【题解】
本篇以“宗经”为篇名，体现了张之洞的儒学治学立场。在他看来，儒家之道大而能博，言非一端，具有超越其他诸子百家的地位。他在文中对儒家之外的其他诸子经典，一一进行了扼要的点评，在承认诸子之学在某方面具有“偏胜”之处的前提下，话锋一转，更多的是指出诸子的弊端和害事、害政之处，认为诸子之学不能用于今日应对时局之中。在诸家学问中，他特别指出老子之学的害处最大，认为中华积弱之病，与老学有很大关系。张之洞之所以用如此的态度“贬斥”诸子之学，是因为他站在儒家正统的立场上，以是否合于儒家大道、合于六经之义作为评判标准，合者“文章可观，义理可法”，不合者驳杂讹谬。
对于儒家内部的群经取舍和学术流派的演变态度，张之洞兼采汉学、宋学，驳斥谶纬学说，对于以《春秋公羊传》为代表的今文经学也不以为然，其中暗含着他对“近儒”康有为在今文经学立场上所撰述的《孔子改制考》的批判。在张之洞看来，以《论语》《孟子》折中儒家群经，方是正道。
衰周之季，道术分裂，诸子蜂起，判为九流十家[1]。惟其意在偏胜，故析理尤精，而述情尤显。其中理之言[2]，往往足以补经义、乾嘉诸儒以诸子证经文音训之异同[3]，尚未尽诸子之用。应世变，然皆有钓名侥利之心[4]。故诡僻横恣[5]，不合于大道者亦多矣[6]。即如皇子贵衷[7]，田子贵均[8]，墨子贵兼[9]，料子贵别[10]，王廖贵先[11]，兒良贵后[12]，此不过如扁鹊适周则为老人医[13]，适秦则为小儿医[14]，聊以适时自售耳，岂其情哉[15]？
【注释】
[1]判为：分为。判，分开。九流十家：泛指战国时的学术流派。九流即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。又有小说家，合为十家。
[2]中理之言：符合中道义理的言论。
[3]乾嘉诸儒：清代乾隆、嘉庆间的考据学者。音训：训诂学术语，亦叫“声训”。取声音相同或相近的字来解释字义，这种方法叫做音训。
[4]钓名：钓者取鱼必以饵，故形容用欺诈的手段获取名誉的谓之“钓名”。侥利：求取功利。侥，求。
[5]诡僻横恣：诡僻，违反（正道）。横恣，强横恣肆。
[6]大道：这里指儒家的思想和主张。
[7]皇子贵衷：指“子莫执中”。衷，同“中”。《孟子·尽心上》:“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。子莫执中，执中为近之。”
[8]田子贵均：田子主张事物均齐，同一。田子：战国齐国人，彭蒙的学生。据《庄子·天下》记载，他和彭蒙、慎到同为一派，主张“贵齐”, “齐万物以为首”，认为“万物皆有所可，皆有所不可”。要求人们放弃一切是非的考虑，“与物宛转”，不持己意。所著《田子》二十五篇，已全散佚。
[9]墨子贵兼：墨子主张“兼爱”。墨子，即墨翟。春秋战国之际思想家，墨家学派的创始者。鲁国人，做过宋国大夫，死于楚国。他主张兼爱（“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别）、非攻、尚贤、尚同，反对儒家的繁礼厚葬，提倡薄葬、非乐。他的学派叫墨家，墨家具有严密的组织。上语又见《尸子·广泽》:“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿。”
[10]料子贵别：出自《尸子·广泽》:“料子贵别囿。”料子，即宋子，名宋钘（xínɡ），战国时宋国人。与尹文同为宋尹学派的代表人物，主张“接万物以别囿为始”，实行宽恕、去斗、非攻。《汉书·艺文志》录《宋子》十八篇，已佚。
[11]王廖贵先：王廖主张先发制人。王廖，战国人，善用兵。《吕氏春秋·不二》载：“王廖贵先，兒良贵后，……此十人者，皆天下之豪士也。”
[12]兒良贵后：兒良主张后发制人。兒良，战国时人，著《兒良》一篇，《汉书·艺文志》列入兵家，今散佚。参见上注。
[13]扁鹊：战国时名医。姓秦，名越人。
[14]适：往，到。
[15]岂其情哉：这哪里是出于他们的真情呢？
【译文】
周王室衰微的末年，学术分离在天下，诸子蜂拥而起，分为九流十家。由于诸子之学的本意是在某方面有优长之处，所以剖析事理十分精密，论述世情也十分明白。其中符合中道义理的言论，往往足以补充经籍的义理、清代乾嘉时期的考据学者用诸子著作考证经文音训的异同，尚未穷尽诸子的可用之处。应对世事的变化，但（他们）都有求取声名功利之心。所以（诸子著作）违反正道、强横恣肆，不符合儒家大道的就很多了。就比如子莫主张中道而行，田子主张事物均齐、同一，墨子主张兼爱，料子主张万物有区分，王廖主张先发制人，兒良主张后发制人，这都不过是像扁鹊到了周地便为老人看病（因为周人爱老人），到了秦地便为小儿看病（因为秦人爱小儿），姑且顺应时势使自己引起注意自我推销罢了，哪里是出于真情呢？
自汉武始屏斥百家，一以六艺之科为断。今欲通知学术流别[1]，增益才智，针起喑聋跛躄之陋儒[2]，未尝不可兼读诸子。然当以经义权衡而节取之。刘向论《晏子春秋》曰[3]:“文章可观，义理可法，合于六经之义。”斯可为读诸子之准绳矣。《汉书·艺文志》曰：“若能修六艺之术，观九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”意与此同。
【注释】
[1]通知：沟通。
[2]喑（yīn）聋跛躄（bì）：哑巴、聋子、跛子、瘸腿。这里形容“陋儒”的少见寡闻。
[3]刘向（前77? —前6）：西汉经学家、目录学家、文学家。《晏子春秋》：旧题春秋齐晏婴撰，实系后人依托并采缀晏子言行而作。有内外篇共八卷，二百十五章。《汉书·艺文志》儒家列《晏子》八篇。
【译文】
自从汉武帝开始罢斥百家，天下的学问都以六艺作为判断依据。现在想要沟通各个学术流派，增长才华智慧，医治像哑巴、聋子、跛子、瘸腿一样的陋儒们，未尝不能同时读诸子的著作。但是应该用儒家经籍义理进行权衡考量再从中选取一些。刘向评论《晏子春秋》说：“文章有可以看的地方，义理有可以学习的地方，与六经之义相合。”这就可以是读诸子之书的准则了。《汉书·艺文志》写道：“如果学习六艺的学问，看诸子九家的言论，抛弃其短处，学习其长处，就可以通晓多方面的谋略了。”意思与此相同。
盖圣人之道，大而能博，因材因时，言非一端，而要归于中正。故九流之精，皆圣学之所有也；九流之病，皆圣学之所黜也。
【译文】
大概圣人之道，宏大而博通，根据不同的材质与时势而变化，所言并非一个方面，而最为关键的是归于中正平和。所以诸流派的长处，都是圣人的学问所含有的；而诸流派的短处都是圣人学问所贬斥的。
诸子之驳杂，固不待言，兹举其最为害政、害事而施于今日必有实祸者：如老子尚无事则以礼为乱首[1]；主守雌则以强为死徒[2]；任自然则以有忠臣为乱国。庄子齐尧桀[3]，黜聪明，谓凡之亡不足以为亡，楚之存不足以为存。此不得以寓言为解。《列子·杨朱》篇，惟纵嗜欲，不顾毁誉。《管子》谓“惠者民之仇雠，法者民之父母”，其书羼杂[4]，伪托最多，故兼有道、法、名、农、阴阳、纵横之说。《墨子》除《兼爱》已见斥于《孟子》外，其《非儒》《公孟》两篇至为狂悍；《经》上下、《经说》上下四篇，乃是名家清言，虽略有算学、重学、光学之理，残不可读，无裨致用。《荀子》虽名为儒家，而非十二子，倡性恶，法后王，杀诗书[5]，读“隆杀”之杀[6]。一传之后[7]，即为世道经籍之祸。申不害专用术[8]，论卑行鄙，教人主以不诚。《韩非子》及他书所引。韩非用申之术[9]，兼商之法[10]，惨刻无理[11]，教人主以不任人、不务德。商鞅暴横，尽废孝弟仁义，无足论矣！此外，若《吕览》多存古事[12]，大致近儒；《晏子》兼通儒墨[13]，瑕瑜互见；刘向谓其中诋孔子者为辩士伪托。《战国策》考见世变[14]，势不能废。晁公武以《战国策》入子部[15]，今入史部[16]。《孙》《吴》《尉缭》[17]，兵家专门，尚不害道；《孙子》惟《用间》篇末有谬语，《尉缭》惟《兵令》篇末有谬语。尹文、慎到、鹖冠、尸佼[18]，可采无多。至于公孙龙[19]，巧言无实；鬼谷阴贼可鄙[20]，皆不足观。又如《关尹子》[21]，多剿佛书，并有后世道书语[22]。《文子》全袭《淮南》[23]，皆出作伪。西汉儒家诸子，如贾长沙、董江都、刘子政[24]，皆为儒家巨子[25]。《说苑》《新序》最为纯正[26];《新书》已多残缺；《春秋繁露》精义颇多[27]；惟董治《公羊》[28]，多墨守后师之说，几陷大愚之诛[29]，宜分别观之；《法言》文藻而已[30]; 《孔丛》《家语》甚多精言[31]，兼存孔门行事，虽有附益，要皆有本，近人概斥为王肃诸人伪作，未免太苛；道家如《淮南》，可资考古，间有精理。
【注释】
[1]尚无事：即崇尚无为。以礼为乱首：把礼当做一切祸乱产生的原由。
[2]雌：柔弱。
[3]庄子（前369—前286）：战国时哲学家，道家代表人物。名周，宋国人。齐尧桀：庄子把尧和桀等量齐观，故曰“齐尧桀”。尧，古代传说中的贤明帝王，实系氏族社会后期部落联盟的领袖。姓陶唐氏，名放勋，史称唐尧。桀，夏代国王，名履癸。残酷剥削，暴虐荒淫，是古代有名的暴君。
[4]其书羼（chàn）杂：《管子》共二十四卷，原本八十六篇，今存七十六篇。内容庞杂，包含有道、名、法等家的思想以及天文、历数、舆地、经济和农业等知识。羼杂，掺杂。
[5]杀（shài）：简省。
[6]隆杀（shài）：隆重和简省。
[7]一传：一经传开。
[8]申不害（约前385—前337）：战国时郑国人。韩昭侯任为相，内修政教，外应诸侯，十五年中，国治兵强。申子之学，本于黄、老而立刑名。专用术：申不害主张法治，尤着重谈“术”。所谓术就是“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”（转引自《韩非子·定法》）。
[9]申之术：申不害提倡的术。
[10]商之法：商鞅制定的法。商鞅（前390—前338），战国卫人。姓公孙名鞅。因封于商，也称商鞅、商君。仕魏，为魏相公叔痤家臣。痤死，入秦，历任左庶长、大良造。相秦十九年，辅助秦孝公变法，提出“治世不一道，便国不法古”的主张，废井田，开阡陌，奖励耕战，使秦国富强。孝公死，公子虔等诬陷鞅谋反，车裂死。
[11]惨刻：残暴苛严。
[12]《吕览》：即《吕氏春秋》，战国末秦相吕不韦集合门客共同编写而成，为杂家代表著作。
[13]《晏子》：即《晏子春秋》。
[14]《战国策》：战国时游说之士的策谋和言论的汇编，西汉末刘向编订为三十三篇。
[15]晁公武：南宋藏书家。藏书甚富，并校雠异同，论述大旨，编成《郡斋读书志》，为宋有名的提要目录。子部：也称“丙部”。我国古代图书分四部（甲、乙、丙、丁，或曰经、史、子、集），子部收诸子百家及释道宗教的著作。
[16]史部：也称“乙部”。收各种体裁的历史著作。
[17]《孙》《吴》：指孙武所著《孙子兵法》和吴起所著《吴起兵法》两本兵书。孙武，春秋时兵家，齐国人。吴起（前？—前381），战国时兵家，卫国人。《尉缭》：即《尉缭子》，古兵书名。尉缭，战国中期军事家。曾对魏惠王讲论用兵取胜的政策。《汉书·艺文志》兵形势家有《尉缭》三十一篇，今存二十四篇。
[18]尹文：战国时人，和宋钘齐名，同游稷下，善名辩。《汉书·艺文志》著录《尹文子》一篇，列名家。现存《尹文子》上下两篇，或疑系后人伪托。慎到（约前395—约前315）：战国时法家，赵国人，曾在齐国的稷下学宫讲学，负有盛名。其著作《慎子》, 《汉书·艺文志》著录四十二篇，《崇文总目》作三十七篇，已失传，现仅存其辑录七篇。内容从“贵势”和“齐万物”思想出发，提出作者的法治主张。鹖（hé）冠：即鹖冠子，相传战国时楚人，姓名不详。隐居深山，用鹖羽为冠，因以为号。据传他“初本黄老而末流迪于刑名”（北宋陆佃《鹖冠子序》）。《汉书·艺文志》著录《鹖冠子》一篇。尸佼（前390—约前330）：战国时法家，晋国人，一说鲁国人。曾参与商鞅变法的策划。商鞅被杀后，逃亡入蜀。主张“令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬”，要求确立并根据法律制度进行统治。著作有《尸子》，已佚。
[19]公孙龙：战国时哲学家，名家的代表人物。传说字子秉，赵国人。曾做过平原君的门客，反对诸侯间兼并战争。他的名辩论题有“离间白”、“白马非马”等多条。在讨论中，他着重分析了概念的规定性和差别性，对古代逻辑思维的发展，有一定贡献。但由于过分夸大这种差别性，而看不见概念反映事物的具体同一性，不免陷入形而上学的诡辩。著作有《公孙龙子》。
[20]鬼谷：即鬼谷子，相传战国时楚人。姓名传说不一。隐于鬼谷，因以自号。长于养性持身和纵横捭阖之术。《史记》载苏秦、张仪“俱事鬼谷先生学术”（见《苏秦列传》《张仪列传》）。《鬼谷子》旧题周楚鬼谷子撰。今本系南朝梁陶弘景注，内容多述“知性寡累”和揣摩、捭阖等术。
[21]《关尹子》：关尹，相传曾为函谷关尹，随老子出关西去。道教尊为“无上真人”、“文始先生”。《关尹子》为道家的著作，道教中称为《文始真经》，旧本作周尹喜撰，一卷九篇。《汉书·艺文志》载有《关尹子》九篇。原书已佚。今传《关尹子》一书掺有佛家语，显系汉以后人所杜撰。
[22]道书：道家著作。
[23]《文子》：书名，二卷。撰人失名。《汉书·艺文志》录《文子》九篇，注：“老子弟子，与孔子并时；而称周平王问，似依托者也。”书中各章均冠“老子曰”，以老子道的思想为宗，杂糅名、法、儒、墨，亦多剽窃《淮南子》之处。唐柳宗元《辨文子》称为“驳书”。唐玄宗诏号之为《通玄真经》，列为道教经典之一。《淮南》：即《淮南子》，西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等著。
[24]贾长沙：即贾谊（前200—前168），西汉政治家、文学家。由廷尉吴公荐于文帝，被任为博士，不久迁太中大夫，受人排挤，贬为长沙王太傅，后为梁怀王太傅，在长沙居三年，故称贾长沙。董江都：即董仲舒。曾任博士、江都相和胶西王相，故称董江都。刘子政：即刘向，本名更生，字子政。治《春秋谷梁传》。曾任谏大夫、宗正、光禄大夫、中垒校尉等职。校阅群书，撰成《别录》，为我国目录学之祖。
[25]巨子：大人物，大家。
[26]《说苑》：书名，刘向撰。原二十卷，后仅存五卷，经宋曾巩搜辑，复为二十卷。内分君道、臣术、建本、立节等二十门，分类纂辑先秦至汉代史事，杂以议论，借以阐明儒家的政治思想和伦理观念。《新序》：书名，刘向撰，性质与《说苑》相似。今本十卷，系宋曾巩所校定，较原本三十卷已有残缺。内《杂事》五卷，《刺奢》一卷，《节士》二卷，《善谋》二卷，采集舜、禹至汉代史实，分类编纂，所记事实与《左传》《战国策》《史记》等颇有出入。《新书》：亦称《贾子》，西汉贾谊的政论著作。共十卷，包括《过秦论》等五十八篇。内容主要是“惩秦之失”，对汉初统治者建议各项治安策。《汉书·艺文志》将此书列为儒家，所载篇数与现行本同，惟谊书隋、唐以来本多散佚，疑后人取谊传所载之文，割裂其章段，各为标题，以足五十八篇之数。
[27]《春秋繁露》：董仲舒著。共十七卷，八十二篇。内容推崇公羊学，阐发“春秋大一统”之旨，并杂凑阴阳五行学说，对自然和人事作各种牵强比附，建立“天人感应”论的神秘主义体系，其中包括“三纲”、“五常”、“三统”、“性三品”等说，为加强君主专制统治提供理论根据。
[28]《公羊》：即《春秋公羊传》，儒家经典之一，专门阐释《春秋》。旧题战国时公羊高撰。它是今文经学之重要经典，着重阐释《春秋》“大义”，史实记载较简略。是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。
[29]几陷大愚之诛：几乎陷于智术短浅的境地。大愚之诛，义稍重于“诛愚”。诛愚，愚昧无知或智术短浅。
[30]《法言》：书名，西汉扬雄摹拟《论语》体裁写成，共十三卷。内容以儒家传统思想为中心，具有无神论倾向。
[31]《孔丛》:《孔丛子》简称，托名秦代孔鲋编，疑系三国魏王肃伪作，今本七卷，搜集并臆造孔子以下子思、子上、子高、子顺等人言论，以及孔鲋、孔臧的事迹、文章。《家语》：亦作《孔子家语》。原书久佚，今本依托。清《四库全书》总目子部，著录《孔子家语》十卷，魏王肃注。计有《相鲁》《始诛》《王言解》《大婚解》《儒行解》《问礼》等四十四篇。
【译文】
诸子的驳杂，固然不用多说，以下列举它们最有害于政治、行事，并且在今日施行必然招致灾祸的（几点）：比如老子崇尚无为，将礼当做一切祸乱产生的原由；主张保持柔弱，将逞强视为容易夭折；听任自然，将有忠臣视为乱国的根源。庄子将尧与桀等量齐观，贬斥聪明，说凡国的灭亡不足以丧失凡君的存在，凡国的灭亡也就不足以称得上灭亡，楚国的存在也称不上存在。这不能用寓言来解释了。《列子·杨朱》篇中，只顾放纵欲望，而不顾名誉。《管子》写道“恩惠是民众的仇人，法度是民众的父母”，此书内容庞杂，伪托极多，所以道家、法家、名家、农家、阴阳家、纵横家的学说均被收录其中。《墨子》除了《兼爱》已经被孟子所批评外，它的《非儒》《公孟》两篇极为狂妄蛮横；《经》上下和《经说》上下四篇，是名家的清谈之言，虽然略微有算学、力学、光学原理，但是支离破碎无法阅读，无益于实用。《荀子》虽然名义上是儒家，却对子思、孟轲等人作了批判，主张性恶论，师法后王，简省诗书，读作“隆杀”（隆重和简省）中的杀。一经传开之后，就成为了世道经籍的灾祸。申不害着重谈法家的“术”，论说卑下、行为鄙陋，用不诚来教导君主。《韩非子》及其他书所引用。韩非用申不害提倡的“术”，加上商鞅的“法”，残暴苛严，没有天理，教导君主不信任别人、不修习德行。商鞅暴虐蛮横，全部废除了孝悌仁义，就没什么好说的了！此外，如《吕览》多保存古时之事，大致接近儒家；《晏子》兼通儒家与墨家，好处与坏处并存；刘向认为其中诋毁孔子的部分是辩士伪托所作。《战国策》中可以考察世变，肯定不可废弃。晁公武将《战国策》归入子部，如今归入史部。《孙》《吴》《尉缭》，是兵家专门的学问，尚不危害儒家大道；《孙子》只有《用间》篇末有谬论，《尉缭》只有《兵令》篇末有谬论。尹文、慎到、鹖冠、尸佼，可采信有价值的内容不多。至于公孙龙，言辞巧妙而无实际意义；鬼谷阴险残忍，令人鄙夷，都没有什么可取之处。又如《关尹子》，多抄袭佛教著作，并且有后世道家著作的言论。《文子》全部抄袭《淮南子》，都是出于作伪。西汉儒家的学者，比如贾谊、董仲舒、刘向，都是儒家的杰出人物。《说苑》《新序》最为纯正；《新书》已经多有残缺；《春秋繁露》有很多精妙的义理；只是董仲舒所研究、解释的《公羊传》，大多拘泥于后世经师的观点，几乎陷于智术短浅的境地，应该分别看待；《法言》只是文采辞藻而已；《孔丛》《家语》里有很多精妙的言论，又保存了儒家师徒的言行事迹，虽有附会处，大体上都有根据，近人一概斥责为王肃等人的伪作，未免太过严苛；道家中比如《淮南子》有助于考证古事，不时也有精深的义理。
大抵诸家纰缪易见[1]，学者或爱其文采，或节取一义，苟非天资乖险[2]，鲜有事事则效、实见施行者。独老子见道颇深[3]，功用较博，而开后世君臣苟安误国之风，致陋儒空疏废学之弊，启猾吏巧士挟诈营私、软媚无耻之习[4]，其害亦为最巨。功在西汉之初，而病发于二千年之后，是养成顽钝积弱、不能自振之中华者，老氏之学为之也。“大巧若拙”一语最害事[5]。此谓世俗趋避钻刺之巧，则可矣；若步天测地、工作军械[6]，巧者自巧，拙者自拙，岂有巧拙相类之事哉？数十年来，华人不能扩充智慧者，皆为此说所误。故学老者病痿痹[7]，学余子者病发狂[8]。董子曰：“正朝夕者视北辰[9]，正嫌疑者视圣人。”若不折衷于圣经[10]，是朝夕不辨而冥行不休[11]，坠入于泥，亦必死矣。
【注释】
[1]纰缪（pīmiù）：错误。
[2]乖险：慧敏狡诈。
[3]见道：佛家语，犹“见地”、“见解”。
[4]挟诈：摆设圈套。诈，诈谋。
[5]大巧若拙：大黠大慧的人，很像是极笨拙的。《老子》:“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”讷，迟钝。
[6]工作：制造。
[7]痿痹：患了肢体不能动作的病。
[8]余子：除老子以外的上述各个流派。
[9]正：按时。朝夕：朝见与暮见。《诗经·小雅·雨无正》:“邦君诸侯，莫肯朝夕。”北辰：北极星。
[10]折衷：调和二者，取其中正，无所偏颇。
[11]冥行：暗中摸索行走。语出《春秋繁露》。
【译文】
大概诸家的错误容易发现，学者有的喜爱他们的文采，有的只节取其中某方面的意思，除非他们天资慧敏狡诈，少有事事师法他们、实际施行他们的主张的情况。只有老子很有见地，功用广泛，而开启了后世君臣苟安误国的风气，导致了鄙陋儒者空疏而不学习的弊病，加剧了狡猾的官吏、佞巧之士摆设圈套营私舞弊、谄媚无耻的习气，老子害处是最大的。老子在西汉初年发挥功用，弊病却在两千年之后爆发，使中华变得顽固迟钝、积弱而不能振作奋发的，就是老子的学说啊。“大巧若拙”这句话最有害。如果这里说的是世俗之人趋利避害、钻营探取的技巧，还是可以的；如果是测量天地、制作军械，精巧的就是精巧的，拙笨的就是拙笨的，哪有巧拙相同的事呢？数十年以来，华人无法扩充智慧，都是被此说法所误。所以学习老子学说的人患上肢体不能动作的病，学习其他各流派的人的问题在于变得狂妄。董仲舒说：“按时朝见与暮见的人视北极星而定（校正时间的人要看北极星），辨别事情的疑惑视圣人而定（要仿效圣人）。”如果不调和于儒家的圣贤经典，就会像无法辨别朝夕而在暗中摸索行走不停一样，坠入泥潭，一定会死的。
不独诸子然也，群经简古，其中每多奥旨异说，或以篇简摩灭[1]，或出后师误解。汉兴之初，曲学阿世[2]，以冀立学。哀、平之际[3]，造谶益纬[4]，以媚巨奸。于是非常可怪之论益多[5]，如“文王受命”、“孔子称王”之类，此非七十子之说，乃秦汉经生之说也，而说《公羊春秋》者为尤甚。新周王鲁，以《春秋》为新王。乾嘉诸儒，嗜古好难，力为阐扬，其风日肆，演其余波[6]，实有不宜于今之世道者，如禁方奇药，往往有大毒，可以杀人。假如近儒《公羊》之说，是孔子作《春秋》，而乱臣贼子喜也。
【注释】
[1]摩灭：消灭，湮灭。
[2]曲学阿世：邪曲的学术阿谀世俗。
[3]哀、平：西汉哀帝、平帝，时间约在公元前7—前1年。
[4]造谶（chèn）益纬：编造谶书和纬书。谶，是巫师或方士制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆。“纬”对“经”而言，是方士化的儒生编集起来的附会儒家经典的各种著作。益，增长，引申为制造。
[5]非常：非同一般。
[6]演：推衍，推广。
【译文】
不仅诸子是这样，儒家群经简洁古奥，其中常常有深奥义旨的不同说法，有的出于篇章简牍湮灭，有的出于后世经师的误解。汉代初年，邪曲的学术阿谀世俗，从而希望儒家学术能用得上。汉哀帝、平帝之际，学者编造谶纬之书，用来向大奸臣献媚。在这种情况下非同一般的奇怪言论越来越多，比如“文王受命”、“孔子称王”之类，这都不是七十子的学说，而是秦汉经生的学说，尤其以解释《公羊春秋》的人为甚。“新周王鲁”说认为《春秋》建立了新的王道。乾隆、嘉庆年间的学者，喜爱古代而好辩难，大力阐发宣扬，风气日益肆虐，推衍其余波，实在有不适宜于今日世道的内容，像禁方奇药往往毒性很大，足以杀人。如果按照近世儒者的《公羊》之说，则孔子作成《春秋》，乱臣贼子应该高兴。
窃惟诸经之义，其有迂曲难通、纷歧莫定者，当以《论语》《孟子》折衷之。《论》《孟》文约意显，又群经之权衡矣。伊川程子曰[1]:“穷得《语》《孟》自有要约处[2]，以此观他经，甚省力。《语》《孟》如丈尺权衡相似。”道光以来，学人喜以纬书、佛书讲经学；光绪以来，学人尤喜治周秦诸子。其流弊恐有非好学诸君子所及料者，故为此说以规之[3]。
【注释】
[1]伊川程子：即程颐（1033—1107）。字正叔，世称伊川先生，理学大师。
[2]穷得：寻根究源。
[3]规：规劝，谏诤。
【译文】
我认为诸经的义理，有深奥难通、众说纷纭的，应该用《论语》《孟子》折衷调和。《论语》《孟子》文辞简约、意旨浅显，可以用来权衡群经。程颐说：“对《论语》《孟子》寻根究源，自然有关键之处，凭借这些看其他经书就很省力了。《论语》《孟子》就像丈尺权衡一样。”道光以来，学者喜好用纬书、佛书讲解经学；光绪以来，学者尤其喜好研究周秦时代诸子之学。它们的弊端恐怕有好学的君子没有预料到的地方，所以我写这篇文章来规劝他们。