南中之名王氏学者，阳明在时，王心斋、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯南江，其著也。阳明殁后，绪山、龙溪所在讲学，于是泾县有水西会，宁国有同善会，江阴有君山会，贵池有光岳会，太平有九龙会，广德有复初会，江北有南谯精舍，新安有程氏世庙会，泰州复有心斋讲堂，几乎比户可封矣。而又东廓、南野、善山先后官留都，兴起者甚众。略载其论学语于后，其无语录可考见者附此。
戚贤，字秀夫，号南玄，江北之全椒人。嘉靖丙戌进士。仕至刑科都给事中，以荐龙溪，失贵溪指，谪官，致仕。阳明在滁州，南玄以诸生旅见，未知信向。其后为归安令，读论学诸书，始契于心，遂通书受学。为会于安定书院，语学者：“千圣之学，不外于心，惟梏于意见，蔽于嗜欲，始有所失。一念自反，即得本心。”在京师会中，有谈二氏者，即正色阻之。龙溪偶举黄叶止儿啼公案，南玄勃然曰：“君是吾党宗盟，一言假借，便为害不浅。”龙溪为之愧谢。南玄谈学，不离良知，而意气激昂，足以发之。
冯恩，字子仁，号南江，华亭人。嘉靖丙戌进士。阳明征思田，南江以行人使其军，因束脩为弟子。擢为南道御史，劾都御史汪 、大学士张孚敬，下诏狱。会审， 执笔，南江立而庭辩，论死。其后减戍赦归。
贡安国，字元略，号受轩，宣州人。师南野、龙溪。主水西同善之会。绪山与之书曰：“昔人言鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人。吾党金针是前人所传，实未绣得鸳鸯，即哓哓然空持金针，欲以度人，人不见鸳鸯，而见金针，非徒使之不信，并愿绣鸳鸯之心，亦阻之矣。”后官山东莒州守，讲学于志学书院。
查铎，字子警，号毅斋，泾县人。嘉靖乙丑进士。为刑科给事中。不悦于新郑，外转至广西副使。习于龙溪、绪山，谓：“良知简易直截，其他宗旨，无出于是。不执于见即曰虚，不染于欲即曰寂，不累于物即曰乐。无有无，无始终，无阶级，俛焉日有孳孳，终其身而已。”
沈宠，字思畏，号古林，宣城人。登嘉靖丁酉乡书。官至广西参议。师事受轩。受轩学于南野、龙溪而返，谓古林曰：“王门之学在南畿，盍往从之？”于是古林又师南野、龙溪。在闽建养正书院，在蕲黄建崇正书院。近溪立开元之会于宣州，古林与梅宛溪主其席。疾革，有问其胸次如何，曰：“已无物矣。”
宛溪，名守德，字纯甫。官至云南左参政，其守绍兴时，重修阳明讲堂，延龙溪主之。式秘图杨珂之闾，非俗吏也。
萧彦，号念渠，户部侍郎，谥定肃，泾县人。师事绪山。
萧良榦，字以宁，号拙斋。仕至陕西布政使，师绪山、龙溪。水西讲学之盛，萧氏之力也。
戚衮，字补之，号竹坡，宣城人。项城知县。初及东廓、南野之门，已受业龙溪。龙溪语之曰：“所谓志者，以其不可夺也。至于意气，则有时而衰。良知者，不学不虑，自然之明觉，无欲之体也。吾人不能纯于无欲，故有致知之功。学也者，复其不学之体也；虑也者，复其不虑之体也。故学虽博而守则约，虑虽百而致则一，非有假于外也。若见闻测识之知，从门而入，非良知之本然矣。吾人谨于步趋，循守方圆，谓之典要，致知之学，变动周流，惟变所适。盖规矩在我，而方圆自不可胜用，此实毫厘之辩也。”竹坡往来出入，就正于师友者，凡七八年，于是始知意气不可以为志，闻识不可以为知，格式不可以为守。志益定，业益精，其及人益广也。
张棨，字士仪，号本静，泾县人。五岁口授诸书，即能了了。夜闻鸡声，呼其母曰：“《小学》云：‘事父母，鸡初鸣，咸盥漱。’今鸡鸣矣，何不起？”母笑曰：“汝才读书，便晓其义耶？”曰：“便当为之，岂徒晓焉而已。”南野为司成，因往从之，累年不归。继从东廓、绪山、龙溪，归而聚徒讲学。以收敛精神为切要，以对景磨莹为实功，以万物一体为志愿，意气眉睫之间，能转移人心。
章时鸾，号孟泉，青阳人。河南副使。学于东廓。
程大宾，字汝见，号心泉，歙人。贵州参政，受学绪山。绪山谓之曰：“古人学问，不离七情中用功，而病痛亦多由七情中作。”
程默，字子木，休宁人。广州府同知。负笈千里，从学阳明。疾革，指六经谓其子曰：“当从此中寻我，莫视为陈言也。”
郑烛，字景明，歙人。河间府通判。及东廓之门。人见其衣冠质朴，以为率真者，曰：“率真未易言，先须识真耳。”
姚汝循，字叙卿，号凤麓，南京人。嘉靖丙辰进士。官终嘉定知州。近溪尝论明德之学，凤麓举日说云：“德犹鉴也，匪翳弗昏，匪磨弗明。”近溪笑曰：“明德无体，非喻所及。且公一人耳，为鉴为翳，复为磨者，可乎？”闻之遂有省，浸浸寤入。有妄子以阳明为诟病，凤麓曰：“何病？”曰：“恶其良知之说也。”曰：“世以圣人为天授，不可学久矣。自良知之说出，乃知人人固有之，即庸夫小童，皆可反求以入道，此万世功也，子曷病？”
殷迈，字时训，号湫溟，留守卫人。历官礼部侍郎。与何善山游，与闻绪言，所著有《惩忿窒欲编》。
孝廉黄五岳先生省曾
黄省曾，字勉之，号五岳，苏州人也。少好古文辞，通《尔雅》，为王济之、杨君谦所知。乔白岩参赞南都，聘纂《游山记》。李空同就医京口，先生问疾，空同以全集授之。嘉靖辛卯，以《春秋》魁乡榜。母老，遂罢南宫。阳明讲道于越，先生执贽为弟子。时四方从学者众，每晨班坐，次第请疑，问至即答，无不圆中。先生一日彻领，汗洽重襟，谓门人咸隆颂陟圣，而不知公方廑理过，恒视坎途；门人拟滞度迹，而不知公随新酬应，了无定景。作《会稽问道录》十卷。东廓、南野、心斋、龙溪，皆相视而莫逆也。阳明以先生笔雄见朗，欲以《王氏论语》属之，出山不果。未几母死，先生亦卒。
钱牧斋抵轹空同，谓先生倾心北学，识者哂之。先生虽与空同上下其论，然文体竟自成一家，固未尝承流接响也，岂可谓之倾心哉？《传习后录》有先生所记数十条，当是采之《问道录》中，往往失阳明之意。然无如仪、秦一条云：“苏秦、张仪之智也，是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术，善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善耳。”夫良知为未发之中，本体澄然，而无人伪之杂，其妙用亦是感应之自然，皆天机也。仪、秦打入情识窠臼，一往不返，纯以人伪为事，无论用之于不善，即用之于善，亦是袭取于外，生机槁灭，非良知也。安得谓其末异而本同哉？以情识为良知，其失阳明之旨甚矣。
长史周静庵先生冲
周冲，字道通，号静庵，常之宜兴人。正德庚午乡举。授万安训导，知应城县，以耳疾改邵武教授，升唐府纪善，进长史而卒，年四十七。阳明讲道于虔，先生往受业。继又从于甘泉，谓湛师之体认天理，即王师之致良知也。与蒋道林集师说，为《新泉问辨录》。暇则行乡射投壶礼，士皆敛衽推让，吕泾野、邹东廓咸称其有淳雅气象。当时王、湛二家门人弟子，未免互相短长，先生独疏通其旨。故先生死而甘泉叹曰：“道通真心听受以求实益，其异于死守门户以相訾而不悟者远矣。”
周静庵论学语
日用功夫，只是立志。然须朋友讲习，则此意才精健阔大，才有生意。若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。今于无朋友相讲之时，还只静坐，或看书，或行动，凡寓目措身，悉取以培养此志，颇觉意思和适。然终不如讲学时生意更多也。
明经朱近斋先生得之
朱得之，字本思，号近斋，直隶靖江人。贡为江西新城丞，邑人称之。从学于阳明，所著有《参玄三语》。其学颇近于老氏，盖学焉而得其性之所近者也。其语尤西川云：“格物之见，虽多自得，未免尚为见闻所梏。虽脱闻见于童习，尚滞闻见于闻学之后，此笃信先师之故也。不若尽涤旧闻，空洞其中，听其有触而觉，如此得者尤为真实。子夏笃信圣人，曾子反求诸己，途径堂室，万世昭然。”即此可以观其自得矣。
语录
人生不可不讲者学也，不可暂留者光阴也。光阴不能暂留，甚为可惜；学不讲，自失为人之机，诚为可耻。自甘无耻，自不知惜，老至而悔，不可哀乎！孔子曰：“学如不及，犹恐失之。”“朝闻道，夕死可矣。”旨哉！
尤西川纪闻
近斋言：“阳明云：‘诸友皆数千里外来，人皆谓我有益于朋友，我自觉我取朋友之益为多。’又云：‘我全得朋友讲聚，所以此中日觉精明。若一二日无朋友，志气便觉自满，便觉怠惰之习复生。’”又说：“阳明逢人便与讲学，门人疑之，叹曰：‘我如今譬如一个食馆相似，有客过此，吃与不吃，都让他一让。当有吃者。’”
近斋说：“阳明在南都时，有私怨阳明者，诬奏极其丑诋。始见颇怒，旋自省曰：‘此不得放过。’掩卷自反，俟其心平气和，再展看。又怒，又掩卷自反。久之，真如飘风浮霭，略无芥蒂。是后虽有大毁谤，大利害，皆不为动。尝告学者曰：‘君子之学，务求在己而已，毁誉荣辱之来，非惟不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。故君子无入而不自得，正以无入而非学也。’”
近斋说：“阳明不自用，善用人。人有一分才，也用了，再不错，故所向成功。”
恭节周讷溪先生怡
周怡，字顺之，号讷溪，宣州太平人。嘉靖戊戌进士。授顺德推官，入为吏科给事中。上疏劾相嵩，且言：“陛下日事祷祀，而四方水旱愈甚。”杖阙下，系锦衣卫狱，历三年。上用箕神之言，释先生与杨斛山、刘晴川三人。未弥月，上为箕神造台，太宰熊浃极言不可。上怒，罢浃，而复逮三人狱中。又历两年。内殿灾，上于火光中恍惚闻神语令释三人者，于是得释。家居十九年。穆宗登极，起太常少卿。所上封事，刺及内侍，出为山东佥事，转南京司业，复入为太常。隆庆三年十月，卒于家，年六十四。早岁师事东廓、龙溪，于《传习录》身体而力行之。海内凡名王氏学者，不远千里，求其印证。不喜为无实之谈，所谓节义而至于道者也。
尤西川纪闻
讷溪说：“东廓讲学京师，一士人诮之曰：‘今之讲学者，皆服尧之服，诵尧之言，行桀之行者也。’东廓曰：‘如子所言，固亦有之。然未闻服桀之服，诵桀之言，而行尧之行者也。如欲得行尧之行者，须于服尧之服，诵尧之言者求之。且不服尧之服，不诵尧之言，又恶在其行尧之行也？’士人愧服。”
囚对
周子被罪下狱，手有梏，足有镣，坐卧有 ，日有数人监之，喟然曰：“余今而始知检也。手有梏则恭，足有镣则重，卧坐有 则不敢以妄动，监之众则不敢以妄言，行有镣则疾徐有节，余今而始知检也。”
提学薛方山先生应旂
薛应旂，号方山，武进人。嘉靖乙未进士。知慈溪县，转南考功，升浙江提学副使。其鉴识甚精，试慈溪得向程卷，曰：“今科元也。”及试馀姚，得诸大圭卷，谓向程曰：“子非元矣，有大圭在。”已果如其言。先生为考功时，置龙溪于察典，论者以为逢迎贵溪。其实龙溪言行不掩，先生盖借龙溪以正学术也。先生尝及南野之门，而一时诸儒，不许其名王氏学者，以此节也。然东林之学，顾导源于此，岂可没哉！
襄文唐荆川先生顺之
唐顺之，字应德，号荆川，武进人也。嘉靖己丑会试第一，授武选主事。丁内艰。起补稽勋，调考功，以校对《实录》，改翰林编修。不欲与罗峰为缘，告归。罗峰恨之，用吏部原职致仕。皇太子立，迁宫僚，起为春坊司谏。上常不御朝，先生与念庵、浚谷请于元日皇太子出文华殿，百官朝见。上大怒，夺职为民。东南倭乱，先生痛愤时艰，指画方略于当事，当事以知兵荐之，起南部车驾主事。未上，改北部职方员外。先生至京，即升本司郎中，查勘边务，继而视师浙、直，以为御岛寇当在海外，鲸背机宜，岂可悬断华屋之下，身泛大洋，以习海路，败贼于崇明沙。升太仆少卿、右通政。未上，擢佥都御史，巡抚淮、扬。先生方剿三沙贼，江北告急，乃以三沙付总兵卢镗，而击贼于江北，败贼姚家荡，又败贼庙湾，几不能军。先生复向三沙，贼遁至江北。先生急督兵过江蹙之，贼渐平。会淮、扬大祲，赈饥民数十万。行部至泰州，卒于舟中，庚申四月一日也，年五十四。
先生晚年之出，由于分宜，故人多议之。先生固尝谋之念庵，念庵谓：“向尝隶名仕籍，此身已非己有，当军旅不得辞难之日，与徵士处士论进止，是私此身也。兄之学力安在？”于是遂决。龟山应蔡京之召，龟山徵士处士也，论者尚且原之，况于先生乎？
初喜空同诗文，篇篇成诵，下笔即刻画之。王道思见而叹曰：“文章自有正法眼藏，奈何袭其皮毛哉？”自此幡然，取道欧、曾，得史迁之神理，久之从广大胸中随地涌出，无意为文而文自至。较之道思，尚是有意欲为好文者也。其著述之大者为五编：《儒编》、《左编》、《右编》、《文编》、《稗编》是也。先生之学，得之龙溪者为多，故言于龙溪只少一拜。以天机为宗，无欲为工夫。谓：“此心天机活泼，自寂自感，不容人力，吾惟顺此天机而已。障天机者莫如欲，欲根洗净，机不握而自运矣。成汤、周公坐以待旦，高宗恭默三年，孔子不食不寝，不知肉味。凡求之枯寂之中，如是艰苦者，虽圣人亦自觉此心未能纯是天机流行，不得不如此著力也。”先生之辨儒释，言：“儒者于喜怒哀乐之发，未尝不欲其顺而达之，其顺而达之也，至于天地万物，皆吾喜怒哀乐之所融贯。佛者于喜怒哀乐之发，未尝不欲其逆而销之，其逆而销之也，至于天地万物澹然无一喜怒哀乐之交。故儒佛分途，只在天机之顺逆耳。”夫所谓天机者，即心体之流行不息者是也。佛氏无所住而生其心，何尝不顺？逆与流行，正是相反，既已流行，则不逆可知。佛氏以喜怒哀乐，天地万物，皆是空中起灭，不碍吾流行，何所用销？但佛氏之流行，一往不返，有一本而无万殊，怀山襄陵之水也。儒者之流行，盈科而行，脉络分明，一本而万殊，先河后海之水也。其顺固未尝不同也。或言三千威仪，八万细行，靡不具足，佛氏未尝不万殊。然佛氏心体事为，每分两截，禅律殊门，不相和会，威仪细行与本体了不相干，亦不可以此比而同之也。崇祯初，谥襄文。
荆川论学语
近来谈学，谓认得本体，一超直入，不假阶级。窃恐虽中人以上，有所不能，竟成一番议论一番意见而已。天理愈见，则愈见其精微之难致；人欲愈克，则愈见其植根之甚深。彼其易之者，或皆未尝实下手用力，与用力未尝恳切者也。 《与张士宜》
小心两字，诚是学者对病灵药，细细照察，细细洗涤，使一些私见习气，不留下种子在心里，便是小心矣。小心非矜持把捉之谓也，若以为矜持把捉，则便与鸢飞鱼跃意思相妨矣。江左诸人，任情恣肆，不顾名检，谓之洒脱，圣贤胸中，一物不碍，亦是洒脱，在辨之而已。兄以为洒脱与小心相妨耶？惟小心，而后能洞见天理流行之实，惟洞见天理流行之实，而后能洒脱，非二致也。 《与蔡子木》
近来学者病痛，本不刻苦搜剔，洗空欲障，以玄妙之语，文夹带之心，直如空花，竟成自误。要之，与禅家斗机锋相似，使豪杰之士，又成一番涂塞。此风在处有之，而号为学者多处，则此风尤甚。惟默然无说，坐断言语意见路头，使学者有穷而反本处，庶几挽归真实。力行一路，乃是一帖救急良方。 《答张士宜》
太常唐凝庵先生鹤徵
唐鹤徵，字元卿，号凝庵，荆川之子也。隆庆辛未进士。选礼部主事，与江陵不合，中以浮躁。江陵败，起历工部郎，迁尚宝司丞，升光禄寺少卿，又升太常寺少卿。归。起南京太常，与司马孙月峰定妖人刘天绪之变。谢病归。万历己未，年八十二卒。
先生始尚意气，继之以园林丝竹，而后泊然归之道术。其道自九流、百氏、天文、地理、稗官野史，无不究极，而继乃归之庄生逍遥、齐物，又继乃归之湖南之求仁，濂溪之寻乐，而后恍然悟乾元所为生天地、生人物、生一生万、生生不已之理，真太和奥窔也。物欲不排而自调，世情不除而自尽，聪明才伎之昭灼，旁蹊曲径之奔驰，不收摄而莹然无有矣。语其甥孙文介曰：“人到生死不乱，方是得手。居常当归并精神一路，毋令漏泄。”先生言：“心性之辨，今古纷然，不明其所自来，故有谓义理之性、气质之性，有谓义理之心、血气之心，皆非也。性不过是此气之极有条理处，舍气之外，安得有性？心不过五脏之心，舍五脏之外，安得有心？心之妙处在方寸之虚，则性之所宅也。”此数言者，从来言心性者所不及也。乃先生又曰：“知天地之间只有一气，则知乾元之生生，皆是此气。乾元之条理，虽无不清，人之受气于乾元，犹其取水于海也，海水有咸有淡，或取其一勺，未必咸淡之兼取，未必咸淡之适中也。间有取其咸淡之交而适中，则尽得乾元之条理，而为圣为贤无疑也，固谓之性。或取其咸，或取其淡，则刚柔强弱昏明万有不同矣，皆不可不谓之性也。”则此言尚有未莹。盖此气虽有条理，而其往来屈伸，不能无过不及，圣贤得其中气，常人所受，或得其过，或得其不及，以至万有不齐。先生既言性是气之极有条理处，过不及便非条理矣，故人受此过不及之气，但可谓之气质，不可谓之性。则只言气是性足矣，不必言气之极有条理处是性也，无乃自堕其说乎？然则常人有气质而无性乎？盖气之往来屈伸，虽有过不及，而终归于条理者，则是气中之主宰。故雨旸寒燠，恒者暂而时者常也，惟此气中一点主宰，不可埋没，所以常人皆有不忍人之心，而其权归之学矣。
文贞徐存斋先生阶
徐阶，字子升，号存斋，松江华亭人。生甫周岁，女奴堕之眢井，小吏之妇号而出之，则绝矣。后三日苏。五岁，从父之任，道堕括苍岭，衣 于树，得不死。登嘉靖癸未进士第三人，授翰林编修。张罗峰欲去孔子王号，变像设为木主。争之不得，黜为延平推官。移浙江提学佥事，晋副使，视学江西。诸生文有“颜苦孔之卓”语，先生加以横笔，生白此出《扬子法言》，非杜撰也。先生即离席向生揖曰：“仆少年科第，未尝学问，谨谢教矣。”闻者服其虚怀。召拜司经局洗马兼侍讲。居忧。除服，起国子祭酒，擢礼部侍郎，改吏部。久之，以学士掌翰林院事，进礼部尚书。召入直无逸殿庐，撰青词。京师戒严，召对，颇枝柱分宜口。上多用其言，分宜恨之，中于上。先生赞玄恭谨，上怒亦渐解。加少保，兼文渊阁大学士，参预机务。满考，进武英殿大学士，兼吏部尚书，加少傅。上所居永寿宫灾，徙居玉熙殿，隘甚。分宜请幸南城。南城者，英宗失国时所居，上不悦。先生主建万寿宫，令其子璠阅视，当于上意，进少师。分宜之势颇绌，亡何而败。进阶建极殿。自分宜败后，先生秉国成，内以揣摩人主之隐，外以收拾士大夫之心，益有所发舒，天下亦颇安之。而与同官新郑不相能。世宗崩，先生悉反其疵政，而以末命行之，四方感动，为之泣下。新郑以为帝骨肉未寒，臣子何忍倍之，众中面折之。在朝皆不直新郑，新郑遂罢。穆宗初政，举动稍不厌人心者，先生皆为之杜渐。宫奴不得伸其志，皆不悦。而江陵亦意忌先生，以宫奴为内主而去先生。先生去而新郑复相，修报复，欲曲杀之，使其门人蔡春台 国熙 为苏松副使，批其室家，三子皆在缧绁。先生乃上书新郑，辞甚苦，新郑亦心动。未几，新郑罢，三子皆复官。天子使行人存问先生，年八十矣。明年卒，赠太师，谥文贞。
聂双江初令华亭，先生受业其门，故得名王氏学。及在政府，为讲会于灵济宫，使南野、双江、松溪、 程文德 分主之，学徒云集至千人。其时癸丑、甲寅，为自来未有之盛。丙辰以后，诸公或殁，或去，讲坛为之一空。戊午，何吉阳自南京来，复推先生为主盟，仍为灵济之会，然不能及前矣。先生之去分宜，诚有功于天下，然纯以机巧用事。敬斋曰：“处事不用智计，只循天理，便是儒者气象。”故无论先生田连阡陌，乡论雌黄，即其立朝大节观之，绝无儒者气象，陷于霸术而不自知者也。诸儒徒以其主张讲学，许之知道，此是回护门面之见也。
中丞杨幼殷先生豫孙
杨豫孙，字幼殷，华亭人。嘉靖丁未进士。授南考功主事，转礼部员外郎中。出为福建监军副使，移督湖广学政，升河南参政，入为太仆寺少卿，改太常。华亭当国，引先生自辅。凡海内人物，国家典故，悉谘而后行。由是士大夫欲求知华亭者，无不辐辏其门。先生谢之不得，力求出。以右佥都御史巡抚湖广，卒官。
先生以知识即性，习为善者，固此知识，习为不善者，亦此知识。故曰：“恶亦不可不谓之性。”又曰：“刚柔气也，即性也。刚有善者焉，有不善者焉；柔有善者焉，有不善者焉。善不善，习也。其刚柔，则性也。”窃以为，气即性也，偏于刚，偏于柔，则是气之过不及也。其无过不及之处，方是性，所谓中也。周子曰：“性者，刚柔善恶中而已矣。”气之流行，不能无过不及，而往而不返，其中体未尝不在。如天之亢阳，过矣，然而必返于阴。天之恒雨，不及矣，然而必返于晴。向若一往不返，成何造化乎？人性虽偏于刚柔，其偏刚之处，未尝忘柔，其偏柔之处，未尝忘刚，即是中体。若以过不及之气，便谓之性，则圣贤单言气足矣，何必又添一性字，留之为疑惑之府乎？古今言性不明，总坐程子“恶亦不可不谓之性”一语，由是将孟子性善置之在疑信之间，而荀、杨之说，纷纷起废矣。