性海圆融之旨。浏阳谭氏《仁学》只发明得此理。 是故感于亲而为亲焉，吾无分于亲也，有分于吾与亲，斯不亲矣。感于民而为仁焉，吾无分于民也，有分于吾与民，斯不仁矣。感于物而为爱焉，吾无分于物也，有分于吾与物，斯不爱矣。是乃得之于天者固然，如是而后可以配天也。故曰“仁者浑然与物同体”。 启超案：读此觉张横渠《西铭》尤为亲切有味。 同体也者，谓在我者亦即在物，合吾与物而同为一体，则前所谓虚寂而能贯通，浑上下四方、往古来今、内外动静而一之者也。若二氏者，有见于己，无见于物，养一指而失其肩背，比于自贼其身者耳。诸儒辟二氏矣，猥琐于扫除防检之勤，而迷谬于统体该括之大，安于近小，而弗睹其全，矜其智能，而不适于用。譬之一家，不知承藉祖父之遗，光复门祚，而顾栖栖于一室，身口是计，其堂奥未窥，积聚未复，终无逃于樊迟细民之讥，则亦何以服二氏之心哉！
此学日入密处，纷纭 中，自得泰然，不烦照应。“不烦照应”一语，双老所极恶闻，却是极用力全体不相污染，乃有此景。如无为寇之念，纵百念纵横，断不须照应始无此念。明道“不须防检，不待穷索，未尝致纤毫之力”，意正如此。 以上《与蒋道林》。 启超案：此与龙溪所谓人虽好谤我，终不谓我盗，皆取譬最亲切者。
以身在天地间负荷，即一切俗情，自难染污。 《寄尹道舆》
来书责弟不合良知外提出知止二字，而以为“良知无内外，无动静，无先后，一以贯之。除此更无事，除此别无格物”。言语虽似条畅，只不知缘何便无分毫出入？操则存，舍则亡，非即良知而何？终日谈本体，不说功夫，才拈功夫，便指为外道，恐阳明先生复生，亦当攒眉也。 《寄王龙溪》。 启超案：念庵所以为王门子路。
默默自修，真见时刻有不彀手处，时刻有不如人处，时刻只在自心内寻究虚静根底安顿，不至出入，即有好商量矣。 《答王著久》
三四年间，曾以“主静”一言为谈良知者告，以为良知固出于禀受之自然，而未尝泯灭，然欲得流行发见，常如孩提之时，必有致之之功，非经枯槁寂寞之后，一切退听，而天理炯然，未易及此，阳明之龙场是也。学者舍龙场之惩创，而谈晚年之熟化，譬之趋万里者，不能蹈险出幽，而欲从容于九达之逵，岂止躐等而已哉！然闻之者惟恐失其师传之语，而不究竟其师之入手何在，往往辨诘易生，徒多慨惜。 《寄谢高泉》
良知两字，乃阳明先生一生经验而后得之，使发于心者，一与所知不应，即非其本旨矣。当时迁就初学，令易入，不免指见在发用以为左券。至于自得，固未可以草草谬承。而因仍其说者，类借口实，使人猖狂自恣，则失之又远。 《寄张须野》
旁午之中，吾御之者， 纷纭，而为事物所胜，此即憧憧之思也。从容闲雅，而在事物之上，此即寂然之渐也。由憧憧而应之，必或至于错谬；由寂然而应之，必自尽其条理。此即能寂与不能寂之验。由一日而百年可知也。一日之间，无动无静，皆由从容闲雅，通而至于澄然无事，未尝有厌事之念，即此乃身心安著处。安著于此，不患明之不足于照矣。渐入细微，久而成熟，即为自得。明道不言乎，“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，谓未尝致纤毫之力，此其存之之道。夫必有事者，言乎心之常止于是；勿忘助者，言乎常止之无所增损；未尝致纤毫之力者，言乎从容闲雅，又若未尝有所事事。如此而后，可以积久成熟而入细微，盖为学之彀率也。 《与徐大巡》
学有可以一言尽者，有不可以一言尽者。如收敛精神，并归一处，常令凝聚，能为万物万事主宰，此可一言而尽，亦可以一息测识而悟。惟夫出入于酬应，牵引于情思，转移于利害，缠固于计算，则微暧万变，孔窍百出，非坚心苦志，持之岁月，万死一生，莫能几及也。 《与萧云皋》。 启超案：此亦如康斋所谓“从五更枕上汗流泪下得来”矣。天下固无代价之物也。
知纵肆是良知；知不能却常自欺，是瞒良知。自知瞒良知，又是良知。形之纸笔，公然以为美谈，是不肯致良知也。此病岂他人能医耶？ 《答门人》。 启超案：此病今方传染。
此学静中觉觌体用事极难，大约只于自心欺瞒不得处，当提醒作主，久久精明，便有别白处。 启超案：不二法门。 若只将日用间应酬知解处，便谓是心体，此却作主不定，有差自救不来。何也？只寻得差不得处，始有见耳。 《与周学谕》
除此真心作用，更无才力智巧。 《答胡正甫》
执著乃用功生疏所致，到纯熟自当轻省，不可便生厌心。此处一有憎厌疑贰，便是邪魔作祟，绝不可放过也。 《答刘可贤》
此心皎然无掩蔽时，便与圣人不甚异，于此不涉丝毫摇兀，亦无改变，亦无执著，亦无忽略，此便是学。只时时有保护处，不伤皎然处，将容体自正，言语自谨，嗜欲自节，善自行，恶自止，好名、好货、好色自觉澹，以此看书，以此处友，精神自聚，不散涣矣。 《答刘可贤》
处处从小利害克治，便是克己实事，便是处生死成败之根，亦不论有事无事。此处放过，更无是处。于克治知费力与浊乱，此是生熟安勉分限。不安分限，将下手实际，便欲并成德时论，此涉于比拟太过。不知功夫纯熟，只在常明少昏，渐渐求进，到得成片段，却真咽喉下能著刀。能下此刀，与一念一事，是非不同，却是得先几也。 《答曾于野》
静中如何便计较功效，只管久久见得此心有逐物、有不逐物时，却认不逐物时心为本，日间动作皆依不逐物之心照应，一逐物便当取回，愈久渐渐成熟。如此功夫，不知用多少日子，方有定贴处。如何一两日坐后，就要他定贴，动作不差，岂有此理！阳明先生叫人依良知，不是依眼前知解的良知，是此心瞒不过处，即所谓不逐物之心也。静中识认他，渐渐有可寻求耳。 《答罗生》
终日眼前俱是假人，无一分真实意，自我待之，终日俱是真人，无一分作伪意，如此便是有进步。 《答刘少衡》
凡习心混得去，皆缘日间太顺适，未有操持。如舵工相似，终日看舵，便不至瞌睡，到得习熟，即身即舵，无有两件。凡人学问真处，决定有操持收束，渐至其中，未有受用见成者。 《答欧阳文朝》
自觉得力，只管做去，微觉有病，又须转手。此件功夫，如引小儿，随时迁就，执著不得。 《与杜道升》
杂著
予问龙溪曰：“凡去私欲，须于发根处破除始得。私欲之起，必有由来，皆缘自己原有贪好，原有计算，此处漫过，一时洁净，不但潜伏，且恐阴为之培植矣。”钱绪山曰：“此件功夫零碎，但依良知运用，安事破除？”龙溪曰：“不然，此捣巢搜贼之法，勿谓尽无益也。”
龙溪之言曰：“先师提掇良知，乃道心之微，一念灵明，无内外，无寂感。吾人不昧此一念灵明，便是致知；随事随物，不昧此一念灵明，便是格物。良知是虚，格物是实，虚实相生，天则乃见。盖良知原是无知而无不知，原无一物，方能类万物之情。或以良知未尽妙义，于良知上搀入无知意见，便是异学。或以良知未足以尽天下之变，必加见闻知识补益而助发之，便是俗学。吾人致知功夫不得力，第一意见为害。意见是良知之贼，卜度成悟，明体宛然，便认以为良知。若信得良知过时，意即是良知之流行，见即是良知之照察，彻内彻外，原无壅滞，原无帮补，所谓丹府一粒，点铁成金。若认意见以为实际，本家灵觉生机，封闭愈固，不得出来。学术毫厘之辨，不可不察也。”然质之阳明先生所言，或未尽合。先生尝曰：“良知者，天命之性，心之本体，自然昭明灵觉者也。”是谓良知即天性矣。《中庸》言性，所指在于不睹不闻。盖以君子之学，惟于其所不睹不闻者，而戒慎恐惧耳，舍不睹不闻之外，无所用其戒慎恐惧也。夫不睹不闻，可谓隐而未形，微而未著矣。然吾之发见于外者，即此未形者之所为，而未始有加；吾之彰显于外者，即此未著者之所为，而未始有加。由是言之，谓良知之体至虚可也，谓其本虚而形实亦可也。今曰“良知是虚，格物是实”，岂所谓不睹不闻有所待而后实乎？先生又曰：“至善者，心之本体。动而后有不善，而本体之知，未尝不知也。”是以良知为至善矣。《大学》之言至善，其功在于能止。盖以吾心之体，固有至善，而有知之后，得止为难。知而常止，非夫良之止其所，孰能与于此？故定静安虑者，至善也，能定、能静、能安、能虑者，止至善也。能止而后至善，尽为己有，有诸己而后谓之有得。先之以定静安者，物之所由以格，止之始也；后之以虑者，知之所以为至，止之终也。故谓致知以求其止可也，谓物则生于定静亦可也。今曰“虚实相生，天则乃见”，岂定静反由虑而相生乎？先生又曰：“良知是未发之中。”又曰：“当知未发之中，常人亦未能皆有。”岂非以良知之发，为未泯之善端，未发之中，当因发而后致？盖必常静常定，然后可谓之中。则凡致知者，亦必即其所未泯，而益充其所未至，然后可以为诚意。固未尝以一端之善，为圣人之极则也，今曰“若信得良知过时，意即是良知之流行，见即是良知之照察”云云。夫利欲之盘固，遏之犹恐弗止，而欲从其知之所发，以为心体；以血气之浮扬，敛之犹恐弗定，而欲任其意之所行，以为功夫。畏难苟安者，取便于易从；见小欲速者，坚主于自信。夫注念反观，孰无少觉？因言发虑，理亦昭然。不息之真，既未尽亡，先入之言，又有可据，日滋日甚，日移日远，将无有以存心为拘迫，以改过为粘缀，以取善为比拟，以尽伦为矫饰者乎？而其灭裂恣肆者，又从而诪张簧鼓之，使天下之人遂至于荡然而无归，则其陷溺之浅深，吾不知于俗学何如也！ 启超案：阳明之教，药也，而末流因药生病。念庵又药之药也。凡学王学者，日三复此段，庶无大过乎！ 先生又曰：“知者意之体，物者意之用。”未尝以物为知之体也。而绪山乃曰：“知无体，以人情事物之感应为体。无人情事物之感应，则无知矣。”夫人情事物感应之于知，犹色之于视，声之于听也。谓视不离色；固有视于无形者，而曰色即为视之体，无色则无视也，可乎？谓听不离声，固有听于无声者，而曰声即为听之体，无声则无听也，可乎？ 《戊申夏游记》
龙溪因前记有所异同，请面命。予曰：“阳明先生苦心犯难，提出良知为传授口诀，盖合内外前后一齐包括，稍有帮补，稍有遗漏，即失当时本旨矣。往年见谈学者，皆曰‘知善知恶即是良知，依此行之即是致知’。予尝从此用力，竟无所入，久而后悔之。夫良知者，言乎不学不虑，自然之明觉，盖即至善之谓也。吾心之善，吾知之，吾心之恶，吾知之，不可谓非知也。善恶交杂，岂有为主于中者乎？中无所主，而谓知本常明，恐未可也。知有未明，依此行之，而谓无乖戾于既发之后，能顺应于事物之来，恐未可也。故知善知恶之知，随出随泯，特一时之发见焉耳。一时之发见，未可尽指为本体，则自然之明觉，固当反求其根源。盖人生而静，未有不善；不善，动之妄也。主静以复之，道斯凝而不流矣。神发为知，良知者静而明也，妄动以杂之，几始失而难复矣。故必有收摄保聚之功，以为充达长养之地，而后定静安虑，由此以出，必于家国天下感无不正，而未尝为物所动，乃可谓之格物。盖处无弗当，而后知无弗明，此致知所以必在于格物，物格而后为知至也。故致知者，致其静无而动有者也。知苟致矣，虽一念之微，皆真实也。苟为弗致，随出随泯，终不免于虚荡而无归。是致与不致之间，虚与实之辨也。谓之‘曰良知是虚，格物是实，虚实相生，天则乃见’，将无言之太深乎？即格物以致其知矣，收摄之功终始无间，则吾心之流行照察，自与初学意见万万不侔。谓之曰‘意见是良知之贼’，诚是也。既而曰‘若信得良知过时，意即是良知之流行，见即是良知之照察，所谓丹府一粒，点铁成金’，不已言之太易乎？”龙溪曰：“近日觉何如？”曰：“一二年来与前又别，当时之为收摄保聚，偏矣。盖识吾心之本然者，犹未尽也，以为寂在感先，感由寂发。夫谓感由寂发可也，然不免于执寂有处；谓寂在感先可也，然不免于指感有时，彼此既分，动静为二，此乃二氏之所深非，以为边见者。我坚信而固执之，其流之弊，必至重于为我，疏于应物，盖久而后疑之。夫心一而已，自其不出位而言，谓之寂，位有常尊，非守内之谓也；自其常通微而言，谓之感，发微而通，非逐外之谓也。寂非守内，故未可言处，以其能感故也，绝感之寂，寂非真寂矣。感非逐外，故未可言时，以其本寂故也，离寂之感，感非正感矣。此乃同出而异名，吾心之本然也。寂者一，感者不一，是故有动有静，有作有止。人知动作之为感矣，不知静与动、止与作之异者境也，而在吾心，未尝随境异也。随境有异，是离寂之感矣。感而至于酬酢万变，不可胜穷，而皆不外乎通微，是乃所谓几也。故酬酢万变，而于寂者未尝有碍，非不碍也，吾有所主故也。苟无所主，则亦驰逐而不返矣。声臭俱泯，而于感者未尝有息，非不息也，吾无所倚故也。苟有所倚，则亦胶固而不通矣。此所谓收摄保聚之功，君子知几之学也。学者自信于此，灼然不移，即谓之守寂可也，谓之妙感亦可也；即谓之主静可也，谓之慎动亦可也。此岂言说之可定哉？是何也？心也者，至神者也，以无物视之，固泯然矣；以有物视之，固炯然矣。欲尽敛之，则亦块然不知，凝然不动，无一物之可入也；欲两用之，则亦忽然在此，倏然在彼，能兼体而不遗也。使于真寂端倪，果能察识，随动随静，无有出入，不与世界物事相对待，不倚自己知见作主宰，不著道理名目生证解，不藉言语发挥添精神，则收摄保聚之功，自有准则。明道云：‘识得仁体，以诚敬存之，不须防检穷索，必有事而勿正，心勿忘，勿助长，未尝致纤毫之力。’此其存之之道，固其准则也。”龙溪笑曰：“《夏游记》岂尽非是，只三转语处，手势太重，便觉抑扬太过。兄已见破到此，弟复何言？” 《甲寅夏游记》
善学者竭力为上，解悟次之，听言为下。盖有密证殊资，默持妙契，而不知反躬，自求实际，以至不副宿期者矣，固未有历涉诸难，深入真诠，而发之弗莹，必俟明师面临私授，而后信久远也。 《阳明先生年谱考订序》
白沙先生之学，以自然为宗，至其得要，则随动随静，终日照应而不离彼。 《跋白沙诗》
向人说得伸，写得出，解得去，谓之有才则可，于学问丝毫无与也。学问之道，须于众人场中易鹘突者，条理分明，一丝不乱。此非平日有涵养镇静之功，小大不疑，安能及此？ 《别沈万川语》
言其收敛，谓之存养；言其辨别，谓之省察；言其决择，谓之克治。省察者言其明，克治者言其决，决则愈明，而后存养之功纯。内不失己，外不失人，动亦定，静亦定，小大无敢慢，始终条理，可以希圣矣。 《书王有训扇》
知无不足之理，则凡不尽分者，皆吾安于肆欲而不竭才者也。吾人日用之间，戒惧稍纵，即言动作止之微，皆违天常而贼人道，可不省欤！ 《示王有训》
吾人当自立身放在天地间公共地步，一毫私己著不得，方是立志。只为平日有惯习处，软熟滑浏，易于因仍。今当一切斩然，只是不容放过，时时刻刻，须此物出头作主，更无纤微旧习在身，方是功夫，方是立命。 《日札》
天地之间，万生万死，天地不为欣戚，以其在天地未尝有增，未尝有损也。生死不增于我，我何欣戚，故圣人冥之。 《寐语》
妄意于此，二十馀年矣，亦尝自矢，以为吾之于世，无所厚取，自欺二字，或者不至如人之甚。而两年以来，稍加惩艾，则见为吾之所安而不惧者，正世之所谓大欺，而所指以为可恶而可耻者，皆吾之处心积虑，阴托之命而恃以终身者也。其使吾之安而不惧者，乃先儒论说之馀，而冒以自足，以知解为智，以意气为能，而处心积虑于可耻可恶之物，则知解之所不及，意气之所不行，觉其缺漏，则蒙以一说，欲其宛转，则加以众证。先儒论说愈多，而吾之所安日密，譬之方技俱通，而痿痺不恤，搔爬能识，而痛痒未知，甘心于服鸩，而自以为神剂。如此者，不知日凡几矣。 启超案：此与阳明自述一节当参观。阳明自言前者所为，乃包藏祸心，作伪于外，而心劳日拙者也。今念庵自述如此，学者敢轻于自信耶？ 至闻长生久视之妙，津津然同声应之，不谓其相远也。呜呼！以是为学，虽日有闻，时有习，明师临之，良友辅之，犹恐成其私也。况于日之所闻，时之所习，出入于世俗之内，而又无明师良友之益，其能免于前病乎？夫所安者在此，则惟恐人或我窥；所蒙者在彼，则惟恐人不我与。托命既坚，固难于拔除，用力已深，益巧于藏伏，于是毁誉得失之际，始不能不用其情。此其触机而动，缘衅而起，乃馀症标见，所谓已病不治者也。且以随用随足之体，而寄寓于他人口吻之间，以不加不损之真，而贪窃于古人唾弃之秽，至乐不寻，而伺人之颜色以为欣戚，大宝不惜，而冀时之取予以为歉盈，如失路人之志归，如丧家子之丐食，流离奔逐，至死不休，孟子之所谓哀哉。 《别蔡督学》
只在话头上拈弄，至于自性自命，伤损不知。当下动气处，自以为发强刚毅；缠粘处，自以为文理密察；加意陪奉，却谓恭敬；明白依阿，却谓宽仁。如此之类，千言万语，莫能状其情变。总之以一言，只是鹘突倒了，虽自称为学，而于自身邈不相干。却又说精说一，说感说应，亦何益哉？于佛与吾儒之辨，须是自身已有下落，方可开口，然此亦是闲话。辨若明白，亦于吾身何干？老兄将此等作大事件，以为讲论不明，将至误世。弟则以为，伊川讲明后，又出几个圣人？濂溪未曾讲明，又何曾误了舂陵夫子？无生之说，门面终是不同，何须深论。今纵谈禅，决未见有人削发弃妻，薄视生死，抛却名位。此数事乃吾儒诋毁佛氏大节目处，既不相犯，自可无忧。老兄“吾为此惧”一言，似可稍解矣。吾辈一个性命，千疮百孔，医治不暇，何得有许多为人说长道短耶？弟愿老兄将精一还尧、舜，感应还孔子，良知还阳明，无生还佛。直将当下胸中粘带，设计断除；眼前纷纭，设计平妥；原来性命，设计恢复。益于我者取之，而非徇其言也；害于我者违之，而非徒以言也。如是，尚何说之不同，而惧之不早已乎？ 《答何善山》。 启超案：此真是绝痛快语，直将宋元来汗牛充栋之辨佛语一切扫去。昌黎《原道》、庐陵《本论》真粪土也。刘蕺山亦云：“莫悬虚勘三教异同，且当下辨人禽两路。”
处士刘两峰先生文敏
刘文敏，字宜充，号两峰，吉之安福人。自幼朴实，不知世有机械事。年二十三，与师泉共学，思所以自立于天地间者。每至夜分，不能就寝，谓师泉曰：“学苟小成，犹不学也。”已读《传习录》而好之，反躬实践，唯觉动静未融，曰：“此非师承不可。”乃入越而禀学焉。自此一以致良知为鹄，操存克治，瞬息不少懈。毋谈高远而行遗卑近，及门之士，不戒而孚，道存目击。外艰既除，不应科目。华亭为学使，以贡士征之，不起。双江主于归寂，同门辨说，动盈卷轴，而先生言：“发与未发，本无二致；戒惧慎独，本无二事。若云未发不足以兼已发，致中之外，别有一段致和之功，是不知顺其自然之体而加损焉，以学而能，以虑而知者也。”又言：“事上用功，虽愈于事上讲求道理，均之无益于得也。涵养本原，愈精愈一，愈一愈精，始是心事合一。”又言：“嘿坐澄心，反观内照，庶几外好日少，知慧日著，生理亦生生不已，所谓集义也。”又言：“吾心之体，本止本寂，参之以意念，饰之以道理，侑之以闻见，遂以感通为心之体，而不知吾心虽千酬万应，纷纭变化之无已，而其体本自常止常寂。彼以静病云者，似涉静景，非为物不贰、生物不测之体之静也。”凡此所言，与双江相视莫逆，故人谓双江得先生而不伤孤另者，非虚言也。然先生谓：“吾性本自常生，本自常止。往来起伏，非常生也；专寂凝固，非常止也。生而不逐，是谓常止；止而不住，是谓常生。主宰即流行之主宰，流行即主宰之流行。”其于师门之旨，未必尽同于双江。盖双江以未发属性，已发属情；先生则以喜怒哀乐情也，情之得其正者性也。
年八十，犹陟三峰之巅，静坐百馀日。谓其门人王时槐、陈嘉谟、贺泾曰：“知体本虚，虚乃生生，虚者天地万物之原也。吾道以虚为宗，汝曹念哉，与后学言，即涂辙不一，慎勿违吾宗可耳。”隆庆六年五月卒，年八十有三。张子曰：“若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏‘有生于无’自然之论。”先生所谓知体本虚，虚乃生生，将无同乎？盖老氏之虚，堕于断灭，其生气也，如空谷之声，橐籥之风，虚与气为二也。先生之虚，乃常止之真明，即所谓良知也。其常止之体，即是主宰；其常止之照，即是流行，为物不二者也。故言虚同而为虚实异，依然张子之学也。
论学要语
学力归一，则卓尔之地，方有可几。
先师谓：“学者看致字太轻，故多不得力。”圣贤千言万语，皆从致字上发挥工夫条理，非能于良知之体增益毫末也。生学困勉，皆致字工夫等级，非良知少有异焉者也。
自信本心，而一切经纶宰制由之，此圣学也。干好事，众皆悦之，求之此心，茫然不知所在，此乡愿之徒，孔子之所恶也。
不识万化之根源，则自沦于机巧习染之中，一切天下事，作千样万样看，故精神眩惑，终身劳苦。
学者无必为圣人之志，故染逐随时，变态自为障碍。猛省洗涤，直从志上著人一己百、人十己千工夫，则染处渐消，逐时渐寡，渣滓浑化，则主宰即流行之主宰，流行即主宰之流行，安有许多分别疑虑？
迁善改过之功，无时可已。若谓“吾性一见，病症自去，如太阳一出，魍魉自消”，此则为玩光景，逐影响，欲速助长之为害也，须力究而精辨之始可。
透利害生死关，方是学之得力处。若风吹草动，便生疑惑，学在何处用？
友朋中有志者不少，而不能大成者，只缘世情窠臼难超脱者。须是吾心自作主宰，一切利害荣辱，不能淆吾见而夺吾守，方是希圣之志，始有大成之望也。
千事万事，只是一事。故古人精神不妄用，惟在志上磨砺。
随分自竭其力，当下具足，当下受用，过去未来，何益于思，徒得罪于天尔。
意根风波，一尘蔽天，豪杰之士，往往为其所误。故学在于致虚，以证其源。
当急遽时，能不急遽；当怠缓时，能不怠缓；当震惊失措时，能不震惊失措：方是回天易命之学。
功利之习，沦肌浃髓，苟非鞭辟近里之学，常见无动之过，则一时感发之明，不足以胜隐微深痼之蔽。故虽高明，率喜顿悟而厌积渐，任超脱而畏检束，谈玄妙而鄙浅近，肆然无忌，而犹以为无可无不可，任情恣意，遂以去病为第二义，不知自家身心尚荡然无所归也。 启超案：当时学者以去病为第二义，其弊既若彼；今之学者以病为不必去，且明目张胆以保任拥护之，又将何如？
同知刘师泉先生邦采
刘邦采，字君亮，号师泉，吉之安福人。初为邑诸生，即以希圣为志，曰：“学在求诸心，科举非吾事也。”偕两峰入越谒阳明，称弟子，阳明契之曰：“君亮会得容易。”先生资既颖敏，而行复峻拔。丁外艰，蔬水庐墓，服阕不复应试，士论益归。嘉靖七年秋，当乡试，督学赵渊下教属邑，迫之上道。先生入见，渊未离席，即却立不前，渊亟起迎之。先生以棘闱故事，诸生必免冠袒裼而入，失待士礼，不愿入。御史储良材令十三郡诸生并得以常服入闱，免其简察。揭榜，先生得中式。已授寿宁教谕，升嘉兴府同知，寻弃官归。年八十六卒。
阳明亡后，学者承袭口吻，浸失其真，以揣摩为妙悟，纵恣为乐地，情爱为仁体，因循为自然，混同为归一。先生惄然忧之，谓：“夫人之生，有性有命，性妙于无为，命杂于有质，故必兼修而后可以为学。盖吾心主宰谓之性，性无为者也，故须首出庶物以立其体。吾心流行谓之命，命有质者也，故须随时运化以致其用。常知不落念，是吾立体之功，常过不成念，是吾致用之功，二者不可相杂。常知常止，而愈常微也。是说也，吾为见在良知所误，极探而得之。”龙溪问：“见在良知与圣人同异？”先生曰：“不同。赤子之心，孩提之知，愚夫妇之知能，如顽矿未经煅炼，不可名金。其视无声无臭，自然之明觉，何啻千里！是何也？为其纯阴无真阳也。复真阳者，更须开天辟地，鼎立乾坤，乃能得之。以见在良知为主，决无入道之期矣。”龙溪曰：“以一隙之光，谓非照临四表之光，不可。今日之日，非本不光，云气掩之耳。以愚夫愚妇为纯阴者，何以异此？”念庵曰：“圣贤只要人从见在寻源头，不是别将一心换却此心，师泉欲创业，不享见在，岂是悬空做得？亦只是时时收摄此见在者，使之凝一耳。”先生著为《易蕴》，无非此意。所谓性命兼修，立体之功，即宋儒之涵养；致用之功，即宋儒之省察。涵养即是致中，省察即是致和。立本致用，特异其名耳。然工夫终是两用，两用则支离，未免有顾彼失此之病，非纯一之学也。总缘认理气为二。造化只有一气流行，流行之不失其则者，即为主宰，非有一物以主宰夫流行，然流行无可用功，体当其不失则者而已矣。乃先生之言心意知物，较四有、四无之说，最为谛当，谓：“有感无动，无感无静，心也；常感而通，常应而顺，意也；常往而来，常化而生，物也；常定而明，常运而照，知也。见闻之知，其糟粕也；象著之物，其凝沤也；念虑之意，其流凘也；动静之心，其游尘也。心不失无体之心，则心正矣；意不失无欲之意，则意诚矣；物不失无住之物，则物格矣；知不失无动之知，则知致矣。”夫心无体，意无欲，知无动，物无住，则皆是有善无恶矣。刘念台夫子欲于龙溪之四无易一字：“心是有善无恶之心，意亦是有善无恶之意，知亦是有善无恶之知，物亦是有善无恶之物。”何其相符合也。念庵言：“师泉素持元虚，即今肯向里著己，收拾性命，正是好消息。”双江言：“师泉力大而说辨，排闼之严，四座咸屈，人皆避席而让舍，莫敢撄其锋。”疾亟，门人朱调问：“先生此视平时何如？”答曰：“夫形岂累性哉？今吾不动者，自若也，第形如槁木耳。”遂卒。先生之得力如此。
御史刘三五先生阳 附刘印山、王柳川
刘阳，字一舒，号三五，安福县人。少受业于彭石屋、刘梅源。见阳明《语录》而好之，遂如虔问学。泊舟野水，风雪清苦，不以为恶。阳明见之，顾谓诸生曰：“此生清福人也。”于是语先生：“苟不能甘至贫至贱，不可以为圣人。”嘉靖四年，举乡试。任砀山知县，邑多盗，治以沉命之法，盗为衰止。旋示以礼教，变其风俗。入拜福建道御史。世宗改建万寿宫为永禧仙宫，百官表贺，御史以先生为首，先生曰：“此当谏，不当贺。”在廷以危言动之，卒不可。中官持章奏至，故事南面立，各衙门北面受之，受毕，复如前对揖。先生以为，北面者重章奏，非重中官也，章奏脱手，安得复如前哉？改揖为东向，无以难也。相嵩欲亲之，先生竟引疾归。徐文贞当国，陪推光禄寺少卿，不起。筑云霞洞于三峰，与士子谈学。两峰过之，萧然如在世外，先生曰：“境寂我寂，已落一层。”两峰曰：“此彻骨语也。”自东廓没，江右学者皆以先生为归。东至岱宗，南至祝融，夜半登山顶而观日焉，残冰剩雪，拄杖铿尔，阳明所谓清福者，悬记之矣。先生于师门之旨，身体精研，曰：“中，知之不倚于睹闻也；敬，知之无怠者也；诚，知之无妄者也；静，知之无欲者也；寂，知之无思为者也；仁，知之生生与物同体者也。各指所之，而皆指夫知之良也，致知焉尽矣。”由先生言之，则阳明之学，仍是不异于宋儒也。故先生之传两峰也，谓“宋学门户，谨守绳墨，两峰有之”。其一时讲席之盛，皆非先生所深契。尝谓师泉曰：“海内讲学而实践者有人，足为人师者有人，而求得先师之学未一人见。”盖意在斯乎！意在斯乎！
刘秉监，字遵教，号印山，三五同邑人也。父宣，工部尚书。先生登正德戊辰进士第。历刑部主事，署员外郎，出为河南佥事，迁大名兵备副使。以忤巨奄逮系诏狱，得不死，谪判韶州，量移贰潮州。知临安府，未至而卒。河南之俗，惑鬼多淫祠，先生为文谕之，曰：“灾祥在德，淫鬼焉能祸福？”于是毁境内淫祠以千数。已而就逮，寓书其僚长曰：“淫祠伤害民俗，风教者之责。监以祸行，奸人惑众，必为报应之说，非明府力持，鲜不动摇。”其守正不挠如此。事兄甚谨，俸入不私于室。先生初学于甘泉，而尤笃志于阳明。讲学之会，匹马奚童，往来山谷之间，俭约如寒士。母夫人劳之曰：“儿孝且弟，何必讲学。”先生对曰：“人见其外，未见其内，将求吾真，不敢不学。”殁时年未五十。刘三五评之曰：“先辈有言，名节一变而至道，印山早励名节，烈烈不挫，至临死生靡惑，宜其变而至道无难也。”
王钊，字子懋，号柳川，安成人。始受学梅源、东廓，既学于文成。尝为诸生，弃之，栖栖于山颠水涯寂寞之乡，以求所谓身心性命。盖三十年未尝不一日勤恳于心，善不善之在友朋，无异于己，逆耳之言，时施于广座。人但见其恻怛，不以为怨，皆曰：“今之讲学不空谈者，柳川也。”时有康南村者，性耿介，善善恶恶，与人不讳。尝酌古礼为图，摭善行为规，岁时拄杖造诸大家之门，家家倒屣以迎。先生视南村如一人，南村贫，先生亦贫，敝衣粝食终其身，非矫也。
三五先生洞语
君子不察，率因其质以滋长，而自易其恶之功盖寡。善学者，不易其恶不已也。
君子以岁月为贵，譬如为山，德日崇也，苟为罔修，奚贵焉？况积过者耶？
惟待其身者小，故可苟；惟自任者不重，故逸。
不善之闻，惩创之益少，而潜损者多。故言人不善，自损也，又听者损。
动有掩护，非德之宜，好名者也，故好名者心劳。
晚程记
境寂我寂，已落一层。
阅时事而伤神，徐自察之，嫉之也，非矜之也。矜之，仁；嫉之，偏。
县令刘梅源先生晓
刘晓，字伯光，号梅源，安福人。乡举为新宁令。见阳明于南京，遂禀受焉。阳明赠诗：“谩道六经皆注脚，还谁一语悟真机。”归集同志为惜阴会。吉安之多学者，先生为之五丁也。先生下语无有枝叶，尝诵少陵“语不惊人死不休”之句，叹曰：“可惜枉费心力，不当云‘学不圣人死不休’耶？”学者举“质鬼神无疑”，先生曰：“人可欺，鬼神不可欺；今世可欺，后圣有作，真伪不可欺。”
员外刘晴川先生魁
刘魁，字焕吾，号晴川，泰和人。由乡举，嘉靖间判宝庆五年，守钧州七年，贰潮州六年。升工部员外郎，上安攘十事，皆为要务。诏徙雷坛禁中，先生上疏，请缓雷殿工作，以成庙建，足边备。上怒，杖四十，入狱，创甚。百户戴经药之，得不死。与杨斛山、周讷溪讲学不辍，自壬寅至乙巳，凡四年。秋八月，上斋醮，神降于箕，为先生三人颂冤，释之。未抵家而复逮，十月还狱，又二年。丁未十一月五日夜，高元殿火，上恍忽闻火中呼先生三人名氏，赦还家。
先生受学于阳明，卒业东廓。以直节著名，而陶融于学问。李脉泉言在钧州与先生同僚一年，未尝见其疾言遽色。乡人饮酒，令之唱曲，先生歌诗，抑扬可听。门人尤熙问为学之要，曰：“在立诚。”每举阳明遗事，以淑门人，言：“阳明转人轻快。一友与人讼，来问是非，阳明曰：‘待汝数日后，心平气和，当为汝说。’后数日，其人曰：‘弟子此时心平气和，愿赐教。’阳明曰：‘既是心平气和了，又教甚么？’朋友在书院投壶，阳明过之，呼曰：‘休离了根。’”问阳明言动气象，先生曰：“只是常人。”黄德良说阳明学问，初亦未成片段，因从游者众，夹持起，歇不得，所以成就如此。有举似先生者，曰：“也是如此，朋友之益甚大。”
主事黄洛村先生弘纲
黄弘纲，字正之，号洛村，江西雩县人。举正德十一年乡试。从阳明于虔台。阳明教法，士子初至者，先令高第弟子教之，而后与之语。先生列于高第。阳明归越，先生不离者四五年。阳明卒，居守其家，又三年。嘉靖二十三年，始任为汀州府推官，升刑部主事。时塞上多故，将校下狱者，吏率刻深以逢上意。先生按法不轻上下，以故不为人所喜，遂请致仕。归与东廓、双江、念庵讲学，流连旬月。士子有所请质，先生不遽发言，瞠视注听，待其意尽词毕，徐以一二言中其窍会，莫不融然。四十年五月二十八日卒，年七十。
先生之学再变，始者持守甚坚，其后以不致纤毫之力，一顺自然为主。其生平厚于自信而薄迎合，长于持重而短机械，盖望而知其为有道者也。阳明之良知，原即周子诚一无伪之本体，然其与学者言，多在发用上，要人从知是知非处转个路头。此方便法门也。而及门之承其说者，遂以意念之善者为良知。先生曰：“以意念之善为良知，终非天然自有之良。知为有意之知，觉为有意之觉，胎骨未净，卒成凡体。”于是而知阳明有善有恶之意，知善知恶之知，皆非定本。意既有善有恶，则知不得不逐于善恶，只在念起念灭上工夫，一世合不上本体矣。四句教法，先生所不用也。双江“归寂”，先生曰：“寂与感不可一例观也，有得其本体者，有失其本体者。自得其本体之寂者言之，虽存之弥久，涵之极深，而渊微之精未尝无也。自得其本体之感者言之，虽纷然而至，沓然而来，而应用之妙未尝有也。未尝有，则感也寂在其中矣；未尝无，则寂也感在其中矣。不睹不闻其体也，戒慎恐惧其功也，皆合寂感而言之者也。”按双江之寂，即先生之所谓“本体”也。知主静非动静之静，则归寂非寂感之寂矣。然其间正自有说。自来儒者以未发为性，已发为情，其实性情二字，无处可容分析。性之于情，犹理之于气，非情亦何从见性。故喜怒哀乐，情也；中和，性也。于未发言喜怒哀乐，是明明言未发有情矣，奈何分析性情？则求性者必求之未发，此归寂之宗所由立也。一时同门与双江辨者，皆从已发见未发，亦仍是析情于发，析性于未发，其情性不能归一同也。
洛村语录
往岁读先师书，有惑而未通处，即反求自心，密察精进，便见自己惑所从来，或是碍著旧闻，或是自己工夫犹未免在事迹上揣量，文义上比拟，与后儒作用处相似，是以有惑。细玩先师之言，真是直从本心上发出，非徒闻见知识轮转，所谓百世以俟圣人而不惑者，乃知笃信圣人者，必反求诸己。反求诸己，然后能笃信圣人。故道必深造自得，乃能决古训之是非，以解蔽辨惑。不然，则相与滋惑也已。
先师之学，虽顿悟于居常之日，而历艰备险，动心忍性，积之岁月，验诸事履，乃始脱然有悟于良知。 启超案：吾辈读此，向往之心乌可以已！ 虽至易至简，而心则独苦矣，何学者闻之之易，而信之之难耶！
主事何善山先生廷仁
何廷仁，字性之，号善山，初名秦，江西雩县人。举嘉靖元年乡试，至二十年，始谒选。知新会县，喜曰：“吾虽不及白沙之门，幸在其乡，敢以俗吏临其子弟耶？”释菜于祠而后视事。迁南京工部主事，满考致仕。三十年卒，年六十六。
初闻阳明讲学，慨然曰：“吾恨不得为白沙弟子，今又可失之耶！”相见阳明于南康。当是时，学人聚会南、赣，而阳明师旅旁午，希临讲席。先生即与中离、药湖诸子接引来学。先生心诚气和，不厌缕 ，由是学者益亲。已从阳明至越，先生接引越中，一如南、赣。阳明殁后，与同志会于南都，诸生往来者恒数百人。故一时为之语曰：“浙有钱、王，江有何、黄。”指绪山、龙溪、洛村与先生也。先生论学，务为平实，使学者有所持循。尝曰：“吾人须从起端发念处察识，于此有得，思过半矣。”又曰：“知过即是良知，改过即是本体。”又曰：“圣人所谓无意无情者，非真无也，不起私意，自无留意留情耳。若果无意，孰从而诚？若果无情，孰从而精？”或谓：“求之于心，全无所得，日用云为，茫无定守。”先生曰：“夫良知在人为易晓，诚不在于过求也。如知无所得，无所定守，即良知也。就于知无所得者，安心以为无得，知无定守者，安心以守之，斯岂非入门下手之实功乎？况心性既无形声，何从而得？既无定体，何从而守？但知无所得，即有所悟矣，知无定守，即有定主矣。”其言不为过高如此。故闻谈学消涉玄远，辄摇手戒曰：“先生之言，无是无是。”南都一时之论，谓“工夫只在心上用，才涉意，便已落第二义。故为善去恶工夫，非师门最上乘之教也。”先生曰：“师称无善无恶者，指心之应感无迹，过而不留，天然至善之体也。心之应感谓之意，有善有恶，物而不化，著于有矣，故曰‘意之动’。若以心为无，以意为有，是分心意为二见，离用以求体，非合内外之道矣。”乃作《格物说》以示来学，使之为善去恶，实地用功。斯之谓致良知也。
细详先生之言，盖难四无而伸四有也。谓无善无恶是应感无迹，则心体非无善无恶明矣。谓著于有为意之动，则有善有恶是意之病也。若心既无善无恶，此意知物之善恶从何而来？不相贯通。意既杂于善恶，虽极力为善去恶，源头终不清楚，故龙溪得以四无之说胜之。心意知物俱无善恶，第心上用功，一切俱了，为善去恶，无所事事矣，佛家之立跻圣位是也。由先生言之，心既至善，意本澄然无动，意之灵即是知，意之照即是物，为善去恶，固是意上工夫也。然则阳明之四有，岂为下根人说教哉！
郎中陈明水先生九川
陈九川，字惟濬，号明水，临川人也。母梦吞星而娠。年十九，为李空同所知。正德甲戌进士。请告三年，授太常博士。武宗欲南巡，先生与舒芬、夏良胜、万潮连疏谏止，午门荷校五日，杖五十，除名。世宗即位，起原官。进礼部员外郎、郎中，以主客裁革妄费，群小恨之。张桂与铅山有隙，诬先生以贡玉馈宏，使通事胡士绅讼之，下诏狱榜掠，谪镇海卫。已遇恩诏，复官。致仕。周流讲学，名山如台宕、罗浮、九华、匡庐，无不至也。晚而失听，书札论学不休。一时讲学诸公，谓明水辩驳甚严，令人无躲避处。嘉靖四十一年八月卒，年六十九。
先生自请告入虔师阳明，即自焚其著书。后凡再见，竟所未闻。阳明殁，往拜其墓，复经理其家。先生自叙，谓：“自服先师致知之训，中间凡三起意见，三易工夫，而莫得其宗。始从念虑上长善消恶，以视求之于事物者要矣。久之，自谓瀹注支流，轮回善恶。复从无善无恶处认取本性，以为不落念虑，直悟本体矣。既已复觉其空倚见悟，未化渣滓。复就中恒致廓清之功，使善恶俱化，无一毫将迎意必之翳，若见全体炯然，炳于几先，千思百虑，皆从此出。即意无不诚，发无不中，才是无善无恶实功。从大本上致知，乃是知几之学。自谓此是圣门绝四正派，应悟入先师致知宗旨矣。及后入越，就正龙溪，始觉见悟成象，恍然自失。归而求之，毕见差谬，却将诚意看作效验，与格物分作两截，反若欲诚其意者，在先正其心，与师训圣经矛盾倒乱，应酬知解，两不凑泊，始自愧心汗背，尽扫平日一种精思妙解之见，从独知几微处严谨缉熙，工夫才得实落于应感处。若得个真几，即迁善改过，俱入精微，方见得良知体物而不可遗，格物是致知之实，日用之间都是此体，充塞贯通，无有间碍。致字工夫，尽无穷尽，即无善无恶非虚也，迁善改过非粗也，始信致知二字，即此立本，即此达用，即此川流，即此敦化，即此成务，即此入神，更无本末精粗内外先后之间。证之古本序中，句句吻合，而今而后，庶几可以弗畔矣。”
按阳明以致良知为宗旨，门人渐失其传，总以未发之中，认作已发之和，故工夫只在致知上，甚之而轻浮浅露，待其善恶之形而为克治之事，已不胜其艰难杂糅矣。故双江、念庵以归寂救之，自是延平一路上人。先生则合寂感为一：寂在感中，即感之本体；感在寂中，即寂之妙用。阳明所谓“未发时惊天动地，已发时寂天寞地”，其义一也。故其谓双江曰：“吾丈胸次广大，荡荡渊渊，十年之前，却为蛰龙屈蠖二虫在中作祟，久欲窃效砭箴，愧非国手，今赖吾丈精采仙方，密炼丹饵，将使凡胎尽化，二虫不知所之矣。”是先生与偏力于致知者，大相径庭，顾念庵铭其墓犹云：“良知即未发之中，无分于动静者也。指感应于酬酢之迹，而不于未发之中，恐于致良知，微有未尽。”是未契先生之宗旨也。
明水论学书
夫逐事省克，而不灼见本体流行之自然，则虽饬身励行，不足以言天德，固矣。然遂以窒欲惩忿为下乘，迁善改过为妄萌，使初学之士，骤窥影响者，皆欲言下了当，自立无过之境，乃徒安其偏质，便其故习，而自以为率性从心，却使良知之精微紧切，知是知非所藉以明而诚之者，反蔑视不足轻重，而遂非长过，荡然忘返，其流弊岂但如旧时支离之习哉！ 《与王龙溪》
太常魏水洲先生良弼 解元魏师伊先生良政 处士魏药湖先生良器
魏良弼，字师说，号水洲，南昌新建人。嘉靖癸未进士。知松阳县，入为给事中，累迁礼科都给事中。十年，召王琼为冢宰，南京御史马扬等劾之，下诏狱。先生疏救，亦下狱拷讯。寻复职。明年，彗见东方，先生以为应在张孚敬，孚敬疏辩，先生受杖于殿廷，死而复苏，孚敬亦自陈致仕，彗果灭。越月，改汪 为吏部尚书，先生又劾之。又明年，副都御史王应鹏上疏失书职名下狱，先生以为细故当原，又下狱拷讯。先生累遭廷杖，肤尽而骨不续，言之愈激。上讶其不死，收之辄赦，或且迁官，不欲其去。永嘉复立，始以京察罢。先生居乡，情味真至。乡人见先生有所告诫，退辄称其说以教家人，其偶然者流为方语，而深切者垂为法言，曰“魏水洲云云，不可易也”。疾痛则问药，旱潦则问救，先生因而付之，各毕所愿，闾里顿化，争讼亦息。人有夜梦先生者，明旦得嘉客。生儿者梦先生过其家，则里中相贺以为瑞。稻初登，果未落，家有老人不敢尝，必以奉先生。其为乡里所亲敬如此。先生兄弟皆于阳明抚豫时受学，故以致良知自明而诚，知微以显，天地万物之情与我之情自相应照，能使天回象，君父易虑，士大夫永思，至愚夫孺子，亦征于寤寐。何者？不虑之知，达之天下，智愚疏戚，万有不同，孰无良焉？此所以不戒而孚也。殁之日，诏其子孙曰：“予平生仗忠信，皇天鉴不得已之言，后土怜欲速朽之骨，陵谷有变，人心无改，不必铭志。”隆庆改元，晋太常少卿，致仕。万历乙亥卒，年八十有四。弟良政、良器。
良政，字师伊。燕居无堕容，尝曰：“学问头脑既明，惟专一得之。气专则静，精专则明，神专则灵。”又曰：“不尤人，何人不可处？不累事，何事不可为。”举乡试第一，寻卒。水洲言“吾梦中见师伊，辄流汗浃背”，其方严如此。
良器，字师颜，号药湖。洪都从学之后，随阳明至越。时龙溪为诸生，落魄不羁，每见方巾中衣往来讲学者，窃骂之。居与阳明邻，不见也。先生多方诱之，一日先生与同门友投壶雅歌，龙溪过而见之，曰：“腐儒亦为是耶？”先生答曰：“吾等为学，未尝担板，汝自不知耳。”龙溪于是稍相嬺就，已而有味乎其言，遂北面阳明。绪山临事多滞，则戒之曰：“心何不洒脱？”龙溪工夫懒散，则戒之曰：“心何不严栗？”其不为姑息如此。尝与龙溪同行遇雨，先生手盖，龙溪不得已亦手盖而有怍容，顾先生自如，乃始惕然。阳明有内丧，先生、龙溪司库，不厌烦缛。阳明曰：“二子可谓执事敬矣。”归主白鹿洞，生徒数百人，皆知宗王门之学。疽发背，医欲割去腐肉，不可，卒，年四十二。先生云：“理无定在，心之所安即是理；孝无定法，亲之所安即是孝。”龙溪与先生最称莫逆，然龙溪之玄远，不如先生之浅近也。
太常王塘南先生时槐
王时槐，字子植，号塘南，吉之安福人。嘉靖丁未进士。除南京兵部主事。历员外郎、礼部郎中。出佥漳南兵巡道事，改川南道。升尚宝司少卿，历太仆、光禄。隆庆辛未，出为陕西参政，乞致仕。万历辛卯，诏起贵州参政，寻升南京鸿胪卿、太常卿，皆不赴，新衔致仕。乙巳十月八日卒，年八十四。
先生弱冠，师事同邑刘两峰，刻意为学，仕而求质于四方之言学者，未之或怠，终不敢自以为得。五十罢官，屏绝外务，反躬密体，如是三年，有见于空寂之体。又十年，渐悟生生真机，无有停息，不从念虑起灭，学从收敛而入，方能入微，故以透性为宗，研几为要。阳明没后，致良知一语，学者不深究其旨，多以情识承当，见诸行事，殊不得力。双江、念庵举未发以究其弊，中流一壶，王学赖以不坠，然终不免头上安头。先生谓：“知者，先天之发窍也。谓之发窍，则已属后天矣。虽属后天，而形气不足以干之。故知之一字，内不倚于空寂，外不堕于形气，此孔门之所谓中也。”言良知者，未有如此谛当。先生尝究心禅学，故于弥近理而乱真之处，剖判得出。夏朴斋问：“无善无恶心之体，于义云何？”先生曰：“是也。”曰：“与性善之旨同乎？”曰：“无善乃至善，亦无弗同也。”朴斋不以为然，先生亦不然朴斋。后先生看《大乘止观》，谓“性空如镜，妍来妍见，媸来媸见”，因省曰：“然则性亦空寂，随物善恶乎？此说大害道。乃知孟子性善之说，终是稳当。向使性中本无仁义，则恻隐、羞恶从何处出来？吾人应事处人，如此则安，不如此则不安，此非善而何？由此推之，不但无善无恶之说，即所谓‘性中只有个善而已，何尝有仁义来’，此说亦不稳。”又言：“佛家欲直悟未有天地之先，言语道断，心行处灭，此正邪说淫辞。彼盖不知盈宇宙间一气也，即使天地混沌，人物销尽，只一空虚，亦属气耳。此至真之气，本无终始，不可以先后天言，故曰‘一阴一阳之谓道’。若谓‘别有先天在形气之外’，不知此理安顿何处？”盖佛氏以气为幻，不得不以理为妄，世儒分理气为二，而求理于气之先，遂堕佛氏障中。非先生岂能辨其毫厘耶？高忠宪曰：“塘南之学，八十年磨勘至此。”可谓洞彻心境者矣。
论学书
静中欲根起灭不断者，是志之不立也。凡人志有所专，则杂念自息。如人好声色者，当其艳冶夺心之时，岂复有他念乎？如人畏死亡者，当其刀锯逼体之时，岂复有他念乎？学无分于动静者也，特以初学之士，纷扰日久，本心真机尽汩没蒙蔽于尘埃中，是以先觉立教，欲人于初下手时，暂省外事，稍息尘缘，于静坐中默识自心真面目。久之邪障彻而灵光露，静固如是，动亦如是，到此时，终日应事接物，周旋于人情事变中而不舍，与静坐一体无二。此定静之所以先于能虑也，岂谓终身灭伦绝物，块然枯坐，徒守顽空冷静，以为究竟哉？ 《答周守甫》
吾辈学不加进，正为不识真宰，是以虽曰为学，然未免依傍道理，只在世俗眼目上做得个无大破绽之人而止耳。 《答邹颖泉》
所举佛家以默照为非，而谓“广额屠儿，立地成佛”等语，此皆近世交朋，自不肯痛下苦功，真修实证，乞人残羹剩汁以自活者也。彼禅家语，盖亦有为而发，彼见有等专内趋寂，死其心而不知活者，不得已发此言以救弊耳。今以纷纷扰扰嗜欲之心，全不用功，却不许其静坐，即欲以现在嗜欲之心立地成佛，且称尘劳为如来种以文饰之，此等毒药，陷人于死。
学无多说，若真有志者，但自觉此中劳攘，不得不静坐以体察之，便须静坐；或自觉人伦事物上欠实修，不得不于动中著力，便须事上练习，此处原无定方。 《答贺弘任》
所谕“欲根盘结”，理原于性，是有根者也。欲生于染，是无根者也。惟理有根，故虽戕贼之久，而竟不可泯；惟欲无根，故虽习染之深，而究不能灭性也。使欲果有根，则是欲亦原于天性，人力岂能克去之哉？ 以下《答钱启新》
吾辈无一刻无习气，但以觉性为主，时时照察之，则习气之面目，亦无一刻不自见得。既能时时刻刻见得习气，则必不为习气所夺。盖凡可睹闻者，皆习气也，情欲意见，又习气之粗者也。
白手起家，勿在他人脚跟下凑泊。 《与以济》
语录
见其大则心泰，必真悟此心之弥六合而无边际，贯万古而无始终，然后谓之见大也。既见大，且无生死之可言，又何顺逆穷通之足介意乎？
问“知行之辨”。曰：“本心之真明，即知也；本心之真明贯彻于念虑事为，无少昏蔽，即行也。知者体，行者用，非可离为二也。”
学者以任情为率性，以媚世为与物同体，以破戒为不好名，以不事检束为孔颜乐地，以虚见为超悟，以无所用耻为不动心，以放其心而不求为未尝致纤毫之力者，多矣，可叹哉！
文洁邓定宇先生以赞
邓以赞，字汝德，号定宇，南昌新建人。隆庆辛未会试第一。选庶吉士，历官编修，右中允，管国子监司业，事南京祭酒，至吏部侍郎。入仕二十馀年，受俸仅六年。以国本两上公疏。先生澄神内照，洞彻性灵。与龙溪言：“学问须求自得，天也不做他，地也不做他，圣人也不做他。”阳和谓：“所言骇世人之听。”先生曰：“毕竟天地也多动了一下，此是不向如来行处行手段。”而先生记中删此数语，亦虑其太露宗风乎？谓阳明“知是知非为良知”，特是权论。夫知是知非，不落于是非者也。发而有是有非，吾从而知之，谓之曰照；无是无非，澄然在中，而不可不谓之知是知非，则是知之体也。犹之好好色，恶恶臭，好恶之体何尝落于色臭哉？在阳明实非权论，后来学者多在用处求，辨之于有是有非之中，多不得力。先生堕其义，不可谓非药石也。先生私淑阳明之门人，龙溪、阳和其最也。
定宇语录
人之真心，到鬼神前，毋论好丑，尽皆宣泄，有是不能泯灭处。
学问从身心上寻求，纵千差万错，走来走去，及至水穷山尽，终要到这路上来。
学问只在向内，不论朝市山林，皆须正己物正。不然，而徒陪奉世情，愈周密，愈散漫，到头终不得力。
论学书
古之哲人，置心一处，然率以数十年而解，其难也如是。藉以生灭之心，猥希妙悟，谁诳乎？ 《与吴安节》
参政陈蒙山先生嘉谟
陈嘉谟，字世显，号蒙山，庐陵人。嘉靖丁未进士，授庐州推官。召为户科给事中，历吏、兵二科，不为分宜所喜。出任四川副使，分巡上川，南擒高酋，平白莲教，平凤土官，皆有功绩。丁忧归。万历甲戌，起湖广参政，不赴。以学未大明，非息机忘世，无以深造，遂乞休。癸卯，年八十三卒。
少读书西塔，值刘两峰在焉，即师事之。间以其说语塘南，塘南心动，亦往师之。一时同志邹光祖、敖宗濂、王时松、刘尔松辈，十有七人，共学两峰之门。螺川人士始知有学，先生倡之也。归田后为会青原，与塘南相印正。慨然士习之卑陋，时举江门名节藩篱之语，以振作之，凡来及门者，先生曰：“学非一家之私也，有塘南在，贤辈盍往师之。”其忘人我如此。
蒙山论学书
苦修后悟，方是真悟；了悟后修，方是真修。
此学寻求到四面迫塞，无路可行，方渐渐有真实路头出。此路须是自己寻出，不是自己寻出的，辟如画图上看山川，照他路径行不得。
徵君刘泸潇先生元卿
刘元卿，字调父，号泸潇，吉之安福人。乡举不仕。徵为礼部主事。有明江右之徵聘者，吴康斋、邓潜谷、章本清及先生，为四君子。初先生游青原，闻之舆人曰：“青原诗书之地也，笙歌彻夜，自两邹公子来，此风遂绝。”两公子者，汝海、汝光也。先生契其言。两邹与之谈学，遂有愤悱之志。归而考索于先儒语录，未之有得也，乃禀学刘三五。以科举妨学，万历甲戌不第，遂谢公车，游学于兰溪徐鲁源、黄安耿天台。闻天台“生生不容已”之旨，欣然自信曰：“孟子不云乎，四端充之，足保四海。吾方幸泉不流也而故遏之，火不然也而故灭之，彼灭与遏者，二氏之流，吾所不忍。”先生恶释氏，即平生所最信服者天台、塘南，亦不轻相附和。故言：“天地之间，无往非神。神凝则生，虽形质藐然，而其所以生者已具；神尽则死，虽形体如故，而其所以生者己亡。然而统体之神，则万古长存，原不断灭；各具之残魂旧魄，竟归乌有。”此即张横渠“水沤聚散”之说。核而论之，统体之神，与各具之神，一而已矣。舍各具之外，毋所谓统体也。其生生不息，自一本而万殊者，宁有聚散之可言？夫苟了当其生生不息之原，自然与乾元合体。醉生梦死，即其生时，神已不存，况死而能不散乎？故佛氏之必有轮回，与儒者之贤愚同尽，皆不可言于天人之际者也。
督学万思默先生廷言
万廷言，字以忠，号思默，南昌之东溪人。父虞恺，刑部侍郎，受业于阳明先生。登进士第，历礼部郎官，出为提学佥事。罢官归，杜门三十馀年，匿迹韬光，研几极深。念庵之学，得先生而传。先生自序为学云：“弱冠即知收拾此心，甚苦思，强难息，一意静坐，稍觉此中恰好有个自歇处，如猿猫得宿，渐可柔驯，颇为自喜。一日读《易》石莲洞，至‘艮，思不出位’，恍有契证，请于念庵师，师甚肯之。入仕后，交游颇广，闻见议论遂杂，心浅力浮，渐为摇眩，商度于动静寂感之间，参订于空觉有无之辨，上下沉掉，拟议安排，几二十年。时有解悟，见谓弘深，反之自心，终苦起灭，未有宁帖处。心源未净，一切皆浮，幸得还山，益复杜门，静摄默识自心。久之，一种浮妄闹热习心忽尔销落，觉此中有个正思，惟隐隐寓吾形气，若思若无思，洞彻渊澄，廓然边际，夐与常念不同，日用动静，初不相离。自是精神归并在此，渐觉气静神恬，耳目各归其所，颇有天清地宁，冲然太和气象，化化生生，机皆在我。真如游子还故乡，草树风烟，皆为佳境矣。”先生深于《易》，三百八十四爻，无非心体之流行，不著爻象，而又不离爻象。自来说《易》者，程《传》而外，未之或见也。盖深见乾元至善之体，融结为孩提之爱敬，若先生始可谓之知性矣。
万思默约语
诚意功夫，只好恶不自欺其知耳。要不自欺其知，依旧在知上讨分晓，故曰“必慎其独”。独是知体灵然不昧处，虽绝无声臭，然是非一些瞒他不得，自寂然自照，不与物对，故谓之独。须此处奉为严君，一好一恶，皆敬依着他，方是慎。
“小人”一节，或云自欺之蔽。不然，此正见他不受欺，人欺蔽他不得，所以可畏，不容不慎。盖此中全是天命至精，人为一毫污染不上，纵如何欺蔽，必要出头。缘他从天得来，纯清绝点，万古独真，谁欺得他？如别教有云，丈夫食少金刚，终竟不消，要穿出身外。何以故？金刚不与身中杂秽同止故，所以小人见君子，便厌然欲掩其不善，便肺肝如见。此厌此见，岂小人所欲？正是他实有此件在中，务穿过诸不善欺瞒处，由不得小人，必要形将出来，决不肯与不善共住，故谓之诚。诚则必形，所以至严可畏，意从此动，方谓之诚意，故君子必慎其独。若是由人欺蔽得，何严之有？
宪使胡庐山先生直
胡直，字正甫，号庐山，吉之泰和人。嘉靖丙辰进士。初授比部主事，出为湖广佥事，领湖北道。晋四川参议，寻以副使督其学政，请告归。诏起湖广督学，移广西参政、广东按察使。疏乞终养。起福建按察使。万历乙酉五月卒官，年六十九。
先生少骀荡，好攻古文词。年二十六始，从欧阳文庄问学，即语以道艺之辨。先生疾恶甚严，文庄曰：“人孰不好恶人？何心能好能恶，归之仁者？盖不得其本心，则好恶反为所累，一切忿忿不平，是先已失仁体而堕于恶矣。”先生闻之，怃然汗背。年三十，复从学罗文恭，文恭教以静坐。及其入蜀，文恭谓之曰：“正甫所言者，见也，非实也。自朝至暮，不漫不执，无一刻之暇，而时时觌体，是之谓实。知有馀而行不足，常若有歉于中，而丝毫不尽，是之谓见。”归蜀以后，先生之浅深，文恭不及见矣。先生著书，专明学的大意，以理在心，不在天地万物，疏通文成之旨。夫所谓理者，气之流行而不失其则者也。太虚中无处非气，则亦无处非理。孟子言万物皆备于我，言我与天地万物一气流通，无有碍隔，故人心之理，即天地万物之理，非二也。若有我之私未去，脱落形骸，则不能备万物矣。不能备万物，而徒向万物求理，与我了无干涉，故曰理在心，不在天地万物，非谓天地万物竟无理也。先生谓：“吾心者，所以造天地万物者也，匪是则黝没荒忽，而天地万物熄矣。故鸢之飞，鱼之跃，虽曰无心，然不过为形气驱之使然，非鸢鱼能一一循乎道也。”此与文成一气相通之旨，不能相似矣。先生之旨，既与释氏所称“三界惟心，山河大地，为妙明心中物”不远。其言与释氏异者，释氏虽知天地万物不外乎心，而主在出世，故其学止于明心。明心则虽照乎天地万物，而终归于无有。吾儒主在经世，故其学尽心。尽心则能察乎天地万物，而常处于有。只在尽心与不尽心之分。羲则以为不然。释氏正认理在天地万物，非吾之所得有，故以理为障而去之。其谓山河大地为心者，不见有山河大地，山河大地无碍于其所为空，则山河大地为妙明心中物矣。故世儒之求理，与释氏之不求理，学术虽殊，其视理在天地万物则一也。
忠介邹南皋先生元标
邹元标，字尔瞻，别号南皋，豫之吉水人。万历丁丑进士。其年十月，江陵夺情，先生言：“伏读圣谕‘朕学尚未成，志尚未定，先生而去，堕其前功。’夫帝王以仁义为学，继述为志。居正道之功利，则学非其学；忘亲不孝，则志非其志。皇上而学之志之，其流害有不可胜言者，亦幸而皇上之学未成，志未定，犹可得儒者而救其未然也。”怀疏入长安门，值吴、赵、艾、沈以论夺情受杖。先生视其杖毕，出疏以授寺人。寺人不肯接，曰：“汝岂不怕死，得无妄有所论乎？”先生曰：“此告假本也。”始收之。有旨杖八十，戍贵州都匀卫。
江陵败，擢吏科给事中。上陈五事：培君德，亲臣工，肃宪纪，崇儒术，饬抚臣。又劾礼部尚书徐学谟、南京户部尚书张士佩，罢之。学谟者，首辅申时行之儿女姻也。既非时行所堪，而是时党论方兴，谓“赵定宇、吴复庵号召一等浮薄轻进好言喜事之人，与公卿大臣为难”。大臣与言官相论讦不已，先生尤其所忌，故因灾异封事，降南京刑部照磨。乙酉三月，录建言诸臣，以为南京兵部主事转吏部，历吏刑二部员外、刑部郎中。罢官家居，建仁文书院，聚徒讲学。光宗起为大理卿。天启初，升刑部右侍郎，转左都御史。建首善书院，与副都御史冯恭定讲学。群小惮先生严毅，恐明年大计，不利党人。兵科朱童蒙言：“宪臣议开讲学之坛，国家恐启门户之渐，宜安心本分，以东林为戒。”工科郭兴治言：“当此干戈倥偬之际，即礼乐润色，性命精微，无裨短长。”先生言：“先正云：‘本分之外，不加毫末。’人生闻道，始知本分内事，不闻道，则所谓本分者，未知果是本分当否也。天下治乱，系于人心，人心邪正，系于学术，法度风俗，刑清罚省，进贤退不肖，舍明学则其道无由。湛湛晴空，鸢自飞，鱼自跃，天自高，地自下，无一物不备，亦无一事可少。琳宫会馆，开目如林，呗语新声，拂耳如雷，岂独碍此嘐嘐则古昔谈先王之坛坫耶？臣弱冠从诸长者游，一登讲堂，此心戚戚。既谢计偕，独处深山者三年。嗣入夜郎，兀坐深箐者六年。浮沉南北，栖迟田亩，又三十馀年。赖有此学，死生患难，未尝陨志。若只以臣等讲学，惟宜放弃斥逐之，日以此浇其磊块，消其抑郁无聊之气，则如切如磋道学之语，端为济穷救苦良方，非尽性至命妙理，亦视斯道太轻，视诸林下臣太浅矣。人生堕地，高者自训诂帖括外，别无功课，自青紫荣名外，别无意趣，恶闻讲学也，实繁有徒。盖不知不闻道，即位极人臣，勋勒旗常，了不得本分事，生是虚生，死是虚死，朽骨青山，黄鸟数声，不知天与昭昭者飘泊何所！此臣所以束发至老，不敢退堕自甘者也。前二十年，东林诸臣，有文有行，九原已往，惟是在昔朝贵，自歧意见，一唱众和，几付清流。惩前覆辙，不在臣等。”有旨慰留。
给事中郭允厚言：“侍郎陈大道请恤张居正，元标不悦，修旧怨也。”先生言：“当居正败时，露章者何止数百人，其间不无望风匿影之徒。臣有疏云：‘昔称伊、吕，今异类唾之矣；昔称恩师，今仇敌视之矣。’当时臣无只字发其隐，岂至今四十馀年，与朽骨为仇乎？虚名浮誉，空中鸟影，世不以大人长者休休有容之度教臣，望臣如村樵里媪，睚眦必报之流，则未与臣习也。”郭兴治又言：“元标无是非之心。”先生言：“兴治盖为冯三元传言发也。三元初起官见臣，臣语之曰：‘往事再勿提起。’渠曰：‘是非却要说明。’臣曰：‘今之边事，家具一锥凿，越讲是非，越不明白，不如忘言为愈。’盖熊廷弼所少者惟一死，廷弼死，法不能独无。但皇上初登宝位，才二年所，如尚书，如侍郎中丞、如藩臬抚镇诸臣，累累藳街，血腥燕市，成何景象？老成守法，议狱缓死之意，非过也。是非从恻隐中流出，是为真心之是非，即方从哲满朝以鸩毒为言，臣谓姑待千秋者，亦是非不必太分明之一证也。”再疏乞归，始允。未几卒，逆奄追削为民，夺诰命。庄烈御极，赠太子太保，谥忠介。
先生自序为学曰：“年少气盛时，妄从光影中窥 ，自以为觉矣。不知意气用事，去道何啻霄壤。又七年，再调刑部，虽略有所入，而流于狂路。赖文洁邓公来南提醒，不敢放浪。阅三年，入计归山，十馀年，失之缪悠。又十馀年，过于调停，不无以神识为家舍，视先觉尚远。净几明窗，水落根见，始知觉者，学之有见也。如人在梦，既醒，觉亦不必言矣。学而实有之己，亦不必言觉矣。”先生之学，以识心体为入手，以行恕于人伦事物之间、与愚夫愚妇同体为功夫，以不起意、空空为极致。离达道无所谓大本，离和无所谓中。故先生于禅学，亦所不讳。求见本体，即是佛氏之本来面目也。其所谓恕，亦非孔门之恕，乃佛氏之事事无碍也。佛氏之作用是性，则离达道无大本之谓矣。然先生即摧刚为柔，融严毅方正之气，而与世推移，其一规一矩，必合当然之天则，而介然有所不可者，仍是儒家本色，不从佛氏来也。
会语
学者有志于道，须要铁石心肠。人生百年，转盼耳，贵乎自立。
后生不信学，有三病：一曰耽阁举业，不知学问事，如以万金商，做卖菜佣；二曰讲学人多迂阔无才，不知真才从讲学中出，性根灵透，遇大事如湛卢刈薪。三曰讲学人多假，不知真从假中出，彼既假矣，我弃其真，是因噎废食也。
马上最好用功，不可放过。若待到家休息，便是驰逐。
老成持重，与持位保禄相似；收敛定静，与躲闲避事相似；谦和逊顺，与柔媚谐俗相似。中间间不容发，非研几者，鲜不自害害人。
人只说要收敛，须自有个头脑，终日说话，终日干事，是真收敛。不然，终日兀坐，绝人逃世，究竟忙迫。
横逆之来，愚者以为遭辱，智者以为拜赐；毁言之集，不肖以为罪府，贤者以为福地。小人相处，矜己者以为荆棘，取人者以为砥砺。
私虑不了，私欲不断，毕竟是未曾静，未有入处。心迷，则天理为人欲；心悟，则人欲为天理。
有因持志入者，如识仁则气自定；有由养气入者，如气定则神自凝；又有由交养入者，如白沙诗云“时时心气要调停，心气功夫一体成。莫道求心不求气，须教心气两和平”。此是先辈用过苦功语。 《青原会语》
除知无独，除自知无慎独。
文集
吾辈动辄以天下国家自任，贫子说金，其谁信之。古人云：“了得吾身，方能了得天地万物。”吾身未了，纵了得天地万物，亦只是五霸路上人物。自今以往，直当彻髓做去，有一毫病痛，必自照自磨，如拔眼前之钉，时时刻刻始无愧心。
吾辈无论出处，各各有事，肯沉埋仕途便沉埋，不肯沉埋，即在十八重幽暗中，亦自骧首青霄。世岂有锢得人，人自无志耳。
给事罗匡湖先生大纮
罗大纮，字公廓，号匡湖，吉之安福人。万历丙戌进士。辛卯九月，吴门为首辅，方注籍。新安、山阴以停止册立，具揭力争，列吴门于首。上怒甚，吴门言不与闻，特循阁中故事列名耳。时先生以礼科给事中守科，愤甚，上疏纠之，遂谪归。先生学于徐鲁源，林下与南皋讲学。南皋谓先生敏而善入，众人所却步踌躇四顾者，先生提刀直入；众人经数年始入者，先生先闯其奥。然观其所得，破除默照，以为一念既滞，五官俱堕。于江右先正之脉，又一转矣。野史言：“吴门殁，其子求南皋立传。南皋为之作传，先生大怒，欲具揭告海内，南皋嘱申氏弗刻乃止。”按《吴门墓表》见刻南皋《存真集》，野史之非，可勿辨矣。
兰舟杂述刘调父记
习俗移人，非求友不能变。一家有一家气习，非友一乡之善士，必不能超一家之习。推之一国、天下皆然，至于友天下尽矣。然一朝又有一朝之气习，非尚友千古，不可以脱一世之习。此孟子所以超脱于战国风习之外也。
仁本与万物同体，只为人自生分别，所以小了。古人天下一家，中国一人，非意之也，其心量原自如此。今处中国，只争个江西，江西又争个吉安，吉安又争个安福，安福又争个某房，某房又争个某祖父位下，某祖父位下又只争我一人，终生营营，不出一身一家之内。此岂不是自小乎？故善学者，愈充之则愈大；不善学者，愈分之而愈小。
中丞宋望之先生仪望
宋仪望，字望之，吉之永丰人。由进士知吴县，入为御史。劾仇鸾拥兵居肘掖，无人臣礼。复劾分宜之党胡宗宪、阮鹗。迁大理丞。分宜中之，出备兵霸州，移福建。大计归，以荐补四川佥事。迁副使，视福建学政。升参政。入为太仆、大理卿。巡抚南直隶佥都御史。建表忠祠，祀逊国忠臣。表宋忠臣杨邦义墓。卒年六十五。先生从学于聂贞襄，闻良知之旨。时方议从祀阳明，而论不归一，因著《成问》，以解时人之惑。其论河东、白沙，亦未有如先生之亲切者也。
徵君邓潜谷先生元锡
邓元锡，字汝极，号潜谷，江西南城人。年十三，从黄在川学，喜观经史，人以为不利举业，在川曰：“譬之豢龙，随其所嗜，岂必膏粱耶？”年十七，即能行社仓法，以惠其乡人。闻罗近溪讲学，从之游。继往吉州，谒诸老先生，求明此学，遂欲弃举子业。大母不许。举嘉靖乙卯乡试。志在养母，不赴计偕。就学于邹东廓、刘三五，得其旨要。居家著述，成《五经绎》、《函史》。数为当路荐举。万历壬辰，授翰林待诏，府县敦趣就道。明年，辞墓将行，以七月十四日卒于墓所，年六十六。
时心宗盛行，谓：“学惟无觉，一觉无馀蕴，九思、九容、四教、六艺，桎梏也。”先生谓：“九容不修，是无身也；九思不慎，是无心也。”每日晨起，令学者静坐，收摄放心，至食时，次第问当下心体。语毕，各因所至为觉悟之。先生之辨儒释，自以为发先儒之所未发，然不过谓本同而末异。先儒谓：“释氏之学，于敬以直内则有之矣，义以方外未之有也。”又曰：“禅学只到止处，无用处。”又曰：“释氏谈道，非不上下一贯，观其用处，便作两截。”先生之意，不能出此，但先儒言简，先生言洁耳。
徵君章本清先生潢
章潢，字本清，南昌人。幼而颖悟，张本山出“趋庭孔鲤曾从诗礼之传”句，即对“《大学》曾参独得明新之旨”。十三岁，见乡人负债缧 者，恻然，为之代偿。与万思默同业举，已而同问学。有问先生，近日谈经不似前日之烦者，先生曰：“昔读书如以物磨镜，磨久而镜得明；今读书如以镜照物，镜明而物自见。”构洗堂于东湖，聚徒讲学。聘主白鹿洞书院。甲午，庐陵会讲，有问：“学以何为宗？”曰：“学要明善诚身，只与人为善，便是宗。”又问：“善各不齐，安能归并一路？”曰：“继善成性，此是极归一处，明善明此也。如主敬穷理，致良知，言各不同，皆求明性善之功，岂必专执一说，然后为所宗耶？”又问：“会友如何得力？”曰：“将我这个身子，公共放在大炉冶中，锻炼其习气，销镕其胜心，何等得力？”入青原山，王塘南曰：“禅宗欲超生死何如？”曰：“孔子朝闻夕死，周子原始反终，大意终始皆无，便是儒者超生死处。”邹南皋曰：“今之学者，不能超脱生死，皆缘念上起念，各有牵绊，岂能如孔子之毋意、必、固、我。”曰：“意、必、固我，众人之通患；毋意、必、固、我，贤者之实功。孔子则并此禁止而绝之矣。”御史吴安节疏荐，少宰杨止庵奏授顺天儒学训导。万历戊申，年八十二卒。所著《图书编》百二十七卷。先生论止修则近于李见罗，论归寂则近于聂双江，而其最谛当者，无如辨气质之非性，离气质又不可觅性，则与蕺山先师之言，若合符节矣。
佥宪冯慕冈先生应京
冯应京，字大可，号慕冈，盱眙人也。万历壬辰进士。授户部主事，改兵部。税监陈奉播恶楚中，朝议恐地方激变，移先生佥事镇武、汉、黄三郡。先生下车，约束邑令于学宫，曰：“邑故无矿，而每邑岁输金四千馀缗，岂天降地出乎？吾以三尺从事矣。”于是邑令以无矿移税监，税监虽怒而无以难也，即走郧、襄以避先生。辛丑孟春，三司宴税监，陈奉兵举炮，思泄怒于先生。百姓聚而噪之，奉党钩其聚者，杀伤百馀人。先生因疏奉不法九大罪，奉亦疏阻挠国课，恶语相加，诏遂逮先生下镇抚司狱。三楚之民，叩阙鸣冤，哭声震地，上不为省。先生在狱四年，与同事司李何栋如、华珏讲学不辍。甲辰始出，卒于家。先生师事邹南皋，其《拘幽书草》皆从忧患之际，言其得力。栋如，字子极，号天玉，官至太仆寺卿，亦讲学于广陵，则先生之传也。