诸儒学案者，或无所师承，得之于遗经者；或朋友夹持之力，不令放倒，而又不可系之朋友之上者；或当时有所兴起，而后之学者无传者，俱列于此。上卷则国初为多，宋人规范犹在。中卷则皆骤闻阳明之学而骇之，有此辨难，愈足以发明阳明之学，所谓他山之石，可以攻玉也。下卷多同时之人，半归忠义，所以证明此学也，否则为伪而已。
文正方正学先生孝孺
方孝孺，字希直，台之宁海人。自幼精敏绝伦。八岁而读书，十五而学文，辄为父友所称。二十游京师，从学于太史宋濂。濂以为游吾门者多矣，未有若方生者也。濂返金华，先生复从之，先后凡六岁，尽传其学。两应召命，授汉中教授。蜀献王聘为世子师。献王甚贤之，名其读书之堂曰正学。建文帝召为翰林博士，进侍读学士。帝有疑问，不时宣召，君臣之间，同于师友。金川失守，先生斩衰，哭不绝声。文皇召之不至，使其门人廖镛往，先生曰：“汝读几年书，还不识个是字。”于是系狱。时当世文章，共推先生为第一，故姚广孝尝嘱文皇曰：“孝孺必不降，不可杀之，杀之天下读书种子绝矣。”文皇既惭德此举，欲令先生草诏，以塞天下之人心。先生以周公之说穷之。文皇亦降志乞草，先生怒骂不已，磔之聚宝门外，年四十六。坐死者，凡八百四十七人。崇祯末，谥文正。
先生直以圣贤自任，一切世俗之事，皆不关怀。朋友以文辞相问者，必告之以道，谓文不足为也。入道之路，莫切于公私义利之辨，念虑之兴，当静以察之。舍此以治，是犹纵盗于家，其馀无可为力矣。其言周子之主静，主于仁义中正，则未有不静，非强制其本心如木石然，而不能应物也。故圣人未尝不动。谓圣功始于小学，作《幼仪》二十首。谓化民必自正家始，作《宗仪》九篇。谓王治尚德而缓刑，作《深虑论》十篇。谓道体事而无不在，列《杂诫》以自警。持守之严，刚大之气，与紫阳真相伯仲，固为有明之学祖也。
先生之学，虽出自景濂氏，然得之家庭者居多。其父克勤尝寻讨乡先达授受原委，寝食为之几废者也。故景濂氏出入于二氏，先生以叛道者，莫过于二氏，而释氏尤甚，不惮放言驱斥，一时僧徒俱恨之。庸人之论先生者有二：以先生得君而无救于其亡。夫分封太过，七国之反，汉高祖酿之，成祖之天下，高皇帝授之，一成一败。成祖之智勇，十倍吴王濞，此不可以成败而誉咎王室也。况先生未尝当国，惠宗徒以经史见契耳。又以先生激烈已甚，致十族之酷。夫成祖天性刻薄，先生为天下属望，不得其草，则怨毒倒行，何所不至，不关先生之甚不甚也。不观先生而外，其受祸如先生者，宁皆已甚之所至乎？此但可委之无妄之运数耳。蔡虚斋曰：“如逊志者，盖千载一人也。天地幸生斯人，而乃不终祐之，使斯人得竟为人世用，天地果有知乎哉？痛言及此，使人直有追憾天地之心也。”乃知先正固自有定论也。
琼山赵考古先生谦
赵谦，字 谦，初名古则，馀姚人也。秦王延美之后，降为农家。就外傅于崇山寺，达旦忘寐。年十七八，东游。受业天台郑四表之门。四表学于张以忠，以忠学于王伯武。伯武，胡云峰之高第弟子也。洪武十二年，征修《正韵》，已别用为中都国子典簿。然以其说授之门人宋燧者，多采入于《正韵》。在中都，又以同官不合而罢。归筑考古台，读书其上。谓六经子史，历代阐发有人，惟音韵之学，世久不明，乃著《声音文字通》一百卷、《六书本义》十二卷。二十二年，召为琼山教谕。琼海之人，皆知向化，称为海南夫子。二十八年十一月一日，卒于广城，年四十五。
先生清苦自立，虽盛暑祁寒，蹑 走百馀里，往来问学。尝雪夜与门人柴广敬剧谈，既乏酒饮，又无火炙，映雪危坐，以为清供。其著述甚多，而为学之要，则在《造化经纶》一图。谓其门人王仲迪曰：“寡欲以养其心，观止以明其理，调息以养其气，读书以验其诚，圣贤之域不难到。”又读武王《戒书》而惕然有感，以往古之圣，犹儆戒若是之至，后世眇末小子，其敢事事不求之心哉。既以古篆随物而书，又铭其所用器物之未有铭者，以见道之无乎不在也。其时方希直氏亦补注《戒书》，以为其言之善者，与《诗》、《书》要义无以异焉。盖从来学圣之的，以主敬为第一义，先生固与希直善，其讲之必有素矣。庐陵解缙尝铭先生之墓，谓其力学生敬，信不诬也。今《大绅文集》，既失此文，而先生著述亦多散逸。万历间，焦弱侯所表章者，仅先生字学之书，某幸得此于其后人，故载之于右。
学正曹月川先生端
曹端，字正夫，号月川，河南之渑池人。自幼不妄言动。年十七，读五经皆遍。师事宜阳马子才、太原彭宗古，远有端绪。永乐戊子，举于乡。明年，登乙榜第一。授山西霍州学正。历九年，丁忧庐墓。壬寅，起补蒲州。洪熙乙巳考绩，两学诸生皆上章请复任，霍州先上，遂许之。又历十年，宣德甲寅六月朔之明日，卒于霍州，年五十九。
初，先生得元人谢应芳《辨惑编》，心悦而好之，故于轮回、祸福、巫觋、风水、时日世俗通行之说，毅然不为所动。父敬祖为善于乡，而勤行佛、老之善以为善。先生朝夕以圣贤崇正辟邪之论讽于左右，父亦感悟乐闻。先生条其人伦日用之事可见之施行者，为《夜行烛》一书，言人处流俗中，如夜行，视此则烛引之于前矣。里中有斋醮，力不能止，则上书乡先生，请勿赴。又上书邑令，请毁淫祠，令以属之先生，毁者百馀，惟存夏禹、雷公二庙。四时祈报，则设社谷坛。邢端修五岳庙，先生言其非礼；同僚肃拜梓潼神，先生以为谄。僚曰：“斯文宗主也。”先生曰：“梓潼主斯文，孔子更主何事？”门人有赴汉寿亭社会者，先生愍痛以折之。诸生有丧，则命知礼者相之，有欲用浮屠者，先生曰：“浮屠之教，拯其父母出于地狱，是不以亲为君子，而为积恶有罪之小人也。其待亲不亦刻薄乎？”其人曰：“举世皆然，否则 笑随之。”先生曰：“一乡溺于流俗，是不读书的人，子读儒书，明儒礼，不以违礼为非，而以违俗为非，仍然是不读书人也。”每有修造，不择时日，或以太岁土旺为言，先生明其谬妄，时人从而化之。霍州樵者拾金钗，以还其主，人以为异，樵曰：“第不欲愧曹郡博耳。”高文质往观剧，中途而返，曰：“此行岂可使曹先生知也。”先生以力行为主，守之甚确，一事不容假借，然非徒事于外者，盖立基于敬，体验于无欲，其言“事事都于心上做工夫，是入孔门底大路”，诚哉！所谓有本之学也。其辨太极：“朱子谓理之乘气，犹人之乘马，马之一出一入，而人亦与之一出一入。若然，则人为死人，而不足以为万物之灵，理为死理，而不足以为万物之原。今使活人骑马，则其出入行止疾徐，亦由乎人驭之如何耳，活理亦然。”先生之辨，虽为明晰，然详以理驭气，仍为二之。气必待驭于理，则气为死物。抑知理气之名，由人而造。自其浮沉升降者而言，则谓之气；自其浮沉升降不失其则者而言，则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也。薛文清有日光飞鸟之喻，一时之言理气者，大略相同尔。
语录
事事都于心上做工夫，是入孔门底大路。
事心之学，须在萌上着力。
做人须向志士、勇士不忘上参取，若识得此意，便得此心，则自无入不自得。
人要为圣贤，须是猛起，如服瞑眩之药，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。
学者须要置身在法度之中，一毫不可放肆，故曰：“礼乐不可斯须去身。”
吾辈做事，件件不离一敬字，自无大差失。
一诚足以消万伪，一敬足以敌千邪，所谓先立乎其大者，莫切于此。
圣人之所以为圣人，只是这忧勤惕励之心，须臾毫忽不敢自逸。理无定在，惟勤则常存；心本活物，惟勤则不死。常人不能忧勤惕励，故人欲肆而天理亡，身虽存而心已死，岂不大可哀哉！
人之为学，须是务实，乃能有进。若这里工夫欠了分毫，定是要透过那里不得。
人只为有欲，此心便千头万绪，做事便有始无终，小事尚不能成，况可学圣人耶？
为仁之功，用力特在勿与不勿之间而已。自是而反，则为天理；自是而流，则为人欲；自是克念，则为圣；自是罔念，则为狂。特毫忽之间，学者不可不谨。
六经四书，圣人之糟粕也，始当靠之以寻道，终当弃之以寻真。
督学黄南山先生润玉
黄润玉，字孟清，号南山，浙之鄞县人。幼而端方，不拾遗金。郡守行乡饮酒礼，先生观之，归而书之于册，习礼者不能过也。诏徙江南富民实北京，其父当行。先生年十三，请代父往，有司少之，对曰：“父去日益老，儿去日益长。”有司不能夺而从之。至则筑室城外，卖菜以为生。作劳之馀，读书不辍。有富翁招之同寓，先生谢不往。或问之，曰：“渠有一女，当避嫌也。”寻举京闱乡试，授江西训导。用荐召，为交趾道御史。出按湖广，劾藩臬郡县之不职者，至百有二十人，风采凛然。景泰初，改广西提学佥事。时寇起军兴，先生核军中所掠子女，归者万馀口。副使李立故入死罪且数百人，亦辨而出之。南丹卫在万山中，岁苦瘴厉，先生奏徙平原，戍卒因之更生。丁忧起复，移湖广，与巡抚李实不合，左迁含山知县。致仕。成化丁酉五月卒，年八十九。先生之学，以知行为两轮。尝曰：“学圣人一分，便是一分好人。”又曰：“明理务在读书，制行要当谨独。”盖守先儒之矩矱而不失者也。其所友为李文毅、 时勉 薛文清， 瑄 故操行亦相似。
文毅罗一峰先生伦
罗伦，字彝正，学者称一峰先生，吉之永丰人。举成化丙戌进士，对策大廷，引程正公语“人主一日之间，接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少”。执政欲节其下句，先生不从。奏名第一，授翰林修撰。会李文达夺情，先生诣其私第，告以不可。待之数日，始上疏历陈起复之非，为君者当以先王之礼教其臣，为臣者当据先王之礼事其君。疏奏，遂落职，提举泉州市舶司。明年召还，复修撰，改南京，寻以疾辞。归隐于金牛山，注意经学。《周易》多传注，间补己意。《礼记》汇集儒先之见，而分章记礼，则先生独裁。《春秋》则不取褒贬凡例之说，以为《春秋》缘人以立法，因时以措宜，犹化工焉，因物而赋物也，以凡例求《春秋》者，犹以画笔摹化工，其能肖乎？戊戌九月二十四日卒，年四十八。正德十六年，赠左谕德，谥文毅。
先生刚介绝俗，生平不作和同之语，不为软巽之行。其论太刚则折，则引苏氏之言曰：“士患不能刚尔，折不折天也。太刚乎何尤？为是言者，鄙夫患失者也。”家贫，日中不能举火，而对客谈学不倦。高守赠以绨袍，遇道殣，辄解以瘗之。尝欲仿古置义田以赡族人，邑令助之堂食之钱，先生曰：“食以堂名，退食于公之需也，执事且不可取，何所用与？”谢而弗受。冻馁几于死亡，而一无足以动于中。若先生庶几可谓之无欲矣。先生与白沙称石交，白沙超悟神知，先生守宋人之途辙，学非白沙之学也，而皭然尘垢之外，所见专而所守固耳。章枫山称：“先生方可谓之正君善俗，如我辈只修政立事而已。”其推重如此。
文懿章枫山先生懋
章懋，字德懋，金华兰溪人。成化丙戌会试第一。选庶吉士，授编修。与同官黄仲昭、庄昶谏上元烟火，杖阙下，谪知临武。历南大理评事、福建按察司佥事。考绩赴吏部，乞休。冢宰尹旻曰：“不罢软，不贪酷，不老疾，何名而退？”先生曰：“古人正色立朝，某罢软多矣。古人一介不取，视民如伤，某贪酷多矣。年虽未艾，须鬓早白，亦可谓老疾矣。”遂致仕。林居二十年，弟子日进，讲学枫木庵中，学者因曰枫山先生。弘治中，起为南京祭酒，会父丧，力辞。廷议必欲其出，添设司业，虚位以待之。终制就官，六馆之士人人自以为得师。正德初，致仕。转南京太常、礼部侍郎，皆不起。嘉靖初，以南京礼部尚书致仕。是岁辛巳除夕卒，年八十六。赠太子太保，谥文懿。其学墨守宋儒，本之自得，非有传授。故表里洞澈，望之庞朴，即之和厚，听其言，开心见诚，初若不甚深切，久之烛照数计，无不验也。以方之冻水，虽功业不及，其诚实则无间然矣。金华自何、王、金、许以后，先生承风而接之，其门人如黄傅、张大轮、陆震、唐龙、应璋、董遵、凌瀚、程文德、章拯，皆不失其传云。
郎中庄定山先生昶
庄昶，字孔旸，号定山，江浦人也。成化丙戌进士。选庶吉士，授翰林检讨。与同官章枫山、黄味轩谏鳌山，杖阙下，谪判桂阳。改南京行人司副，遭丧。服阕不起，垂二十年。弘治甲寅，特旨起用。先是琼山丘濬嫉先生不仕，尝曰：“率天下士夫背朝廷者，昶也。彼不读祖训乎？盖祖训有不仕之刑也。”至是濬为大学士，先生不得已入京，长揖冢宰，遂补原官。明年，升南京吏部郎中。寻病，迁延不愈。又明年，告归。丁巳考察，尚书倪岳以老疾中之，士林为之骇然。己未九月二十九日卒，年六十三。
先生以无言自得为宗，受用于浴沂之趣、山峙川流之妙。鸢飞鱼跃之机，略见源头，打成一片，而于所谓文理密察者，竟不加功。盖功未入细，而受用太早。慈湖之后，流传多是此种学问。其时虽与白沙相合，而白沙一本万殊之间，煞是仔细。故白沙言：“定山人品甚高，恨不曾与我问学，遂不深讲。不知其后，问林缉熙，何以告之？”其不甚契可知矣。即如出处一节，业已二十年不出，乃为琼台利害所怵，不能自遂其志。先生殊不喜孤峰峭壁之人，自处于宽厚迟钝，不知此处，却用得孤峰峭壁着也。白沙云：“定山事可怪，恐是久病昏了，出处平生大分，顾令儿女辈得专制其可否耶？”霍渭厓谓：“先生起时，琼台已薨，是诬琼台也。”按先生以甲寅七月出门，九月入京朝见，琼台在乙卯二月卒官，安得谓起时已卒哉？况是时徐宜兴言“定山亦是出色人”，琼台语人“我不识所谓定山也”，则其疾之至矣，安得谓诬哉？先生形容道理，多见之诗，白沙所谓“百炼不如庄定山”是也。唐之白乐天喜谈禅，其见之诗者，以禅言禅，无不可厌。先生之谈道，多在风云月露、傍花随柳之间，而意象跃如，加于乐天一等。钱牧斋反谓其多用道语入诗，是不知定山，其自谓知白沙，亦未必也。
侍郎张东白先生元祯
张元祯，字廷祥，别号东白，南昌人。少为神童，以闽多书，父携之入闽，使纵观焉。登天顺庚辰进士第，入翰林，为庶吉士。故事教习唐诗、晋字、韩欧文，而先生不好也，日取濂、洛、关、闽之书读之。授编修。成化初，疏请行三年丧。又言治道本原在讲学、听治、用人、厚俗，与当国不合。移病归，家居二十年。益潜心理学。弘治初，召修《宪宗实录》，进左赞善，上疏劝行王道。升南京侍讲学士，终养。九年，召修《大明会典》。进翰林学士，侍经筵，上注甚，特迁卑座以听其讲。丁忧，丧毕，改太常卿，掌詹事府。以为治化根源，莫切于《太极图说》、《西铭》、《定性书》、《敬斋箴》，宜将此书进讲。上因索观之，曰：“天生斯人，以开朕也。”武宗即位，进吏部右侍郎，未及上而卒，正德元年十二月晦也。先生既得君，尝以前言往行，非时封进，不知者以为私言也。孝宗晏驾，为人指谪，先生亦不辩。先生卓然以斯道自任，一禀前人成法。其言“是心也，即天理也”，已先发阳明“心即理也”之蕴。又言“寂必有感而遂通者在，不随寂而泯；感必有寂然不动者存，不随感而纷”，已先发阳明“未发时惊天动地，已发时寂天寞地”之蕴。则于此时言学，心理为二，动静交致者，别出一头地矣。
布政陈克庵先生选
陈选，字士贤，台之临海人。天顺庚辰试礼部，丘文庄得其文曰：“古君子也。”置第一。及相见而貌不扬，文庄曰：“吾闻荀卿云，圣贤无相，将无是乎？”授监察御史。罗一峰论夺情被谪，先生抗疏直之。出按江西，藩臬以素服入见，先生曰：“非也。人臣觐君，服视其品秩，于御史何居？”不事风裁，而贪墨望风解绶。已督学南畿，一以德行为主。试卷列诸生姓名，不为弥封，曰：“吾且不自信，何以信于人邪？”每按部就止学宫，诸生分房诵读，入夜灯火萤然，先生以两烛前导，周行学舍，课其勤惰，士风为之一变。成化初，改中州提学。幸奄汪直巡视郡国，都御史以下，咸匍匐趋拜，先生独长揖。直怒曰：“尔何官，敢尔？”先生曰：“提学。”愈怒曰：“提学宁大于都御史耶？”先生曰：“提学宗主斯文，为士子表率，不可与都御史比。”直既慑其气岸，又诸生集门外，知不可犯，改容谢曰：“先生无公务相关，自后不必来。”先生徐步而出。转按察使。归奔母丧，丧毕，除广东布政使。肇庆大水，先生上灾伤状，不待报，辄发粟赈之。市舶奄韦眷横甚，番禺知县高瑶发其赃巨万，都御史宋旻不敢诘。先生移文奖瑶，眷深憾之。番人贸货，诡称贡使，发其伪，逐之。外使将市狻猊入贡，又上疏止之。皆眷之所不利者也。眷乃诬先生党比属官，上怒，遣刑部员外郎李行会巡按御史徐同爱共鞫。两人欲文致之，谓吏张褧者，先生所黜，必恨先生，使之为诬。褧曰：“死即死耳，不敢以私恨陷正人也。”爰书入，诏锦衣官逮问，士民数万人夹舟而哭。至南昌疾作，卒于石亭寺，年五十八。友人张元祯殓以疏绤，或咎其薄，元祯曰：“公平生清苦，殓以时服，公志也。”张褧乃上言：“臣本小吏，以诖误触法，为选罢黜，实臣自取。眷妄意臣必憾选，以厚贿啗臣，令扶同陷选。臣虽胥徒，安敢欺昧心术，颠倒是非？眷知臣不可利诱，嗾行等逮臣于理，弥日拷掠，身无完肤。臣甘罪吁天，终无异口。行等乃依傍眷语，以欺天听。选刚不受辱，旬日而殂。君门万里，孰谅其冤？臣以罪人，摈斥田野，百无所图，敢冒死鼎镬者，诚痛忠廉之士，衔屈抑之冤，长谗佞之奸，为圣明之累也。”奏入不报，第以他事罢眷镇守。正德中，追赠光禄寺卿，谥恭愍。
先生尝以《易》教授生徒，晚而居官，论《易》专主《传》、《义》，一无异同。以克己求仁为进修之要，故自号克庵。读书不资为文辞，手录格言为力行之助。每上疏必屏居斋沐，引使者于庭，再拜而遣。子刘子曰：“由张东白之事观之，非平日安贫守道之意，彻乎表里，安能使朋友信之如是？由张褧之事观之，非在官赏罚黜陟，出乎至公，安能使黜吏化之如是？吾有以见先生存诚之学矣。”
布衣陈剩夫先生真晟
陈真晟，字剩夫，初字晦夫，其后以布衣自号，福之镇海卫人。年十七八，即能自拔于俗。入长泰山中，从进士唐泰治举子业。业成，荐于有司。至福州，闻防察过严，无待士礼，乃辞归。自是不复以科举为事，务为圣贤践履之学。初读《中庸》，做存养省察工夫，学无头绪。继读《大学》，始知为学次第。以朱子所谓敬者，乃《大学》之基本也，乃求其所以为敬。见程子以“主一”释“敬”，以“无适”释“一”，始于敬字见得深切，乃实下工夫，推寻此心之动静，而务主于一。静而主于一，则静有所养，而妄念不复作矣；动而主于一，则动有所持，而外诱不能夺矣。尝语人曰：“《大学》诚意章为铁门关，难过，主一二字，乃其玉钥匙也。盖意有善恶，若发于善而一以守之，则其所谓恶，退而听命矣。”又尝语人曰：“人于此学，若真知之，则行在其中矣。盖知之真，则处善安，循理乐，其行甚顺。然而气质有偏胜，嗜欲有偏重，二者用事，其顺而易者，反逆而难矣。此圣门论学以博学、审问、慎思、明辨之后，又加以笃行也。”天顺三年，用伊川故事，诣阙上《程朱正学纂要》，其书首采程氏学制，次采朱氏论说，补正学工夫，次作二图，一著圣人心与天同运，次著学者心法天之运，次乃言立明师、补正学、辅皇储、隆教本数事，以终上文。图说书未上，先生疏乞召见而陈其说。不报。及书上，奉旨礼部看了来说，署部事侍郎邹榦寝其事。继而家居。读提学颁行敕谕教条，有合于程朱教法，喜曰：“此学校正教也，然科举不定正考，虽有正教不行也。”因采敕谕中要语，参以程氏《学制》、吕氏《乡约》、朱氏《贡举私议》，作《正教正考会通》，定考德为六等，考文为三等，以告当路。当路亦不省。凡先生学有所得者，至是皆无所遇。闻临川吴聘君名，欲往质之。乃货其家具得五金，兄子从行，谓之曰：“死则瘗我于道，题曰闽布衣陈某墓足矣。”行至南昌，张东白止之宿，扣其所学，大加称许，曰：“祯敢僭谓：自程、朱以来，惟先生得其真，吴、许二子，不足多也。如聘君者，不可见，亦不必见耳。”遂还镇海。先生生于镇海，迁于龙岩，晚定居于漳之玉渊。成化十年卒，年六十有四。
先生学无师承，独得于遗经之中，自以僻处海滨，出而访求当世学者，百尺竿头，岂无进步？奈何东白以“得真”一言，遂为金柅，康斋、白沙，终成欠事。然先生之学，于康斋似近，于白沙差远。而白沙言：“闻其学术专一，教人静坐，此寻向上人也。”子刘子曰：“一者诚也，主一敬也，主一即慎独之说，诚由敬入也。剩夫恐人不识慎独义，故以主一二字代之。此老学有本领，故立言谛当如此。”是故东白得真之言，亦定论也。
布政张古城先生吉
张吉，字克修，别号古城，江西馀干人。成化辛丑进士。授工部主事。以劾左道李孜省、妖僧继晓，谪判广东。以《诗》、《书》变其俗，土官陶氏，遣子从学，即能以礼自处。历肇庆同知、梧州知府，转广西按察副使。备兵府江，搜贼剿平之。正德初，进正使，转布政使，历山东、广西，忤逆瑾，降两浙盐运使。瑾诛，更河南、广西参政，至贵州左布政使。以疾归，十三年九月卒，年六十八。初从乡先生学，见诸生简择经传以资捷径，谓士当兼治《五经》，今业一经而所遗如此，岂圣人之言亦当有去取耶？遂屏绝人事，穷诸经及宋儒之书，久之见其大意，叹曰：“道在是矣。”语学者曰：“不读《五经》，遇事便觉窒碍。”先生在岭外访白沙问学，白沙以诗示之：“沧溟几万里，山泉未盈尺。到海观会同，乾坤谁眼碧？”先生不契也。终以象山为禅，作《陆学订疑》，盖《居业录》之馀论也。
方伯周翠渠先生瑛
周瑛，字梁石，别号翠渠，福之莆田人。成化己丑进士。授广德知州，历南京礼部郎中，知抚州镇远，至四川右布政使。先生以民惑鬼神，著《祠山杂辩》，又以缓葬溺女，著《教民杂录》，又著《经世管钥》、《律吕管钥》、《字书管钥》，固以博为事也。蚤年即有求道之志，与白沙、医闾为友。与医闾诗云：“黄门仙客归辽左，少室山人忆岭南。我亦尘埃难久住，木兰溪上浣青衫。”然先生以居敬穷理为鹄，白沙之学有所不契，寓书李大厓以辩之，曰：“圣人静有以立天下之大本，动有以行天下之达道，求诸万殊而后一本可得。盖始学之要，以收放心为先务，收放心，居敬是也。居敬则心存，聪明睿智，皆由此出，然后可以穷理。所谓穷理者，非谓静守此心而理自见也，盖亦推之以及其至焉耳。积累既多，自然融会贯通，而于一本者自得之矣。一本如谷种，虽自块然，而根苗花实，皆聚于此。又如鸡卵，虽自浑然，而羽毛嘴距皆具于此。及其发见于行事，在圣人体用一贯，在学者未免差误。盖在己者有所拘蔽，故所发不无偏重之殊；在外者有所摇夺，故所施不无迁就之意。然而既复本原，则于处善亦安，循理亦乐，至于患难事变，虽以死易生，亦甘心为之。此圣学之大略也。今乃块然静坐，求毕体用之学，是释氏之虚空也。”
司成蔡虚斋先生清
蔡清，字介夫，号虚斋，福之晋江人。孱脆骨立，而警悟绝人，总发尽屈其师。裹粮数百里，从三山林玭学《易》，得其肯棨。成化丁酉，乡书第一。又三年，登进士第。授礼部主事。王端毅为冢宰，改吏部。丁母忧。服除，还吏部，转南京文选司郎中，以终养归。起为江西提学副使，为宁庶人所不喜，终不肯轻屈，疏乞致仕。逆瑾乱政，仿蔡京召龟山故事，起南京祭酒，而先生已卒，正德三年十二月也，年五十六。
先生平生精力，尽用之《易》、《四书蒙引》，茧丝牛毛，不足喻其细也。盖从训诂而窥见大体，其言曰：“反复体验，止是虚而已。盖居常一念及静字，犹觉有待于扫去烦嚣之意。唯念个虚字，则自觉安，便目前纵有许多劳扰，而里面条路元自分明，无用多费力，而亦自不至懈惰也。”观于此言，知不为训诂支离所域矣。其《易说》不与《本义》同者，如卜筮不专在龟筮，取卜相筮占决疑为征。又辩七占古法，皆佳论也。罗整庵曰：“蔡介夫《中庸蒙引》，论鬼神数段极精，其一生做穷理工夫，且能力行所学，盖儒林中之杰出者。”先生极重白沙，而以新学小生自处，读其《终养疏》，谓“钞读之馀，揭蓬一视，惟北有斗，其光烂然，可仰而不可近也。”其敬信可谓至矣。而论象山，则犹谓“未免偏安之业”。恐亦未能真知白沙也。传其学者，有同邑陈琛、同安林希元，其释经书，至今人奉之如金科玉律，此犹无与于学问之事者也。
省身法
风光月霁其心胸，海阔天高其器宇。凤毛麟趾其威仪，玉振金声其辞语。
劝君莫著半点私，终无人不知；劝君莫用半点术，终无人不识。
必使小人不忍以其所为而疑我之为之也，乃为信于人。
有道德者必不多言，有信义者必不多言，有才谋者必不多言，惟见夫细人、狂人、佞人，乃多言耳。夫未有多言而不妄者也。
澄其心于渊莹之天，奉其身于光明之地，言则无一字之遗，而亦无一字之赘，动则如万钧之弩，一发便中其机。会此，盖古之人也。
太常潘南山先生府
潘府，号南山，浙之上虞人。弘治辛丑进士。累官至提学副使，终养不出。后以荐升太仆寺少卿，改太常寺，致仕。嘉靖五年六月癸酉卒。先生性至孝，尝疏请行三年之丧。又上《圣学渊源》、《中兴治要》诸疏。故事四品有祭无葬，上以其孝行特给之。子刘子议以先生配享尹和靖。按先生正当文成讲学之时，当有往来问难，而今不可考见矣。
参政罗东川先生侨
罗侨，字惟升，号东川，豫之吉水人。从学于张东白。登弘治己未进士第。授新会知县，表白沙言行，令邑人诵法之。陟大理评事，时逆瑾擅政，刘大夏论戍，先生上言非劝大臣之道，免官归。瑾诛，复官，又以病归。文成起兵讨宸濠，请先生居守吉安。事平，擢知台州府。礼布衣张尺，问民疾苦，治行第一。升广东左参政。上疏乞骸骨。嘉靖甲午九月卒。先生所做，亦是静存动察按板工夫，未必有自得处，但砥砺颇密，不失儒先轨范。在东白之门，可谓克家矣。