一
本书为余少年时期大胆尝试之成名作，旨在发挥人生最高境界之“实用艺术”、“实用价值”，极尽人生内在之超越，亦即“精神之超越”与“心性之超越”, 存在主义派之现实世界之超越。一个人可以“超天地而存在”,“超宇宙而独立”!至此境界，也就是中国儒家的“天人合一”境界与“神人合一”境界。至此 境界，全在其不离“道”，即孔子所谓：“道不可须臾离，可离非道也。”人道合一，即人即道，即道即人；用能如《中庸》所说“致广大而尽精微，极高明而道中庸” 之天人合一境界，亦即是儒家之理想人生境界。《世伟》一书，千言万语，横说竖说，正说反说；或用或不用，或行或止，总不离“道”。“合道则生，不合道则死”。生死均在道中行，此全书之最上一乘要妙也。正孔子所谓“吾道一以贯之”者也。究竟言之，一以贯之者，即“以一贯之”也。
“一”，即中华道统之所寄，易之所始也。老子不云乎：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”易有太极，是生两仪；太极即易也。一者数之始生，亦即道之始生。《书》不云乎“精一执中”?执中即执一也。《书》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”执中即执一也。孟子曰：“天下乌乎定?定于一。”定于一，即止于一。止于一，即“止至善”也。《大学》“止至善”之教，以至善即道统之所系，故必“一以贯之”也。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”两仪即阴阳，太极即道体，故守一，即是老子之“守中”，亦即守“太极”也。
二
儒家，孔子于其道统之传，首之于《大学》三纲领中有云：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明“明德”者，明天所赋予之明德，亦即天德也； 亲民者，亲民所受于天之明德也；止至善是道体，止于至善之地，亦即止于天道至善之地也。如此，《大学》三纲领，才可“一以贯之”;且八条目，亦可“一以贯之”;而《中庸》之教，完全是“易教”，更可“一以贯之”矣。《中庸》道统，完全是传“易教”，世人鲜道及此，亦鲜悟及此。以传易不在本文范围内，他日当另为文以申之。惟有谓“易与天地准”，故传易，即传乾坤大道也。大易境界，以庄子之“易以道阴阳”，了一子之“阴阳以道性”，与孔子之“天命之谓性，率性之谓道”完全一而不二，二而即一也。故老子曰“道不可道”，而可道者即非道也。惟此种种，以至万千说教，均非本书范围以内事，请拭目以俟之他日传大易与世人见，为期当不久矣。
本书顾名思义，应为“世界伟人学”书，或尼采之“超人哲学”书，然隐哲丁德明老人则曰：“详考其内涵，较尼采之‘超人哲学’远为深远博大而不可以道里计矣。其本体思想及其宇宙论与人生究竟论思想，以及其‘道体论’、‘人生实用论’、‘天人论’等等，均远不若《世伟》之——高明博大而完整且究竟也。”丁老之言，或为过誉之言，然丁老以一代隐哲，当评出有因也。盖《世伟》一书，其中隐含有中国之历史道统与民族命脉存焉。故南岳山人有云：“中国文化，正如孙中山先生所说，有一个一贯道统，就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。”韩愈则认为直至孟轲止，谓：“轲之死，不得其传焉!”《世伟》一书，前后五章，大旨完全贯通，不离这一个“道统”。再上溯其源，尤不离“易”!易道深矣远矣，无所不至，无所不存； 神而化之，无所不超，而亦无所不达也。
三
本书之问世，亦正西方“存在主义派”倡现实世界之超越时期，力主精神之超越与心性之超越。以“天地不限隔人，人自限隔天地”也。同时，并力主黑格尔哲学派“正反合”历程之超越，以及实证主义派之生命哲学之超越、精神哲学之超越。凡存在者无所不超，以及现实“人生哲学”之自我超越，甚至可由自我发展，而可与天地共其存在，与宇宙共其发展。故于文中常倡“人人是领袖”、 “人人是世界伟人”、“人人是一个王”!人人可“圣化自我”，亦可“神化自我”! 以至于无限无量，而将道家吕祖之“我命由我不由天”一定律，发挥至于极致。改造命运，改造世界，改造宇宙，改造人生，完全是自我做主。袁了凡先生之《立命四训》 一书即可为之实证。良以自我为“绝对之主体”，而不由天，不由上帝，不由命运。即作佛亦然，须“自我作佛”，修涅槃，亦须自我涅槃，超越自我，以与天地合一，与宇宙合一，完全是自我创造。此非言人之肉体生命不死也。老子不云乎“死而不亡者寿”?能死而不亡，即其精神永不死，与人类历史文化合一也。而非个人肉体生命不死，而是我活在“人类的灵魂中，我与传统历史文化合一而永生启存也”。正南岳山人所谓：“涅槃由我不由佛，神化由我不由天。” 一切，完全是“自我创造，自我完成”。古圣不云乎“人定胜天定，人算胜天算”? 一个人要能“顶天立地做世界伟人”，完全要“自心自作，自性自度，自力自为，自命自造”。天下不生圣人，天不生“世界伟人”!创造天地，改造乾坤，改造命运，改造人生，完全是“自我为之”。正胡适之先生所谓：“要怎么收获，先怎么栽。”“种瓜得瓜，种豆得豆”,“种善果得善果，种恶果得恶果”，未有不种而能有收获者也。
人生在世，须能“顶天立地做人，继往开来创业”。以创造人生，创造天地，改造天地，改造命运，改造人生，改造心性，完全是“自我为之”。自力自为，自命自造，人力胜天。所以书中又有“立天命论”、“胜天命论”之教也。人之命运，完全是自我创造，自我决定；不可委之于天，而安之于命也。人能自我改造心性，自创乾坤；则自人人可与天公共比高，而与宇宙共其悠久也。
四
本书于一九三六年七月初版于南京东海书店，后复易名为“兴华书店”，同时复创办《兴华日报》于南京，盖以“复兴中华”为义也。屈指至今，转瞬已届四十余年，而本次版亦已二十八版矣。正所谓“人间岁月年年易，河山万古日日新”也。
本书除本社“正版本”二十七版外，中间南京拔提书店重版于南京及西安，安庆沦陷区亦曾翻版。本社初来时并亦发现有人已改名以“伟人伟事”翻版于台北发行，盖彼以为著者未及来台也。实际算来，本书应在三十版以上矣。其间亦有人愿为英译者，而未果；盖本书英译，实亦非易也。
五
最后，余于本书之印行，尤有不得已于言者。本书一九三六年初版于南京东海书店时，即风靡一时，骚动朝野。据现存可改之总二十一版于右老所赐书之封面改之，当时书眉旁尚署有“英雄典范与领袖典范”，书分上下册刊行，有此子标题，自更醒目，而益见著者当时引以自豪者之心情于字里行间也。平实论之，斯书确亦当之无愧；且事实上，海内外读者，亦无不视此为“典范书”也。大抵年愈长而人愈谦，豪气日消；而欲有以隐于世遁于世，而不欲有闻也。然世间事，“其不如人意者，十常八九”。虽有心于遁隐以苟全，不求闻达以干世，且以“文山逐叟”自署自勉者有年矣；而余不得肥遁以自全，其亦命也乎!
本书自余于主编《中国子学名著集成》百余巨册善本书前后，完全将自由出版社七大丛书之编印发行等一切事务，统由夫人曹哲士女士一人总理。其有今日卓然独树一帜于出版界者，亦全由其卓力与毅力之突出，且其择善固执与坚持性之强，尤远过于余，有以致之。且也“自由七大丛书”，事无大小，事必躬亲，不假手于人，不畏难，不要誉，不求非分之名，不受不安之誉，虽方之古之君子，无以过之，要亦女中之巾帼豪杰也。余未劳而享其功，亦愧如也。
一九八六年六月于文山精舍