書
尚書字數
【元圻案】鄭畊老曰：「尚書今古文合二萬五千八百字。」〇晁氏讀書附志曰：「石經尚書十三卷，經注并序八萬一千九百四十四字。」
外史掌三皇五帝書 黄帝顓頊之道在丹書 武王受丹書
周官春官「外史掌三皇五帝之書」，春秋傳昭公十二年所謂「三墳、五典」是也。前賢謂：「皋、夔、稷、契有何書可讀？」理實未然。黄帝、顓頊之道在丹書，武王所以端絻東面而受于師尚父也。少皞氏之紀官，夫子所以見郯子而學焉也。案：見昭公十七年左傳。杜預注曰：「於是仲尼年二十八。」孰謂無書可讀哉！
【全云】趙清獻之言，不過一時以之折荆公耳。
【元圻案】宋邵氏博聞見後録曰：「王荆公初參政事，下視廟堂如無人。一日争新法，怒目視諸公曰：『君輩坐不讀書耳。』趙清獻同參政事，獨折之曰：『君言失矣。如皋、夔、稷、契之時，有何書可讀？』荆公默然。」〇大戴禮記武王踐阼篇：「武王踐阼三日，召師尚父而問焉，曰：『黄帝、顓頊之道存乎？』尚父曰：『在丹書。王欲聞之，則齋矣。』三日，王端絻，師尚父亦端絻，奉書而入，負屏而立。王下堂南面而立。師尚父曰：『先王之道不北面。』王行西折而南，東面而立，師尚父西面。道書之言曰：『敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不强則枉，弗敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。藏之約，行之行，可以爲子孫常者，此言之謂也。』」〇昔人謂趙清獻：「何不曰：『孔光、張禹何嘗不讀書乎？』」
黄帝誨顓頊語
吕氏春秋序意曰：「嘗得學黄帝之所以誨顓頊矣：爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，爲民父母。」不韋十二紀成於秦八年，歲在涒灘，上古之書猶存，前聖傳道之淵源猶可考也。
【元圻案】大載禮帝繫篇：「少典産軒轅，是爲黄帝。黄帝産昌意，昌意産高陽，是謂帝顓頊。」〇吕覽序意篇曰：「維秦八年，歲在涒灘。」高誘注：「八年，秦始皇即位之八年也，歲在申，名涒灘。」〇是時尚未有挾書之禁。〇高誘注吕氏春秋，序曰：「吕不韋者，濮陽人也，始皇帝尊爲相國。不韋乃集儒生，使著其所聞，爲十二紀、八覽、六論、訓解各十餘萬言，備天地萬物古今之事，名爲吕氏春秋。」
尚書大傳引書殘語逸篇 隋志逸篇似孔壁書殘缺者 鄭樵謂書逸篇孔子時已無 劉敞謂九共當作九丘
書大傳全云：「伏生作。」虞傳有九共篇，引書曰：「予辯下土，使民平平，使民無傲。」殷傳有帝告篇，引書曰：「施章乃服，明上下。」豈伏生亦見古文逸篇邪？大傳之序有嘉禾、揜誥，今本闕焉。隋志有逸篇二卷，出齊、梁之間，似孔壁中書殘缺者。唐有三卷，徐邈注。鄭漁仲全云：「夾漈先生鄭樵，字漁仲。」謂：「書逸篇，仲尼之時已無矣。」校讎略。恐未然。
【元圻案】鄭康成尚書大傳注序曰：「伏生至孝文時，年且百歲，歐陽生、張生從學焉。伏生終後，數子各論所聞，以己意彌縫其闕，别作章句，又特撰其大義，因經屬指，名之曰傳。劉向校書，得而上之，凡四十一篇。」〇四庫全書總目書類附録：「尚書大傳四卷，補遺一卷，舊本題漢伏勝撰。勝所傳二十八篇，無泰誓，而此書有泰誓傳。又九共、帝告、嘉禾、揜誥皆逸書，而此書皆有傳，蓋伏生畢世業書，不容二十八篇之外全不記憶，特舉其有完篇者傳於世，其零章斷句，則偶然附記於傳中，亦事理所有，固不足以爲異矣。」〇隋書經籍志：「尚書逸篇二卷，出於齊、梁之間，考其篇目，似孔壁中書之殘缺者，故附尚書之末。」〇唐書藝文志「書類」：「徐邈注逸篇三卷。」〇鄭氏樵通志校讎略秦不絶儒學論第二篇：「詩有六亡篇，乃六笙詩，本無辭。書有逸篇，仲尼之時已無矣，皆不因秦火。」〇劉原父七經小傳曰：「九共，當作九丘。古文丘作，與『共』相近，故誤傳以爲『共』耳。九丘者，即所謂八索、九丘也。」〇伏生，名勝，字子賤。見後漢書伏湛傳。湛，其九世孫也。
賈誼書引古帝王聖賢語
漢初去聖未遠，帝王遺書猶有存者。賈誼書修政語引黄帝曰：「道若川谷之水，其出無已，其行無止。」顓頊曰：「至道不可過也，至義不可易也，功莫大於去惡而爲善〔一〕，罪莫大於去善而爲惡。故非吾善善而已也，善緣善也；非惡惡而已也，惡緣惡也。吾日慎一日。」帝嚳曰：「緣巧者之事而學爲巧，行仁者之操而與爲仁也。故節仁之器以修其財，案：「財」，今本賈誼書作「躬」。而身專其美矣。德莫高於博愛人，而政莫高於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁。吾慎此而已矣。」帝堯曰：「吾「吾」，説苑作「堯」。存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂衆生之不遂也。故一民或飢，曰此我飢之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也。」説苑君道篇載此，以爲河間獻王之言。帝舜曰：「吾盡吾敬而以事吾上，故見謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。吾取之以敬也，吾得之以敬也。」「大禹諸侯會，則問於諸侯曰：『諸侯以寡人爲驕乎？』朔日今本賈誼書「日」下有「士」字。朝，則問於士曰：『諸大夫以寡人爲汰乎？』」又曰：「民無食也，則我弗能使也。功成而不利於民，我弗能勸也。」湯曰：「學聖王之道者，譬其如日，静思而獨居，説苑作「静居獨思」。譬其若火。舍學聖之道而静居獨思，譬其若去日之明於庭而就火之光於室也，可以小見而不可以大知。得賢而舉之〔二〕，得賢而與之，譬其若登山乎？得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎？是以明君慎其舉，而君子慎與。」又曰：「藥食嘗於卑，然後至於貴；藥言獻於貴，然後聞於卑。以上四句，亦見説苑君道篇。求道者不以目而以心，取道不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。」又引周文王、武王、成王問粥子，武王問王子旦、師尚父。淮南人間訓引堯戒曰：「戰戰慄慄，日慎一日。人莫蹪於山而蹪於垤。」黄帝巾几銘曰：「予居民上，摇摇恐夕不至朝，惕惕恐朝不及夕。兢兢慄慄，日慎一日。人莫躓於山而躓於垤。」與此戒略同。此帝王大訓之存於漢者。若高帝能除挾書之律，蕭相國能收秦博士官之書，則倚相所讀者必不墜矣。幸而緒言尚在，知者鮮焉，好古之士盍翫繹於斯？
【何云】皆似戰國諸子之語，若上古之書，必更簡質。
【元圻案】史記楚世家：「周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊，鬻熊子事文王，早卒。」〇漢書藝文志「道家」：「鬻子二十二篇。名熊，爲周師，自文王以下問焉。周封爲楚始祖。」〇修政語下篇：「粥子對文王曰：『君子將入其職，則其於民也，旭旭然如日之始出也。既入其職，暯暯然如日之正中。既去其職，暗暗然如日之已入。將入而旭旭者，義先聞也；既入而暯暯者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。』對武王曰：『和可以守，而嚴可以守，而嚴不若和之固也。和可以攻，而嚴可以攻，而嚴不若和之得也。和可以戰，而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也。』對成王曰：『興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。』又曰：『爲人下者敬而肅，爲人上者恭而仁。爲人君者敬士愛民，以終其身。』又曰：『治國之道，上忠於主，而中敬其士，而下愛其民。』又曰：『聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣。聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。』又成王曰：『寡人聞之，聖王在上位，使民富且壽。富可爲也，壽不在天乎？』粥子曰：『聖王在上位，則天下不死軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬭鬩，不私相煞也，則民免於一死而得一生矣。君積於道，而吏積於德，而民積於用力，故婦爲其所衣，丈夫爲其所食，則民無凍餒，免於二死而得二生矣。君積於仁，而吏積於愛，而民積於順，則刑罰廢，而民無夭遏之誅，免於三死而得三生矣。使民有時而用之有節，則民無厲疾，免於四死而得四生矣。故夫富且壽者，聖王之功也。』又王子旦對武王曰：『凡有治心者，必修之以道，而興之以敬，然後能以成也。凡有戰心者，必修之以政，而興之以義，然後能以勝也。凡有攻心者，必結之以約，而諭之以信，然後能以得也。凡有守心者，必固之以和，而諭之以愛，然後能有存也。』又師尚父曰：『天下非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之。故守天下者非以道，則弗得而長也。』」〇吕成公大事記曰：「秦始皇三十四年，所燒者天下之書，博士官所職固自若也。蕭何獨收圖籍而遺此，惜哉！」〇宋蕭森希通録曰：「李斯曰：『非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，皆詣守尉雜燒之。』則是天下之書雖焚，而博士官猶有存者。惜乎入關收圖籍而不及此，竟爲楚人一炬耳。」〇漢書惠帝紀：「三年，除挾書律。」注：應劭曰：「挾，藏也。」張晏曰：「秦律敢有挾書者族。」又蕭何傳：「沛公至咸陽，何獨先入，收秦丞相御史律令圖書，藏之。」又藝文志「儒家」：「賈誼五十八篇。」
〔一〕「大」，元刊本作「美」。
〔二〕「舉」，元刊本作「學」。
墨子使衞載書甚多 周公朝讀書夕見士
墨子南使衞，載書甚多，弦唐子見而怪之，墨子曰：「昔周公旦朝讀書百篇，夕見七十二士。相天下猶如此，吾安敢廢此也！」【原注】今本闕。墨子七十一篇，今止十三篇。「外史掌三皇五帝之書」，「大訓在西序」，「讀書百篇」，謂此類也。
【閻按】今墨子七十一篇，止闕其八。「墨子南使衞」之文，現載貴義篇。此云十三篇，與陳氏書録解題合。
【何云】聞之前輩，七十一篇者出於道藏。
【元圻案】漢書藝文志：「墨子七十一篇。名翟，爲宋大夫，在孔子後。」隋書，新、舊唐書，宋志皆作十五卷，惟通志藝文略又别出三卷者一本，蓋即陳氏書録所載止存十三篇之本。郡齋讀書志：「墨子五十卷，七十一篇，以貴儉、兼愛、尊賢、右鬼、非命、尚同爲説云。」是宋時亦有完本，厚齋未之見也。
尚書字爲隸古非全是古字 今傳古文尚書非孔舊本 古文尚書發現校理及流傳
釋文序録云：「尚書之字，本爲隸古。既是隸寫古文，則不全爲古字。今宋、齊舊本及徐、李等音，所有古字，蓋亦無幾。穿鑿之徒，務欲立異，依傍字部，改變經文。」以上見序録條例。然則今所傳古文尚書，未必皆孔安國之本。案：隋書經籍志：「後漢扶風杜林傳古文尚書，同郡賈逵作訓，馬融作傳，鄭玄爲注。然其所傳唯二十九篇，又雜以今文，非孔舊本。」宋景文筆記云：「楊備得古文尚書釋文，讀之大喜，書訊刺字，皆用古文。」按國史藝文志：唐孝明寫以今字，藏其舊本。開寶宋太祖九年，改元開寶。五年，别定今文音義。咸平宋真宗初元。二年〔一〕，孫奭請摹印古文音義，與新定釋文並行。今亦不傳。然漢至唐所謂古文者，孔安國以隸存古，非科斗書也。今有古文尚書，吕微仲得本於宋次道、王仲至家。【原注】郭忠恕定古文尚書并釋文，今本豈忠恕所定歟？宣和六年詔洪範復從舊文，以「陂」爲「頗」，然監本未嘗復舊也。
【閻按】隸古定，乃是一行科斗書，一行真書。孔穎達所謂「就古文體而從隸定之，存古爲可慕，以隸爲可識，故曰隸古」也。
【元圻案】東坡書傳曰：「『成王崩〔一〕，未葬，君臣皆冕服，禮歟？』曰：『非禮也。』『謂之變禮可乎？』曰：『不可。禮變於不得已，嫂非溺終不援也。三年之喪，既成服，釋之而即吉，無時而可者。曰成王顧命，不可以不傳；既傳，不可以喪服受也。』曰：『何爲其不可也？』『孔子曰：「將冠，子未及期日，而有齊衰大功之喪，則因喪服而冠。」』『冠，吉禮也，猶可以喪服行之，受顧命，見諸侯，獨不可以喪服乎？』『太保使太史奉册，授王于次，諸侯入哭於路寢，而見王於次；王喪服受教戒諫，哭踊答拜。聖人復起，不易斯言矣。』」〇陳氏書集傳纂疏引陳氏傅良曰：「釋冕反喪服，東坡疑之，惜疑之而不加察也。召、畢皆盛德，又老於更事，豈不知禮？蓋身見周公以叔父之親，擁輔太子，而流言之變，起於兄弟，非周公之忠誠，社稷岌岌乎殆哉矣。故於康王之立，特爲非常之禮，迎之南門，衞之干戈，奉之册書，被之冕服，而又率諸侯北面朝之，以與天下共立新君，使曉然知定向而無疑，其意遠矣。蓋自秦、漢而下，授受成於宫闈之曖昧，而擁立出於一人之予奪，禍天下國家不少，然後知二公之老練，坐鎮安危之機，送往事居，中外無間，未易以泥常論也。」〇韓文公順宗實録：「貞元二十一年癸巳，德宗崩。丙申，上即位太極殿。册曰：『維貞元二十一年，歲次乙酉，正月辛未朔，二十三日癸巳〔二〕，皇帝若曰』云云。二十四日，宣遺詔，上縗服見百寮。癸卯，朝百寮于紫宸門。」〇宋史劉儀鳳傳：「孝宗受禪，議上光堯壽聖尊號册寶，有欲俟欽宗服除者，太常博士林栗謂服中不必避。儀鳳獨上議，乞候終制。議雖是其言，竟用栗議。」〇林黄中，名栗，福清人。宋史有傳。
〔一〕「成王」，原作「武王」，據四庫本書傳卷一七周書顧命改。
〔二〕「二十三」，原作「三十二」，據叢書集成初編本順宗實録卷一改。
命作策畢公句讀
史記周紀：「康王命作策畢公分居里，成周郊。」書序缺「公」字。
【元圻案】孔傳以「畢」字斷句。正義曰：「康王命史官作册書，命畢公，使畢公分别民之居里，令善惡有異，於成周之邑成定東周之郊境。」
畢命以風俗爲本證史
畢命一篇，以風俗爲本。殷民既化，其效見於東遷之後。盟、向之民，不肯歸鄭；事見桓公七年左傳。陽樊之民，不肯從晉。事見僖公二十五年左傳。及其末也，周民東亡而不肯事秦，王化之入人深矣。全云：「豈特春秋之世，至七國時，上黨之民猶不肯入秦。」唐賈至議取士，以安、史之亂爲鑒，謂：「先王之道消，則小人之道長；小人之道長，則亂臣賊子生焉。」蓋國之存亡在風俗，「四維不張」閻按：「賈誼語。」而秦曆促，「恥尚失所」閻按：「干寶語。」而晉祚覆，至其知本之言哉！
【元圻案】吕成公左傳説三：「盟、向之民，不忍輕棄周而服鄭；陽樊、温、原之民，亦不忍輕棄周而服晉。以此見周之德澤結民深處，不肯捨周服諸侯如此。」〇史記周本紀：「王赧五十九年，秦昭王攻西周。西周君犇秦，盡獻其邑三十六。秦受其獻，歸其君於周。周君、王赧卒，周民遂東亡。」〇唐文粹二十八賈至議楊綰條奏貢舉疏曰：「今試學者以帖字爲精通，而不窮旨義；考文者以聲病爲是非，而務擇浮艷。上失其源，而下襲其流，乘流波蕩，不知所止。先王之道，莫能行也。夫先王之道消，則小人之道長；小人之道長，則亂臣賊子由是生焉。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。漸者何？謂忠信之陵頽，恥尚之失所，末學之馳騁，儒道之不舉。四者皆由取士之失也。」又曰：「近者趨仕靡然向風，致使禄山一呼而四海震蕩，思明再亂而十年不復。向使禮讓之道弘，仁義之風著，則忠臣孝子比屋可封，逆節不得而萌也。」〇賈至，字幼鄰，洛陽人。曾之子，唐書有傳。肅宗寶應二年，楊綰上條奏貢舉疏，詔諸司通議，李棲筠、賈至、嚴武並是綰議，即此疏也。
周興而商民難化 周衰而衞風先變
周之興也，商民後革，百年化之而不足；周之衰也，衞風先變，一日移之而有餘。
【元圻案】畢命曰：「毖殷頑民，遷于洛邑。密邇王室，式化厥訓。既歷三紀，世變風移。四方無虞，予一人以寧。」正義曰：「十二年曰紀，父子曰世。」〇鄭康成邶鄘衞詩譜曰：「以殷餘民，封康叔於衞，七世之頃侯，當周夷王時，衞國政衰，衞風先變。」
雖收放心而閑之維艱 孟子格君心之説
「雖收放心，閑之維艱」，孟子「求放心」之説也。「繩愆糾繆，格其非心」，孟子「格君心」之説也。
樹之風聲證史
衞石碏以義厲一國，事見隱公四年左傳。而甯武子、蘧伯玉之類萃焉；晉趙衰以遜化一國，事見僖公二十七年左傳。而知莊子、范文子之賢繼焉。故曰：「樹之風聲。」
【元圻案】吕成公左氏傳説一：「衞之亂，石碏以身徇國，定亂討賊，維持社稷。而其後有史鰌、蘧瑗之徒出來，故季札有『衞多君子』之言，發源蓋始於此。」又卷四〔一〕：「晉國人材之盛，皆出於狐、趙。初使狐偃將上軍，則讓於狐毛而佐之；命趙衰爲卿，則讓於欒枝、先軫。及先軫死，復使先且居將中軍，又佐之，至臼季見冀缺於田野之間，其夫婦敬相待如賓。以此見非特朝廷如此相遜，而田野之間亦莫不皆然。一國皆有推賢讓能之風，趙衰、狐偃倡之也。直至悼公時〔二〕，范宣子讓，其下皆讓，其波流之及，直至如此，晉之霸業所以長久。」〇唐薛登上疏曰：「冀缺以禮讓升朝，則晉人知禮；文翁以儒林奬俗，則蜀士多賢。」亦此意。
〔一〕「卷四」，原作「卷三」；「悼公」，原作「景公」，皆據四庫本左氏傳説卷四僖公改。
〔二〕「卷四」，原作「卷三」；「悼公」，原作「景公」，皆據四庫本左氏傳説卷四僖公改。
德義大訓證史
齊太史之守官，事見襄公二十四年左傳。尚父之德遠矣；魯宗人之守禮，事見哀公二十四年左傳。周、孔閻按：「『孔』當作『公』。」之澤深矣。故曰：「惟德惟義，時乃大訓。」
皇帝二字始見吕刑
「皇帝」始見于吕刑。趙岐注孟子何云：「在『盡信書』下。」引甫刑曰：「帝清問下民。」無「皇」字，然岐以帝爲天，則非。
【閻按】盧六以引孔傳「君帝，帝堯也」，以證非「皇」字。
【元圻案】盧六以云云，閻本「孔傳」誤作「孔疏」。何本脱「君」字，衍「云」字，今校正。〇墨子尚賢篇中〔一〕：「先王之書，吕刑道之曰：『皇帝清問下民，有辭有苗。』」亦作「皇帝」。
〔一〕「尚賢」，原作「尚質」，據中華本墨子閒詁卷二尚賢中改。
天吏天牧之義
兵以恭行天罰〔一〕，謂之天吏；刑以具嚴天威，謂之天牧。
〔一〕「罰」，清嘉慶本作「討」。
自作元命見于吕刑
中説問易篇薛收曰：「古人作元命，其能至乎？」阮逸注云：「元命包，易書也。」愚按：春秋緯有元命包，易書有元包。薛收蓋謂「自作元命」，其言見于吕刑，阮注誤矣。
【元圻案】書録解題九：「中説注十卷，太常丞阮逸天隱撰。」
張九成書説峻厲激發 胡文定論夫椒之戰 朱子詩集傳説揚之水
張子韶全云：「張文忠公九成，字子韶，號無垢。」書説，於君牙、冏命、文侯之命，其言峻厲激發，讀之使人憤慨，其有感於靖康之變乎？胡文定春秋傳，於夫椒之事，亦致意焉。朱子詩傳，其説王風揚之水亦然。
【元圻案】横浦集冏命論曰：「余觀君牙、伯冏之篇，亦虚心於治道矣。穆王，其父昭王溺死於漢水，略無恢復之志，而馳騖四方，與兩篇之言絶不相似。然而余三復兩篇，見其慇懃惻怛，有足以感動人者，何也？曰：德宗何人哉！有陸贄作奉天詔書，遂使山東父老爲之泣下，則夫二篇之命，亦必當時仁人君子憫穆王之無志，故脩辭立誠，以勸厲于臣下也。或曰：安知非出於穆王之自爲耶？曰：穆王無志如此，以五十之年，乃即尊位，而乃不以父恥爲念，區區如兒輩，務夸馬力，奔走四方，此不才之主也，安得有此至誠之言？」文侯之命論曰：「以史攷之，是平王因申侯殺其父而得立也。嗚呼，尚忍言之耶！使平王知有父子，方且痛傷求死之不給，肯爲殺父者所立乎？使平王權以濟事，方且枕戈嘗胆，以報父仇，肯命文侯而無一言以及幽王，略無傷痛之辭，何也？豈初造國家，未能勝之，故爲此畏懼，將以有待耶？而在位五十年，略無設施，是特不孝之子而已。孔子存之，蓋以著平王之罪，與胤征同也。」〇春秋定公十四年：「五月，於越敗吴于檇李。吴子光卒。」胡傳曰：「定公五年，於越入吴，至是敗吴于檇李。會黄池之歲，越又入吴，悉書於史。哀之元年，吴子敗越，棲勾踐於會稽之上，而史策不書，疑仲尼削之也。吴子光卒，夫差使人立於庭，苟出入，必謂己曰：『而忘越王之殺而父乎？』則對曰：『唯，不敢忘。』三年乃報越。然則夫椒之戰，復父讎也，非報怨也。春秋削而不書，以爲常事也，其旨微矣。」〇揚之水朱子集傳曰：「申侯與犬戎攻宗周而殺幽王，則平王與其臣庶不共戴天之讎也。今平王知其立己爲有德，而不知其弑父爲可怨，至使復讎討賊之師，反爲報施酬恩之舉，則其忘親逆理而得罪於天已甚矣。嗚呼，詩亡而後春秋作，其不以此哉！」〇史氏浩書講議説文侯之命，亦極美宣王之勤政復讎，而傷平王之無志恢復。〇袁氏燮經筵毛詩講義式微篇，稱太王、勾踐轉弱爲强，而貶黎侯無奮發之心，揚之水篇謂平王柔弱爲可憐，皆援古以諷也。〇張子韶作書傳統論，自堯典至秦誓，各爲論一篇，載横浦集中。〇胡氏安國，字康侯，建安人，謚文定。著春秋傳三十卷，其書於高宗時奏進，多借以託諷時事。
伯禽征徐戎作誓 魯征淮夷作費誓 伯禽伐之於肸作肸誓
子夏問：「金革之事無辟。」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『昔者魯公伯禽有爲爲之也。』」鄭注云：「有徐戎作難，喪，卒哭而征之，急王事也。征之，作誓。」禮記曾子問注。後世起復者，皆以伯禽藉口。嘗考書多方「王來自奄」，孔注云：「周公歸政之明年，淮夷奄又叛。魯征淮夷，作費誓。」魯世家：「伯禽即位之後，有管、蔡等反，淮夷、徐戎並興。於是伯禽率師伐之於肸，作肸誓。」據此，則伯禽征淮、徐，在周公未没之時，非居喪即戎也。左傳僖公三十三年「殽之役，晉始墨」，若伯禽行之，則晉不言「始」矣。禮記之言〔一〕，恐非謂費誓也。
【閻按】孔穎達疏禮記：「伯禽卒哭者，爲母喪也。時周公猶在。」
【元圻案】「費」，史記作「肸」，今閻、何本俱作「肹」，説文無「肹」字，誤也。今據史記改作「肸」。〇曾子問正義曰：「周公致仕之後，成王即位之時，周公猶在。則此伯禽卒哭者，爲母喪也。」
〔一〕「禮記」，元刊本、清嘉慶本作「記禮」。
魯共公舉觴擇言 漢高圍魯諸儒弦歌不絶
魏觴諸侯於范臺，魯共公舉觴擇言，以酒、味、色、臺池爲戒。漢高帝圍魯，諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絶。見史記儒林傳。周公、伯禽之化，歷戰國、秦、楚猶一日也。
【元圻案】戰國策：「梁王魏嬰觴諸侯於范臺。酒酣，魯君辟席擇言曰：『主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白台而右閭須，南威之美也；前夾林而後蘭臺，强臺之樂也。有一於此，足以亡其國。主君兼此四者，可無戒與！』」鮑彪注曰：「觀魯君之所稱説，則周、孔之澤深矣。」〇史記項羽本紀：「項羽自立爲西楚霸王，王九郡，都彭城。」又曰：「項羽已死，楚地皆降漢，獨魯不下，爲其守禮義，爲主死節。乃持項王頭示魯，魯父兄乃降。」
云字乃員字之省文
周益公文苑英華後序謂：「文苑英華賦多用『員來』，非讀秦誓正義，安知今之『云』字乃『員』之省文。」秦誓「若弗云來」，正義：「員，即云也。」愚按漢書韋孟諫詩，顔師古注引秦誓「雖則員然」。【原注】古文作「員」。
【何云】員來，恐是「鼎來」之誤，更以英華考。
【集證】惠氏九經古義四：「正義『員即云』，是尚書本作『云』，衞包改古文始从『員』。詩出其東門云『聊樂我員』，釋文曰：『員，本作云。』『正月云昏姻』，孔云：『本又作員。』商頌『景員維河』，鄭箋云：『員，古文作云。』言古文以『員』爲『云』也。」
書標七觀之義
文心雕龍宗經篇云：「書標七觀。」孔子曰：「六誓可以觀義，五誥可以觀仁，甫刑可以觀誠，洪範可以觀度，禹貢可以觀事，皋陶謨可以觀治，堯典可以觀美。」見大傳。【原注】孔叢子云：「帝典觀美，大禹謨、禹貢觀事，皋陶謨、益稷觀政，泰誓觀義。」此其略略異者。
【集證】引大傳説略孔子曰：「堯典可以觀美，禹貢可以觀事，咎繇可以觀治，洪範可以觀度，六誓可以觀義，五誥可以觀仁，甫刑可以觀誠。」此條所引語句前後與今本大傳不同，與太平御覽所引却合。
【元圻案】梁書文學傳：「劉勰，字彦和，東莞莒人。篤志好學，除東宫通事舍人。撰文心雕龍五十篇，論古今文體，引而次之。」
春秋時諸人言經書
春秋時，郤缺之言「九功九歌」，文公七年左傳。穆姜之言「元亨利貞」，襄公九年左傳。子服惠伯之言「黄裳元吉」，昭公十二年左傳。叔向之言「昊天有成命」，單穆公之言旱鹿，俱見周語下。叔孫穆子之言「鹿鳴之三」，襄公四年左傳。又見魯語下。成鱄之言「皇矣之雅」，昭公二十八年左傳。閔馬父之言「商那之頌」，魯語下。左史倚相之言懿戒，楚語上。觀射父之言重、黎，楚語下。白公子張之言説命，楚語上。其有功於經學，在漢儒訓故之先。蓋自遲任、史佚以來，統緒相承，氣脈未嘗絶也。
【元圻案】周語韋昭注：「旱鹿，詩作『麓』，古字通。」〇遲任，見商書盤庚。史佚，見左傳、國語。説苑載成王問政於尹逸，馬氏繹史曰：「尹逸，即史逸，亦曰史佚。」
王粲難鄭玄尚書事
顔氏家訓云王粲集中難鄭玄尚書事，今僅見於唐元行沖釋疑。【原注】王粲曰：「世稱伊、雒以東，淮、漢以北，康成一人而已。咸言先儒多闕，鄭氏道備。粲竊嗟怪，因求所學，得尚書注，退思其意，意皆盡矣，所疑猶未諭焉，凡有二篇。」館閣書目：粲集八卷，詩賦論議垂六十篇。
【何云】觀仲宣之難康成，則建安才子尚有意於經學也。
【元圻案】顔氏家訓勉學篇曰：「吾初適鄴，與博陵崔文彦交遊，嘗説王粲集中難鄭玄尚書事。崔轉爲諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，云：『文集止有詩賦銘誄，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。』崔笑而退，竟不以粲集示之。」〇元行沖釋疑曰：「子雍規玄數十百件，守鄭學者，時有中郎馬昭，上書以爲肅謬。」又曰：「自此之後，唯推鄭公。王粲稱『伊、洛以東，淮、漢之北，一人而已，莫不宗焉。咸云先儒多闕，鄭氏道備，粲竊嗟怪，因求其學，得尚書注。退而思之，以盡其意，意皆盡矣，所疑之者，猶未喻焉』。凡有兩卷，列於其集。又王肅改鄭六十八條，張融覈之，將定臧否。融稱玄注泉深廣博，兩漢四百餘年，未有偉於玄者。然二郊之祭，殊天之祀，此玄誤也。其如皇天祖所自出之帝，亦玄慮之失也。」〇唐書儒學傳：「元澹，字行沖，以字顯。初，魏光乘請用魏徵類禮，帝命行沖與諸儒集議作疏，上于官，留中不出。行沖疑諸儒間己，因著論自辯，名曰釋疑。」〇隋經籍志「王粲尚書釋問四卷」，唐藝文志云：「王粲問，田瓊、韓益正。」
官師謂一官之長
「官師相規」，注謂：「官衆。」左傳襄公十五年「官師從單靖公」，注：「天子官師，非卿也。」漢賈誼傳「官師小吏」，注云：「一官之長。」愚謂漢注得之，周官皆有師。
【元圻案】如天官甸師、追師，地官族師之類。余友王汾原煦曰：「祭法『適士二廟，官師一廟』，是官師又下於適士也。」
文章根本在六經
王景文全云：「名質。」謂：「文章根本在六經。張安國全云：「名伯玉〔一〕。」欲記考古圖，曰『宜用顧命』；遊廬山序所歷，曰『當用禹貢』。」
【何云】王景文語當考，宋書本傳無之，疑是「宋」字。
【元圻案】王景文爲張安國集序曰：「文章之根本，皆在六經，非惟義理也。而其機杼物采，規模制度，無不備具者。語未卒，公出考古圖，其品百二十有八，曰：『是當爲記，於經乎何取？』某曰：『宜用顧命。』公拊掌變色曰：『吾得之，吾得之。』歲丁亥，追遊盧山之間，訖事，將裒其所歷序之。公曰：『何以？』某曰：『當用禹貢。』公益動。」〇王景文，名質，興國人，紹興三十年進士。宋史本傳稱其博通經史，善屬文。與張孝祥父子遊，深見器重。質著雪山集四十卷，今存十六卷。四庫書從永樂大典録出。〇張安國，名孝祥，歷陽烏江人。紹興二十四年廷試，高宗親擢爲第一。宋史有傳。安國著于湖集四十卷，四庫全書著録。〇義門疑王景文爲宋景文，謝山誤以張安國爲張伯玉，皆因未見雪山集中于湖集序也。張伯玉即蔡絛鐵圍山叢談所稱張端公，仁廟朝人也。名重當時，號張百杯，又曰張百篇，言一飲酒百杯，一掃詩百篇也。字公達，不字安國，建安人。范文正公舉以應賢良方正能直言極諫科，嘉祐中爲御史。
〔一〕「伯玉」，清嘉慶本作「孝祥」。
伊尹始終備於書序 伊尹周公召公年壽
伊尹之始終，書序備矣。陸士衡豪士賦序「伊生抱明允以嬰戮」，蓋惑於汲冢紀年之妄説也。皇甫謐云「伊尹百有餘歲」，應劭云「周公年九十九」，王充論衡氣壽篇云「召公百八十」，故趙岐注孟子「妖壽不貳」云：「壽若召公。」
【元圻案】書序曰：「沃丁既葬伊尹于亳，咎單遂訓伊尹事作沃丁。」正義曰：「皇甫謐云：『沃丁八年，伊尹卒，年百有餘歲。』」〇水經注「泗水又東過沛縣東」句注「皇甫謐云：伊尹年百餘歲而卒，大霧三日，沃丁葬以天子之禮，親自臨葬，以報大德焉。」〇竹書紀年：「太甲七年，王潛出自桐，殺伊尹。」沈約注，謂此文後世所加。〇論衡氣壽篇：「周公，武王之弟也，兄弟相差不過十年。武王崩，周公居攝，七年，復政退老，出入百歲矣。邵公，周公之兄也，至康王時尚爲太保，出入百有餘歲矣。傳稱老子二百餘歲，邵公百八十。」〇文選注王隱晉書曰：「陸機，字士衡，吴郡人也。吴平，太尉楊駿辟爲祭酒，成都王穎以機爲司馬，參大將軍軍事。」晉書陸機傳曰：「齊王冏矜功自伐，機惡之，作豪士賦以刺。」〇後漢書應劭傳：「劭，字仲遠。撰風俗通，以辯物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。」又王充傳：「充，字仲任，會稽上虞人也。著論衡八十五篇，二十餘萬言，釋物類同異，正時俗嫌疑。」
刑三百罪莫重於不孝 商刑三百周刑三千
吕氏春秋孝行覽云：「商書曰：『刑三百，罪莫重於不孝。』」注：「商湯所制法也。」【原注】三百，商之刑。三千，周之刑。其繁簡可見。
武王伐紂前師鼓譟
周禮大司馬注引書曰：「前師乃鼓譟。」疏謂書傳説武王伐紂時事。【原注】二禮疏引書傳略説，皆書大傳也。
【元圻案】大傳大誓：「惟丙午，王還師，前師乃鼓譟，師乃慆，前歌後舞。」注：「，音符。」
五者來備之五者諸解
洪範「五者來備」，史記宋世家云：「五是閻按：「今本仍『者』字。」來備。」荀爽謂之「五韙」，李雲謂之「五氏」，何云：「『韙』其義，『氏』其音，當爲『是』也。」傳習之差如此，近於郢書燕説矣。
【集證曰】惠氏九經古義引此條云云。棟案：「經文『曰時五者來備』，時，是也，言是五者皆備至也。孔氏以『曰時』二字屬上句，與漢儒所受尚書異讀，後人遂以『五是』爲傳習之譌，非也。『是』又作『氏』者，覲禮『太史是右』，注云：『古文是爲氏。』曲禮曰『五官之長曰伯是職方』，注云：『是或爲氏。』漢書云『造父後有非子，至玄孫氏爲莊公』，小顔曰：『氏與是同，古通用字。』上經云『立時人爲卜筮』，此云『時五者來備〔一〕』，皆訓爲是。」
【元圻案】後漢書荀爽傳：「對策曰：嘉瑞降天，吉符出地。五韙咸備，各以其敘。」注：「韙，是也。」又李雲傳：「雲，字行祖，甘陵人。延禧二年，露布上書曰：『皇后天下母，德配坤靈，得其人則五氏來備。』」注：「『是』與『氏』古字通用。」
〔一〕「時」，原作「是」，據四庫本九經古義卷四尚書古義改。
好風好雨之説 洪範五行氣應
土氣爲風，水氣爲雨，案：「水」字宜作「木」字。箕屬東方木，克土，土爲妃，故好風。畢屬西方金，克木，木爲妃，故好雨。此鄭康成説也。吴仁傑謂「易以坎爲水，北方之卦」，又云「雨以潤之，則雨屬水」。漢志：「軫星亦好雨。」
【閻按】漢天文志及史天官書並云「軫爲車，主風」，蓋軫車之象與巽同位，爲風車動行疾似之，無「好雨」之説。云「好雨」者，蔡傳也，蔡傳詎足信歟？
【元圻案】洪範正義：「鄭云：雨，木氣也，春始施生，故木氣爲雨。暘，金氣也，秋物成而堅，故金氣爲暘。燠，火氣也；寒，水氣也；風，土氣也。凡氣非風不行，猶金、木、水、火非土不處，故知土氣爲風。」又「鄭云：『箕星好風』者，箕東方木宿，風中央土氣，木克土爲妻，從妻所好，故好風也。『畢星好雨』者，畢西方金宿，雨東方木氣，金克木爲妻，從妻所好，故好雨也。」〇漢天文志曰：「巽在東南爲風，其星軫也。月去中道，移而東北入箕，若東南入軫，則多風。西方爲雨，月失中道，移而西入畢，則多雨。」無「軫星好雨」之文，不知蔡傳何以云。漢志「軫星亦好雨」，或「雨」字爲「風」字之誤。〇吴仁傑，字斗南，一字南英，崑山人。講學朱子之門。登淳熙進士，歷羅田令、國子學録。所著有洪範辨圖一卷，經義考云未見。
五福言富不言貴
「五福」不言貴而言富，先王之制，貴者始富，賤者不富也。
【閻按】先師吴太易先生問余：「五福無貴，子知其説乎？」對曰：「未也。」先生曰：「蓋福乃人生受享之物。古者有一命，則有一命之責任，寒者與衣，飢者與食，凡不獲其所者與安，是以終身處乎憂患之域，而不遑暇。其在位也，如肩重負，其去位也，如釋重負。豈若後世之貴者，以位爲恣睢乎？故五福中不得有貴。」此論甚精。
【萬氏集證】載游氏禮記解曰：「五福不言貴而言富，蓋三代之法，貴者始富，言富則知貴，所謂禄以馭其富也。貧富貴賤，離而爲四，起於後世，不能制爵禄之失。」
【元圻案】曾子固洪範傳曰：「福極者，人君所以考己之得失於民。福言攸好德，則致民於善可知也。極言惡弱，則致民於不善可知也。視此以嚮威者，人君之事，未有攸好德而非可貴者也，未有惡弱而非可賤者也。故攸好德則錫之福，謂貴之所以勸天下之人，使協于中，固已見之皇極矣。於皇極言之者，固所以勉人，於福極不言之者，攸好德與惡弱之在乎民，則考吾之得失者盡矣。貴賤非考吾之得失者也。」〇孔氏武仲五福論曰：「貴者，所以嚴天下之分也。五福者，聖人所以與天下之民共也。均其勢，亢其等，使天下之民皆貴可乎哉？此貴所以不錫於民也。」〇元陳氏書集傳纂疏：「王氏曰：『福極不言貴賤者，貴賤有常分，使皆慕貴而不欲賤，則凌犯篡竊，何有終極？』」又：「顧氏臨曰：『不言貴，雖以嚴分，然貴未必爲福，賤未必爲極，故桀、紂貴爲天子而不得其死，顔回、原憲到今稱之。』」〇以上諸説所見不同，而皆有至理，可見先聖垂訓，如天地之無不覆載，後人尋味之而不能窮其際也，故備録之。
趙岐注孟子多言逸書 孔子求書得帝魁書
趙岐注孟子，不見古文，以「其助上帝寵之」斷句，又「我武惟揚」注云：「古尚書百二十篇之時大誓也。」又「帝使其子九男二女」注云：「堯典曰『釐降二女』，不見『九男』，孟子時尚書凡百二十篇。逸書有舜典之敘，亡失其文。孟子諸所言舜事，皆堯典及逸書所載。」又「不及貢，以政接於有庳」，謂皆逸篇之辭。【原注】又引書「禹拜讜言」。
【閻按】説見尚書古文疏證卷二第十八條。
【元圻案】今本趙注「讜言」仍作「善言」，蓋後人所改。〇尚書緯曰：「孔子求書，得黄帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可爲世法者百二十篇，以百二篇爲尚書，十八篇爲中候。」故趙邠卿謂古尚書百二十篇也。案漢書儒林傳云：「百兩篇者，出東萊張霸，分析合二十九篇以爲數十，又采左傳、書序爲作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。成帝時，劉向校之，非是。後遂黜其書。」緯書出於東漢，蓋因張霸之「百兩篇」，遂附會其説曰：「孔子删書，定取百二十篇，以百二篇爲尚書，十八篇爲中候也。」然則孟子之時，尚書未必果有百二十篇矣。
孟子詳述葛伯仇餉事
「葛伯仇餉」，非孟子詳述其事，則異説不勝其繁矣。【原注】孟子之時，古書猶可攷，今有不可强通者。
帝乙名同不害以明功
易乾鑿度曰：「易之帝乙爲成湯，書之帝乙六世王，名同不害以明功。」【原注】帝乙，湯玄孫之孫也。按史記，湯至帝乙二十九王，謂「六世王」，未詳。唐陳正節曰：「殷自成湯至帝乙十二君，其父子世六易。」謂十二君，亦未詳。
【閻按】康成注禮記，引易説末句作「天之錫命，疏可同名」，孔疏以帝乙即祖乙，正湯之六世孫，但未見尚書。
【元圻案】易緯乾鑿度：「孔子曰：自成湯至帝乙。帝乙，湯玄孫之孫也。帝乙則湯，殷録質，以生日爲名，順天性也。玄孫五世之末，外恩絶矣，同日以乙，天之錫命，疏可同名。湯以乙生嫁妹，本天地之義，順陰陽之道，以正夫婦。夫婦正則王教興。易之帝乙爲成湯云云。」〇唐書儒學傳：「陳正節，潁川人。」語見本傳。
林吕兩家書説終始
林少穎書説至洛誥而終，吕成公書説自洛誥而始。【原注】朱子曰：「蘇氏傷於簡，林氏傷於繁，王氏傷於鑿，吕氏傷於巧，然其間儘有好處。」
【全云】成公爲少穎弟子，其書蓋以續師説。
【元圻案】四庫全書目録書類：「林之奇尚書全解四十卷，其孫畊後序稱〔一〕：『脱稿之初，爲門人吕祖謙持去。畊得建安余氏所刻完本，始知麻沙所刻，自洛誥以下皆僞續也。』然之奇初稿爲祖謙持去，則祖謙必見完書，何以東萊書説始於洛誥以下，云續之奇之書，毋乃畊又有所增修〔二〕，託之乃祖歟？」又：「吕祖謙書説三十五卷，其門人時瀾所增修也。原書始洛誥，終秦誓，其召誥以前則門人雜記之語，瀾始删潤其文，成二十二卷，又編定原書爲十三卷，合成是編。蓋之奇受學於吕居仁，祖謙又受學於之奇，本以終始其師説爲一家之學，而瀾之所續，則又終始祖謙一人之説也。」〇陳氏書録解題謂祖謙慮不克終篇，故自秦誓以上逆爲之説，然亦僅能至洛誥而止。
〔一〕「畊」，原脱；「毋」，原脱，皆據中華本四庫全書總目卷一一經部書類一尚書全解補。
〔二〕「畊」，原脱；「毋」，原脱，皆據中華本四庫全書總目卷一一經部書類一尚書全解補。
制治于未亂保邦于未危
制治于未亂，保邦于未危。泰之極則「城復于隍」；既濟之極，則「濡其首」。不于其未而于其既〔一〕，則無及矣。
〔一〕「既」，元刊本、清嘉慶本作「極」。
辯言亂政 無以利口巧言 周與漢之家法
伊尹以「辯言亂政」戒其君，盤庚以「度乃口」告其民。商俗利口，其敝久矣。邵子觀物内篇七曰：「天下將治，則人必尚行；天下將亂，則人必尚言。」又曰：「尚行則篤實之風行焉，尚言則詭譎之風行焉。」周公訓成王「勿以憸人」，所以反商之敝也。張釋之諫文帝超遷嗇夫，所以監秦之失也。周官曰「無以利口」，冏命曰「無以巧言」，此周之家法。將相功臣，少文多質，安静之吏，悃愊無華，此漢之家法。
【何云】意本蘇傳。
【全云】此漢文、景時家法，武帝以後則一變矣。試讀史、漢文、景兩朝列傳，如張蒼、申屠嘉、周亞夫、竇嬰，皆少文多質，循吏則文翁亦安静者。自是以後，人才日出，漢治日衰矣。
【元圻案】史記張釋之列傳：「上問上林尉諸禽獸簿，十餘問，尉左右視，不能對。虎圈嗇夫從旁代尉對甚悉。乃詔釋之拜嗇夫爲上林令。釋之久之前曰：『陛下以絳侯周勃何如人也？』上曰：『長者也。』又復問：『東陽侯張相如何如人也？』上復曰：『長者。』釋之曰：『此兩人言事曾不能出口，豈斆此嗇夫喋喋利口捷給哉！今陛下以口辯而超遷之，臣恐天下隨風靡靡，争爲口辯而無其實。』」又周勃世家：「勃爲人木强敦厚，高帝以爲可屬大事。勃不好文學，每召諸生説士，東鄉坐而責之：『趣爲我語。』其椎少文如此。」〇後漢書章帝紀：「元和二年詔曰：『安静之吏，悃愊無華，日計不足，月計有餘。』」注：「説文曰：『悃愊，至誠也。』」
恭敬忠恕字義
「恭在貌，敬在心」，書洪範正義之説也。「中心爲忠」，「如心爲恕」，詩關雎序、春秋桓公六年左傳正義之説也。
無求備于一夫
堯、舜之世，名臣止任一事；仲尼之門，高弟皆爲一科。故曰：「無求備于一夫。」
彊恕而行謂忍 一視同仁謂容
「彊恕而行」，忍也，原憲之「克伐怨欲不行焉」也。何云：「以原憲爲强恕，讀伊、洛書太滅裂。厚齋固博雅，其不免於侯子之隔壁聽與？」一視同仁，容也，顔子之「克己復禮，天下歸仁」也。【原注】忍言事，容言德，習忍則至於容。
【何云】牽合不成理。有忍有容，申上無忿疾于頑之意，非謂學之次第也。
【元圻案】東萊書説君陳篇曰：「易動而輕發者，常敗事，故必有忍，然後能濟。忍固可以有濟，然猶有堅制力蓄之意焉。至於有容，則宏裕寬綽，恢恢乎有餘地矣，德之所以大也。忍言事，容言德，淺深固有間，進乎此者亦有序也。」〇元王氏天與尚書纂傳引林氏曰：「彊恕而行者，忍也，人與己猶二也。一視同仁者，容也，己與物渾渾乎爲一矣。」
傳心之學唯一則字
「式和民則」，「順帝之則」，「有物有則」，「動作、禮義、威儀之則」，皆天理之自然，有一定之成法。聖賢傳心之學，唯一「則」字。
【元圻案】真西山大學衍義曰：「古人謂規、矩、準、繩、衡爲五則者，以方圓、平直、輕重皆天然一定之法故也〔一〕。若爲人而不能全乎爲人之理，是失其所以爲人之則而非人矣。」
〔一〕「天然」，原作「天地」，據四庫本大學衍義卷五格物致知之要一改。
民生在勤則不匱 君子能勞則有繼
「若農服田力穡，乃亦有秋」，故「民生在勤則不匱」。晉欒書語，見宣公十二年左傳。「先知稼穡之艱難，乃逸」，故「君子能勞則有繼」。公父文伯之母敬姜語，見魯語下〔一〕。
〔一〕「下」，原作「上」，據上古本國語卷五魯語下改。
先伯夷而後禹稷
「乃命三后」。先儒曰：「人心不正則入於夷狄閻本無此三字。禽獸，雖有土不得而居，雖有穀不得而食，故先伯夷而後及禹、稷。」此説得孔子「去食」、孟子「正人心」之意。小雅盡廢，其禍烈於洚水；四維不張，其害憯於阻饑。
【元圻案】吕刑：「乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉穀。三后成功。」東萊書説曰：「自不知本者觀之，平水土，降播種，當在所急，而伯夷之降典，若緩而不切然。抑不知人心不正，將相胥而入於夷狄禽獸，雖有土安得而居，雖有穀安得而食諸？穆王首述伯夷之典，先其本也。」
司刑輕刑增而重刑減
周禮司刑五刑之屬二千五百，穆王雖多五百章，而輕刑增，重刑減。班固以周禮爲中典，甫刑爲重典，非也。
【元圻案】吕刑正義曰：「周禮：『司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，殺罪五百。』五刑惟有二千五百，此經『五刑之屬三千』，案刑數乃多於周禮，而言變從輕者，周禮五刑皆有五百，此則輕刑少而重刑多。此經墨、劓皆千，剕刑五百，宫刑三百，大辟二百，輕刑多而重刑少。變周用夏，是則改重從輕也。」〇漢書刑法志：「昔周之法，建三典以刑邦國，詰四方，所謂刑平邦用中典者也。周道既衰，穆王眊荒，命甫侯度時作刑，以詰四方，所謂刑亂邦用重典者也。」〇案：孔氏正義之説，林少穎、吕成公、蔡氏集傳皆從之。
敬中二字爲心法之要 吕刑言敬七言中十
舜、皋陶曰「欽」曰「中」，蘇公曰「敬」曰「中」，此心法之要也。吕刑言「敬」者七，言「中」者十，所謂「惟克天德」，在此二字。
【元圻案】東萊書説曰：「五刑，天所以左右斯民，而司刑者代天行罰，作配在下，奈何其不敬哉！」又曰：「中者，吕刑之綱領也。苗民罔是中者也，皋陶明是中者也，穆王之告司政典獄，勉是中者也。」
嗣德之難 宋武帝唐太宗作法於儉
禹有典則，貽厥子孫，而有盤遊無度者；湯以義禮〔一〕，垂裕後昆，而有顛覆典刑者，是以知嗣德之難也。宋武帝留葛燈籠、麻繩拂閻本云：「繩拂，元板作蠅拂。」於陰室〔二〕，案：事見通鑑宋武帝紀大明七年。唐太宗留柞木梳、黑角篦於寢宫，事見唐郭湜高力士傳。作法於儉，其敝猶侈，況以侈示後乎？
【集證】按容齋續筆十四：「帝王創業垂統，規以節儉，貽訓子孫，必其繼世象賢而後可以循其教，不然，正足取侮笑耳。宋孝武大治宫室，壞高祖所居陰室，於其處起玉燭殿，與群臣觀之。牀頭有土障，上挂葛燈籠、麻蠅拂。侍中袁顗因盛稱高祖儉素之德。上不答，獨曰：『田舍翁得此以爲過矣。』唐高力士於太宗陵寢宫，見梳箱一，柞木梳一，黑角篦一，草根刷子一，歎曰：『先帝親正皇極，以致升平，隨身服用，惟留此物，將欲傳示子孫，永存節儉。』具以奏聞。明皇詣陵至寢宫，問所留示者何在。力士捧跪上，上跪奉肅敬，如不可勝，曰：『夜光之珠，垂棘之璧，將何以逾此。』即命史官書之典册。是時明皇履位未久，厲精爲治，故見太宗故物而惕然有感。及侈心一動，窮天下之力不足以副其求，尚何有於此哉！宋孝武不足責也，若齊高帝、周武帝、陳高祖、隋文帝皆有儉德，而東昏、天元、叔寶、煬帝之淫侈，浮於桀、紂，又不可以語此云。」
〔一〕「以」，原作「有」，據元刊本、清嘉慶本改。
〔二〕「繩」，元刊本作「蠅」。
託之聖賢以文姦慝
因岱柴而封禪，因時巡而逸遊，因洛書而崇飾符瑞，因建極而雜糅正邪，因享多儀而立享上之説。塞忠諫謂之浮言，錮君子謂之朋比。慘礉少恩曰威克厥愛，違衆妄動曰惟克果斷。其甚焉者，丕之奪漢，託之舜、禹；衍之篡齊，託之湯、武；邵陵、海西之廢，託之伊尹；新都之攝，臨湖之變，託之周公。侮聖言以文姦慝，豈經之過哉！
【元圻案】三國志魏文帝紀注：魏氏春秋曰：「帝升壇禪畢，顧謂群臣曰：『舜、禹之事，吾知之矣。』」〇通鑑梁紀武帝天監元年：「既禪位，顔見遠不食而卒。上聞之曰：『我自應天從人，何預天下士大夫事，而顔見遠乃至於此！』」〇三國志魏齊王芳紀：「嘉平六年九月，司馬景王將謀廢帝，以聞太后，遣芳歸藩于齊。」注：「是日群臣議曰：『昔伊尹放太甲以寧殷，霍光廢昌邑以安漢。今日之事，亦唯公命。』景王曰：『諸君所以望師者重，師安所避之？』及晉受禪，封齊王爲邵陵公。」〇晉書郄超傳：「超謂桓温曰：『明公既居重任，若不能行廢立大事，爲伊、霍之舉者，不足鎮壓四海，震服宇内。』温深納其言。」又帝奕紀：「太和六年，温内諷太后以伊、霍之舉，廢奕爲東海王，後降封爲海西縣公。」〇漢書王莽傳：「永始元年，封爲新都侯。元始五年，平帝崩，世絶，選宣帝玄孫中最幼廣戚侯子嬰，年二歲，託以爲卜相最吉，太后下詔，令安漢公居攝踐祚，如周公故事。」〇唐書房玄齡傳：「隱太子謀害秦王，首謀謂長孫無忌曰：『今嫌隙已成，禍機將發，莫若遵周公之事。』無忌韙之，入白秦王。」又隱太子傳：「武德九年六月四日，秦王入朝，建成、元吉至臨湖殿，覺變遽回。秦王隨呼之，元吉惶悚，引弓三射不能彀。王一箭斃建成，再中元吉。」
蘇綽大誥近於莽 童牛角馬不今不古
蘇綽大誥，近於莽矣，太玄更之次五所謂「童牛角馬，不今不古」者歟。蘇威五教，綽之遺風也。
【何云】大誥之作，度越六代，不可毁也。
【全云】何氏過推蘇綽，未免永嘉一輩人議論。
【元圻案】周書蘇綽傳：「綽，字令綽，武功人，魏侍中則之九世孫也。自有晉之季，文章競爲浮華，遂成風俗。太祖欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命爲大誥，奏行之。」自此之後，文章皆依此體。〇漢書王莽傳：「居攝二年，東郡太守翟義立劉信爲天子〔一〕，移檄郡國。莽晝夜抱孺子告禱郊廟，放大誥作策，諭以當反政孺子之意。」〇揚雄太玄更次五測曰：「童牛角馬，變天常也。」范望注曰：「馬童牛角，是其常也。不合於今，不合於古，利用革矣。」〇北史蘇綽傳：「綽子威，字無畏，隋文帝令持節巡撫江南。江表自晉已來，刑法疏緩，代族貴賤，不相陵越。平陳之後，牧人者盡改變之，無長幼悉使誦五教。威加以煩鄙之辭，百姓嗟怨。」〇宋王氏安國曰：「文帝患文章浮薄，使蘇綽爲大誥以勸，而卒能變一時士大夫之制作。」故義門云爾。
〔一〕「東郡」，原作「東都」，據中華本漢書卷九九上王莽傳上改。
秦穆公悔過自誓 悔過自誓幾於王道
史記秦紀：「繆公三十三年，敗於殽。三十六年，自茅津渡河，乃誓於軍，申思不用蹇叔、百里傒之謀，令後世以記余過。君子聞之，皆爲垂涕，曰：『嗟乎，秦穆公之與人周也，卒得孟明之慶。』」書序云：「敗崤歸，作誓。」與史不同。邵子謂：「脩夫聖者〔一〕，秦穆之謂也。」皇極經世觀物外篇四，注云：「秦穆改過自誓，得聖之事而已。」穆公是霸者第一，悔過自誓之言，幾於王道，此聖人所以録於書末。
【全云】以秦穆之悔過爲真乎，則彭衙之窮兵何也？若謂自茅津以後作誓，是謬爲悔過之言，以鳴得意也。康節竟爲舊説所欺，不知聖人録之以垂戒耳。
【元圻案】林少穎曰：「穆公雖終不能踐其言，而其一時悔過自艾之意，誠合夫帝王之用心。與其潔也，不保其往也，其秦誓之謂乎？」〇春秋僖公三十二年：「晉人及姜戎敗秦師於崤。」胡傳曰：「書序專取穆公悔過，主於勸善，其辭恕；春秋備書秦、晉用兵之失，兼於懲惡，其法嚴。故人晉君而以狄視秦也。」
〔一〕「夫」，原作「乎」，據元刊本、清嘉慶本改。
孟侯之義 康叔受封號曰孟侯
大傳略説：「太子年十八曰孟侯，於四方諸侯來朝，迎於郊者，問其所不知。」康成注：「孟，迎也。」唐册太子文云：「盡謙恭於齒胄，審方俗於迎郊。」愚謂「孟侯」見康誥，謂諸侯之長，蓋方伯也。大傳説非。
【元圻案】唐高宗永徽七年，正月，册代王弘爲皇太子，文云：「盡謙恭於齒胄，審方俗於迎郊。春禮冬詩，趨庭靡懈；三善六德，勉志無愆。」〇文苑英華載册皇太子文云：「朕聞王者神器，天之大業。震百里而崇孟侯，照四方而建元子。」又史祥答隋太子廣書云：「川澤之大，汙潦攸歸；松柏之高，葛蘿斯託。微心眷眷，孟侯所知也。」皆以「孟侯」爲太子。〇康誥正義曰：「鄭依略説，以太子十八爲孟侯而呼成王，既禮制無文，義理駢曲，豈周公自許天子，以王爲孟侯，皆不可信也。」〇漢書地理志：「三監畔，周公誅之，盡以其地封弟康叔，號曰孟侯，以夾輔周室。」〇詩地理攷：「衞伯，鄭氏曰：『康叔之封爵稱侯，今曰伯者，時爲州伯也。』」
周書七十一篇 周書非始出汲冢 汲冢竹書名目
漢藝文志：「周書七十一篇。劉向云：『周時誥誓號令，蓋孔子所論百篇之餘。』」隋、唐志繫之汲冢，然汲冢得竹簡書在晉咸寧晉武帝年號。五年，而兩漢已有周書矣。何云：「此條實佳，然何與經事？當入攷史。」太史公引克殷、度邑，案：史記周本紀武王射紂事，本周書克殷解；望商邑不寐事，本周書度邑解。鄭康成注周禮秋官大行人云：「周書王會備焉。」注儀禮鄉射禮云：「周書王會『北唐以閭』。」許叔重説文羽部翰字引逸周書「大翰若翬雉」，今本王會作「文翰者若皋雉」。又豕部豲字引「豲有爪而不敢以撅」，今本周祝解「爪」作「蚤」。馬融注論語「鑽燧改火」引周書月令，原缺，今本補。皆在漢世。杜元凱解左傳時，汲冢書未出也。杜注已成，而汲冢書始出，詳自撰左傳後序。「千里百縣」，哀公二年。「轡之柔矣」，襄公二十六年。皆以周書爲據，則此書非始出於汲冢也。按晉束晳傳，太康二年，汲郡得竹書七十五篇，其目不言周書。【原注】紀云咸寧五年，左傳後序云太康元年，當攷。左傳杜預春秋傳後序正義引王隱晉書云：「竹書七十五卷，六十八卷有名題，七卷不可名題。」其目録亦無周書。然則繫周書於汲冢，其誤明矣。
【閻按】王氏云「當攷」，余因徧考同一束晳傳〔一〕，王隱撰者曰太康元年，房喬修者曰太康二年，互異已如此。當以當日目擊者之言爲據。晉武帝紀本起居注，杜預爲左傳後序，皆其所目擊者也。冢蓋發於咸寧五年冬十月，官輒聞知。明年，太康改元，三月，吴平，預始得知。又二年，始見其書，故序曰：「初藏在祕府，余晚獲見之。」此與情事頗得。
【元圻案】晉書束晳傳：「晳，字廣微，漢疏廣之後。王莽末，廣曾孫孟達避難，因去『疏』之『足』，遂改姓焉。初，太康二年，汲郡人不準盜發魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數十車。其紀年十三篇，記夏以來至周幽王爲犬戎所滅，以事接之，三家分，仍述魏事，至安釐王之二十年，蓋魏國之史書。其易經二篇，與周易上下經同。易繇陰陽卦二篇，與周易略同，繇辭則異。卦下易經一篇，似説卦而異。公孫段二篇，公孫段與邵陟論易。國語三篇，言楚、晉事。名三篇，似禮記，又似爾雅、論語。師春一篇，書左傳諸卜筮。『師春』似是造書者姓名也。瑣語十一篇，諸國卜夢妖怪相書也。梁丘藏一篇，先敘魏之世數，次言丘藏金玉事。繳書二篇，論弋射法。生封一篇〔二〕，帝王所封。大曆二篇，鄒子談天類也。穆天子傳五篇，言周穆王游行四海，見帝臺、西王母。圖詩一篇，畫贊之屬也。又雜書十九篇：周食田法，周書，論楚事，周穆王美人盛姬死事。大凡七十五篇，七篇簡書折壞，不識名題。晳在著作，得觀竹書，隨疑分釋，皆有義證。」〇杜預春秋傳後序曰：「太康元年，吴寇始平，余自江陵還襄陽，解甲休兵，乃申抒舊意，脩成春秋釋例及經傳集解訖，會汲郡汲縣有發其界内舊冢者，大得古書，皆簡編科斗文字，藏在秘府，余晚得見之。所記大凡七十五卷，多雜碎怪妄，不可訓知，周易及紀年最爲分曉。」〇王氏此條，本李巽巖逸周書考。
〔一〕「同」，原脱，據清嘉慶本補。
〔二〕「一篇」，原作「二篇」，據中華本晉書卷五一束晳傳改。
禹貢傳載各地貢物 周書載伊尹爲四方獻令 王會載八方贄物 珍異之貢恐非三代之制
書大傳
禹貢載四海、河江、五湖、鉅野、鉅定、濟中、孟諸、隆谷、大都案：康成注：「隆」讀如「厖降」之「降」，或作函谷，今河南穀城西關山也。大都，明都。之貢物，此禹時也。周書王會載伊尹爲四方獻令，此湯時也。王會載八方會同，各以其職來獻。自稷慎以下，其贄物二十一；孔晁注：「稷慎，肅慎也。」自義渠以下，其贄物二十；注：「義渠，西戎國。」自高夷以下，其贄物十四；注：「高夷，東北夷，高句驪。」自權扶以下，其贄物九，注：「權扶，南蠻也。」此成王時也。愚謂旅獒之訓曰「畢獻方物，惟服食器用」，珍異之貢，恐非三代之制。
王會説堂下諸公位次 尊賢不過二代説非
王會曰：「堂下之右，唐公、虞公南面立焉；堂下之左，殷公、夏公立焉。」唐公、虞公，樂記所謂祝、陳也。殷公、夏公，樂記所謂杞、宋也。然則郊特牲云「尊賢不過二代」〔一〕，其説非矣。
【方樸山云】先儒謂三恪不如二王之後，故郊特牲云。
【元圻案】郊特牲鄭注云：「二」或爲「三」。正義曰：「案異義：『公羊説，存二王之後，所以通夫三統之義；左氏説，周家封夏、殷二王之後以爲上公，封黄帝、堯、舜之後謂之三恪。』鄭云：『二王之後，命使郊天，祭其始祖。受命之王，自行其正朔服色。』」
〔一〕「過」，原作「及」，據元刊本、清嘉慶本改。
周書言諸亡國名
周書史記篇「穆王召左史戎夫，取遂事之要戒」，案：孔晁注：「戎夫，左史名；遂，成也。集取要戒之言。」言皮氏、華氏、夏后、殷商、有虞氏、平林、質沙、三苗、扈氏、義渠、平州、林氏、曲集、有巢、有鄶、共工、上衡氏、南氏、有果氏、畢程氏、陽氏、穀平、阪泉、縣宗、玄都、西夏、績陽、有洛之亡。【原注】國名多傳記所未見。
【元圻案】竹書紀年：「帝不降三十五年，殷滅皮氏。」〇路史國名紀：「華氏，六韜作莘氏〔一〕。」又按九域志，平林在隨縣東北，即詩「會伐平林」，後漢「平林盜起」。又質沙，帝魁所伐，世本之夙沙也。後有夙氏、夙沙氏、宿沙氏。〇紀年：「武乙三十年，周師伐義渠，乃獲其君以歸。」〇路史國名紀：「義渠，春秋之義渠戎，秦昭滅之爲北地，今慶州。平州，盟會圖疏：平州在汾州介休西。有林，六韜林氏國出騶經，與葛鼠近。預云『中牟林亭』，非。曲集，今符陽郡有集，云萬山所集，六韜作西譙，州氏伐之。」〇路史前紀有巢，注云：「或以爲夏、商之間，特起於一方者，蓋上古有巢氏之後。」有鄶，攷之潛夫論，即祝融後也，今鄶城，六韜曰會氏。南氏，世本有男氏，潛夫論作「南」，周書之有南也。有果，今果州。畢程，長安志引孟子「文王卒於畢程」，吕覽十八「武王常窮於畢程」。陽氏，夫國以「陽」名者多矣，如陝有上陽、下陽，晉、魯、鄧、越皆有東陽、南陽，難可悉數。穀平，一作平氏。阪泉，姜姓，其後蚩尤彊霸，今懷戎涿鹿城東一里阪泉是。縣宗，六韜作懸原。〇紀年：「帝舜四十年，玄都氏來朝，獻寶玉。」〇路史國名紀：「玄都，少昊氏。諸侯外傳云：玄都氏黎國，或謂重黎，非也。」西夏，今鄂，故大夏，有夏水、漢水也。
〔一〕「莘氏」，原作「辛氏」，據四庫本路史卷二九國名紀六古國改。
周書言冬陽夏陰 冬暘夏冰赴者争先
周書大聚篇：「若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來。」亦見文子精誠篇。張文潛代范樞密祭司馬公文「冬暘夏冰，赴者争先」，蓋本於此。
【閻按】淮南主術訓亦云：「冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫使之然。」
周公旦太師望制謚説
周書謚法：「惟三月既生魄，周公旦、太師望相嗣王發，既賦憲，受臚于牧之野。將葬，乃制作謚。」今所傳周書云：「維周公旦、太公望開嗣王業，建功於牧之野。終葬，乃制謚。」與六家謚法所載不同。【原注】蓋今本缺誤。文心雕龍云「賦憲之謚」，出於此。〇吕成公策問：「旦以文名，奭以康名，閎夭以尊顯。」閎夭謚當攷。
【元圻案】玉海五十四：「編定六家謚法二十卷，判太常范鎮、同判寺周沆等撰。取周公春秋廣謚、沈約、賀琛及扈蒙六家，别其同異，去其重複，刊謬補缺，集爲一書。」〇吕成公策問，今本集不載。
夏商二箴餘句頗存
文心雕龍銘箴篇：「夏、商二箴，餘句頗存。」夏箴見周書文傳，商箴見吕氏春秋名類篇。
【集證】按文傳引夏箴曰：「中不容利，民乃外次。」又：「小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。」〇名類篇引商箴曰：「天降災布祥，并有其職。」
【元圻案】盧氏文弨曰：「御覽三十五引『小人無兼年之食』數語，作夏歸藏，誤。墨子七患篇引周書曰：『國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。』胡廣百官箴敘曰：『墨子著書，稱夏箴之辭。』即謂此也。」〇吕覽十三，二曰名類，舊注云：「一作應同。」畢氏校本曰：「名類乃卷二十召類之譌，今即以應同名篇。」
周書九紀之義 周公言九星
周書小開武篇：周公曰：「在我文考，順道九紀：一辰以紀日，二宿以紀月，三日以紀德，四月以紀刑，五春以紀生，六夏以紀長，七秋以紀殺，八冬以紀藏，九歲以紀終。」「九紀」與洪範「五紀」相表裏。文選任彦昇宣德皇后令曰：「不改參辰，而九星仰止。」注引周書：「王曰：『余不知九星之光。』周公曰：『星、辰、日、月、四時、歲，是謂九星。』」九星即九紀也。
【元圻案】小開武篇曰：「在我文考，順明三極。」又曰：「三極，一維天九星，二維地九州，三維人四佐〔一〕。」孔晁注：「九星，四方及五星也。」是本篇之「九星」、「九紀」當有分别。盧氏文弨曰：「文選三十六所云乃『九紀』也。孔以經緯釋『九星』，甚當。」
〔一〕「佐」，原作「左」，據四庫本逸周書卷三小開武解改。
將欲敗之必姑輔之 天與不取反受其咎 老子言出於周書
任章引周書曰：「將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。」【原注】戰國策。蕭何引周書曰：「天與不取，反受其咎。」見漢書本傳。此豈蘇秦所讀周書陰符者歟？閻按：「戰國策、太公陰符之謀。」老氏之言，范蠡、張良之謀，皆出於此。【原注】朱子曰：「老子爲柱下史，故見此書。」
【閻按】蘇秦傳引周書曰：「緜緜不絶，蔓蔓奈何？毫釐不伐，將用斧柯。前慮不定，後有大患，將奈之何！」其真出陰符可知。
【元圻案】道德經微明章：「將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固彊之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。」〇史記越王勾踐世家：「吴王請成，勾踐欲許之。范蠡曰：『會稽之事，天以越賜吴，吴不取。今天以吴賜越，越其可逆天乎？且夫天與不取，反受其咎。「伐柯者其則不遠」，君亡會稽之厄乎？』」〇史記項羽本紀：「項王乃與漢約，中分天下，項王引兵解而東歸。漢欲西歸，張良、陳平説曰：『漢有天下大半，而諸侯皆附之。楚兵罷食盡，此天亡楚之時也，不如因其機而遂取之。今釋而弗擊，此所謂養虎自遺患也。』」
三墳書無傳 宓犧唯易存 許行爲神農之言 晁錯述神農之教 列子稱黄帝之書
三墳書無傳，宓犧唯易存，而商高所云「周天曆度」，【原注】周髀。管子所云「造六峜以迎陰陽」者，不復見。【原注】管子輕重戊篇：「虙戲造六峜以迎陰陽〔一〕，作九九之數以合天道，而天下化之。周人之王，循六峜，行陰陽。」「峜」字，未詳。許行爲神農之言，晁錯述神農之教，列子稱黄帝之書。陰陽五行，兵法醫方，皆託之農、黄，而大道隱矣。今有山、氣、形之書，謂之連山、歸藏、坤乾，元豐中毛漸得之西京。或云：「張天覺得之比陽民家，非古也。」【原注】列子引黄帝書，即老子谷神不死章。
【閻按】王元美云：「『峜』當讀如『計』，以『企』有『跂』音也。」辛文子號計研，漢碑作峜研，亦可證。
【元圻案】周髀曰：「昔者周公問於商高曰：『古者包犧立周天曆度，夫天不可階而升，地不可尺寸而度，請問數安從出？』商高曰：『數之法出於圓方。圓出於方，方出於矩，矩出於九九八十一。故折矩，以爲句廣三，股脩四，徑隅五。既方之外，半其一矩，環而共盤，得成三四五。兩矩共長二十有五，是謂積矩。故禹之所以治天下者，此數之所生也。』」〇漢書食貨志晁錯上疏引神農之教曰：「有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也。」〇列子天瑞篇：「黄帝書曰：『谷神不死，是爲玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。緜緜若存，用之不勤。』」又同篇黄帝書曰〔二〕：「形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有。」〇漢書藝文志「陰陽家」：「黄帝泰素二十篇。」師古曰：「劉向别録云：或言韓諸公子之所作也。言陰陽五行，以爲黄帝之道也，故曰泰素。」「兵陰陽家」：「神農兵法一篇，黄帝十六篇，圖三卷。」「五行家」：「黄帝陰陽二十五卷，神農大幽五行二十七卷。」「醫家」：「黄帝内經十八卷，外經三十九卷。」「經方家」：「神農黄帝食禁七卷。」〇玉海三十七：「中興書目：三墳之目，見於孔序，漢志不載。元豐中，毛漸奉使西京得之。其書以山、氣、形爲别，山墳謂之連山，氣墳歸藏，形墳坤乾，與先儒言三易異。」〇晁氏讀書志曰：「古三墳書，張天覺言得之於比陽民家，墳皆古文，而傳乃隸書。七略、隋志皆無之，世以爲張天覺僞撰。」〇程子曰：「孔子討論墳、典，斷自唐、虞以下。使誠有所謂羲、農之書，乃後世稱述當時之事，失其義理，如許行所謂神農之言，及陰陽、醫方稱黄帝之説爾。」〇隋書經籍志「天文家」：「周髀一卷，趙嬰注。又一卷，甄鸞重述。周髀圖一卷。」〇四庫全書總目子部天文算法類：「周髀算經二卷。是書内稱周髀長八尺，夏至之日晷一尺六寸。蓋髀者股也，於周地立八尺之表，以爲股，其影爲句，故曰周髀。其首章周公與商高問答，實句股之鼻祖。」〇鄭漁仲曰：「三皇太古書，亦謂之三墳，一曰山墳，二曰氣墳，三曰形墳。天皇伏羲氏本山墳而作易，曰連山。人皇神農氏本氣墳而作易，曰歸藏。地皇黄帝氏本形墳而作易，曰坤乾。」
〔一〕「造」上，元刊本有「作」字。
〔二〕「又同」，原爲占二字格的墨釘，據文義補足。
遜一而善惡異 君體剛用柔臣體柔用剛
「有言遜于汝志」，艮之「不拯其隨」也；「惟學遜志」，謙之「卑以自牧」也。遜一也，而善惡異。君體剛而用柔，臣體柔而用剛。君不遜志，則爲唐德宗之彊明；臣而遜言，則爲梁丘據之苟同。
【元圻案】洪範「高明柔克」，孔傳曰：「喻臣當執剛以正君，君亦當執柔以納臣。」〇唐書德宗紀：「贊曰：德宗猜忌刻薄，以彊明自任，恥見屈于正論，而忘受欺于姦諛。」
周人乘黎而祖伊恐
「周人乘黎，祖伊恐。」案：此西伯戡黎序文。商受能如震上六之「畏鄰戒」，則無咎矣。蜀漢之亡也，吴華覈詣宫門上表曰：「成都不守，社稷傾覆。臣以草芥，竊懷不寧。陛下至仁，必垂哀悼。臣不勝忡悵之情，謹拜表以聞。」吁，華覈亦吴之祖伊歟！
【元圻案】三國志吴華覈傳：「覈，字永光，吴郡武進人也。以文學入爲秘府郎，遷中書丞。蜀爲魏所并，覈詣宫門發表曰：『間聞陸抗表至，成都不守，臣主播越，社稷傾覆。昔衞爲翟所滅，而桓公存之。今道里長遠，不可救振，臣以草芥，竊懷不寧』云云。」
學古入官 伯夷以禮折民 漢儒以春秋決獄
學古入官，然後能議事以制。伯夷以禮折民，見吕刑。漢儒以春秋決獄。注詳第六卷〔一〕。子産曰：「學而後入政，未聞以政學者也。」見襄公三十一年左傳。荀卿始爲法後王之説，李斯師之，謂「諸生不師今而學古」。太史公亦惑於流俗之見，六國表云：「傳曰『法後王』，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。」文帝謂「卑之無甚高論」，宣帝謂「俗儒好是古非今」，秦既亡而李斯之言猶行也。孟子曰：「爲政不因先王之道，可謂智乎？」
【閻按】嘗謂三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。何則？孟子法先王，荀卿法後王，只觀文獻通考序，發端便引荀子曰：「欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。」明太祖序其大誥，亦曰：「俗儒多是古非今，奸吏常舞文弄法。」滔滔者豈非皆李斯之徒也乎！
【元圻案】荀子非相篇曰：「文久而息，節族久而絶，守法數之有司極禮而褫。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。」〇史記李斯列傳：「斯，楚上蔡人。從荀卿學帝王之術。秦并天下，以斯爲丞相。上書曰：『古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虚言以亂實，人善其所私學，以非上所建立。臣請諸有文學百家語者，蠲除去之。』始皇可其議，收去詩、書、百家之語以愚百姓，使天下無以古非今。」〇又張釋之列傳：「釋之補謁者，朝畢，因首言便宜事。帝曰：『卑之無甚高論，令今可施行也。』釋之言秦、漢之間事，秦所以失而漢所以興者。文帝稱善。」〇漢書元帝紀：「帝爲太子，柔仁好儒。宣帝曰：『漢家自有制度，本以霸王道雜之。且俗儒不達時務，好是古非今，使人眩於名實，何足委任？』」〇劉原父草進唐書遷秩制亦云：「古之爲國者法後王，爲其近於己，制度文物可觀故也。」
〔一〕按見本書卷六第三九「董仲舒春秋決獄」條注。
舜之克艱本於心
舜之「克艱」，文之「無逸」，心也。後之勤政者，事爲而已。
立政戒勿以憸人
「勿以憸人」，立政之戒也。爻辭，周公所作，師之上六、既濟之九三，皆曰「小人勿用」。
箕子不忘商故謂商書 陶潛但書甲子亦箕子志
左氏傳引商書曰：「沈潛剛克〔一〕，高明柔克。」文公五年。洪範言「惟十有三祀」，箕子不忘商也，故謂之商書。陶淵明於義熙後，但書甲子，亦箕子之志也。陳咸用漢臘亦然。
【元圻案】洪範孔傳：「商曰祀，箕子稱祀，不忘本。」正義曰：「『商曰祀，周曰年』，釋天文，此周書也。泰誓稱年〔二〕，此獨稱祀，故解之『箕子稱祀不忘本』也。此篇箕子所作。箕子商人，故傳記引此篇者皆云商書。」〇南史隱逸傳：「陶潛，字淵明，或云字深明，名元亮，尋陽柴桑人，晉大司馬侃之曾孫也。弱年薄宦，不絜去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代。自宋武帝王業漸隆，不復肯仕。所著文章皆題其年月，義熙以前明書晉代年號，自永初以來，唯云甲子而已。」〇後漢書陳寵傳：「寵，曾祖咸，成、哀間爲尚書。莽篡位，召咸爲掌寇大夫，謝病不肯應。三子參、豐、欽皆在位，乃悉令解官歸。閉門不出入，猶用漢家祖臘。人問其故，曰：『我先人豈知王氏臘乎？』」
〔一〕「潛」，元刊本作「漸」。
〔二〕「泰誓」，原作「秦誓」，據四庫本尚書注疏卷一一周書洪範改。
武獲仁人所以克商 養民以致賢人一言興漢
「既獲仁人」，武所以克商也。「養民以致賢人」，興漢在於一言；「延攬英雄，務悦民心」，復漢在於一言。
【元圻案】漢書蕭何傳：「漢王謀攻項羽，何諫曰：『夫能詘於一人之下，而信於萬乘之上者，湯、武是也。臣願大王王漢中，養其民以致賢人，收用巴、蜀，還定三秦，天下可圖也。』」〇後漢書鄧禹傳：「光武安集河北，禹進説曰：『於今之計，莫如延攬英雄，務悦民心，立高祖之業，救萬民之命。以公而慮天下，不足定也。』」
堯之曆象爲蓋天法 舜之璣衡爲渾天法
張文饒曰：「堯之曆象，蓋天法也；舜之璣衡，渾天法也。」
【何云】此説恐是臆斷。
【集證】按王氏六經天文編卷上引張氏曰：「蓋天之法，如繪像止得其半；渾天之法，如塑像能得其全。堯之曆象日星，蓋天法也。舜之璿璣玉衡，渾天法也。渾法密於蓋天，創意者尚略，述作者愈詳也。」
三代稱相者六人
李仁父宰相年表序曰：「孔氏序三代之書，其稱相者，獨伊尹、伊陟、傅説、周公、召公、畢公六人耳。」
【閻按】書序傅説無「相」字，孔傳有之耳。
【元圻案】錢氏大昕曰：「李燾，字仁甫，有歷代宰相年表三十三卷、尚書百篇圖一卷。」
蓋前人之愆惟忠孝
「爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝」，若沈勁之於充，張嵊之於稷，李湛之於義府，可謂能蓋愆矣。
【全云】孫則若李敬業之於勣〔一〕。
【元圻案】真西山論語集編「父在觀其志」章：「沈充，叛臣也，其子勁以死節著；李義府，姦臣也，其子湛以忠義聞。若勁與湛，可謂能蓋其父之愆矣。」〇晉書沈充傳：「充知王敦有不臣之心，因進邪説，遂相朋構。及敗歸吴興，誤入其故將吴儒家，儒遂殺之。」充子勁，見忠義傳：「勁以五百人守洛陽，爲慕容恪所執，遂遇害。」〇梁書張稷傳：「時東昏淫虐，義師圍城已久。稷乃使直閣張齊害東昏于含德殿，遣范雲、裴長穆等使石頭城詣高祖，以功封江安縣侯。」子嵊别傳：「嵊爲吴興太守。侯景圍京城。賊行臺劉神茂遣使説嵊降，嵊斬其使，爲神茂所敗，執以送景，刑之於都市。賊平，謚曰忠貞子。」〇唐書李義府傳：「武昭儀方有寵，上欲立爲后，畏宰相議，未有以發。義府叩閣上表，請廢后立昭儀。帝悦，召見。武后立，進爵爲侯。後流嶲州，以憤恚死。子湛，誅二張，統禁兵，后顧謂曰：『我待爾父子不薄，亦預是耶？』」
〔一〕「業」，原作「義」，按據舊唐書卷六七李勣傳，李勣之孫爲李敬業，作「義」顯爲形近而誤，故改。
五刑外重典
刑止於五，而秋官條狼氏「誓馭曰車轘」。鄭注：杜子春曰：「條，當讀爲滌除之滌。」此春秋時嘗有之，何云：「春秋時周禮未改，愈可徵周官非僞書。但非常重典，故不在五刑之内，惟弑逆之賊乃偶一用耳。」至秦用之，豈成周之法哉！
烹魚煩則碎治民煩則亂
「烹魚煩則碎，治民煩則亂」，此毛詩「誰能烹魚」傳文，「亂」作「散」。故以「叢脞」爲戒。器久不用則蠹，政不常修則壞，集證：「東坡曰：『器久不用而蟲生之，謂之蠱。天下久安無爲而弊生之，謂之蠱。』」故以「屢省」爲戒。多事非也，不事事亦非也。
殺之三與宥之三 王三又之又同宥
「皋陶曰『殺之』三，堯曰『宥之』三」，蘇氏雖以意言之，考之書「明于五刑，以弼五教」，皋陶所執之法也；「與其殺不辜，寧失不經」，舜所操之權也。皋陶執法于下，而舜以其權濟于上，劉頌所謂「君臣之分，各有所司」。王制曰：「王三又，然後制刑。」【原注】「又」與「宥」同。則蘇氏之言，亦有所本。
【元圻案】陸放翁老學庵筆記：「東坡省試刑賞忠厚之至論有云：『皋陶爲士，將殺人，皋陶曰「殺之」三，堯曰「宥之」三。』梅聖俞爲小試官，得之以示歐陽公。公曰：『此出何書？』聖俞曰：『何須出處？』公以爲皆偶忘之，然亦大稱賞。及揭榜，見東坡姓名，曰：『此郎必有所據。』及謁謝，首問之。東坡曰：『何須出處？』與聖俞語合。公賞其豪邁，太息不已。」〇晉書劉頌傳：「頌，字子雅，廣陵人。」又刑法志：「頌爲三公尚書，上疏曰：『君臣之分，各有所司。法欲必奉，故令主者平文；理有窮塞，故使大臣釋滯；事有時宜，故人主制權。』」
事君如事天
「格于皇天」，「格其非心」，皆誠意感通而極其至。事君如事天。
玩物喪志爲物所役 美服珍玩近於禍機
「玩物喪志」，志爲物所役也。李文饒通犀帶賦曰：「美服珍玩，近於禍機。虞公滅而垂棘返，事見僖公二年、五年左傳。壯武殘而龍劍飛。先哲所以聞義則服〔一〕，防患則微。經侯委珮而去〔二〕，事見定公四年左傳。宣子辭環以歸。」事見昭公十六年左傳。此可以爲玩物之戒。
【元圻案】穀梁僖公三年傳曰：「獻公亡虢五年而後舉虞，荀息牽馬操璧而前曰：『璧則猶是也，而馬齒加長矣。』」〇晉雷次宗豫章記曰：「吴未亡，恒有紫氣見牛斗之間。張華聞雷孔章妙達緯象，乃要宿，屏人問，孔章具言精在豫章豐城，遂以孔章爲豐城令。至縣，掘得玉匣，長八尺，開之得二劍。孔章乃留其一匣而進之。後張華遇害，此劍飛入襄城水中。」文選注引臧榮緒晉書曰：「張華封壯武郡公，遷司空，爲趙王倫所害。」
〔一〕「哲」，原作「后」，據元刊本、清嘉慶本改。按李德裕通犀帶賦「后」正作「哲」。
〔二〕「經侯」，原作「昭侯」，據元刊本改。按此條王氏引唐李德裕賦「經侯委珮而去」、「宣子辭環以歸」事，以表「玩物喪志」之戒。「經侯」對「宣子」，當爲春秋戰國時人物，然「經侯」之稱並不見於先秦典籍，始見於漢劉向所撰説苑反質篇，其中記載了「經侯」與「魏太子」的會見及對話過程。李氏「經侯委珮而去」之語即脱胎於此。疑閻若璩校此條時，發現了「經侯」之稱存在不可考驗之扞格，在明知元刊本作「經侯」的情況下，逕改爲「昭侯」。而翁氏承閻氏之校，並注曰「事見定公四年」（按「四」爲「三」之誤），進一步把「昭侯」坐實爲「蔡昭侯」。殊不知王氏引此並非爲了證史，校者當以尊重原文出處爲重。
好問則裕諸證
「好問則裕」，謂聞見廣而德有餘也。中庸曰：「舜好問。」博學之，必審問之；學以聚之，必問以辨之；敏而好學，必不恥下問。老子亦云：「知而好問者聖，勇而好問者勝。」
【閻按】問，曰切問，曰審問，曰下問，曰亟問，曰無宿問。〇余嘗集陶弘景、皇甫謐爲柱聯曰：「一事不知，以爲深恥；遭人而問，少有寧日。」亦可見其志云。
【元圻案】老子語，見文子自然篇。〇荀子大略篇：「無留善，無宿問。」
堲讒説與遠佞人
舜咨十二牧，終於「難任人」；命九官，終於「堲讒説」。孔子答「爲邦」之問，終於「遠佞人」，一也。
唐虞二典事與微意並傳 南豐文法
南豐序南齊書曰：「唐、虞爲二典者，所記豈獨其迹邪？并與其深微之意而傳之。」又曰：「方是時，豈特任政者皆天下之士哉！蓋執簡操筆而隨者，亦皆聖人之徒也。」案：子固説，林氏尚書全解引之，謂「曾舍人此言，可謂善觀二典矣」。後山閻按：「後山，陳師道號。」黄樓銘序云：「昔之詩人，歌其政事，則并其道德而傳之。」朱文公詩破斧傳云：「當是之時，雖披堅執鋭之人，亦皆能以周公之心爲心，而不自爲一身一家之計，蓋亦莫非聖人之徒也。」皆用南豐文法。
【元圻案】陳後山集十七黄樓銘序曰：「熙寧十年，河決澶州，彭城當其衝，守臣蘇某築二防於南門之外，以安危疑。明年元豐正月，制誥諭意，臣某乃作黄樓於東門，具刻明詔，使其客陳師道以爲之銘。師道伏惟吕尚、南仲，内撫百姓，外平諸侯，詩美文、武；尹吉甫、召虎，南伐淮夷，北伐玁狁，功歌宣王。君能使人以盡其才，臣能有功以報其上，古之義也。又惟感而通之者道也，行而化之者德也，制法明教者政也，治人成功者事也。昔之詩人，歌其政事，則併其道德而傳之。後王有作，可舉而行。顧臣之愚，何與於此！」〇後山門人魏衍爲後山集記曰：「先生諱師道，字履常，一字無己，彭城人。年十六，謁南豐先生曾公鞏，曾大器之，遂業于門。元祐初，蘇公軾與侍從列薦，乃官之。元符三年，除秘書省正字。」
虞夏之歌爲詩之權輿 洪範伊訓有詩之體韻 林氏尚書全解言聲歌
虞之賡歌，夏五子之歌，此三百篇之權輿也。洪範「無偏無陂」，至「歸其有極」，蔡氏書集傳謂此章蓋詩之體，使人吟咏而得其情性，與周禮「太師教以六詩」同一機。伊訓以三風十愆訓太甲，自「聖謨洋洋」而下，亦叶其音，蓋欲日誦是訓，如衞武公之抑戒也。故曰：「詩可以興。」
【元圻案】林氏尚書全解：「詩大序曰：『治世之音安以樂，亂世之音怨以怒，亡國之音哀以思。』雖其詳見於三百篇，原其所由起，實本於虞、夏之世。舜與皋陶賡歌，言『元首股肱』，資以成治，其言『安以樂』，蓋所謂治世之音也。太康失邦，五子述大禹之戒以作歌，其言『怨以怒』，蓋所謂亂世之音也。此二聲歌雖載於書，實詩之淵源也。」
擊石拊石二句或謂脱重
「擊石拊石，百獸率舞」，凡兩言之，或謂脱簡重出。案：林少穎曰：「薛氏、劉氏皆以爲益稷脱簡重出。」東觀漢記：王阜爲重泉令，鸞鳥集學宫，閻按：「東漢有『學宫』字，此其一。」阜擊磬而舞。況舜樂所感乎！
【全云】東觀漢記以下，疑另爲一條。
【方樸山云】舜典「夔曰」數語，斷非脱重，蓋匪自言其功，乃自任其事也。必若有疑，寧疑益稷篇，不當疑舜典，以益稷篇上文已有「夔曰」，不應重贅「夔曰」也。然總非脱誤，宋人以後人文法律古人，故云爾。
【元圻案】劉原父七經小傳上謂：「舜典之末衍一簡也，何以知之？方舜之命二十二人，莫不讓者，惟夔、龍爲否，則亦已矣，又自贊其能，夔必不爲也。且爾時始命典樂，不應遂已有『百獸率舞』之事，是今日適越而昔至也。」〇東觀漢記列傳十三：「王阜，字世公，蜀郡人，補重泉令。吏民向化，鸞集於學宫，阜使五官掾長沙疊爲張雅樂，擊磬，鳥舉足垂翼，應聲而舞，翾翔復上縣庭屋，十餘日乃去。」〇四庫全書簡明目録别史類：「東觀漢記二十四卷。是書於漢明帝創修，後遞有增續，至熹平中乃成書。隋志題劉珍撰，蓋失其實。原本一百四十三卷，久已散佚，今以永樂大典所載補葺，勒爲二十四卷。」〇常璩華陽國志序志曰〔一〕：「德政：益州太守王阜，字世公，成都人。」
〔一〕「序志」，原作「序意」，據四庫本華陽國志卷一二序志改。
上帝降衷于下民 惟人萬物之靈
湯之誥曰：「惟皇上帝，降衷于下民。」武之誓曰：「惟人萬物之靈。」劉子所謂「天地之中」，子思所謂「天命之謂性」，孟子所謂「性善」，淵源遠矣。
【全云】「靈」字稍淺。
平王封國忘讎非知禮本
文侯之命「其歸視爾師，寧爾邦」，此覲禮所謂「伯父無事，歸寧乃邦」，古者待諸侯之禮如此。平王能存西周禮文之舊，而不能雪君父之讎恥，豈知禮之本乎？
【元圻案】儀禮覲禮：「擯者謁諸天子，天子辭於侯氏曰：『伯父無事，歸寧乃邦。』侯氏再拜稽首，出，自屏南適門西。」〇史記周本紀：「幽王嬖褒姒，生子伯服，幽王欲廢太子。太子母申侯女。申侯怒，與繒、西犬戎攻幽王，遂殺幽王。於是諸侯乃即申侯而共立故太子宜臼，是爲平王。」〇東萊書説曰：「嗚呼，周之所以終於東周者，蓋於此章見之。平王東遷之初，大讎未報，王略未復，正君臣坐薪嘗膽之時也。奔亡之餘，僅得苟安，乃君臣釋然，遽自以爲足，曰『父義和，其歸視爾師，寧爾邦』，兵已罷矣；曰『用賚爾秬鬯、彤弓』，功已報矣；曰『柔遠能邇，康惠小民』，教之平世之政，軍旅不復講矣；曰『簡恤爾都，用成爾顯德』，勉之以本邦之治，王室無復事矣。嗚呼，周之君臣如此，周其終於東乎！」
洪舒于民之義
「洪舒于民」，古文作「洪荼」。薛氏季宣書古文訓曰：「大爲民荼毒也。」
【元圻案】禮記玉藻：「天子珽，方正於天下也。諸侯荼，前詘後直，讓於天子也。」鄭注：「荼，讀如『舒遲』之『舒』。」荀子大略篇「諸侯御荼」，楊倞注：「荼，古舒字。」史記建元以來侯者年表「荆荼是懲」，索隱曰：「荼，音舒。」又儒林傳「董仲舒弟子吕步舒」，徐廣曰：「舒，一作荼，亦音舒。」是「荼」與「舒」通。王氏存薛説，蓋以廣異義耳。
昧谷當爲柳谷
「宅西曰昧谷」，虞翻謂當爲「柳谷」。【原注】周禮注：「度西曰柳穀。」〇見天官縫人。魏明帝時，張掖柳谷口水溢湧，寶石負圖，即其地也。
【閻按】隋地理志「張掖郡張掖縣」，注曰：「有大柳谷，今爲甘州衞。」
【元圻案】虞翻説見本卷正文〔一〕。〇三國志魏明帝紀青龍三年注引魏氏春秋曰：「是歲張掖郡删丹縣金山玄川溢湧，寶石負圖，狀象靈龜。」搜神記曰：「魏之初興也，張掖之柳谷有開石焉。」漢晉春秋曰：「氐池縣大柳谷口夜激波涌溢，其聲如雷，曉而有蒼石立水中，長一丈六尺，其文曰『大討曹』。帝惡其『討』也，使鑿去爲『計』，以蒼石窒之。至晉初，其文愈明。」
〔一〕按見本書本卷第一三「周禮注引書曰」條。
周之盛周召畢公爲伯
周之盛也，内諸侯爲伯，爲周、召、畢公之任；周之衰也，外諸侯爲伯，爲齊、晉之霸。三公行二伯之職，以統諸侯，則伯者安得而竊王命〔一〕？
【元圻案】曲禮曰「五官之長曰伯」，鄭注：「五官之長，謂爲三公者。周禮『九命作伯』，二伯分主東西者。」春秋傳曰：「自陝以東，周公主之。自陝以西，召公主之。」〇衞湜禮記集説引吕與叔曰：「唐、虞建官，内有百揆四岳，外有州牧侯伯。王制所謂『八州』、『八伯』，即唐、虞之州牧也。雖周亦謂之牧，太宰所謂『建其牧』，周官所謂『六卿分職以倡九牧』是也。八伯各以其屬屬於天子之老，二人分天下以爲左右，謂之二伯，二伯即唐、虞之四岳也。」愚案：二伯以董正九牧，九牧以董正諸侯，推而至於東夷北狄、西戎南蠻，莫不選其賢者以爲之長，而聽命於牧伯焉。大小有序，内外相維，若網之在綱，若輻之共轂，内憂外患，何從而生哉！
〔一〕「伯」，元刊本作「霸」。
獨夫與聖人言命
「『我生不有命在天』，『得之不得曰有命』，一爲獨夫之言，一爲聖人之言。」真文忠公曰：「命，一也，恃焉而弗脩，賊乎天者也；安焉而弗求，樂乎天者也。此聖、狂所以異。」
【元圻案】此條皆真西山送張元顯序中語。「真文忠公曰」五字，宜移在前。真文忠公，名德秀，字景元，更字希元，浦城人。學者稱西山先生。
人有畏心然後敬心生
聖王畏天畏民。人有畏心，然後敬心生。謂天不足畏，民不足畏，爲桀、紂、秦、隋。
詹體仁言觀書之要 盡心則無愧平心則無偏
詹元善全云：「名體仁，朱子弟子。」曰：「『惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后』，此即『天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教』也。人能知此，則知觀書之要，而無穿鑿之患矣。」【原注】吕成公已有此説。
【元圻案】成公之説，見東萊書説，真氏大學衍義取之。〇詹元善，浦城人，少從朱子學，以存誠慎獨爲主。真西山早從之遊，嘗問居官莅民之法，告曰：「盡心則無愧，平心則無偏。」
治梁及岐諸説
「治梁及岐」，若從古注，則雍州山距冀州甚遠，壺口、太原不相涉。晁以道用水經注，以爲吕梁、狐岐。
【閻按】余此仍遵古注，以爲聖經之變例，且梁山與壺口止隔一河耳，不得謂甚遠。
【元圻案】禹貢孔傳：「梁、岐在雍州，從東循山治水而西。」〇史記夏本紀注引鄭康成曰：「梁山在左馮翊夏陽〔一〕。」詩正義二引鄭康成曰：「岐山在右扶風美陽西北。」漢書地理志與康成説同。蘇東坡、葉少藴、吕東萊書説皆從古注。〇王氏天與書纂傳引晁氏曰：「梁山，吕梁也，在今石州離石縣東北。爾雅云：『梁山，晉望也。』則是冀州之山。若以爲雍州之梁山，則當爲秦望，而去冀遠矣。春秋成五年『梁山崩』，左氏、穀梁皆以爲晉山，則亦吕梁也。岐山，狐岐山也，在今汾州介休縣。山海經云『狐岐之山，勝水所出，流至於汾』，則岐山亦冀州山，若以爲雍州之岐山，則與冀相去絶遠矣。」朱子曰：「晁説爲是。」〇水經注三：「河水又左得湳水口，水出西河郡美稷縣，東南流〔二〕。湳水又東流入於河。河水左合一水，出善無縣故城西南八十里。其水西流，歷于吕梁之山，而爲吕梁洪〔三〕。昔吕梁未闢，河出孟門之上，蓋大禹所闢以通河也。司馬彪曰：吕梁在離石縣西，至是乃爲河之巨險，即吕梁矣。」〇水經注四：「河水又南出龍門口，汾水從東來注之。」注曰：「昔者大禹導河積石，疏決梁山，謂斯處也，即經所謂龍門矣。魏土地記曰：『梁山北有龍門山，大禹所鑿，通孟津河口，廣八十步。巖際鐫跡，遺功尚存。』」〇水經注六：「汾水南與平水合，水出平陽縣西壺口山，尚書所謂壺口治梁及岐也。其水東逕狐谷亭北，春秋時，狄侵晉，取狐厨者也。」又曰：「文水又東南流與勝水合，水西出狐岐之山。」〇四庫全書總目史部地理類二：「水經注四十卷，後魏酈道元撰。道元，字善長，范陽人。自晉以來，注水經者凡二家，郭璞注三卷，杜佑作通典時猶見之，今惟道元所注存。水經作者，唐書題曰桑欽，然班固嘗引欽説，與此經文異。道元注亦引欽所作地理志，不曰水經。觀其『涪水』條中，稱『廣漢』已爲『廣魏』，則決非漢時；『鐘水』條中，稱『晉寧』仍曰『魏寧』，則未及晉代。推尋文句，大抵三國時人。今既得道元原序，知並無桑欽之文，則據以削去舊題，亦庶幾闕疑之義云。」
〔一〕「左馮翊」，原作「左馮翼」，據中華本史記卷二夏本紀改。按「翼」、「翊」二字通。
〔二〕「南」，原作「北」；「洪」下原衍「其山」二字，皆據中華本水經注校證卷三河水校正。
〔三〕「南」，原作「北」；「洪」下原衍「其山」二字，皆據中華本水經注校證卷三河水校正。