陈振孙《直斋书录》有《东坡手泽》三卷，注曰：“今俗本大全集中所谓《志林》者也。”四库诸臣撰《提要》，因谓“盖轼随手所记，本非箸作，亦无书名，其后人裒而录之，命曰《手泽》，而刊轼集者易曰《志林》。”此语未的。东坡自儋耳内移过廉州，有《与郑靖老书》，云：“《志林》竟未成，但草得书传十三卷。”则坡公本欲作《志林》，其名非书贾所自创，特书既未成，今所传者自不必尽符公原意耳。明刊《苏文忠公集》有《志林》十三则（宋刊《经进东坡文集》则以散入卷十二至十四），皆论史之作，与百川学海所收者同。此外各本皆有增益，而亦互有出入，皆《提要》所谓随手所记也。坡公策论，旧为学文者所宗；时移风变，转觉信手拈来者为有意境有性情，胜彼辩士常谈多多许也。
笔记之文，不论记人，记物，记事，皆为客观之叙写；论议之文固非随笔之正轨，述怀抒感之作亦不多见，《志林》中乃多有此类，实开晚明小品一派。今据学津讨原本摘钞数则，或直抒所怀，或因事见理，处处有一东坡，其为人，其哲学，皆豁然呈现；与本编前后诸家随笔皆不侔，当另换一副眼光读之。
学津本颇有讹字。如“记与欧公语”条，元祐“六”年误“三”年。案元祐三年闰十二月，六年乃闰八月；三年东坡在翰林，六年乃出守颍；又欧公致仕归颍在熙宁四年七月，东坡是年除通判杭州，过颍可以相见，自此下计二十年适为元祐六年也。又如“论贫士”条，“南”史误“梁”史，《梁书》既不当云《梁史》。又刘凝之见《宋书·隐逸传》，沈麟士见《南齐书·高逸传》，作士，二人皆不见于《梁书》，而皆见于《南史》，且《南齐书》不载士认履事，惟《南史》载之，则“梁”为“南”之讹殆无可疑。客中既不获读涵芬楼校本，辄以意改定数字。
游兰溪
黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间。因往相田得疾，闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人。以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许。有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：
山下兰芽短浸溪，
松间沙路净无泥，
萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少？
君看流水尚能西。
休将白发唱黄鸡！
是日剧饮而归。
【注解】
黄州：今湖北黄冈县。
螺师：螺蛳。
相田：相，视察也。
蕲水：今湖北省浠水县，在黄州东不足百里。
王逸少：王羲之，字逸少，世称王右军，东晋时人，以善书名。
人生再少：古诗：“花有重开日，人无再少年。”
流水能西：古诗：“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”
白发黄鸡：白居易《醉歌示妓人商玲珑》：“谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日：黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失。”东坡集中屡用此典，如《过密州次韵赵明叔乔禹功》云：“黄鸡唱晓凄凉曲，白发惊秋见在身。”此处“休将……”云云，言勿以老夫为悲也。坡翁是年四十七岁。
【讨论】
（1）东坡元丰二年在湖州任，为言事者所中，入狱，已而责授黄州团练副使，本州安置，至七年始移汝州。据年谱，游蕲水为元丰五年三月事。（2）东坡所作歌为词，调名《浣溪纱》。词之格律因调而异。《浣溪纱》六句，第三句与第二句同，第六句与第五句同，除去此两句，馀四句一二相偶，四五相偶，甚似一绝句诗，但不同。能说出其相异之处否？读过其他词调否？（3）词中有表示作词季节之词语否？
记承天寺夜游
元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。
【讨论】
（1）此仍是在黄州时事。此篇寥寥数十字，而闲适之情毕见，其意境可与陶渊明之“采菊东篱下，悠然见南山”相比，但渊明未曾一语道破，更见含蓄，此则诗与文不同也。（2）东坡自称为“闲人”，须略说数语。唐宋贬官之制：或降级改任边远之地，如韩愈之贬潮州，柳宗元之贬永州是；若予以有名无实之官，而复加何处安置字样，则谪而近于戍矣。贬官而犹有职守，仍不得为闲；谪降而本郡官承朝中之意加以监束，致言动皆不自由，亦仍不得为闲。东坡之在黄州，既无职守，复无拘箝，则真闲人也。然亦须人自能静心澄虑，方能享此闲福，若得失在怀，悔尤萦梦，虽有闲适之境，亦无闲适之情，此东坡所以谓世少闲人如吾两人者也。（3）“无与乐者”之“与”字上下省去何字否？“相与步于中庭”，“相与”二字今语如何说？（4）“空明”今语如何说？
记游庐山
仆初入庐山，山谷奇秀，平生所禾见，殆应接不暇。遂发意不欲作诗。已而见山中之僧俗皆云：“苏子瞻来矣！”不觉作一绝云：
芒鞋青竹杖，自挂百钱游。
可怪深山里，人人识故侯。
既自哂前言之谬，又复作两绝，云：
青山若无素，偃蹇不相亲；
要识庐山面，他年是故人。
又云：
自昔忆清赏，初游杳霭间；
如今不是梦，真个是庐山。
是日有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读，见其中云徐凝、李白之诗，不觉失笑。旋入开元寺，主僧求诗，因作一绝云：
帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。
飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。
往来山南北十馀日，以为胜绝，不可胜纪，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗。最后与总老同游西林，又作一绝云：
横看成岭侧成峰，到处看山了不同；
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
仆庐山诗尽于此矣。
【注解】
僧俗：俗谓在家人。
百钱：晋阮修常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。见《晋书》本传。
故侯：召平，故秦东陵侯，秦破为布衣，种瓜于长安城东。
无素：不相识。素，昔也，故也。无素，言无故旧之谊。
偃蹇：高傲貌。
陈令举：陈舜俞。湖州人，博学强记，举制科第一。熙宁中以不奉青苗法废黜。东坡通判杭州时曾相过从，舜俞卒，东坡为文哭之。
徐凝、李白之诗：李白、徐凝皆有《庐山瀑布诗》。李诗云：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”徐诗云：“千古长如白练飞，一条界破青山色。”徐凝，中唐诗人，《云溪友议》记凝尝与张祜争解于白居易，白右凝而抑祜，祜不服，凝即举此诗为其得意之作，不意终见讥于坡翁也。
帝：天。
谪仙：李白诗才奇绝，世称为“谪仙人”。
总老：常总，宋名僧，时为庐山东林寺主。
不可胜纪：胜，尽也。“纪”本作“谈”，集中诗序作“纪”，今改从。
了不同：“了”字常用以加重否定，“了不”犹今言“一点不”。
【讨论】
（1）东坡元丰七年有量移汝州之命，去黄州，过九江，遂游庐山。（2）东坡何以自哂前言之谬？可于第二第三诗中见其理由否？（3）“不与徐凝洗恶诗”之“与”作何解？普通文言中用何字？（4）最后一诗传诵甚广，“庐山真面”成为常用之典，借喻事之真相不易骤明者。第二句东坡集作“远近高低各不同。”
记游松风亭
余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：“此间有甚么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。
【注解】
惠州：今广东惠阳县。
纵步：散步。比较“纵目”，“纵言”。
木末：树梢。亭宇在木末，言为林木所蔽。
恁么：这样。
熟歇：着着实实歇一会。比较“熟视”，“熟眠”。
【讨论】
（1）绍圣元年，章惇为相，复行新法。东坡时知定州，就任落两职追一官，知英州。未到任间再贬宁远军节度副使，惠州安置。是年十月到惠州，寓居嘉祐寺。（2）此篇说人须无执著，能摆脱。人生诸事纷乘，若心中不能摆脱，则无片刻安宁，不但为人太苦，抑亦无补于事。然不得以此作袖手不问之藉口也。（3）此篇夹语体两句，何故？若改作“此处岂不可憩止”，“当此之时，亦无妨暂憩”，如何？不独笔记文中常杂口语，史传亦多此例，能举例否？（4）“死敌”“死法”，中省“于”字。比较“死职”“死事”。
儋耳夜书
已卯上元，余在儋耳。有老书生数人来过，曰：“良月佳夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？问先生何笑？盖自笑也；然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知钓者未必得大鱼也。
【注解】
己卯：宋哲宗元符二年。
上元：正月十五日为上元节。
儋耳：宋儋州昌化军，汉儋耳郡也。今广东省海南岛儋县。
民夷：民谓汉人。
屠酤：屠谓屠户，酤谓卖酒者，此处泛指市井中各色人。
掩关：闭门。
再鼾：谓已醒而复睡也。犹今云已经睡了一个头忽。
韩退之钓鱼无得：韩愈有《赠侯喜》诗，略云：“吾党侯喜字叔，呼我持竿钓温水……晡时坚坐到黄昏，手倦目劳方一起。暂动还休未可期，虾行蛭渡似皆疑。举竿引线忽有得，一寸才分鳞与髻……我今行事皆如此，此事正好为吾规。半世遑遑就举选，一名始得红颜衰……君欲钓鱼须远去，大鱼岂肯居沮洳。”
【讨论】
（1）东坡居惠州三载，已买地筑室，绍圣四年又责授琼州别驾，昌化军安置。遂寄家惠州，独与幼子过渡海。居儋州三年。元符三年始赦归，次年遂卒。（2）“孰为得失”即“孰得孰失”。此处以何二事比较？为以自己之夜游与家人之熟寝比较乎？为以自己之随遇而安与另一种人比较乎？（3）“钓者未必得大鱼”，譬喻何事？
措大吃饭
有二措大相与言志。一云“我平生不足，惟饭与睡耳。他日得志，当吃饱饭了便睡，睡了又吃饭。”一云：“我则异于是。当吃了又吃，何暇复睡耶？”吾来庐山，闻马道士善睡，于睡中得妙。然吾观之，终不如彼措大得吃饭三昧也。
【注解】
措大：亦曰“醋大”，唐宋之世，俗称士人为“措大”，含轻视意，犹后世云穷酸。何以用此二字，有种种说，皆未必然。
三昧：佛家语，正定之义，俗以称事之诀要。“三昧”是梵语译音，“三”字无义。
【讨论】
（1）此篇记一时戏笑之言，无他深意。（2）“吃饱饭了便睡”，“了”字位置与今语不同。
记与欧公语
欧阳文忠公尝言：有患疾者，医问其得疾之由，曰：“乘船遇风，惊而得之。”医取多年柂牙，为柂工手汗所渍处，刮末，杂丹砂、茯神之流，饮之而愈。今《本草》注，《别药性论》云：“止汗用麻黄根节，及故竹扇为末，服之。”文忠因言：医以意用药多此比；初似儿戏，然或有验，殆未易致诘也。予因谓公：以笔墨烧灰饮学者，当治昏惰耶？推此而广之，则饮伯夷之盥水，可以疗贪；食比干之馂馀，可以已佞；舐樊哙之盾，可以治怯；西子之珥，可以疗恶疾矣。公遂大笑。元祐六年闰八月十七日，舟行入颍州界，坐念二十年前见文忠公于此，偶记一时谈笑之语，聊复识之。
【注解】
欧阳文忠公：欧阳修。
柂牙：柂，同“舵”。指舵之当手处。
本草：古药书，托名神农作，实则汉以来人所纂辑。历代注家甚多，以明李时珍注为最详，今通行者是。
伯夷之盥水：伯夷，孤竹君之子，与其弟叔齐互让其国。盥水，洗手之水。孟子曰：“伯夷，圣之清者也。”又曰：“闻伯夷之风者，顽夫廉。”
比干之馂馀：商纣淫乱，比干谏而死。馂，食之馀。
樊哙之盾：鸿门之宴，项庄舞剑，意在沛公（汉高祖），樊哙欲入而卫士止之，哙侧其盾以撞卫士，仆地，哙遂入。
西子之珥：西子即西施，古之美女。珥，妇女耳饰。
颍州：今安徽阜阳县。东坡于元祐六年以龙图阁学士出知颍州。二十年前为欧阳修致仕归颍时。东坡到任有《祭欧阳文忠公文》。
【讨论】
（1）“医”者，“意”也，其例甚多，尤以一般所谓“药引”为然，不仅止汗用故竹扇而已。试就见闻所及更举数例。（2）“未易”同“不易”。“未”字用如“不”者甚多，如“未可”“未妨”“未为”。
论贫士
俗传：书生入官库，见钱不识。或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸裹中耳。”予偶读渊明《归去来辞》云：“幼稚盈室，瓶无储粟。”乃知俗传信而有徵。使瓶有储粟，亦甚微矣，此翁平生只于瓶中见粟也耶？《马后纪》，夫人见大练，以为异物；晋惠帝问饥民何不食肉糜，细思之，皆一理也。聊为好事者一笑。永叔常言：孟郊诗“鬓边虽有丝，不堪织寒衣”，纵使堪织，能得多少？
【注解】
幼稚盈室二句：陶潜《归去来辞》序云：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生生所资，未见其术……”储粟之瓶，当是缸瓮之类，不至小如今人养花买酒之瓶也。
马后大练：汉明帝马皇后常衣大练，裙不加缘。朔望，诸姬主朝请，望见后袍衣疏粗，反以为绮縠，就视乃笑，见《后汉书·后纪》。大练即大帛，丝织之粗者。
晋惠帝：晋惠帝性愚。天下荒乱，百姓饿死，帝曰：“何不食肉糜？”见《晋书·惠帝纪》。肉糜，当是杂肉为糜，如广东食肆之肉粥。
永叔：欧阳修，字永叔。
孟郊：字东野，唐诗人，与韩愈友善。
【讨论】
“细思之，皆一理也”，此一理是何理？
刘凝之、沈麟士
《南史》，刘凝之为人认所著履，即与之，此人后得所失履，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻人认所著履，麟士笑曰：“是卿履耶？”即与之。邻人得所失履，送还，麟士曰：“非卿履耶？”笑而受之。此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之也。
【注解】
南史：唐李延寿撰，记宋、齐、梁、陈四代事。刘凝之及沈麟士事俱见《南史·隐逸传》。刘事又见《宋书》，作“屐”不作“履”。
【讨论】
（1）东坡谓“处世当如麟士，不当如凝之”，若以概论式辞语出之，当如何说？（2）为人误认己物，或与之分辨，或举以让之，二者互有得失，试申言之。（3）刘、沈二事绝相类，殆为同一事之不同传说。（《南齐书·沈士传》即不载其认履事。）大凡高逸之行，机谋之事，可嘉可喜，传说纷纭，则往往诸事集于一身，如包龙图、徐文长之比；又或数人共传一事，史传及民间故事亦多有其例也。