雜識
南豐跋西狹頌 顧陸宗諸人有漢畫遺法 吴道玄絶藝入神始巧思 隸續隸圖頗載圖畫 李翕五瑞碑 沈作喆寓簡言石室畫 漢畫之在碑刻者
南豐跋西狹頌謂：「所畫龍、鹿、承露人、嘉禾、連理之木，漢畫始見於今。」邵公濟聞見後録二十七謂：「漢李翕、王稚子、高貫方墓碑，刻山林人物，乃知顧愷之、陸探微、宗處士輩，尚有其遺法。至吴道玄絶藝入神，然始用巧思，而古意少減矣。今於盤洲所集隸圖見之。」
【何云】隸續劉寬碑頗載圖畫。
【全云】隸續中有圖五卷，即當日隸圖也，不知何以誤入隸續中，予爲别出之。
【集證】洪适隸續載李翕五瑞碑：「黄龍、白鹿、連理、嘉禾，有一人承甘露于喬木之下。」王稚子二闕：「其右則騎而西者二人，其左則乘車而東者二人，挽之者橐佗也。王君平生官簿，互見于兩闕之上。」高頤碑：「兩螭蟠其首，文在穿下，凡十八行，行二十一字。」〇沈作喆寓簡：「南豐跋漢武都太守西狹頌謂得此圖，然後始見漢畫。然予見王逸少帖云：『成都學有文翁、高朕石室及漢太守張收畫三皇五帝、三代君臣與仲尼七十弟子畫，皆精妙可觀。』予後因從蜀人求臨本，晚乃得石刻，信如逸少言，然則石室之畫又先於武都矣，子固蓋未之見。」
【元圻案】曾子固金石録跋尾漢武都太守李翕西狹頌云：「近世士大夫喜藏畫，而漢畫未有能得之者。此圖所畫龍、鹿、承露人、嘉禾、連理之木，然後漢畫始見於今。又皆出於石刻，可知其非僞也。」〇歐陽公集古録載後漢析里橋郙閣頌，即西狹頌也，李翕作李會。〇明楊升庵曰：「慎按：王象之輿地紀勝碑目載夔州臨江市『丁房』雙闕，高二丈餘，上爲層觀飛簷，車馬人物，又刻雙扉微啓，有美人出半面而立，巧妙動人。又雲陽縣漢處士金延廣母子碑初無文字，但有人物。漢畫之在碑刻者，不止如應麟所云也。」〇水經注八：「黄水南有漢荆州刺史李剛墓。剛，字毅叔，山陽高平人，熹平元年卒。見於碑。有石闕祠堂，石室三間，四壁隱起，雕刻爲君臣官屬、龜龍麟鳳之文，飛禽走獸之象，作制工麗。」亦漢畫之一。〇唐張彦遠歷代名畫記：「晉顧愷之，字長康，小字虎頭，晉陵無錫人。多才藝，尤工丹青。常畫中興帝相列像，妙極一時。」「宋陸探微，吴人也。明帝之時常在侍從，丹青之妙，最推工者。」「宋宗炳，字少文，南陽涅陽人〔一〕，善書畫。好山水，結宇衡山，歎曰：『老病俱至，名山恐難遍遊，唯當澄懷觀道，卧以遊之。』凡所遊歷，皆圖於壁，坐卧向之。其高情如此。」「唐吴道玄，陽翟人，工畫。初名道子，玄宗召入禁中，改名道玄，因授内教博士。張懷瓘云：『吴生之畫，下筆有神。』」
〔一〕「涅陽」，原作「沮陽」，據四庫本歷代名畫記卷六改。
送房子官綿百斤 官綿古文苑誤爲官錦 房子城出白土可濯綿 古文苑出佛龕中
曹操夫人與楊彪夫人書：「送房子官綿百斤。」古文苑誤爲「官錦」，而注者妄解。按魏都賦：「綿纊房子。」何云：「注：房子出御綿。」晉陽秋：「有司奏調房子、睢陽綿，武帝不許。」見太平御覽八百十九。水經注：「房子城西出白土，可用濯綿。」案：此條今本水經注所無。
【集證】太平御覽八百十九引水經注：「房子城西出白土，細滑如膏，可用濯綿，霜鮮雪曜，異於常綿也，俗言房子之綿也，亦類蜀江之錦得江津矣。故歲貢其綿，以充御府。」又引盧毓冀州論曰：「房子好綿，地産不爲無珍也。」
【元圻案】古文苑五：曹公卞夫人與楊太尉夫人袁氏書：「賢郎盛德熙妙，有蓋世文才，闔門欽敬。方今騷擾，戎馬屢動。主簿股肱近臣，征伐之計，事須敬咨。官立金鼓之節，而聞命違制，明公性急忿，然在外輒行軍法，聞之驚愕，情不自勝。夫人多容，即見垂恕。故送衣服一籠，文絹百匹，房子官錦百斤，私所乘香車一乘，牛一頭。誠知細微，以達往意。」〇元和郡縣志十七：「趙州臨城縣，本戰國時趙房子邑也。泜水在縣南二里，出白土，細滑如膏，以之濯綿，色若霜雪。」〇書録解題總集類：「古文苑九卷，不知何人集，皆漢以來遺文，史傳及文選所無者。世傳孫洙巨源於佛寺經龕中得之，唐人所藏也。韓無咎類次爲九卷，刻之婺州。」案：今本二十一卷，蓋紹興中章樵作注時所分。〇隋書經籍志：「晉陽秋三十二卷，訖哀帝。孫盛撰。」
善惡以熟言若仁在乎熟 季氏之惡已熟 佛經言善惡之熟
善惡以熟言，若孟子「仁在乎熟」、漢五行志董仲舒廟災對「季氏之惡已熟」是也。佛者曰：【原注】成實論。「行惡見樂，爲惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，爲善未熟，至其善熟，自見受樂。」其言善惡之熟，亦名言也。
【集證】隋書經籍志：「鳩摩羅什譯維摩、法華、成實論諸經，及曇無懺所譯金光明、曇摩羅懺所譯泥洹等經，並爲大乘之學。」
【元圻案】宋俞成元德螢雪叢説引大藏經云：「善若無報，其善未熟，其善熟時，必受其福。惡若無報，其惡未熟，其惡熟時，必受其苦。」
摹藏大相國寺御書 寶奎殿頌贊撰記 蘇子美作寶奎殿頌 吕夷簡撰記章得象題額 玉海記重修大相國寺事
仁宗摹太宗御書大相國寺額於石，即寺爲殿而藏之，御飛白名曰寶奎殿。紹興庚辰，宏辭以寶奎殿太宗皇帝御書贊命題，唐説齋中選。但云慶曆二載而不紀月日，以實録攷之，乃二年正月辛未也。蘇子美作寶奎殿頌，此頌今子美集不載。周益公題其後云：「『上宰宗工，更爲辭章』者，謂吕夷簡作記，章得象題額之類。」實録云：「命夷簡撰記。」而説齋謂「焕乎堯章，親加記述」，亦誤。
【集證】玉海三十四：「實録：至道元年五月，重修大相國寺，廣殿庭門廊樓閣凡四百五十五區。〔一〕寺額，太宗御書也。慶曆元年八月甲申，上謂輔臣曰：近創一小殿禁中，而有司過爲侈麗，不欲毁其成功，今大相國寺方營，殿藏太宗親書寺額，可遷置之。吕夷簡因言『陛下孝以奉先，儉以率下，聖人之盛德也』。二年正月辛未，詔以大相國寺新脩太宗御書殿爲寶奎殿，摹太宗御書寺額于石上，飛白題之，命宰臣吕夷簡撰記，章得象篆額，樞密使晏殊撰御飛白書記云：『翔翬結字，液金填畫，騰虬龍于螭首，潤雲霧于翠珉。』」
【元圻案】周益公必大跋蘇子美寶奎殿頌曰：「舜欽此頌是召試館職所作，年方三十餘也。其云『上宰宗工，更爲辭章』者，謂吕夷簡作記，章得象題額之類。」〇王欽臣王氏談録曰：「章郇公受詔書相國寺寶奎殿太宗、真宗詩，額亦公代之。」〇章得象，字希言，浦城人。慶曆五年，拜同平章事，封郇國公，謚文簡。宋史有傳。
〔一〕按「玉海三十四」以下一段文字，與原文不盡相同。其原題爲「慶曆寶奎殿御書」「摹太宗御書」，無「實録」二字；「至道元年」至「凡四百五十五區」二十六字，原作小注。又「至道元年五月」之「五」，原作「正」，據四庫本玉海卷三四聖文御書改。
雙宣學士麻三道以上 鄧潤甫鎖麻二十二通 四制分草謂之雙鎖 南豐一日草數十制
舊制，麻三道以上，雙宣學士分撰。元豐末，鄧潤甫爲學士，一夕鎖麻二十二通。靖康元年，麻六道，權直院莫儔獨宿。
【集證】宋周煇清波别志：「故事，鎖學士院有四制，則並命學士分草，謂之雙鎖。劉原父立馬而草九制，人固已服其敏。鄧温伯爲内相，當元豐末，建儲親王及内外將相進恩，一夕獨草制二十二道，益敏而工。其有腹藁耶？」
【元圻案】莫儔，字壽朋，湖州人，政和二年進士第一。靖康初爲翰林學士，使金，留仕僞楚。建炎初，竄全州。〇劉原父立馬而草九制，見歐陽公所作墓誌。〇王震曾南豐集序云：「公一日草數十制，午漏盡，授草院吏而去。」
草追贈制非典故 降制封史彌遠
翰苑未嘗草追贈制。紹定六年理宗四年改元紹定。十月，史彌遠贈中書令，追封衞王，令學士院降制。學士言非典故，詔特與降制。
太一宫四立月祝文 楚芝蘭奏立太一宫
太一宫四立月祝文，舊用定本，紹定二年十二月，始命學士院撰述。
【集證】玉海一百：「太平興國六年，司天楚芝蘭奏立太一宫，每歲四立月祭祀，命近臣攝事，用幣册祝，無牲祭，命道士行醮禮，又命廷臣内侍各一人掌之，三歲一易，以兵衞守。雍熙元年三月丙子，立夏致享，祠臣咸集，甘露降祠庭。八月丙申，先遣學士賈黄中致祭。丁酉，帝親祠。」按雍熙元年所撰祝文載玉海。
【元圻案】史記封禪書：「亳人繆忌奏祠太一方，曰：『天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，爲壇開八通之鬼道。』」〇蔡邕封事：「明堂月令，天子以四立及季夏之節迎五帝於郊。」
親王初除布政牓首尾 所領節鎮稱管内 封王與除節鉞異 唐朝隃領之制
親王初除，有布政牓，首云「應某軍管内」，尾云「牓某軍」，仍散下。管内，謂所領節鎮也。前輩制集皆可考。淳熙十六年，皇子封嘉王，布政牓乃云「嘉州管内」，蓋草制者失之。開禧寧宗十一年改元開禧。元年，皇子封榮王，牓威武軍，合舊典矣。蓋節鉞初除，以敕書示諭本鎮，亦唐朝隃領之制也。集證：「『隃』即『遥』字，唐蕭嵩遥領河南節度。」若封王，或以國如周、魯，或以州如兖、雍之類，未嘗有所領之國。咸淳二年，余草福王制，院吏欲以布政牓下福州，余引故事，牓所領兩鎮。
試宏辭以襄尺巫咸黜 徐子儀試三家星圖序 周禮保氏注五射
陳自明晦紹熙光宗。初宏辭已入等，同試者摘周五射記用「襄尺」字，以爲犯濮安懿王諱。【原注】襄音讓。慶元四年，從臣薦之，謂「襄」字雖同音，嫌名不當避，乃賜同進士出身。集證：「王氏詞學指南云：『侍從言，記問文采迥出流輩，既單用「襄」字，初不從「言」，自不應避。詔與下等推恩。』」徐子儀嘉定寧宗十四年改元嘉定。中試宏辭甘石巫咸三家星圖序，引周禮人「巫咸」，本注「巫」當爲「筮」，非殷巫咸。主司黜之，而薦于朝。集證：「詞學指南云：『貢院言引周禮是旁證，即非本處有差，未敢取放，開院日，知舉請與陞擢。』」不數年，入館掌制。
【閻按】王氏父撝，字謙父，嘉定進士第。同年俞天錫參知政事，屬教其子弟，歲終致束脩以謝，堅却不受，曰：「吾二兒習詞學，鄉里無完書，願從公求尺牘，丐借周益公、傅内翰、番陽三洪公暨其餘習詞學者凡二十餘家所藏書。」俞欣然應之。後二子皆中詞科由此。
【集證】周禮地官保氏注：「五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。」疏：「襄尺者，臣與君射，不與君並立，襄君一尺而退也。」釋文「襄」本作「讓」，春官人注：「此九巫皆當爲『筮』字之誤也，巫咸謂筮衆心歡否。」
【元圻案】宋葉紹翁四朝聞見録甲集：「徐鳳子儀試三家星經序，備記甘公、巫咸、石申夫歲星順逆與今紅黄黑所圈，主司驚異，已寘異等，而末篇贅用周禮巫咸爲證，遂申都臺，付國子監看詳。徐、真本〔一〕，徐後亦寓直玉堂〔二〕。」〇濮安懿王，名允讓，神宗本生父也。
〔一〕按「徐真本」下有脱文，據四朝聞見録甲集詞學，當補作：「徐、真本共習此科，且同硯席，文忠已中異等，爲玉堂寓直，徐三試有司始中。文忠立朝，徐猶爲親奉祠，反爲冷官。真出漕江東，徐始得掌故。」
〔二〕「亦」，原脱，據中華本四朝聞見録甲集詞學補。
湯邦彦字朝美所本 陸游字務觀所本 傅嘏字蘭石所本 皇甫湜黄魯直字義
易觀初六注：「處於觀時而最遠朝美。」湯邦彦字朝美本此。列子曰：「務外游不如列子作「知」。務内觀。」仲尼篇。陸游字務觀本此。【原注】魏傅嘏字蘭石，本淮南子説林訓「蘭生而芳，石生而堅」。唐皇甫湜字持正，本詩「湜湜其沚」箋。黄魯直之字本柳子先友記「王紓有學術，魯直」。
【方樸山云】按「朝廷之美，濟濟翔翔」，禮記少儀文。邦彦字或取此文，與命名相配。若謂取諸易，則「初六童觀」，小人道也，豈當迂取王注以爲斷章之求乎？
【又云】鄭注讀少儀「美」字爲「儀」，然字則仍「美」字也。
【集證】邶谷風箋：「湜湜，持正貌。」
【元圻案】唐李鼎祚周易集解，觀六二小象解：「侯果曰：得位居中，上應於五，闚觀朝美，不能大觀。」〇葉紹翁四朝聞見録乙集謂：「放翁母夢秦少游而生公，故以秦名爲字而字其名。」〇列子仲尼篇：「務外遊不知務内觀，外遊者求備于物，内觀者取足于身。」〇項氏家説八：「黄庭堅字魯直，馬永卿嬾真録以爲史克魯人也，嘗引十六相以卻莒僕，故曰『魯直』。此説非也，『魯直』二字出柳文先友記。按爾雅：『庭，直也。』直而且堅，故曰魯直。」
朱文公門人淵考
朱文公門人淵。，音緩，晉有清。
【閻按】淵，即大全集之亞夫。
【全云】氏之學傳於陽氏，陽氏之學傳於吾鄉史氏，即静、清也。
【集證】通志氏族略五：「晉有西中郎將清，又寧州刺史静。」經義考：「淵孟子注，佚。曹學佺曰：『淵，字亞夫，號蓮蕩，晉中郎將清之後。世居襄陽，後徙居蜀，家涪坪山〔一〕，受學於晦菴。』」
〔一〕「涪坪山」，原作「培坪山」，據四庫本經義考卷二三四氏孟子注改。
西王母形狀
西王母，山海經云：「狀如人，狗尾，蓬頭戴勝，善嘯，居洵水之涯。」穆天子傳注云：「虎齒蓬髮。」
【集證】西山經：「玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘〔一〕。」大荒西經：「炎火之山，有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。」穆天子傳：「吉日甲子，天子賓于西王母。」郭璞注曰：「西王母如人，虎齒，蓬髮戴勝，善嘯。」
〔一〕「厲」，原作「屬」，據上古本山海經校注卷二西山經改。
天暒而見景星 暒晴即説文夝字
漢天文志：「天暒而見景星。」注：「暒，精明也。」集韻云：「晴字。」
【集證】史記天官書：「天晴而見景星。」按説文無暒、晴二字，夕部有夝字，云：「雨而夜除星見也，從夕生聲。」鉉曰：「今俗别作晴，非是。」
【元圻案】唐人有天晴景星見賦。〇彭叔夏文苑英華辨證一：「凡字有兩存，於義亦通者，如『天晴景星見』，漢天文志『晴』當作『暒』。暒，精明也。」
民衣霧主吸霜 千歲之後天可倚杵
易緯是類謀曰：「民衣霧，主吸霜。間可倚杵於何藏？」河圖挺佐一輔叢書樓校：「元板無『一』字。」曰〔一〕：「百世之後，地高天下；千歲之後，天可倚杵。」【原注】楊文公詩有「倚杵碧天」之句。
【集證】是類謀鄭注曰：「民衣霧，主吸霜，卑奪尊之服。間可倚杵者，言相近。於何藏，無所自逃藏。」〇徐堅初學記天部引河圖挺佐輔曰：「百世之後，地高天下，不風不雨，不寒不暑，民復食土，皆知其母，不知其父。如此千歲之後，而天可倚杵，洶洶隆隆，曾莫知其終始。」
【元圻案】通考：「易是類謀一卷，鄭玄注。」或作筮謀類。
〔一〕「河圖挺佐一輔」，元刊本作「河圖挺佐輔」。
眉壽古文作麋壽 用乞麋壽萬年無疆
士冠禮「眉壽萬年」，鄭注：古文「眉」作「麋」。博古圖雝公緘鼎銘：「用乞麋壽，萬年無疆。」
赤子曰孲 嬰猶鷖彌 倪爲繄小兒
集韻：「吴人謂赤子曰孲。」音鴉牙。雜記注：「嬰，猶鷖彌也。」「中路嬰兒」句注。孟子音義：「倪，謂繄。倪，小兒也。」
爲魚字以魚名爲字 蘭氏之根蘹氏之苞 草名稱氏簫名稱謚 大魚稱良魚
周禮輈人注：「，魚字。」以魚名爲字，亦奇語也。
【閻按】楊升庵廣之曰：「大戴禮記『蘭氏之根，蘹氏之苞』，王褒洞簫賦『幸得謚爲洞簫兮』，夫魚名而稱字，草名而稱氏，簫名而稱謚，皆奇之又奇。」
【元圻案】小雅鶴鳴傳：「良魚在淵，小魚在渚。」正義曰：「不云大魚而云良魚者，以其喻善人，故變文稱良也。」良魚字亦新。
帛魚異文 即白魚
石鼓文：「帛魚。」又云：「有，「」，閻本作「」。有。」即白魚也。
【元圻案】古文苑一載石鼓文第二云：「帛魚皪皪，其氐鮮。黄帛其，又鮊又。」其文不同。〇馬氏叢書樓校云：「『有』，元板作『有旉』。」
手五指之名 闔閭傷將指失屨 將指手足不同 實于左袂挂于季指 枝指手有六指
春秋正義：「手五指之名曰巨指、【原注】儀禮大射。孟子云「巨擘」。〇閻按：「國語云拇。」食指、【原注】左傳。將指、【原注】儀禮鄉射、大射注。〇閻按：「既夕記亦名中指。」〇何云：「疏：『足以大指爲將指，手以中指爲將指。』」無名指、【原注】孟子。小指。」【原注】儀禮特牲饋食、少牢饋食云「季指」。
【元圻案】宣四年正義曰：「大射禮云：『右巨指鉤弦。』鄭玄云『右巨指，右手大擘』也。又曰：『設決朱極三。』鄭玄云：『極，猶放也。所以韜指，利放弦也，以朱韋爲之。三者，食指、將指、無名指。小指短，不用。』然則手之五指之名，曰巨指、食指、將指、無名指、小指也。」〇定十四年左傳：「『闔閭傷將指，取其一屨』，注云：『其足大指見斬，遂失屨。』謂大指爲將指者，將者，言其將領諸指也。足之用力，大指爲多，手之取物，中指最長，故足以大指爲將指，手以中指爲將指。其食指者，食所偏用。服虔云：『俗所謂啑鹽指也。』」〇特牲饋食、少牢饋食禮「實于左袂，挂于季指」，注：「季，猶小也。」〇李氏周易集解：「咸初六『咸其母』，虞翻曰：『母，足大指也。』」〇莊子駢拇：「枝指出乎性哉？」注：「駢拇，足拇指連二指也。三倉云：『枝指，手有六指也。』」〇余兄静軒曰：「無名指又可謂之四指，枝指又可謂之六指。公羊文十四年傳云：『子以其指，則接菑也四，貜且也六。』疏云：『子以其指者，言凡立子之法，以其手指相似，則接菑猶人之四指，貜且猶人之六指。』」
秦處度蠶書 九州蠶事獨兖州爲最 淮海後集蠶書敘蠶繭事
館閣書目：「蠶書一卷，南唐秦處度撰。以九州蠶事，獨兖州爲最。」按蠶書見秦少游淮海後集。少游子湛，字處度，以爲南唐人，誤矣。
【元圻案】陳氏書録農家類：「秦少游蠶書一卷，見少游淮海集第六卷。序略曰：予閒居，婦善蠶，從婦論蠶，作蠶書。考之禹貢，揚、梁、幽、雍不貢繭物，兖篚織文，徐篚玄纖縞，荆篚玄纁璣組，豫篚纖纊，青篚檿絲，皆繭物也。而桑土既蠶，獨言於兖，然則九州蠶事，兖爲最乎！今予所書，有與吴中蠶家不同者，皆得之兖人也。」陳氏不言是書出於處度。考宋史藝文志：「蠶書一卷，秦湛撰。」後人附刻于陳旉農書之後。四庫書目著録，同宋史。
水母目蝦 去住由人真水母 簞瓢粗足似山雌
「水母目蝦」，見郭景純江賦。欒城次韻王鞏見寄詩云：「去住由人真水母，簞瓢粗足似叢書樓校：「『似』，元板作『亦』。」山雌〔一〕。」
【何云】用法言。
【元圻案】文選江賦注引南越志曰：「海岸間頗有水母，東海謂之蛇，正白濛濛，如沫生物，有智識，無耳目，故不知避人。常有蝦依隨之，蝦見人則驚，此物則亦隨之而没。」〇揚子法言脩身篇曰：「山雌之肥，其意得乎？或曰：『回之簞瓢，臞如之何？』曰：『明明在上，百官牛羊，亦山雌也；闇闇在下，簞瓢捽茹，亦山雌也。何其臞？』」
〔一〕「似」，元刊本、清嘉慶本作「亦」。
陸機兄弟住參佐廨瓦屋 東坡簡齋詠三間屋
殷芸小説：「蔡司徒案：晉書蔡謨傳，字道明，康帝時領司徒。説在洛見陸機兄弟，住參佐廨閻本脱「廨」字，今從何本補。中，三間瓦屋，士龍住東頭，士衡住西頭。」東坡詩：「自甘茆屋老三間。」簡齋詠懷詩：「士龍同此屋三間。」又寓居劉倉廨中晚步詩云：「士衡去國三間屋。」
【閻按】簡齋，陳與義號。
【元圻案】世説賞譽門：「蔡司徒在洛，見陸機兄弟住參佐廨中三間瓦屋，士龍住東頭，士衡住西頭。士龍爲人文弱可愛，士衡長七尺餘，聲作鐘聲，言多忼慨。」〇陳與義，字去非，號簡齋，洛陽人。登政和三年上舍甲第。紹興中，官至參知政事。事蹟具宋史本傳。簡齋集又有寄弟詩云：「三間瓦屋亦易求，著子東頭我西頭。」書事云：「瓦屋三間寬有餘，可憐小陸不同居〔一〕。」
〔一〕「陸」，原作「屋」，據四庫本簡齋集卷一三鄧州西軒書事十首改。
末禄國有軍達菜 泥婆羅國獻波稜菜 波稜菜熟之能益食
唐西域傳：末禄有軍達，泥婆羅獻波稜。皆菜名也。【原注】張文潛謂波稜自坡陵國來。
【集證曰】唐西域傳：「末禄，在大食之東。蔬有顆葱、葛藍、軍達、茇薤。」又：「泥婆羅，貞觀二十一年，遣使入獻波稜、酢菜、渾提蔥。」唐會要：「太宗時，尼波羅國獻波稜菜，類紅藍，實如蒺藜，火熟之，能益食。」唐韋絢劉賓客嘉話録：「菠薐種自西域，有僧將其子來，云本是頗陵國之種，語誤爲『波稜』耳。」
醫緩醫和醫竘皆秦良醫
吕成公曰：「秦多良醫，醫緩、醫和皆秦人。」見左傳。尸子亦云：「醫竘案：原注：「竘音叩。」者，秦之良醫。」
【閻按】刺殺扁鵲者，亦秦太醫令李也。韓非亦有「秦醫善除」之諺。
【集證】太平御覽三百七十一：「尸子曰：有醫竘者，秦之良醫也，爲宣王割痤，爲惠王治痔，皆愈。張子背腫，謂竘曰：『背非吾背也，任子製焉。』治之，遂愈。竘誠善治疾也，張子委製焉。夫爲身與國亦猶此也，必有所委製，然後治矣。」
巫彭作醫 岐伯祖師僦貸季 古醫苗父岐伯俞拊 古人作器物諸事二十官
巫彭作醫。【原注】吕氏春秋。岐伯祖世之師曰僦貸季。【原注】素問。上古醫曰苗父。【原注】説苑。
【閻按】漢藝文志：「太古醫有岐伯、俞拊。」應劭曰：「黄帝時醫。」
【集證曰】吕覽勿躬篇曰：「太撓作甲子，黔如作虜首，容成作曆，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒。高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫，巫咸作筮。此二十官者，聖人之所以治天下也。」素問：「上古使僦貸季理色脈而通神明〔一〕。」王冰注：「岐伯祖世之師。」説苑辨物篇：「中庶子難扁鵲曰：『吾聞上古之醫曰苗父，中古之醫曰俞拊，子之方能如此乎？』」淮南人間訓「扁鵲、俞跗之巧」，注：「俞跗，黄帝時醫。」郭璞巫咸山賦序：「巫咸以鴻術爲帝堯醫。」
【元圻案】韓詩外傳十扁鵲過虢侯篇：「上古醫曰弟父，中古之爲醫者曰踰跗。」
〔一〕「理色」下原衍「貸季理色」四字，據四庫本黄帝内經素問卷四移精變氣論删。
黄石延李葵李柟林之奇 二李伯仲指李柟李樗 若方若陸若胡若劉所指
黄石圯老教授福州，聞李葵、李柟、林之奇爲衆推服，即走其家，備禮延致。吕太史祭林宗丞少穎文所謂「二李伯仲」，蓋葵之子柟、樗也。【原注】葵，字襲明。子柟，字和伯；樗，字迂仲。「里居之良，若方若陸；旁郡之士，若胡若劉。」【原注】方德順、陸亦顔、胡原仲、劉致中。見吕居仁寄和伯少穎迂仲詩。
【元圻案】吕伯恭集祭林少穎文曰：「昔我伯祖西垣公躬受中原文獻之傳，載而之南，裴回顧瞻，未得所付，踰嶺入閩，而先生與二李伯仲實來一見，意合，遂定師生之分。」又曰：「里居之良，若方若陸云云。」〇周益公集直顯謨閣黄公墓誌曰：「公諱石，字圯老，温州平陽人。中進士第，改福州教授。聞李葵、李柟、林之奇爲衆推服云云。」〇今東萊詩集無寄和伯迂仲詩，惟有送林之奇少穎秀才往行朝五古一首、病中寄胡原仲劉致中五古一首。又送謙上人回建州第二首云「平生苦節胡原仲，老大多才劉致中」云云。其方德順、陸亦顔，集中不見其名，厚齋所據，蓋另有善本。〇胡原仲，名憲，文定公兄子，朱子所稱籍溪先生也。林少穎祭劉致中文曰：「嗟嗟先生，久居隱淪。採芝食菊，若將終身。短檠萬卷，精義入神。氣溢六合，力輕千鈞。藉使逢辰，素志獲伸。成、康其俗，堯舜其君。天胡不弔，忍使邅迍。百不一試，老死荆榛。」又祭陸亦顔文曰：「嗟嗟先生，仕則不達，壽則不永，亦有以是爲先生之恨者，是皆淺淺之爲丈夫也〔一〕。先生之志，尚友古人于千載之上，蓋已得夫顔、曾之遺風。義理是非之分，辭受進退之節，皎然明白於世，而處常得終以死，在先生無一恨云云。」亦足以見其人之大概矣。〇少穎文集附載李迂仲從弟橺作少穎哀辭曰：「支離先生陸亦顔，歸自湖南宣幕，門户簡峻，士鮮知向。橺先君子于少穎爲舅，而與支離友善，謂少穎曰：『支離、紫微一也，盍往焉。』遂從之。」而少穎祭亦顔文亦有「念疇昔摳衣函丈之間，有琢磨切磋之益」之語，然則陸亦顔亦少穎之師也。
〔一〕「淺淺」，原脱一「淺」字，據四庫本拙齋文集卷一九祭陸丈先生文補。
倪齊齋三戒
齊齋倪公思三戒：「不妄出入，不妄言語〔一〕，不妄憂慮。」
【元圻案】同年王穀塍曰：「三戒見經鉏堂雜志第八卷。」
〔一〕「言語」，元刊本作「語言」。
争校是非不如斂藏持養 義利可雙行王霸可並用
吕成公謂：「争校是非，不如斂藏持養。」
【全云】此名言也。深寧其有感於晦翁、同甫、黄中、子静之事乎？
【元圻案】朱子與林黄中論易、西銘不合，黄中遂論朱子無學術。朱子又與陸子壽、子静兄弟辨無極、太極，往復論難，當時輯有專書。陳同甫嘗有「義利可以雙行，王霸可以並用」之説，朱子與同甫辯論諸書俱載大全集中。
李猷黄子游皆義烈士 歐陽澈事蹟
李猷護陳東之喪，黄子游賙歐陽徹之葬〔一〕，皆義烈士也。李，明人，黄亦寓居焉。志吾鄉人物者，宜特書之以厲澆俗。
【全云】黄子游，莆田人，後移居吾鄉奉化。
【元圻案】陸放翁跋臨汝志曰：「歐陽澈，字德明，撫州臨川人，徙崇仁。金人犯闕，上書請身使北庭，馭親王以歸，不報。建炎初，伏闕上書，論大臣誤國。太學生陳東亦上書，所言略同，遂併誅。紹興初，贈朝奉郎秘閣修撰，官其三子。」〇周益公跋歐陽澈遺事曰：「韓文公銘死事之臣張澈云：『嗚呼澈也！世慕顧以行，子揭揭也；噎喑以爲生，子獨割也；爲彼不清，作玉雪也。』德明生而命名與之同，爲國捐軀又同，是真能希顔慕藺者。先是，郡庠繪晏元獻、曾子固、汪信民、謝無逸於講堂，德明與焉。」又黄子游墓誌曰：「公諱子游，字叔言，系出浦城黄氏。建炎初，客南京，歐陽澈以上書忤宰相，棄市。公適同邸，收而葬之。其子飛英年十四，公傾囊輟所乘馬贈其歸。晚卜居明州奉化縣。」
〔一〕「歐陽徹」，中華本宋史作「歐陽澈」，卷四五五有歐陽澈傳。
柴望上丙丁龜鑑 今來古往治日少亂日多 主聖臣賢前車覆後車誡 丙午丁未輒有變故
淳祐理宗十七年辛丑改元。丙午，衢士柴望上丙丁龜鑑，其表云：「今來古往，治日少而亂日多；主聖臣賢，前車覆而後車誡。」
【全云】丙丁顛末，見容齋隨筆。
【元圻案】容齋五筆十謂「丙午、丁未之歲，中國遇此輒有變故」，溯自漢高十二年丙午，至宋孝宗二十五年丁未，凡一千三百二十二年，著其事變。又謂「大抵丁未之災又慘於丙午，昭昭天象，見於運行，非人力之所能爲也。」〇柴望，字仲山，衢州江山人。自宋亡遁跡深山，至元十七年乃卒。謝皋羽天地間集録宋末故臣文天祥、家鉉翁等十七人詩，望其一也。宋亡後，與其弟隨亨、元亨、元彪隱于櫸林、九磜之間。有柴氏四隱集。
張鷟自號浮休子 張芸叟僧道潛復以自號 號參寥子者諸人
張鷟自號浮休子，李白有贈參寥子詩，張芸叟、僧道潛復以自號。
【元圻案】唐書張薦傳：「薦，深州陸澤人。祖鷟，字文成。員半千稱『鷟文辭猶青銅錢，萬選萬中』，時號青錢學士。」〇晁氏讀書志曰：「鷟自號浮休子。」又曰：「張舜民芸叟，邠州人，仕至吏部尚書，自號浮休先生。」又曰：「僧道潛，自號參寥子，與蘇子瞻、秦少游爲詩友。」〇莊子外篇刻意：「其生也浮，其死也休。」内篇大宗師：「玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」〇唐有高彦休亦號參寥子，即著唐闕史者。彦休，僖宗時人，在張鷟之後。
無垢心傳録陸質誤爲贄
近世記録多誤，無垢心傳録以王叔文之黨陸質爲陸贄。【原注】質即陸淳，非贄也。
【元圻案】趙希弁讀書附志語録類：「無垢先生心傳録十二卷，張文忠九成字子韶之説，甥于恕編。公以紹興三年狀元及第，歷禮部侍郎兼侍講，謫居南安十四年。」
王庭秀磨衲集論議之謬 鄭俠進飢民圖致雨
磨衲集，王公庭秀閻按：「庭秀，慈溪人，爲王氏鄉先輩，故稱公。」作於紹興壬子。攷其論議，以鄭介夫爲妄言，陳少陽爲鼓變，是熙、豐之法度，非元祐之紛更，謂黨人子孫爲謬賞，謂蘇、黄文章爲末藝，甚者擬程子之學於墨、釋氏，而以易傳爲謝、楊删潤成書，其反理詭道甚矣！詆趙、張二相尤力。蓋自紹聖以來，姦憸茂惡，家以荆、舒爲師，人以章、蔡爲賢，邪説詖行，沈酣入骨髓。更中天之禍，蕭艾不薅，士習熟見聞。至紹興間，邪説猶肆行〔一〕，筆之簡牘，不恥也。是故人心不正，其害烈於洪水猛獸。吁，風俗移人，可畏哉！
【全云】宋有兩王庭秀，皆吾鄉人，又同時。其一問學楊文静公，又學詩於山谷，宋史有傳，乃慈溪人。其一著磨衲集者，爲鄞人。袁清容延祐四明志竟合爲一人，非也。
【元圻案】宋史鄭瑴傳附王庭秀傳云：「王庭秀，字彦穎，慈溪人。與黄庭堅、楊時遊。登政和二年上舍第，李光薦爲御史臺檢法官。」此蓋全氏所謂慈溪之王庭秀也。宋詩紀事云：「王庭秀，字彦穎，明州鄞人。登政和上舍第。建炎中，御史臺檢法官，直祕閣，主管崇道觀。有磨衲集。」此蓋全氏所云鄞之王庭秀也。然同字彦穎，同登上舍第，同爲御史臺檢法官，仍有可疑。〇趙希弁讀書附志曰：「鄭俠，字介夫。熙寧中，監安上門。時久不雨，公以本門所見飢民及新法之不便者爲圖狀，發馬遞投進，且曰：『如行臣之言，十日不雨，乞斬臣宣德門外。』神宗觀圖長嘘，命馮京等體量新法，而寢罷之，大開倉庾，以賑飢民，下詔責躬。三日，大雨，荆公率百僚入賀，上出奏疏并圖以示之。附麗新法者争言公詆毁良法，直奏驚御，遂得罪云。中興初，贈朝奉郎，官其孫一人。」
〔一〕「説」，元刊本、清嘉慶本作「詖」。
樊崇董卓發漢陵 温韜發唐陵 楊璉真伽發趙氏陵 唐義士收葬遺骸事迹
發漢陵者，樊崇、董卓也。案：樊崇事見後漢書劉盆子傳，董卓事見後漢書本傳。發唐陵者，温韜也。温韜事見五代史本傳，當時謂之發陵賊。惡復誅臻，天道昭昭矣。
【閻按】此其有感楊璉真伽之事乎？王氏有靈，應首肯我。
【元圻案】明程敏政宋遺民録載元羅靈卿唐義士傳曰：「唐君名珏，字玉潛，會稽山陰人。家貧，聚徒授經，以養其母。歲戊寅，有總江南浮圖者楊璉真伽帥徒役頓蕭山，發趙氏諸陵寢。至斷殘支體，攫珠襦玉柙〔一〕，焚其胔，棄骨草莽間。唐時年二十三歲，聞之痛憤，乃邀里中少年若干輩，收遺骸，斵文木爲匱，複黄絹爲囊，各署其表曰某陵某陵，分委而散遣之，蕝地以藏〔二〕，爲文而告。越七日，總浮屠下令裒陵骨，雜置牛馬枯骼中，築一塔壓之，名曰鎮南，了不知陵骨之猶存也。禍淫不爽，流傳京師，上達四聰，天怒赫赫，飛風雷號令，捽首禍北焉。唐葬骨後，又於宋常朝殿掘冬青樹，植於所函土堆上，作冬青行二首。」〇易陵骨者，尚有林德暘，字景曦，號霽山，温州平陽人；王英孫，號脩竹，會稽人，即林霽山之友。周公謹癸辛雜識有陵使羅銑；黄梨洲以爲尚有鄭朴翁、謝皋羽；全謝山謂是役也，王脩竹爲謀主，羅陵使則攢宫之地主，唐、林、鄭則身主其事，而皋羽則特聞其事而歌詠以發之者也。
〔一〕「柙」，原作「押」；「地」，原作「城」，皆據四庫全書存目叢書本宋遺民録卷六唐義士傳改。
〔二〕「柙」，原作「押」；「地」，原作「城」，皆據四庫全書存目叢書本宋遺民録卷六唐義士傳改。
成湯周公坐以待旦 古人警示早起戒晚諸語 孝經言卿大夫士之孝
成湯、周公，皆坐以待旦。康王晚朝，宣王晏起，則關雎作諷，姜后請愆，案：康王事注見卷三〔一〕。列女傳曰：「周宣姜后賢而有德，宣王常早卧晏起，姜后脱簪珥，待罪于永巷。」況朝而受業，爲士之職。書曰：「夙夜浚明有家。」孝經言卿大夫之孝，引詩云「夙夜匪懈」；言士之孝，引詩云「夙興夜寐」。讒鼎之銘曰：「昧旦丕顯，後世猶怠。」叔向所以戒也。左傳昭三年。「三晨晏起，一朝科頭」，管幼安所以懼也。事文類聚：「管寧避難遼東，還，泛海遭風，船垂傾没，寧思愆曰：『吾嘗一朝科頭，三晨晏起，今天怒猥集，過恐在此。』」「在家常早起」，杜子美所謂質朴古人風者也。「雞鳴咸盥櫛，問訊謹暄涼」，朱子之詔童蒙也。「觀起之朝晏〔二〕，知家之興廢」，吕子成公雜説。之訓門人也。「起不待雞鳴」，陸務觀示兒之詩也。「雞鳴率家人同起，不可早晏無常」，葉少藴與子之書也。「雞鳴而起，決擇於善利之間」，爲舜而已矣。
〔一〕按見本書卷三第六「近世説詩者」條注。
〔二〕「朝」，元刊本、清嘉慶本作「蚤」。
事親宜知醫 殷仲堪事親湯藥眇目 古以親疾而精醫術諸人
晉殷仲堪父師病積年，衣不解帶，躬學醫術，究其精妙。案：見晉書本傳。〇世説七注：「中興書曰：『仲堪父疾，衣不解帶數年，自分劑湯藥，誤以藥手拭淚，遂眇一目。』」北齊李元忠母多病，專心醫藥，研習積年，遂善方技。見北齊書本傳。李密母患積年，精習經方，洞閑針藥，母疾得除。密，字希邕，元忠族弟也，即附見元忠傳。隋許智藏祖道幼，以母疾，究極醫方，誡諸子曰：「爲人子者，嘗膳視藥，不知方術，豈謂孝乎？」見隋書藝術許智藏傳。文中子母銅川夫人好藥，子始述方。見中説天地篇。唐王勃謂「人子不可不知醫」，時長安曹元有秘術，勃從之游，盡得其要。見唐書藝文傳上。甄權以母病，與弟立言究習方書。見唐書方技傳。王燾母有疾，視絮湯劑，數從高醫游，遂窮其術。見唐書王珪傳。燾，珪之孫也。李逢吉父顔有錮疾，自料醫藥，遂通方書。唐書李逢吉傳：「逢吉，字虚舟，曾祖玄道，祖顔，父歸期。」「有錮疾」云云，「父顔」當作「父歸期」。杜鵬舉母疾，與崔沔同授醫蕭亮，遂窮其術。見唐書杜鴻漸傳。鵬舉，鴻漸之父也。「同授」，今本鴻漸傳作「因授」，可證其誤。程子曰：「事親者不可不知醫。」
康節父間道奔宋 舍世禄爲窶士 邵溥使燕道良鄉拜墓
康節邵子之先，世家于燕，父伊川丈人間道奔本朝。何云：「堯夫墓誌乃明道所作，但云：『系出召公，故世爲燕人。大王父諱令進，以軍職逮事藝祖，始家衡漳。祖諱德新，父諱古，皆隱德不仕。』安得有其父間道來奔之事？大抵出自其後人誣妄耳。」舍世禄爲窶士，乃絶口不言。【原注】伯温子溥，自禮部郎使燕，道涿州良鄉拜墓。洪業寺石刻，蓋統和十年伯温高大父所建。統和十年，歲在壬辰，本朝淳化三年也，至宣和六年壬辰適百二十年，伯温記其異。今案宣和六年乃甲辰，非壬辰也。
【何云】令進既逮事藝祖，安得淳化三年尚建寺於遼之境内耶？
蘇頌書帙銘 蒲傳正戒子弟 程子書銘
蘇魏公頌書帙銘曰：「非學何立？非書何習？終以不倦，聖賢可及。」蒲傳正戒子弟曰：「寒可無衣，飢可無食，至於書不可一日失。」
【何云】程子書銘云：「含其英，茹其實，精於思，貫於一。」語簡而盡。
【元圻案】吕成公入越記曰：「蘇仁仲，子容丞相孫，出舊書數種，管子後子容手書紙尾云：『惟蘇氏世官學以儒，何以遺後？其在此書。非學何立，非書何習』云云。」〇晁氏讀書志别集類下：「蒲左丞集十卷。蒲宗孟傳正，閬州新井人。皇祐五年進士，除尚書左丞〔一〕，爲人酷暴奢侈。蘇子瞻嘗規之云：『一曰慈，二曰儉。』世以爲中其膏肓之疾云。」
〔一〕「除」，原脱，據四庫本郡齋讀書志卷四下别集類下蒲左丞集補。
素王妙論論富者之稱 富者恩覆子孫澤及鄉里 范蠡三致千萬再散與貧
太史公素王妙論曰：「諸稱富者，非貴其身得志也，乃貴恩覆子孫、澤及鄉里也。黄帝設五法，布之天下，用之無窮，蓋世有能知者，莫不尊親，如范子可謂曉之矣。管子設輕重九府，行伊尹之術，則桓公以霸。范蠡行十術之計，二十一年之間，三致千萬，再散與貧。」【原注】史記正義：「七略云：司馬遷撰。」〇見越世家注。利者，夫子所罕言。又曰：「如不可求，從吾所好。」太史公著論，以素王名而言求富之術，豈以家貧無財賂，有激而云，如貨殖傳之意歟？然何足以爲妙論？
【何云】妙論，意者猶云戲論也。
【閻按】隋書經籍志「子部」五行有太史公素王妙義二卷，亡。王氏所引則見太平御覽者。素王妙論又有「范蠡本南陽人」一語，見越世家注。
【集證】太平御覽四百四引素王妙論曰：「計然者，葵丘濮上人。其先晉國公子也，姓辛氏，字文子，嘗南遊越，范蠡師事之。」又四百七十二引「諸稱富者」云云〔一〕。
〔一〕「四百七十二」，原脱「十二」二字，據四庫本太平御覽卷四七二人事部一一二富下補。
賜先聖冕服
先聖冕服。祥符二年，賜曲阜文宣王廟冕九旒，服九章。熙寧八年，國子監言唐開元中尊孔子爲文宣王，内出王者衮冕之服以衣之，宜用天子之制。禮院議依官品衣服，令用九旒。崇寧二閻按：「二當作四。」年，改用冕十二旒，服九章。
禮記於禮之變皆曰始 諸事禮之始 孔氏不喪出母 士之有誄 邾婁復之以矢 魯婦人髽而相弔 帷殯 廟有二主 喪慈母 下殤用棺衣棺 庭燎之百 大夫奏肆夏 大夫彊而君殺之 公廟之設於私家 玄冠紫緌 朝服之縞 夫人之不命於天子 宦於大夫者之爲之服 左傳記事禮之始變 載事物之始之書 劉懋物祖 劉孝孫房德懋事始 高承事物紀原 司馬光蘇軾論得謹始義
禮記於禮之變，皆曰「始」。「孔氏之不喪出母，自子思始也。」「士之有誄，自此閻按：「此字當作縣賁父、卜國。」始也。」案：檀弓：「魯莊公及宋人戰于乘丘，縣賁父御，卜國爲右。馬驚，敗績，公隊，佐車授綏，公曰：『末之卜也。』縣賁父曰：『他日不敗績，而今敗績，是無勇也。』遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：『非其罪也。』遂誄之。士之有誄，自此始也。」注：「周雖以士爲爵，猶無謚也。」閻氏因王氏未引禮記全文，故云當作自縣賁父、卜國始。陸佃曰：「士之有誄，自魯莊公始也。」與閻氏同意。「邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。魯婦人之髽而弔也，自敗於臺駘始也。」何云：「當作狐駘，非『臺』也。」又云：「檀弓作『臺』，音狐。」〇鄭注曰：「戰於升陘，魯僖公二十二年秋也。時師雖勝，死傷亦甚，無衣可以招魂。」正義曰：「無衣可以招魂，故用矢招之也。時邾人志在勝敵，矢是心之所好，故用所好招魂，冀其復反。」又注曰：「敗於臺駘，魯襄四年秋也。『臺』當爲『壺』字之誤也。時家家有喪，髽而相弔。去纚而紒曰髽。禮：婦人弔服，大夫之妻錫衰，士之妻則疑衰與？皆吉笄無首素總。」正義曰：「士冠禮『纚廣終幅，長六尺』，所以韜髮。今以凶事，故去之，但露紒而已。周禮司服有錫衰、緦衰、疑衰。『皆吉笄無首素總』，大戴禮文。」「帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。」鄭注曰：「穆伯，魯大夫，季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻，文伯歜之母也。禮：『朝夕哭，不帷。』」「廟有二主，自桓公始也。」曾子問：「昔者齊桓公亟舉兵，作僞主以行，及反，藏諸祖廟〔一〕。廟有二主，自桓公始也。」注：「舉兵，以遷廟主行，無則主命。爲假主，非也。」「喪慈母，自魯昭公始也。」孔子曰：「古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？」「下殤用棺衣，閻按：「衣下脱棺字。」自史佚始也。」正義曰：「下殤謂八歲至十一也。」「庭燎之百，由齊桓公始也。」郊特牲注曰：「僭天子也。庭燎之差，公蓋五十，侯、伯、子、男皆三十。」「大夫之奏肆夏，由趙文子始也。」注曰：「僭諸侯。趙文子，晉大夫，名武。」「大夫彊而君殺之，義也，閻按：「彊而君殺之義也」七字當作「而饗君」。由三桓始也。」方樸山云：「『大夫彊而君殺之，義也，由三桓始也』，此郊特牲正文，其上文云『大夫而饗君，非禮也』，不指三桓。潛丘駁之何故？」〇禮記集説：「黄氏曰：『大夫無饗君之禮，而今可饗君者，由三桓勢强始。』」是舊説亦有以饗君指三桓者。又引山陰陸氏曰：「古者殺大夫非義也。後世大夫世執國政，君由是弱矣，有殺之者，更以爲義，則若三家者有以啓之也。」「公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。」閻按：「此三句，從初刊本增補。」〇何云：「初刊本自有此三句。」〇注曰：「言仲孫、叔孫、季孫氏皆立桓公廟。魯以周公之故，立文王廟，三家見而僭焉。」「玄冠紫緌，自魯桓公始也。」玉藻注曰：「蓋僭宋王者之後服也。」「朝服之縞也，自季康子始也。」注曰：「亦僭宋王者之後。」正義曰：「王制云『殷人縞衣以養老』，宋是殷後，故朝衣以縞。」「夫人之不命於天子，自魯昭公始也。」雜記注曰：「周之制，同姓，百世昏姻不通。吴太伯之後，魯同姓，昭公娶於吴，謂之吴孟子，不告於天子。自此後娶者遂不告於天子，天子亦不命之。」「宦於大夫者之爲之服也，自管仲始也。」注曰：「仕於大夫，更升於公，與違大夫之諸侯同爾，禮不反服。」〇自「孔氏之不喪出母」以下，皆陸農師之説，見衞湜禮記集説。其「帷殯」及「宦於大夫者之爲之服」四句，則王氏所補。左氏傳「始用六佾」，左傳隱五年。「晉於是始墨」，僖三十三年。閻按：「此下脱『始用葛茀』。」「始厚葬」，成二年。「始用殉」，成二年。「魯於是乎始髽」，襄四年。「魏絳於是乎始有金石之樂」，襄十一年。「始用人于亳社」，昭十年。「魯於是始尚羔」，定八年。亦記禮之始變也。孔子惡始作俑者，始之不謹，末流不勝其弊。劉懋撰器物造作之始爲物祖，劉孝孫、房德懋集經史爲事始。【原注】馮鑑續事始，朱繪撰事原，高承增益爲事物紀原。然所載乃事物之始，不足以垂訓戒。司馬文正公論董淑妃謚議策禮言：「唐始令妃主葬日皆給鼓吹，何云：「給鼓吹，僅可一用之平陽昭公主耳。」非令典不足法。」蘇文忠公熙寧三年上神宗書言：「春秋書作丘甲，襄十一年。用田賦，哀十二年。皆重其始爲民患也。國史記之曰『青苗錢自陛下始』，豈不惜哉！」皆得謹始之義。
【閻按】顧仲恭以通鑑不詳及垓下戰，謂古人讀書亦未必精審勝吾輩。初怪其言之太過，今王氏於左傳、禮記尚爾，余不勝慨嘆，仲恭言端有味哉！
【集證】後魏書劉芳傳：「芳仲子懋，字仲華。撰諸器物造作之祖十五卷，名曰物祖。」北史同。唐志「小説家」：「事始三卷，劉孝孫、房德懋撰。」玉海：「唐吴王諮議劉存與長史房德懋等集經史諸書，以類分門，爲事始三卷。」
【元圻案】晁氏讀書附志類書類〔二〕：「事物紀原十卷，高承編。自天地生植與夫禮樂、政刑、經籍、器用，下至博弈嬉戲之微，蟲魚飛走之類，無不攷其所自來。承，開封人。雙溪項彬序。」〇書録解題雜家類：「事物紀原二十卷，不著人名氏，較高承書多十卷，當是後人廣之耳。」〇晁氏讀書志雜家類：「續事始五卷，僞蜀馮鑑廣劉孝孫所著。」又：「事原録，皇朝朱繪撰。其書事始之類也。」〇司馬温公論董妃謚議策禮劄子曰：「鹵簿本以賞軍功，未嘗施於婦人，唯唐平陽公主有舉兵佐高祖定天下之功，方給鼓吹。後至中宗時，韋后建議始令妃主葬日皆給鼓吹，非明主之令典，不足法也。」〇唐唐紹論婦人葬禮用鼓吹疏曰：「竊聞鼓吹之作，本爲軍容。昔黄帝涿鹿有功，以爲警衞，故掆鼓曲有靈夔吼、鵰鶚争、石墜崖、壯士怒之類。自昔功臣備禮，適得用之。丈夫有四方之功，所以恩加寵錫。假如郊祀天地，誠是重儀，惟有宫懸，本無案架，故知軍樂所備，尚不接於神祇，鉦鼓之音，豈得接於閨閫？准式公主王妃已下葬禮加鼓吹，歷代未聞。」
〔一〕「藏」，原作「葬」，據四庫本禮記注疏卷一八曾子問改。
〔二〕按晁公武郡齋讀書志一書，其附志部分爲宋趙希弁撰，故此處標「晁氏」不確。
周易集林占風雨
周易集林雜占曰：「占天雨否，外卦得陰爲雨，得陽不雨。其爻發變，得坎爲雨，得離不雨。巽化爲坎，先風後雨；坎化爲巽，先雨後風。」見太平御覽十。
【集證】隋書經籍志「子部五行類」：「周易集林十二卷，京房撰。七録云伏萬壽撰。」
聊以著書情暫遣他鄉日 劉元城正色答遣日 人不學則老而衰
江總詩：「聊以著書情，暫遣他鄉日。」元城劉公晚歲閑居〔一〕，或問先生何以遣日，公正色曰：「君子進德脩業，惟日不足，而可遣乎？」
【何云】總詩是詩人常語，元城則聖門事也。程子曰：「人不學則老而衰。」
【元圻案】江總，字總持，濟陽考城人，後主狎客之一也。陳書本傳云：「有集三十卷。」〇元城先生語，見徐度却掃編中。袁絜齋作元城横浦二先生祠堂記。
〔一〕「晚歲」，元刊本、清嘉慶本作「歲晚」。
懲羹吹齏傷桃戒李
陳正獻公疏曰：「懲羹者必吹於齏，傷桃者或戒於李。」楚辭惜誦云：「懲熱羹而吹。」北夢瑣言：「唐明宗不豫，馮道入問曰：『寢膳之間，宜思調衞。』指果實曰：『如食桃不康，他日見李思戒。』」
【元圻案】晁氏讀書志小説類：「北夢瑣言二十卷，荆南孫光憲撰，記唐至五代及十國雜事。」〇唐傅奕請革隋制疏云：「懲沸羹者吹冷齏，傷弓之鳥驚曲木。」
鐘聲喻動静一理 朱子聞鐘聲而心走作
尹和静謂「動静一理」，伊川曰：「試喻之。」適聞寺鐘聲，曰：「譬如此寺鐘，方其未撞時，聲固在也。」伊川喜曰：「且更涵養。」見語録。朱文公在同安，夜聞鐘鼓聲，今本大全集無「鼓」字。聽其一聲未絶，而此心已自走作，因此警懼，乃知爲學須專心致志。先儒於鐘聲之入耳，體察如此。
【元圻案】朱子文集五十八：「張敬夫問曰：『頃蒙見教，云往在同安，因聞鐘聲，遂悟收心之法。顯父不揆，驗之信然。』答曰：『當時所説聞鐘聲者，本意不謂如此，但言人心出入無時，鐘之一聲未息，而吾心已屢變矣。』」
成康時户口人數
東坡策别「均户口」曰：「當成、康刑措之後，其民極盛之時，九州之籍，不過千三何云：「『千三』下脱一『百』字。」萬四千有餘。夫地以十倍，而民居其一。」按晉書地理志：「民口千三百七十一萬四千九百三閻按：「郡國志引『三』作『二』。」十三，蓋周之盛也。」【原注】見帝王世紀。
【集證】續郡國志注引帝王世紀云：「周公相成王，致治刑措，民口千三百七十一萬四千九百二十三。」
鹽石新論取潛夫論 洗金以鹽攻玉以石 以賤理貴以醜化好
吴仁傑鹽石新論取潛夫論：「洗金以鹽，攻玉以石。」
【閻按】潛夫論「洗」本作「治」。
【何屺瞻曰】「治」仍作「洗」，妙盡物情。
【元圻案】後漢書
王符傳：「符，字節信，隱居著書，不欲章顯其名，號曰潛夫論。」其實貢篇曰：「攻玉以石，洗金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。夫物固有以賤理貴、以醜化好者。」注：「詩小雅曰：『他山之石，可以攻玉。』今之金工發金色者，皆淬之以鹽水焉。」
丁度土牛經序 土牛之法
土牛之法，以歲之幹色爲首，支色爲身，納音色爲腹。以立春日幹色爲角耳尾，支色爲脛，納音色爲蹄。景祐元年，以土牛經四篇頒示閻本無「示」字。天下〔一〕，丁度爲序。
【集證】宋志：「丁度土牛經一卷。」六經天文編：「陳氏曰：土勝水，牛善耕。勝水故可勝寒氣，善耕故可示農耕之早晚。土牛之法，如甲子歲，甲爲幹，色青，爲牛首；子爲支，色黑，爲身；納音金，色白，爲腹。又如丙寅日立春，丙爲幹，色赤，爲角耳尾；寅爲支，色青，爲脛；納音火，色赤，爲蹄。餘放此。」
【元圻案】説郛載土牛經一：釋春牛顔色第一，釋策牛人衣服第二，釋策牛人前後第三，釋籠頭韁索第四。當即景祐所頒之書，惟不載丁度序而題宋向孟撰，不知何據。宋史藝文志「農家類」有丁度土牛經一卷，當是因作序而誤屬之也。丁度，仁宗時翰林學士，即撰集韻者。
〔一〕「頒示天下」，元刊本無「示」字。
黄石公記 黄石鎮星之精 圯上老人爲隱君子
黄石公記云：「黄石，鎮星之精也。黄者，鎮星色也。石者，星質也。」見太平御覽六。東坡以圯上老人爲隱君子。
【何云】秦水德，子房自謂師黄石，殆託意於土能尅水耳。厚齋其亦寓報韓之志乎？
【集證】通志：「黄石記三卷，不著撰人名字。」
【元圻案】東坡留侯論曰：「子房受書於圯上之老人也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世有隱君子出而試之？觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義。世人不察，以爲鬼物，亦已過矣。」
後蜀所刻石經仍避唐諱 范魯公相宋猶不忘唐
成都石經，孟蜀所刻，於唐高祖、太宗之諱皆缺畫。范魯公相本朝，其誡子姪詩曰：「堯、舜理日，深泉薄冰。」猶不忘唐也。
【何云】乃相承以熟，未可爲不忘唐之證也。厚齋特望人不遽忘宋耳。
【集證】容齋隨筆：「蜀本石九經，皆孟昶時所刻，其書淵、世、民皆缺畫，蓋爲唐高祖、太宗諱也。昶父知祥，嘗爲莊宗、明宗臣，然於存、勖、嗣、源字乃不諱。前蜀王氏已稱帝，而其所立龍興寺碑，言及唐諸帝亦皆半闕，乃知唐之澤遠矣。」
劉禹錫用列子説符典 竊鈇掇蜂投杼拾煤出處 孔子歎知人不易
劉夢得上杜司徒書曰：「於竊鈇而知心目之可亂，於掇蜂而知父子之可間，於拾煤而知聖賢之可疑。」東坡辯策問奏劄引之，而改「掇蜂」一句云：「於投杼而知母子之可疑，於拾煤而知聖賢之可惑。」
【元圻案】列子説符篇曰：「人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顔色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度，無爲而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇〔一〕。」〇吕氏春秋任數篇：「孔子窮乎陳、蔡之間，七日不嘗粒。顔回索米，得而爨之。孔子望見顔回攫其甑中而食之。選間進食，孔子起曰：『今者夢見先君，食潔而後饋。』顔回對曰：『不可，嚮者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。』孔子歎曰：『所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。』」〇白香山詩云：「曾家機上聞投杼，尹氏園中見掇蜂。但以恩情生罅隙，何人不解作江充。」
〔一〕「抇」，原作「相」，據中華本列子集釋卷八説符篇改。
晁迥論三命 必去利害之心方可語道
晁文元全云：「名迥。」公平生不喜術數之説，術者嘗以三命語之，公曰：「自然之分，天命也；樂天不憂，知命也；推理安常，委命也。何必逆計未然乎？」案：「文元語見東都事略本傳、李仁甫長編一百十五。」慈湖先生謂真文忠公曰：「希元有志於學，顧未能忘富貴利達，何也？」公莫知所謂，先生曰：「子嘗以命訊日者，故知之。夫必去是心，而後可以語道。」此真西山書慈湖先生行狀後語。
【元圻案】晁文元昭德新編上卷：「必然之期，素定之分，謂之命。其理自然，謂之天命。知識此理，謂之知命。委順此理，謂之委命。命與情兩不相制，而於命中起一切之情，徒自苦耳。能不爾者，謂之達人。」〇晁公武曰：「五世祖文元公，諱迥，字明遠，澶州人。自父始徙家彭門。太平興國五年進士，以太子少保致仕。文元，謚也。李獻臣言：公服膺墳典，耆年不倦，少遇異人指導心要，不喜術數之説。」〇唐趙璘因話録：「裴晉公不信術數，不喜服食，每語人曰：『雞猪魚蒜，遇著即食；生老病死，時至則行。』」皆達人之言也。〇慈湖語見西山慈湖先生行述。
張耒誤以盧杞爲元相國
張文潛寓陳雜詩言顔平原事，誤以盧杞爲元相國。
【元圻案】張文潛寓陳雜詩十首之四云：「唐有元相國，實殺顔平原。平原腹有丹，尸解神已仙。顔公死已矣，人見如生前。致令遺其像，委曲與人言。相國死倉卒，穢襪塞其咽。家門隨手破，但怪椒斛千。顔公黄塵外，風節猶凜然。元子墮九幽，遺臭萬世傳。」〇唐書百五十三顔真卿傳：「李希烈陷汝州，杞乃建遣真卿：『四方所信，若往諭之，可不勞師而定。』詔可。希烈僭稱帝，使問儀式，對曰：『老夫耄矣，曾掌國禮，所記諸侯朝覲耳。』希烈怒，縊殺之。」〇元載傳見唐書一百四十五，傳云：「大曆十二年三月，賜載自盡，籍其家，胡椒至八百石，他物稱是。」〇盧杞，見姦臣傳下，傳云：「李希烈反，杞素惡真卿，即令宣慰其軍，卒爲賊害。」
張耒游昌谷訪長吉故居 惆悵錦囊生遺居無復處 李賀出騎弱馬背古錦囊
李長吉有春歸昌谷詩，張文潛春游昌谷訪長吉故居云：「惆悵錦囊生，遺居無復處。」【原注】在河南福昌縣三鄉東。
【集證】河南府宜陽縣，唐、宋之福昌縣也。縣西有昌谷水，與甘水俱流注于洛水。
【元圻案】唐書文藝李賀傳〔一〕：「賀，字長吉，每出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書投囊中。先未立題，及暮歸，足成之，日率如此。其母探囊中，見所書多，即怒曰：『是兒要嘔出心血乃已耳！』」
〔一〕「文藝」，原作「文苑」，據中華本新唐書卷二〇三文藝下李賀傳改。
熊經鳥伸延年之術 華佗有六禽之戲 華佗言五禽虎鹿熊猨鳥
唐六典十四：「按摩博士一人，從九品下。」注：「崔寔正論云：『熊經鳥伸，延年之術，故華佗有六禽之戲，魏文有五搥之鍛。』」後漢華佗傳云「五禽」。
【元圻案】華佗語吴普曰：「吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥。」〇淮南子精神訓曰：「是故真人之游，若吹嘘呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，鳬浴蝯躩，鴟視虎顧。」却是六禽。又繆稱訓：「熊之好經。」高誘注：「經動導引。」
江南有葑江北有蔓菁 蕪菁至南皆變菘
詩釋文：「草木疏云：『葑蕪，菁也。』郭璞云：『今菘菜也。』案江南有葑，案：「葑」，釋文作「菘」，作「葑」似誤。江北有蔓菁，相似而異。」以上邶谷風釋文。張文潛郭園送蕪菁感成長句詩：「蕪菁至南皆變菘，菘美在上根不食。瑶簪玉筍不可見，使我每食思故國。」
【集證】嵇含草木狀：「蕪菁，嶺嶠以南俱無之，偶有士人因官攜種就彼種之，出地則變爲芥，亦橘種江北爲枳之義也。至曲江方有菘，彼人謂之蓁菘。」
司空圖論救時自處 取陳寔容衆取郭泰誘人 司空圖歸隱事蹟
司空表聖題東漢傳後有取於「陳太丘之容衆，郭有道之誘人」，此表聖所以自處也。
【閻按】元求江南人才至矣，而王氏以博學雄文名，弓旌獨不及焉，當時必有所以自處者。
【元圻案】唐文粹九十九載司空圖題東漢傳後曰：「君子之救時也，亦必相時度力以致其用，不可則静而鎮之，以道訓服。苟厲鋒氣，果於擊搏，道不能化，力不能制，是將濟時重困，故元禮之徒終致鉤黨之禍。陳太丘之容衆，郭有道之誘人，其意未嘗沮物，而彼亦不厚其毒，利害可見矣。」〇唐書司空圖傳：「圖，字表聖，景福中擢諫議大夫。見朝政日壞，自惟出不如處，稱疾不赴。昭宗遷洛陽，轉兵部侍郎，懼柳璨誣陷，不得已赴之，入見，墮笏失儀，遂得罪罷去。卜居中條山王官谷，名亭曰休休。又號忍辱居士，思以警省保全終始。聞哀帝弑，不食而卒。」〇文選蔡邕陳太丘碑序曰：「先生諱寔，字仲弓，潁川許人也。仁而愛人，使夫少長咸安懷之。宰太丘一年，德務中庸，教敦不肅。」又郭有道碑文序曰：「先生諱泰，字林宗，太原介休人也。潛德衡門，收朋勤誨，童蒙賴焉，用袪其蔽。」辭曰：「棲遲泌丘〔一〕，善誘能教。赫赫三事，幾行其招。」
〔一〕「泌」，原作「秘」，據上古本文選卷五八碑文上郭有道碑文改。
化書言奢儉貧富 季元衡儉説要言 晏子論儉嗇吝愛之别 齊丘子竊譚峭化書
化書曰：「奢者富不足，儉者貧有餘。奢者心常貧，儉者心常富。」見儉化篇。季元衡集證曰：「名壽南，紹興十八年宏詞科。」儉説曰：「貪饕以招辱，不若儉而守廉；干請以犯義，不若儉而全節；侵牟以聚仇，不若儉而養福；放肆以逐欲，不若儉而安性。」皆要言也。
【閻按】炳燭齋隨筆：「嗇於己不嗇於人謂之儉，嗇於人不嗇於己謂之吝，嗇於己并嗇於人謂之愛。儉者君子之德也，吝與愛小人之事也。斯言出晏子，如晏子者，真能儉者也。」
【元圻案】四庫全書簡明目録子部雜家：「化書六卷，南唐譚峭撰，宋齊丘攘爲己作，故亦謂之齊丘子。凡六篇，曰道化、術化、德化、仁化、食化、儉化。峭本道士，故大旨多出於黄、老而附合於儒言。」〇文中子曰：「廉者常樂無求，貪者常憂不足。」〇姚合新昌里詩曰：「近貧日益廉，近富日益貪。」〇顔氏家訓曰：「儉者，省約爲禮之謂也。吝者，窮急不卹之謂也。今有奢則施，儉則吝，如能施而不奢、儉而不吝，可矣。」
睹孺子驅雞得御民之術
荀悦申鑒政體篇曰：「睹孺子之驅雞，而見御民之術。「術」，今本作「方」。孺子之驅雞，急則驚，緩則滯，馴則安。」今本脱此三字。許渾詩：「遯跡驅雞吏。」
温公獨樂園讀書堂 任其自然各遂其生 張文潛庭草詩 奈何欲自私害彼安其軀 周子不除窗前草
司馬公時至獨樂園，危坐讀書堂，案：温公集有獨樂園七詠，讀書堂其一也。嘗云：「草妨步則薙之，木礙冠則芟之，其他任其自然，相與同生天地間，亦各欲遂其生耳。」張文潛庭草詩云：「人生群動中，一氣本不殊。奈何欲自私，害彼安其軀。」亦此意也。觀此則知周子窗前草不除之意〔一〕。
【元圻案】温公作邵興宗南園草盛不翦詩云：「謂言彼草木，於我何疏親。於間置取舍，豈得見天真。不若任其然，同受雨露恩。」
〔一〕「知」，元刊本、清嘉慶本作「見」。
王涣之達言 舟車仕宦以危自處
王涣之曰：「乘車常以顛墜處之，乘舟常以覆溺處之，仕宦常以不遇處之，無事矣。」語見宋徐度却掃編下。此言近於達者。
【元圻案】王涣之，字彦舟，衢州常山人。徽宗時知中山府，加寶文閣直學士。宋史附見其兄王漢之傳。〇涣之，滕元發壻，見東坡代張方平作滕公墓誌。
商鞅董卓輕民之言 民不可與慮始 百姓何足與議
「民不可與慮始」，商鞅之變法也；「百姓何足與議」，董卓之遷都也。咈百姓以從己欲，其效可睹矣。
【元圻案】商子更法篇：「愚者昧於成事，智者見於未萌。民不可與慮始，可與樂成功。」〇三國志董卓傳注：續漢書曰：「卓言宜復還都長安，楊彪曰：『恐百姓驚愕，麋沸蟻聚以致擾亂。』卓正色曰：『公欲沮國家耶？百姓小民，何足與議！』」
後魏閶闔門上梁祝文 上梁文始閶闔門 兒郎偉兒郎懣之破解
後魏温子昇閶闔門上梁祝文云：「惟王建國，配彼太微。大君有命，高門啓扉。良辰是簡，枚卜無違。雕梁乃架，綺翼斯飛。八龍杳杳，九重巍巍。居辰納祜〔一〕，就日垂衣。一人有慶，四海爰歸。」此上梁文之始也。【原注】兒郎偉，猶言「兒郎懣」，攻媿嘗辨之。
【元圻案】此條本吴曾能改齋漫録。〇樓攻媿跋姜氏上梁文云：「上梁文必言『兒郎偉』，舊不曉其義，或以爲『唯諾』之『唯』。或以爲『奇偉』之『偉』，皆所未安。在敕局時，見元豐中獲盜推賞刑部，例皆節元案，不改俗語，有陳棘云『我部領你懣厮逐去深州』，邊吉云『我隨你懣去』，懣音悶，俗音門，猶言輩也。獨秦州李德一案云『自家偉不如今夜去』，余啞然笑曰：『得之矣。』所謂『兒郎偉』者，猶言『兒郎懣』，蓋呼而告之，此關中方言也。上梁有文尚矣，唐都長安循襲之。嘗以語尤尚書延之、沈侍郎虞卿、汪司業季路諸公，皆博洽之士，皆以爲前所未聞。或有云用相兒之郎偉者，殆誤矣。」〇宋葉大慶愛日齋叢抄亦載能改齋漫録及樓攻媿之説，又曰：「予記吕氏春秋月令『舉大木者前呼與謣，後亦應之』，高誘注爲『舉重勸力之歌聲也』。『與謣』注或作『邪謣』，淮南子曰『邪許豈偉』，亦古者舉木隱和之音。」
〔一〕「辰」，元刊本、清嘉慶本作「宸」。「祜」，元刊本、清嘉慶本作「祐」。
仁義足以包寬嚴
真文忠公送陳端父宰武義序曰：「仁義足以包寬嚴，而寬嚴不足以盡仁義。」
【元圻案】司馬温公曰「寬而疾惡，嚴而原情」，則寬嚴即仁義矣。
傅玄席銘冠銘被銘
傅玄席銘，左端曰「閑居勿極其歡」，右端曰「寢處毋忘其患」；左後曰「居其安，無忘其危」，右後曰「惑生於邪色，禍成於多言」。冠銘曰：「居高無忘危，在上無忘敬。懼則安，敬則正。」被銘曰：「被雖温，無忘人之寒。無厚於己，無薄於人。」
【元圻案】四庫全書總目子部儒家：「傅子一卷，晉司隸校尉鶉觚子北地傅玄撰。晉書本傳稱有内、外、中篇，凡四部六録，合百四十首，數十萬言。隋、唐志皆載傅子一百二十卷，宋志僅載五卷，傳本久佚。今檢永樂大典中得文義完具者十有二篇，其大典失載篇目及他書所徵引者，復蒐輯得四十餘條。」〇此條所引諸銘今不載於本書，見藝文類聚服飾部中，蓋本書外别傳也。
梁元帝孝德傳天性讚 涓塵之孝河海之慈 慈顔如春風不見桃李實 孟東野遊子吟 誰言寸草心報得三春暉
梁元帝孝德傳天性讚曰：「欲報之德，不可方思；涓塵之孝，河海之慈。」見藝文類聚孝部。即孟東野「寸草報春」之意。
【元圻案】周密公謹浩然齋雅談曰：「東坡詩云：『微生真草木，無處謝天力。慈顔如春風，不見桃李實。古今抱此恨，有志俯仰失。』其言尤悲。東萊子蓼莪云：『莪蒿不能報天地之生育，猶人子不能報父母之劬勞。』皆祖郊之意也。」〇孟東野，名郊，武康人，年五十始成進士，爲溧陽尉。嘗作遊子吟云：「慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。」〇隋書經籍志「雜傳類」：「孝德傳三十卷，梁元帝撰。」
蘇子由記杉 杉不扶而直能傲冰雪
蘇子由記杉謂：「求之於人，蓋所謂不待文王而興者。」陳同甫之言梅也亦然。
【元圻案】蘇子由南康直節堂記曰：「杉不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利棟宇者，與竹柏同，而以直過之。求之於人，蓋所謂不待文王而興者耶。」〇今陳龍川集無言梅之文，當考〔一〕。
〔一〕按陳亮有梅花詩，不在龍川集中，存於錦繡萬花谷、全芳備祖等類書中。其詩曰：「疎枝横玉瘦，小萼點珠光。一朵忽先發，百花皆後香。欲傳春信息，不怕雪埋藏。玉笛休三弄，東君正主張。」（錦繡萬花谷後集卷三八梅）
漢晉隋唐户口數 户口鋭減足見兵禍之慘
漢桓永壽二年，户一千六百閻按：「本作『十』。」七萬七千九百六十，案：後漢書郡國志注引帝王世紀曰：「漢桓永壽二年，户二千六百七萬九百六，口五千六萬六千八百五十六人。」案每户以五口爲率，則五千餘萬人止一千餘萬户，今云「二千」，當是世紀之誤，故王氏不據後漢志而據晉書地志。至晉武太康元年平吴，户止二百四十五萬九千八百四十〔一〕；閻按：「漏『十』字。」〇何本有「十」字。〇以上皆晉書地理志文。隋文開皇中，户八百七十萬，至唐高祖武德初，户止二百餘萬，高宗永徽初，户僅及三百八十萬；玄宗天寶末，户八百九十一萬四千七百九，至肅宗乾元三年，户止一百九十三萬三千一百三十四。以上皆會要載永徽三年民部尚書高履行奏疏中文，見玉海二十。兵禍之慘如此。
【閻按】孝平元始二年，户千三百二十三萬三千六百一十二，至光武中元二年，户止四百二十七萬千六百三十四。
【元圻案】孝平户數，晉書地志「三百」作「二百」，隋志同。光武户數，見後漢書郡國志。
〔一〕「八百四十」，原脱「十」字，據清嘉慶本補。
劉禹錫何卜賦 東坡泗州僧伽塔詩 東坡一聯盡禹錫四對義
劉夢得何卜賦云：「同涉于川，芥隱筆記引作「同舟于江」。其時在風；沿者之吉，泝者之凶。同藝于野，「野」，筆記作「陸」。其時在澤；伊穜之利，「利」，筆記作「喜」。乃稑之厄。」東坡泗州僧伽塔詩：「耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。」本此意。
【元圻案】此條本龔頤正芥隱筆記。〇宋史繩祖學齋呫嗶曰：「東坡以一聯十四字而包盡劉禹錫四對三十二字之義，蓋奪胎换骨之妙也。」
隋煬帝自比陳後主 通鑑釋文誤解沈后
隋煬帝謂蕭后曰：「儂不失爲長城公，卿不失爲沈后。」長城公謂陳後主，沈后者，后主之沈后也。通鑑釋文以「沈」音「沉」，謂沉湎之后，誤矣。
【全云】胡身之已辨之。
【元圻案】通鑑唐紀高祖武德元年：「隋煬帝至江都，荒淫益甚，見天下危亂，意亦不自安，常夜置酒，仰視天文，謂蕭后曰：『外間大有人圖儂，然儂不失爲長城公，卿不失爲沈后，且共樂飲耳。』」胡三省注曰：「長城公，陳叔寶。叔寶后沈氏。」〇陳書後主紀：「隋仁壽四年十一月薨于洛陽，追贈大將軍，封長城縣公，謚曰煬。」沈后傳：「后與後主俱入長安，隋煬帝每所巡幸，恒令從駕〔一〕。」隋書蕭后傳：「后没於竇建德，突厥處羅可汗遣使迎之，遂入於虜庭。」煬帝之言驗矣。〇四庫全書總目史部編年類：「通鑑釋文辨誤十二卷，元胡三省撰。釋文本南宋時蜀人史炤所作，淺陋特甚，三省因作此書以刊正之。」
〔一〕「恒」，原作「每」，據中華本陳書卷七後主沈皇后傳改。
曾旼書解朱子東萊取之 館閣書目誤曾旼爲曾肢
曾旼，字彦和，爲書解，朱文公、吕成公皆取之。館閣書目「書講義，博士曾肢等解」，蓋誤以「旼」爲「肢」。
【集證】朱子云：「曾彦和，熙豐後人。解禹貢，林少穎、吴才老甚取之。」
【元圻案】旼，音民。
陸機陸雲等非利於國 持國必崇名節 持身必守行誼
「伐吴之役，利獲二俊」，張華之稱陸機、雲也；「平齊之利，唯在於爾」，周高祖之諭李德林也。機、雲於河橋之役，與王師爲敵，其不忠大矣；德林願以死奉楊堅，復以所以事齊者事周矣，二國何利焉？是以持國必崇名節，持身必守行誼。
【全云】感嘅係之。
【元圻案】水經注十六：「晉後略曰：成都王穎使吴人陸機爲前鋒都督，伐京師，輕進，爲洛軍所乘，大敗于鹿苑。」〇晉書陸機傳：「太康末，機與弟雲俱入洛。張華素重其名，如舊相識，曰：『伐吴之役，利獲二俊。』成都王穎與河間王起兵討長沙王乂，假機大都督，自朝歌至於河橋，鼓聲聞數百里。長沙王乂奉天子與機戰於鹿苑，機軍大敗。」又雲傳：「張昌爲亂，穎上雲爲使持節、大都督、前鋒將軍以討昌。會伐長沙王，乃止。機之敗也，穎并收雲。」〇隋書李德林傳：「德林，字公輔，博陵安平人也。齊承光中，授儀同三司。及周武帝克齊，入鄴之日，敕唐道和宣旨慰諭，云：『平齊之利，唯在於爾。』大象初，賜爵成安縣男。宣帝大漸，屬高祖初受顧命，邗國公楊惠謂德林曰：『朝廷賜令總文武事，非群才輔佐，無以克成大業。今欲與公共事，必不得辭。』德林聞之甚喜，乃答云：『德林雖庸愞，微誠亦有所在。若曲相提奬，必望以死奉公。』高祖大悦，即召與語。」
周時尹氏貴盛會食數千 謂尹吉甫作清風堂謬甚 尹吉甫不察掇蜂之讒
録異傳曰：「周時尹氏貴盛，五葉不别，會食數千人。遭饑荒，羅鼎作粥。」案：見初學記食物部粥類。春秋書尹氏，譏世卿，然能與周同盛衰者，亦有家法維持之也。近世紀輿地者，謂尹吉甫蜀人，爲作清風堂，其謬妄甚矣。物則秉彝之詩，吉甫庶幾知道者，而不能察掇蜂之讒，能知而不能行也。
【集證】録異傳，隋、唐志不著録。藝文類聚、初學記、御覽屢引之，通志氏族略：「尹氏，少昊之子，封於尹城，因以爲氏。子孫世爲周卿士，食采于尹。今汾州有尹吉甫墓。」
王羲之傳論謂師宜懸帳 懸帳乃梁鵠書非師宜書 衞恒四體書勢序 梁鵠竊札學書 魏武懸帳釘壁賞玩書法
王羲之傳論案：晉書陸機、王羲之二傳論，乃唐太宗御製。「師宜懸帳之奇」，以衞恒四體書序攷之，懸帳乃梁鵠書，非師宜官書也。
【元圻案】三國志魏武紀注：衞恒四體書勢序曰：「上谷王次仲善隸書，始爲楷法。至靈帝好書，世多能者。而師宜官爲最，甚矜其能，每書輒焚削其札〔一〕。梁鵠乃益爲板而飲之酒，俟其醉而竊其札，鵠卒以攻書至選部尚書，於是公欲爲洛陽令，鵠以爲北部尉。鵠後依劉表。及荆州平，公募求鵠，鵠懼，自縛詣門，署軍假司馬，使在祕書，以勤書自效。公嘗懸著帳中，及以釘壁玩之，謂勝宜官。鵠字孟黄，安定人。魏宫殿題署，皆鵠書也。」〇水經注十六：「魏太祖平荆州，漢吏部尚書安定梁孟黄，善師宜官八分體，求以贖死。太祖善其法，常仰繫帳中愛玩之，以爲勝宜官。」〇衞恒，字巨山，晉書有傳。其四體書序全載本傳及唐張彦遠法書要録中。
〔一〕「札」，四庫本書苑菁華卷三晉衞恒著四體書傳并書勢作「柎」。下同。
朋及鵬皆古文鳳字 鳥有鳳魚有鯤 逍遥遊言鯤鵬
説文：「朋」及「鵬」皆古文「鳳」字。宋玉曰：「鳥有鳳而魚有鯤。」莊子音義崔譔云：「鵬，音鳳。」
【全云】詳見爾雅翼。
【元圻案】陸氏釋文序録曰：「崔譔莊子注十卷二十七篇。清河人，晉議郎。」又莊子逍遥遊釋文曰：「鵬，步登反。徐音朋。郭甫登反。崔音鳳，云『鵬』即古『鳳』字，非來儀之鳳也。説文云：『朋』及『鵬』皆古文『鳳』字也。『朋鳥象形，鳳飛，群鳥從以萬數，故以鵬爲朋黨字。』字林云：『鵬，朋黨也〔一〕。古以爲鳳字。』」〇宋玉曰「鳥有鳳而魚有鯤」，即莊子逍遥遊所説之鵬、鯤也。莊子作「鵬」，而宋玉作「鳳」，引之以證「鵬」之即「鳳」字。
〔一〕「也」，原作「字」，據四庫本經典釋文卷二六莊子音義上改。
王巾作頭陀寺碑 説文通釋以王巾爲王 王巾王王个當待考
王巾，字簡棲，作頭陀寺碑，説文通釋以爲王。
【何云】，古「左」字。
【程易田云】焦氏筆乘續集：「王簡棲，楊用修辨其名爲，音徹，不爲巾，亦非也。説文竹从兩个，个亦作箇。據字簡棲，知其爲个耳。」余謂簡棲於巾字、字並難通，於个字亦費解，姑從其説，然此等處斷宜闕疑。
【元圻案】李善文選注引姓氏英賢録曰：「王，字簡棲，琅邪臨沂人也。有學業，爲頭陀寺碑，文詞巧麗，爲世所重。碑在鄂州，題云『齊國録事參軍琅邪王製』。」石刻作「」，當以爲據。〇余兄静軒曰：「説文無『个』字。『』即『个』也。且『』从倒艸，以爲竹从兩个，亦非。」
記誦之學勿强其所不知
封禪七十二家，管夷吾所記者十有二；案：見史記封禪書。孟獻子友五人，孟子所忘者三。記誦之學，勿强其所不知。
城隍神見祀典之始 北齊郢城已有城隍神 宋後城隍之祀遍天下
集古録李陽冰記云：「城隍神，祀典無之，吴、越有爾。」按北齊慕容儼鎮郢城，城中先有神祠〔一〕，俗號城隍神，見北齊書本傳。則唐以前已有之。
【閻按】隋五行志：「梁武陵王紀祭城隍神，將烹牛，有赤蛇繞牛口。」紀與儼同時。經籍志：「鮑至撰南雍州記。」記云：「南陽城有蕭相國廟，相傳謂爲城隍神。」記文則見通典引者。
【何云】宋以後城隍之祀遍天下，且各立名字。趙與旹賓退録有二條，言之頗詳。
【元圻案】李陽冰雲縣城隍神記，見唐文粹七十一。
〔一〕「祠」，原作「祀」，據元刊本、清嘉慶本改。
唐子西採藤曲 魯人酒薄邯鄲圍 西河渡橋南越悲
唐子西採藤曲：「魯人酒薄邯鄲圍，西河渡橋南越悲。」【原注】下一句未見所出。
【何云】若此錦鎬爲對尚未工。
【又云】予作一句云：「魯壺爲王室之鎮，而酒薄終以被圍。」思下句對未得。
【元圻案】唐子西採藤曲效王建體：「魯人酒薄邯鄲圍，西河渡橋南越悲。歲調紅藤百萬計，此貢一作無窮時。去年採藤藤已乏，今年採藤藤轉竭。入山十日脱身歸，新藤出土拳如蕨。淇園取竹況有年，越山採藤輸不前。今年輸藤指黄犢，明年輸藤波及屋。吾皇養民如養兒，鑿空爲此謀者誰。」
集古録漢袁良碑 袁良即説漢王之轅生 轅袁一族考
集古録漢袁良碑云：「當秦之亂，隱居河洛。高祖破項，實從其册。天下既定，還宅扶樂。」歐陽公云：「蓋不知爲何人也。」愚按高祖紀三年，漢王自成皋入關，收兵欲復東。轅生説漢王曰：「漢與楚相距滎陽數歲，漢常困。願君王出武關，項王必引兵南走，王深壁，令滎陽、成皋間且得休息。使韓信等得輯河北趙地，連燕、齊，君王乃復走滎陽。如此則楚所備者多，力分，漢得休息，復與之戰，破之必矣。」漢王從其計，出軍宛、葉間。即此閻本作「此即」。轅生也〔一〕。【原注】轅與袁同。
【閻按】引高祖紀證即轅生，已見洪氏隸釋。楊升庵載此碑，繫以王應麟曰：「轅生説行而身隱，鴻飛魚潛，脱屣圭組，遠希魯連，近慕董公，亦古之逸民，不可與辨士説客並論也。」今刊本、鈔本俱無，知屬楊氏假託，所謂英雄欺人亦時有之者。或訝曰：「王子充引辨水經語，子信其爲王氏，而升庵明引王氏語，子反削正之，何居？」余笑曰：「觀人於其素。」
【元圻案】洪氏隸釋攷證語與王氏此條及急就篇注略同。〇集古録載袁良碑云：「厥先舜苗，世爲封君。周興，虞閼父自此而滅。」又云：「滿爲陳侯，至玄孫濤塗，以字立姓曰袁〔二〕。」〇王氏急就篇注曰：「爰氏之先，本與陳同姓。陳申公生静伯甫，伯甫八世孫爰諸生濤塗，因而命氏，其後或爲轅字，又作袁字，本一族也。漢有袁盎。」〇北史：「李繪與梁人汎言氏族，袁狎曰：『未若我本出自黄帝，在十四姓之限。』繪曰：『兄所出雖遠，當是共車千秋分一字耳。』」可爲轅、袁一族之證。
〔一〕「即此」，元刊本作「此即」。
〔二〕「字」，原作「氏」，據中華本歐陽修全集卷一三四集古録跋尾一後漢袁良碑改。
漢華山廟碑 歐陽公誤言集靈宫出處 諸籍載集靈宫事甚備
漢華山廟碑：「武帝立宫曰集靈，殿曰存僊，門曰望僊。」歐陽公集古録跋尾云：「集靈宫，他書皆不見，惟見此碑。」按漢地理志：「京兆華陰縣，太華山在南，有祠。集靈宫，武帝起。」公偶未之攷耳。
【閻按】余嘗謂蓋世文人無過歐公，而學殖之陋亦無過公。傅山先生聞之曰：「子得毋以劉原父有『好箇歐九』之云從而和之乎？」余曰：「非敢。然實親驗之集古録跋尾。」
【元圻案】歐陽集古録附載黄伯思云〔一〕東觀餘論：「漢書地理志：『太華山在華陽南，有祠。集靈宫，武帝起。』又桓譚僊賦敘華山有集靈宫，不獨見於此碑也。」〇三輔黄圖曰：「集靈宫、集仙宫、存仙殿、望仙臺、望仙觀，俱在華陰縣界，皆武帝宫觀名也。」〇宋董逌廣川書跋曰：「漢武集靈宫，見於漢志，桓譚嘗賦之。酈道元曰：『敷水北逕集靈宫。』其事甚備，永叔惜不得見也。張昶序曰〔二〕：『岱山石立，中宗繼統。太華授璧，秦胡絶緒。白魚入舟，姬武建業。寶珪出水，子朝喪位〔三〕。布五方則處其西，列三條則居其中。世宗又經集靈之宫於其下，想松、喬之儔。』然則集靈亦其盛哉。三輔黄圖書其制度，類聚亦書其名，劉勰蓋嘗言之矣，予因得考之信。」
〔一〕「歐陽集古録附載黄伯思云」，此十一字行文有誤。按黄伯思東觀餘論跋西嶽華山廟碑後言「歐陽文忠集古録云：『所謂集靈，他書皆不見，惟見此碑。』某按漢書地理志云」云云，可見是黄氏引集古録予以糾正，而非集古録附載黄氏語。此條既無涉集古録，此十一字當删「歐陽集古録附載」及「云」八字，而留「黄伯思」三字爲妥。
〔二〕「張昶」，原作「張旭」；「子朝」，原作「子胡」，皆據四庫本廣川書跋卷五西嶽華山碑改。
〔三〕「張昶」，原作「張旭」；「子朝」，原作「子胡」，皆據四庫本廣川書跋卷五西嶽華山碑改。
石尤風意爲打頭逆風 石尤風亦作石郵風 石郵風惡客心愁 江湖紀聞記石尤風傳説
容齋五筆「石尤風」，引陳子昂、戴叔倫、司空文明詩，意其爲「打頭逆風」也。李義山詩作「石郵」，【原注】「來風貯石郵。」楊文公詩亦作「郵」。【原注】「石郵風惡客心愁。」
【元圻案】容齋五筆三：「石尤風，不知其義，意其爲打頭逆風也。唐人詩好用之。陳子昂入峽苦風云：『故鄉今日友，歡會坐應同。寧知巴峽路，辛苦石尤風。』戴叔倫送裴明州云：『瀟水連湘水，千波萬浪中。知君未得去，慚愧石尤風。』司空文明留盧秦卿云：『知有前期在，難分此夜中。無將故人意，不及石尤風。』計南朝篇詠，必多用之，不暇憶也。」〇元陰時夫韻府群玉引江湖紀聞云：「石尤風者，傳聞石氏女嫁爲尤郎婦，情好甚篤。尤出不歸，妻臨亡嘆曰：『吾恨不能阻其行以至於此，今凡有商賈遠行，吾當作大風，爲天下婦人阻之。』自後商旅發船，值打頭逆風，則曰此石尤風也。婦人以夫姓爲名，故曰石尤。又丁都護歌：『願作石尤風，四面斷行旅。』」〇丁督護歌，宋武帝製，見通典樂五。
有常心曰士無常心曰民 爲己君子儒爲人小人儒 士與工商别儒與老釋異 下民凡民之稱
古者有常心曰士，無常心曰民，爲己曰君子儒，爲人曰小人儒。善利之間，而舜、跖分焉，服言行而堯、桀異焉，仁義之心存與不存而人禽别焉，懍乎其可懼也。夫尚志之謂士，行己有恥謂之士，否則何以異乎工商？特立獨行謂之儒，通天地人謂之儒，否則何以異乎老、釋？困而不學則下民爾，待文王而興則凡民爾。無其實而竊其名，可以欺其心，不可以欺其鄉。
【元圻案】真西山曰：「士有爵位顯於朝而名不見齒於鄉，事業彰於世而行不足以服其家，暫立者易能，素積者難掩。」
古者重長幼之序 齒幼位卑不可稱對方名 後生不稱前輩字
古者重長幼之序，齒幼位卑而名韋、楊二君，李翱所以戒朱載言也。後生不稱前輩字，劉元城所以稱馬永卿也。
【元圻案】唐文粹李翱答進士王載言書曰：「師之於門人則名之，於朋友則字而不名。足下之書曰『韋君詞』、『楊君潛』，足下之德與二君未知前後也，而足下齒幼而位卑，而皆名之。傳曰『吾見其與先生並行也』，竊恐足下不思，乃陷於此。」王氏引作朱載言，未知孰是。〇馬永卿記劉元城語録曰：「僕初見先生，問曰：『王鞏安否？』僕對曰：『王學士安樂，來赴任時，嘗往别之。』後兩日，詹承議輔語僕曰：『適見劉待制云，新主簿可教。』因問何以得之，公曰：『後生不稱前輩表德，此爲得體。』」〇晉書劉兆傳：「嘗有人著韡騎驢至門外，曰：『吾欲見劉延世。』兆儒德道業，青州無稱其字者，門人大怒。」
韓霜露李日月無天逆儔
李希烈之黨有韓霜露，朱泚之黨有李日月，逆儔之無天甚矣！
【何云】小人不學故耳，不得以此爲罪也。
【元圻案】唐書李希烈傳：「希烈建僞號，遣董待名、韓霜露等分掠州縣。江西節度使曹王皋擊之〔一〕，拔蘄、黄，敗李良、韓霜露，走之。」朱泚傳：「泚僭即僞位，國號大秦。賊將李日月鋭甚，燒陵廟，鹵御物〔二〕，自謂無前。渾瑊射殺之。」
〔一〕「之」，原脱，據中華本新唐書卷二二五中李希烈傳補。
〔二〕「鹵」下原衍「簿」字，據中華本新唐書卷二二五中朱泚傳删。
氏於事則巫卜匠陶 乙氏爲商湯後
柳芳論氏族曰：「氏於事，則巫、乙、匠、陶。」按風俗通，「乙」當作「卜」。
【閻按】今風俗通義無，則王氏所見猶全本。
【集證】柳芳論載文苑英華。風俗通語見太平御覽三百六十四。廣韻「巫」字下引風俗通云：「氏於事，則巫、卜、陶、匠是也。」通志氏族略兩引風俗通，皆作「巫卜匠陶」。夾漈又云：「乙氏子姓，商湯字天乙，支孫因以王父字爲氏。」
明州至唐末遭五亂 明州有八亂
明州，開元二十六年置，訖於唐末，凡五亂。寶應肅宗七年改元。元年，袁晁陷明州，一也；貞元德宗六年改元。十四年，明州將栗鍠殺其刺史盧雲以反，二也；乾符僖宗即位初元。四年，王郢陷明州，三也；中和僖宗八年改元。元年，鄮賊鍾季文陷明州，四也；景福昭宗四年改元。元年，明州將黄晟自稱刺史，五也。
【全云】明州八亂，天寶中吴令老是首禍，栗鍠之後有裘甫，王郢之後有劉文，深寧之言猶未備。
【元圻案】元和郡縣志二十六：「明州本會稽之鄮縣，漢句章縣地也。武德四年于縣立鄞州，八年廢。開元二十六年，採訪使齊澣奏分越州之鄮縣置明州，以境内四明山爲名。」〇吴令老，唐書玄宗紀、通鑑並作吴令光。
裴璩敗王郢年月
通鑑：浙西節度使裴璩敗王郢，在乾符四年閏二月。紀乃謂三年七月，當從通鑑。璩，字挺秀，見世系表。
【元圻案】通鑑：裴璩，諝之從曾孫也。
舜跖堯桀之分所在
孟子曰：「舜、跖之分，利與善之間也。」蕭望之曰：「堯、桀之分，在於義利而已。」
【元圻案】漢書蕭望之傳：「張敞上書言：『令諸有辠，非盜受財殺人及犯法不得赦者，皆得以差入穀。』望之與少府李彊議，以爲『堯在上，不能去民欲利之心，而能令其欲利不勝其好義也。雖桀在上，不能去民好義之心，而能令其好義不勝其欲利也。故堯、桀之分，在於義利而已矣』。」
范文正推明王叔文黨事 劉柳吕坐叔文黨被貶 唐書蕪駁無所裁正 韓愈欲作唐一經誅姦諛 子厚欲借叔文伸志 柳劉輩坐不知人 温公受欺於蔡元長
范文正公李衞公浙西述夢詩序謂：劉禹錫、柳宗元、吕温數人坐王叔文黨，貶廢不用。案：下云：覽數君子之述，而禮意精密，涉道非淺，如叔文狂甚，義必不交。叔文以藝進東宫，人望素輕。然傳稱叔文知書，好論理道，爲太子所信。順帝即位，遂見用。引禹錫等決事禁中。全云：「禹錫等安能在禁中？」及議罷中人兵權，牾俱文珍輩，又絶韋皋私請，欲斬劉闢，其意非忠乎？皋銜之，會順宗病篤，皋揣太子意，請監國而誅叔文。憲宗納皋之謀而行内禪。故當朝左右謂之黨人者，豈復見雪。唐書蕪駁，因其成敗而書之，無所裁正。孟子曰：「盡信書，不如無書。」吾聞夫子褒貶，不以一疵而廢其人之業也，因刻三君子之詩而傷焉。至於柳、吕文章，皆非常之士，亦不幸之甚也。韓退之欲作唐一經，「誅姦諛於既死，發潛德之幽光」，此昌黎答崔立之書。豈有意於諸君子乎？以上皆范文正公語。
【閻按】比之匪人，何潛德之有？不讀永貞行耶！
【何云】伾、文、訓、注，其爲小人一也，南蒯以費叛，雖得黄裳元吉之占，終歸於敗，豈有枉己而能正人者乎？
【又云】柳子厚亦佳士，失在未能立而遽用權，以爲可以借叔文以伸其意志，不知比之匪人，所傷已多，安能有爲也？
【又云】范公豈未讀永貞行耶？前之伾、文，後之訓、注，皆憸邪小人，託正義以行其私者也。
【方樸山云】至論。余并謂鄭注、李訓亦有心人。
【又云】柳、劉輩坐不知人耳，其意則何可厚非？司馬公亦受欺蔡元長。
【全云】王叔文亦志在收宦官兵柄，其輔順宗，實能革除夙弊，特進身不以正，故一貶而下流歸之。
【元圻案】柳子厚與許孟容書云：「年少氣鋭，不識幾微，不知當否，但欲一心直遂，果陷刑法，皆自所求取得之，又何怪也。」〇韓文公作柳子厚墓誌曰：「子厚前時少年，勇於爲人，不自貴重顧藉，謂功業可立就，故坐廢退。使子厚在臺省時，自持其身，已能如司馬刺史時，亦自不斥，斥時有人力能舉之。」皆實録也。
老子師商容學常樅 見舌而知守柔 常從作日月星氣
淮南子繆稱訓「老子學商容，見舌而知守柔」，文子上德篇云：「學常樅。」【原注】淮南誤。説苑亦云常樅。
【集證】漢藝文志「天文家」：「常從日月星氣二十一卷。」師古曰：「常從，人姓名，老子師之。又作常樅。」吕氏春秋審應覽離謂篇「箕子、商容以此窮」，高誘注：「商容，紂時賢人，老子所從學者。」
席壽氊壽褥壽年數 器用經久謂之壽
唐百官志：「守宫令。席壽三年，氊壽五年，褥壽七年。」【原注】語本考工記。
【元圻案】宋龔頤正芥隱筆記曰：「唐書百官志『席壽』，謂器用經久謂之壽。考工記『犀甲壽百年』，起於此。」
八米盧郎 八米以稻喻若十得八 八米或謂八采之誤 尊前八米句窗下十年書 八采詩成未伏盧
北齊擇盧思道之詩，得八首。閻按：「各作挽歌十首。」人稱「八米盧郎」。事見北齊書本傳〔一〕。或謂「米」當爲「采」。徐鍇云：「八米以稻喻之，若言十稻之中得八粒米也。」
【何云】「米」當爲「采」。見猗覺寮記。
【元圻案】朱翌猗覺寮雜記曰：「魯直與高子勉云：『尊前八米句，窗下十年書。』徐師川與潘邠老云：『字直千金師智永，句稱八米繼盧郎。』文士各作齊文宣挽詩十首，擇其善者用之，每不過一二首，唯盧師道獨得八首，時人稱爲『八米盧郎』。『米』字蓋『采』字之誤也，十首中采擇八首耳，若作『米』字無義理。詩人不之考，相襲以爲八米，蓋言精鑿，失之甚矣。元微之酬樂天云『八采詩成未伏盧』，可證『采』字爲是。」〇姚令威西溪叢語曰：「八米，關中語。歲以六米、七米、八米分上中下，言在穀取八米，取數之多也。」
〔一〕「北齊書」，當作「北史」。按「文宣帝崩，當朝文士各作挽歌十首，擇其善者而用之」，「唯思道獨有八篇，故時人稱爲『八米盧郎』」。其事見於北史盧思道傳，非「北齊書本傳」。
四三王六五帝等所本
燕丹子：「荆軻曰：高欲令四三王，下欲令六五霸。」【原注】四三王、六五帝、四三墳、六五典、三二曜、六五緯，皆本於此。
【元圻案】文選何晏景福殿賦：「方四三皇而六五帝，曾何周、夏之足言！」李善注：燕丹子：「夏扶謂荆軻曰：『何以教太子？』軻曰：『高欲令四三王，下欲令六五霸，於君何如也。』」〇戰國策：「楚黄歇説秦王曰：『王若能持功守威，使無復後患，三王不足四，五伯不足六也。』」〇張説封禪頌曰：「四皇墳而六帝典。」〇蘇頲封東獄頌曰：「墳作四而籍言七也。」〇隋書藝文志「小説家」：「燕丹子一卷。」
陸機傳有君苗不知姓氏 陸雲集有崔君苗作賦事
陸機傳云：「弟雲嘗與書曰：『君苗見兄文，輒欲焚其筆硯。』」君苗，未知姓氏〔一〕，攷之雲集，有與平原書云：「前登城門，意有懷，作登臺賦〔二〕，極未能成而崔君苗作之，聊復成前意。」始知其爲崔君苗也。
【元圻案】文選有應璩與從弟君苗君胄書，此又一君苗也。
〔一〕「姓氏」，元刊本、清嘉慶本作「氏姓」。
〔二〕「登臺賦」，原作「登樓賦」，據元刊本、清嘉慶本改。
雕龍云士衡才優而辭煩 士龍思劣而好清省 陸雲與兄論文書 先辭後情尚絜不取色澤
文心雕龍鎔裁篇云：「士衡才優而綴辭尤煩，士龍思劣而雅好清省。」今觀士龍與兄書曰：「往日論文，先辭而後情，尚絜而不取色澤〔一〕。案：「色」，何本作「悦」，宋板陸士龍集本作「悦」。兄文章高遠絶異，然猶皆欲微多，但清新相接，不以此爲病耳。若復令小省，恐其妙欲不見。雲今意視文，乃好清省，欲無以尚，意之至此，乃出自然。」
【元圻案】張茂先謂陸士衡有才多之患。
〔一〕「色」，元刊本、清嘉慶本作「悦」。
茂安以甥事致書陸雲 母姊憂鄮縣虫獸之害 陸雲答書詳風物之宜 茂安答書言舉家忘愁 陸雲此書足爲典誥 陸雲之書可補四明郡乘
車永茂安外甥石季甫見使爲鄮令，案：晉書地理志：「會稽郡縣十，有句章、鄞、鄮。」便道之職。茂安與陸士龍書曰：「老人及姊自聞此問，不能復食。姊晝夜號泣，舉家慘蹙。昨全伯始有一將來，是句章人，具説此縣既有短狐之疾，博雅釋魚：「射工、短狐，蜮也。」又有沙【原注】玉篇：「蟲穴也，房中切。」害人。聞此消息，倍益憂慮。足下可具示土地之宜，企望來報。」士龍答書曰：「縣去郡治，不出三日，直東而出，水陸並通。西有大湖，廣縱千頃；北有名山，南有林澤；東臨巨海，往往無涯，氾船長驅，一舉千里。北接青、齊，東洞交、廣。木華海賦：「南澰朱崖，北灑天墟，東演析木，西薄青、齊。」海在青、徐之東南，故或曰西薄，或曰北接也。海物惟錯，不可稱名。遏長川以爲陂，燔茂草以爲田，火耕水種，不煩人力。決泄任意，高下在心，舉鍤何云：「『鍤』，一作『鈒』。」成雲，下鍤成雨，士龍集「下鍤成雨」，「鍤」作「鈒」。何注當移在此句之下。〇史記河渠書〔一〕：「田於何所？池陽、谷口。鄭國在前，白渠起後。舉鍤爲雲，決渠爲雨。」〇班固西都賦：「決渠降雨，荷鍤成雲。」既浸既潤，隨時代序。官無逋滯之穀，民無飢乏之慮，衣食常充，倉庫恒實。榮辱既明，禮節甚備，爲君甚簡，爲民亦易。季冬之月，牧何云：「疑是『田收』。」〇士龍集「牧」字下原脱一字。既畢，嚴霜隕而蒹葭萎，林鳥祭而罻羅設，禮記月令：「孟秋之月，鷹乃祭鳥。」王制：「鳩化爲鷹，乃設罻羅。」因民所欲，順時遊獵。結罝繞岡，何本旁注作「堽」。密罔彌山，班固西都賦：「罘綱連紘，籠山絡野。」注：「方言曰：絡，繞也。」〇張衡西京賦：「結罝百里，迒杜蹊塞〔二〕。」司馬相如子虚賦：「罘罔彌山〔三〕。」放鷹走犬，弓弩亂發，鳥不得飛，獸不得逸。何云：「獸，一作『狩』。」〇張衡西京賦：「鳥不暇舉，獸不得發。」注：「舉，飛也。」真光赫之觀，左思魏都賦：「應期運而光赫。」盤戲之至樂也。後漢張衡歸田賦曰：「極盤遊之至樂，雖日夕而忘劬。」若乃斷遏海浦，隔絶曲隈〔四〕，隨潮進退，采蚌捕魚，鱣鮪赤尾，齒比目，爾雅釋魚「鱣」，郭注：「鱣，大魚，似鱏而短鼻，口在頷下，體有邪行甲，無鱗，肉黄，大者長二三丈。今江東呼爲黄魚。」又「鮥鮛鮪」注：「鮪，鱣屬。大者名王鮪，小者名鮛鮪。今宜都郡自京門以上，江中通出鱏、鱣之魚，有一魚狀似鱣而小，建平人呼鮥子〔五〕，即此魚也。」〇詩「魴魚赬尾」，傳：「赬，赤也，魚勞則尾赤。」〇七命：「赤尾丹鰓，紫翼青鬐。」〇論衡：「魚之哆脣鋸齒者，鱗族畏之；人之利口讒諂者，人共畏之。」〇廣韻：「，音據，魚名。」〇物性志：「形似石首魚，三牙似鐵鋸。」〇爾雅釋地：「東方有比目魚，不比不行，其名謂之鰈。」不可紀名。鱠鰡鰒，炙鯸，烝石首，何云：「古人石首本用烝食。」臛，干禄字書：「膾」通「鱠」。〇廣韻：「鰡，力求切，魚名。」〇説文：「鰒，海魚名。」〇漢書王莽傳：「啗鰒魚。」〇音制，異魚圖贊：「魚之味，其美在額。」〇文選吴都賦注：「異物志：『鯸鮐，魚狀，如科斗，大者尺餘，腹下白，背上青黑，有黄文。性有毒，雖小，獺及大魚不敢餤之。烝煑餤之肥美。』」案：即河魨也。〇郭璞江賦注：「字林曰：『魚出南海，頭上有石，一名石首。』」〇廣雅釋魚：「石首，也。」〇山海經：「濫水西流，注于漢水，多魮之魚〔六〕，其狀如覆銚，鳥首而魚翼，音如磬石之聲。」〇臛，一作「」。陸璣詩疏云：「鱣可烝爲臛。」真東海之俊味，肴膳之至妙也。及其蚌蛤之屬，江賦曰：「紫蚢如渠，洪蚶專車。瓊蚌晞曜以瑩珠，石應節而揚葩。」注：「臨海水土物志曰：『蚶則徑四尺，背似瓦壟，有文。』異物志曰：『蚌似車螯，潔白如玉。』」目所希見，耳所不聞，品類數百，難可盡言也。昔秦始皇至尊至貴，前臨終南，退燕阿房，離宫别館，隨意所居，沈淪涇、渭，何云：「『淪』，疑作『綸』。」〇集本作「綸」。馬昆明，四方奇麗，天下珍玩，無所不有，猶以不如吴會也。鄉東觀滄海，遂御六軍，南巡狩，登稽嶽，刻文石，身在鄮縣三十餘日。史記秦始皇本紀：「三十七年，至錢唐，臨浙江，水波惡，乃西百二十里，從狹中渡，上會稽，祭大禹，望於南海，而立石頌秦德。」又封禪書：「始皇南至湘山，遂登會稽，並海上，冀遇三神山之奇藥。」夫以帝王之尊，不憚爾行，季甫年少，受命牧民，武城之歌，足以興化，桑弧蓬矢，丈夫之志，經營四方，古人所歎，何足憂乎？且彼吏民，恭謹篤慎，敬愛官長，鞭朴不施，聲教風靡，漢、吴以來，臨此縣者，無不遷變。尊大人賢姊上下，當爲喜慶，歌舞相送，勿爲慮也。」茂安又答曰：「於母前伏讀三周，舉家大小豁然忘愁。足下此書，足爲典誥，雖山海經、異物志、二京、南都殆不復過也。隋書經籍志「地理類」：「山海經二十三卷，郭璞注。異物志一卷，後漢議郎楊孚撰。南州異物志，吴丹陽太守萬震撰。」恐有其言，能全云：「能字疑衍。」〇錢氏大昕曰：「能即而字。」無其事耳。」愚謂士龍之書，筆勢縱放，真奇作也，可以補四明郡乘之闕遺，故詳著之。
【元圻案】陸士龍書見宋慶元六年朱奎、孫垓、范衮校刊二俊文集中。二俊，謂機、雲兄弟也。車茂安二書亦附見士龍集。
〔一〕「史記河渠書」，按下引文字悉出於漢書溝洫志，此處當是誤標。
〔二〕「蹊塞」，原作「塞蹊」，據上古本文選卷二賦甲京都上西京賦乙正。
〔三〕「罘」，原作「罝」，據上古本文選卷七賦丁畋獵上子虚賦改。
〔四〕「絶」，元刊本作「截」。
〔五〕「鮥」，原作「絡」，據四庫本爾雅注疏卷一〇釋魚改。
〔六〕「」，原作「鴽」，據上古本山海經校注卷二西山經改。
荀子譏子夏之言 六朝之文放蕩開於荀子
荀子非十二子篇曰：「正其衣冠，齊其顔色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。」荀卿之譏毁過矣，然因其言可以見子夏門人之氣象。
【全云】六朝之文放蕩，開於荀子，不特斯、非之爲害也。
秦破楚楚滅秦皆由蘄地
秦之破楚也，王翦至蘄南，殺其將軍項燕。楚之滅秦也，陳涉起於蘄大澤中。同此地也，出爾反爾，天道昭昭矣。
【何云】此憤宋之滅而有爲言之。
【元圻案】史記王翦傳：「荆聞王翦益軍而來，乃悉國中兵以拒秦。王翦至，堅壁而守之，不肯戰。荆乃引而東，翦因舉兵追之，令壯士擊，大破荆軍。至蘄南，殺其將軍項燕。」〇漢書地理志：「沛郡有蘄縣。」〇史記陳涉世家：「陳勝自立爲將軍，吴廣爲都尉。攻大澤鄉，收而攻蘄，蘄下。」
東坡用檀弓文法之語
東坡觀棋詩「誰與棋者」，墨君堂記「雖微與可，天下其孰不賢之」，皆用檀弓文法。
論語迅雷風烈錯綜成文 春與猿吟秋鶴與飛所本 楚詞以蕙殽蒸對奠桂酒 古人錯綜其語以爲矯健
論語「迅雷風烈必變」，錯綜成文。「春與猿吟兮，秋鶴與飛」，本於此，非始於「吉日辰良」。
【何云】東坡先生書羅池詩作「秋與鶴飛」。
【全云】此追過沈存中一層。
【元圻案】宋陳善捫蝨新話曰：「楚詞以『日吉』對『良辰』，以『蕙殽蒸』對『奠桂酒』。存中云：此是古人欲錯綜其語以爲矯健故耳。予謂此法本自春秋，春秋書『隕石于宋五，是日六鷁退飛，過宋都』，説者皆以石、鷁、五、六先後爲義，殊不知聖人文字之法正當如此，既曰隕石于宋五，又曰退飛鷁于宋六，豈成文理？故不得不錯綜其語，因以爲健也。楚詞正用此法。其後韓退之作羅池碑云『春與猿吟兮，秋鶴與飛』，以『與』字上下言之，蓋亦欲語反而辭健耳。今羅池碑石刻古本如此，而歐陽公以所得李生昌黎集較之，只作『秋與鶴飛』，遂疑古本爲誤，惟存中爲始得古文意，然不知其自春秋出。」
徐仲車論鄭綮知量 未必朱三能跋扈 祇因鄭五欠經綸 黄震歇後鄭五贊 世號鄭綮爲鄭五歇後體
徐仲車積。〇書鄭綮傳。謂：「尊官重禄，人之所好也，安肯曰『吾不才，吾辱其位』？甚者『亡人之國、危人之天下不顧也』？鄭綮可謂知其量矣。」後村劉克莊號。詩謂：「未必朱三能跋扈，祇因鄭五欠經綸。」朱温之篡，崔、柳諸人之罪也，於鄭綮何議焉？
【方樸山云】只取朱三、鄭五好對耳。
【集證】黄震東發歇後鄭五贊云：「歇後鄭五作宰相，搔頭不敢當，自知蓋審也。使人人如鄭五，則居其官者皆其人，豈有欺君誤國、貪權固寵之患？愚故三歎三詠於五而贊之曰：『自知其必能相而相之者，古今一伊尹也；自知其必不能相而不相之者，古今一鄭五也。人皆曰必不能相，己獨曰必能相而汲汲於相者，滔滔皆鄭五罪人也。嗚呼，伊尹吾不得而見之矣，得見鄭五者斯可矣！』」
【元圻案】唐書鄭綮傳：「綮，字藴武，本善詩，其語俳諧，故使落調，世共號『鄭五歇後體』。聞詔同中書門下平章事，搔首曰：『歇後鄭五作宰相，事可知矣。』固讓不聽。三月，以疾乞骸。」〇徐仲車節孝集二十八書鄭綮傳曰：「尊官重禄，人之所好也。不如是不足充其好、快其欲，彼安肯曰『吾不才也，吾辱其位者耶？』『有禍敗隨之耶？』『取天下之笑耶？』『爲萬世之羞耶？』甚者『亡人之國、危人之天下不顧也』。豈予所謂不知量者耶？安得知量者見之乎？予讀陳平傳，嘉平知其任；讀鄭君傳，愛君知其量。嗚呼，如君者豈易得哉！豈易得哉！」羅大經鶴林玉露〔一〕：「渡江以來，詩禍殆絶，唯寶祐間中興江湖集出，劉潛夫詩『不是朱三能跋扈，祇緣鄭五欠經綸』，又云『東風謬掌花權柄，卻忌孤高不主張』；敖器之云『梧桐秋雨何王府，楊柳春風彼相橋』；曾景建云〔二〕『九十日春晴景少，一千年事亂時多』，當國者見而惡之，並行貶斥。」〇朱三、鄭五句，齊東野語又以爲曾極詠黄巢戰場詩〔三〕。
〔一〕「羅大經」，原作「吴泳」，按吴泳撰有鶴林集，而非鶴林玉露。以下引文見於鶴林玉露（十六卷本）卷一〇，故署名改爲羅大經。
〔二〕「曾景建」，原脱「景」字，據中華本鶴林玉露乙編卷四詩禍補。
〔三〕按此條翁氏誤讀齊東野語文字，按齊東野語卷一六詩道否泰，只言「劉潛夫黄巢戰場詩」，未言曾極景建作「詠黄巢戰場詩」或「吟詠黄巢戰場詩」。
寧宗閣名寶章與太宗重
寧宗閣名曰寶章。至和仁宗三十二年甲午改元。二年，五臺山真容院太宗御書閣已曰寶章矣。
【集證】玉海百六十三：「至和二年六月丙申，以五臺山真容院新修，太宗、真宗御書閣爲寶章閣。」又云：「寶慶二年，建寶章閣，藏寧宗聖製。」
沮溺耦耕黄城山 子路問津處 楚狂接輿耕於方城
水經注三十一南陽葉邑：「方城西有黄城山，是長沮、桀溺耦耕之所。有東流水，則子路問津處。尸子曰：『楚狂接輿耕於方城。』」以上皆水經注文。【原注】方城在葉縣，郡國志曰「葉縣有長城曰方城〔一〕」，楚邑也。楚狂接輿、並耕沮溺、荷蓧丈人，一時在野之賢萃於楚國，聖人晚年眷眷於楚有以也。胡明仲曰：「沮、溺耦耕之地，史謂蔡也。」
【閻按】史謂孔子去葉反乎蔡，途次經有長沮、桀溺事，非謂其地即蔡。
【何云】葉公之將討白公勝也，方城之外皆曰可以入矣。
【又云】史云：「孔子遷於蔡三歲。」
〔一〕「葉縣有長城曰方城」，按後漢書郡國志四「葉有長山，曰方城」，「長城」當作「長山」；按漢書地理志上「葉，楚葉公邑。有長城，號曰方城」，則「長城」不誤。兩説待考。
善讀書者所言 不善讀書者所爲 石勒聽漢書指點得失 讀孝經足可立身經國 陶潛好讀書不求甚解 蕭繹聚書萬卷盡燒之 崔儦以讀書五千卷署户 房法乘好讀書不治事 盧殷讀書止用爲詩資
善讀書者，或曰「此法當失」，或曰「一卷足矣，奚以多爲？」或不求甚解，或務知大義。不善讀者，蕭繹以萬卷自累，崔儦以五千卷自矜，房法乘之不治事，盧殷之資爲詩。
【元圻案】晉書載記：「石勒雅好文學，嘗令儒生讀書史而聽之，每以其意論古帝王善惡。嘗使人讀漢書，聞酈食其勸立六國後，大驚曰：『此法當失，何得遂成天下！』至留侯諫，乃曰：『賴有此耳。』」〇北史何妥傳：「納言蘇威嘗言於上曰：『臣先人每戒臣云：唯讀孝經一卷，足可立身經國，何用多爲？』」〇宋書隱逸陶潛傳：「潛嘗著五柳先生傳以自況，曰：『閑静少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。』」〇南史梁元帝紀：「帝諱繹。魏軍入，乃聚圖書十餘萬卷，盡燒之。論曰：『口誦六經，心通百氏。有仲尼之學，有公旦之才，適足以益其驕矜，增其禍患，何補金陵之覆没，救江陵之滅亡哉！』」〇北史崔儦傳：「儦，字岐叔。少與范陽盧思道、隴西辛德源同志友善。負恃才地，大署其户曰：『不讀五千卷書者，無得入此門。』」〇通鑑齊武帝紀永明八年〔一〕：「交州刺史房法乘專好讀書，常屬疾不治事，由是長史伏登之得擅權，改易將吏，不令法乘知。」〇韓昌黎誌盧殷墓曰：「君能爲詩，自少至老，詩可録傳者，在紙凡千餘篇。殷於書無不讀，止用爲詩資。」
〔一〕「永明」，原作「永平」，按此引齊武帝紀事，齊武帝年號「永明」而非「永平」，「永平」是東漢明帝年號，故改。
廟堂二字所見 廟堂皆謂人君 淮南子廟堂兼指君相
「廟堂」二字，見漢徐樂傳云：「脩之廟堂之上，而銷未形之患。」梅福傳云：「廟堂之議，非草茅所當言也。」劉向九嘆云：「始結言於廟堂。」王逸注：「言人君爲政舉事，必告宗廟，議於明堂。」【原注】皆謂人君，今以爲宰相，誤矣。
【全云】此注是正文。
【閻按】淮南主術訓：「在卿相人君，揄策於廟堂之上。」亦兼君相言之。
行文用也字本於易雜卦
歐陽公記醉翁亭用「也」字，荆公誌葛源亦終篇用「也」字，蓋本於易之雜卦，韓文公銘張徹亦然。
【元圻案】王楙野客叢書二十七：「歐公醉翁亭記多用『也』字，人謂此體前此未聞。又觀錢公輔作越州井儀堂記，亦是此體，如其末云：『問其辦之歲月，則嘉祐五年二月十七日也。問其作之主人，則太守刁公景純也。問其常所往來而共樂者，通判沈君興宗也。誰其文之，晉陵錢公輔也。』其機杼與歐記同。此體蓋出於周易雜卦一篇。」
鍾子翼哀辭學荀子成相 四言間七言爲句 東坡甥柳展如評東坡文
東坡鍾子翼哀辭，以四言間七言，學荀子成相。
【元圻案】猗覺寮雜記曰：「東坡作鍾子翼哀辭，用四字七字爲句，『崆峒靡天，章貢潄石致兩確』，荀子成相篇格也。句皆協韻，如『人主無賢，如瞽無相何倀倀』。王文考靈光殿賦『彤彤靈宫，巋穹崇，紛厖鴻兮』，其下皆協韻，但加『兮』字。」〇宋費衮梁谿漫志曰：「東坡歸自海南，遇其甥柳展如，出文一卷示之曰：『此吾在嶺南所作也，甥試次第之。』展如曰：『天慶觀乳泉賦詞意高妙，當在第一；鍾子翼哀辭别出新格，次之。他文稱是。』坡歎息以爲知言。」
毛傳風行水成文曰漣 風行水上涣此天下至文 初學記言波濤淪瀾等義
詩伐檀毛氏傳云：「風行水成文曰漣。」老泉謂：「『風行水上，涣』，此天下之至文也」，本於此。
【元圻案】初學記水總載：「風吹水涌曰波，大波曰濤，小波曰淪，平波曰瀾，直波曰徑，水朝夕而至曰潮，風行水成文曰漣，水波如錦文曰漪。」〇劉熙釋名曰：「風吹水波成文曰瀾。」〇蘇老泉仲兄字文甫説曰：「今夫風水之相，遭乎大澤之陂也，紆餘委虵，蜿蜒淪漣，安而相推，怒而相淩，紆而如雲，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如徊，故曰『風行水上，涣』，此天下之至文也。」〇宋黄徹溪詩話載東坡曰：「辨才詩如風吹水，自成文理，吾輩與參寥如巧婦織錦耳。」
南豐稱昌黎文並驅六經
南豐詩稱昌黎之文云：「並驅六經中，獨立千載後。」
周恭叔跋秦璽文 李微之述秦璽之傳 秦璽者李斯魚蟲篆文 秦璽至漢稱傳國璽 晉慕容燕姚秦石晉等璽 秦璽受命于天既壽永昌 元后投璽折螭角 李斯請蠲詩書百家 趙高矯詔殺扶蘇蒙恬 甄官井探得漢傳國璽 晉後魏唐石晉等璽文 宋得秦璽改元元符
周恭叔全云：「周博士行己，程子弟子。」跋薛唐卿秦璽文曰：「嗚呼斯乎！是嘗去詩、書以愚百姓者乎？是嘗聽趙高以立胡亥者乎？是嘗殺公子扶蘇與蒙恬者乎？是嘗教其君嚴督責而安恣睢者乎？使其璽不得傳者斯人也，而其刻畫，吾忍觀之哉！」案：陳後山叢談：「前世鄙儒謂秦璽所在爲正統，故契丹自謂得傳國璽，欲以歸太祖，太祖不受曰：『吾無秦璽，不害爲國。且亡國之餘，又何足貴乎？』契丹畏服。」李微之朝野雜記乙集五曰：「秦璽者，李斯之魚蟲篆也，其圍四寸。至漢謂之傳國璽，迄於獻帝所寶用者，秦璽也。歷代皆用其名。永嘉晉懷帝元年丁卯改元。之亂，没于劉石。永和晉穆帝元年乙巳改元。之世，復歸江左者，晉璽也。太元晉孝武帝四年丙子改元。之末，得自西燕，更涉六朝，至于隋代者，慕容燕璽也。【原注】隋謂之神璽。〇北史魏文帝紀：「大統三年春二月，槐理獲神璽，大赦。」劉裕北伐，得之關中，歷晉暨陳，復爲隋有者，姚秦璽也。開運五代晉高祖八年甲辰改元。之亂，没于耶律，女真獲之以爲大寶者，石晉璽也。蓋在當時，皆誤以爲秦璽，而秦璽之亡則已久矣。」
【元圻案】以上皆雜記文。〇後漢光武紀注：「玉璽譜曰：『傳國璽是秦始皇初定天下所刻，其玉出藍田山，丞相李斯所書，其文曰：「受命于天，既壽永昌。」高祖至霸上，秦王子嬰獻之，至王莽篡位，就元后求璽，不與，以威逼之，迺出璽投地，璽上螭一角缺。及莽敗，李松持璽詣宛上更始。更始敗，入赤眉。劉盆子既敗，以奉光武。』」〇史記李斯列傳：「斯請諸有文學詩書百家語者，蠲除之，令到滿三十日弗去，黥爲城旦。始皇可其議，收去詩書百家之語以愚百姓。」又：「趙高乃謂斯曰：『上崩，賜長子書，與喪會咸陽而立爲嗣。書未行，今上崩，未有知者也。所賜長子書及符璽皆在胡亥所，定太子在君侯與高之口耳。』於是斯乃聽高，相與謀，詐爲受始皇詔丞相，立子胡亥爲太子。更爲書賜長子扶蘇曰：『扶蘇以不得罷歸爲太子，日夜怨望，爲人子不孝，其賜劍以自裁。將軍恬與扶蘇居外，不匡正，宜知其謀。爲人臣不忠，其賜死。』」又：「二世責問李斯，對曰：『夫賢主者，必且能全道而行督責之術者也，故申子曰「有天下而不恣睢，命之曰以天下爲桎梏」者，無他焉，不能督責，而顧以身勞於天下之民，若堯、禹然，故謂之桎梏也。』」〇三國志吴孫堅傳注：「吴書曰：堅入洛，軍城南，甄官井上有五色氣，堅令人入井，探得漢傳國璽，文曰『受命于天，既壽永昌』。方圜四寸，上紐交五龍，上一角缺。初，黄門張讓等作亂，劫天子出奔，掌璽者以投井中。」又引山陽公載記曰：「袁術將僭號，聞堅得傳國璽，乃拘堅夫人而奪之。」〇晉書輿服志：「懷帝没胡，傳國璽没於劉聰，後又没於石勒。及石季龍死，胡亂，穆帝世乃還江南。」〇晉陽秋：「孝武帝太元十九年，西燕慕容永遣子宏求救于雍州刺史郄恢，獻玉璽一紐，送建業。」自晉至梁相傳，謂之鎮國璽。〇周益公題五代應順年堂檢臨本云：「本朝紹聖三年十二月，長安村民段義掘地得玉璽，玉緑色，以獻于朝。蹇序辰、安惇皆言此秦璽，漢以爲傳國璽，自五代亡之，今爲時出。尋詔禮部、御史臺、學士院、祕書省、太常寺講求定驗。於是蔡京等奏：考之璽文，『皇帝壽昌』，晉璽也；『受命于天』，後魏璽也；『有德者昌』，唐璽也；『惟德允昌』，石晉璽也。今云『受命于天，既壽永昌』，其爲秦璽無疑。哲宗遂以五月朔御大慶殿，行朝會禮，改紹聖五年爲元符元年云。」〇周恭叔，名行己，元祐六年進士，著浮沚集。跋秦璽文，見第六卷。陳直齋曰：「永嘉學問所從出也。」
受寶禮始元符再行嘉定 真宗首製寶凡嗣位更置 賈涉進皇帝恭膺天命寶 徽宗詔求美玉製八寶
受寶之禮，始於元符，再行於嘉定。「皇帝恭膺天命之寶」，至道太宗二十年乙未改元。三年，真宗即位製之，其後凡嗣位則更製。乾興真宗二十五年壬戌改元。元年仁宗即位，嘉祐仁宗三十四年丙申改元。八年英宗即位，至神、哲、徽，皆製是寶。嘉定寧宗十四年戊辰改元。十四年，京東、河北節度使賈涉繳進「皇帝恭膺天命之寶」，及元符三年御命之寶，及元符三年玉海無「御命」以下九字。御府寶圖一册。鎮江都統翟朝宗以玉檢來上，其文若合符契。又得「受命于天，既壽永昌」玉璽。於是禮官奏受寶之禮，獻之宗廟。明年正月朔旦，御大慶殿，受寶奉安天章閣。【原注】元符三年玉璽，蓋徽宗即位所製。
【元圻案】建炎以來朝野雜記乙集五：「皇帝恭膺天命之寶者，至道三年，真宗嗣位時所制也，後從葬定陵。乾興元年，仁宗即位，更制之。天聖元年，爲火所燔，又制焉，後從葬昭陵。嘉祐八年六月，英宗又制焉。神宗、哲宗皆循此制。靖康之難，金人取玉寶十四，蓋八寶之外，餘寶凡六，而『皇帝恭膺天命之寶』居其二焉，徽宗元符三年、欽宗靖康元年所制也。高宗渡江，庶事草創，不復制矣。」〇周密齊東野語：「賈涉遣都統司計議官趙珙往河北蒙古軍前議事，歸得其大將撲鹿花所獻『皇帝恭膺天命之寶』。」〇宋王栐燕翼貽謀録：「徽宗大觀元年，詔求美玉製八寶以易六璽。十一月壬戌詔曰：『永惟受命之符，宜有一代之製，而尚循秦舊。六璽之用，自天申命，地不愛寶，獲金玉於異域，得妙工於編氓。八寶既成，夐無前比，可以來年正月朔日御大慶殿恭受八寶。』是舉恩數特厚。」據此，受寶之禮再行於大觀也。〇宋袁褧楓窗小牘〔一〕：「道君皇帝以于闐玉益八寶爲九寶，其文云：『範圍天地，幽贊神明。保合太和，萬壽無疆。』王初寮草詔曰：『太極函三，運神功於八索；乾元用九，增寶曆於萬年。』」
〔一〕「楓窗小牘」，原脱「窗」字，據四庫本楓窗小牘卷上補。
更璽爲寶更匭爲檢 周時印已名璽 開元六年改傳國璽曰寶 魚保宗請置匭受四方書
璽也而更爲寶，匭也而更爲檢。古者太史奉諱惡，豈有是哉？
【元圻案】左傳襄二十九年正義曰：「衞宏云：『秦以前，民皆以金玉爲印，唯其所好。自秦以來，唯天子之印獨稱璽，又以玉，群臣莫敢用也。』案周禮掌節『貨賄用璽節』，鄭康成云：『今之印章也。』則周時印已名璽，但上下通用。」〇唐書玄宗紀：「開元六年，改傳國璽曰寶。」〇唐梁肅受命寶賦序：「受命寶，在昔曰傳國璽，自秦始皇有焉。蓋取夫一世二世，傳於無窮，故有傳國之號，歷兩漢至陳、隋。武德中，太宗一戎衣而天下大定，是器也，與璽同歸，國家用之，以受命所承，更名大寶。」注：「唐車服志：『天寶十載，改傳國寶曰承天大寶。』」〇唐書百官志二〔一〕：「武后垂拱二年，有魚保宗者，上書請置匭以受四方之書，乃鑄銅匭四，塗以方色，列于朝堂：青匭曰『延恩』，在東，告養人勸農之事者投之；丹匭曰『招諫』，在南，論時政得失者投之；白匭曰『申冤』，在西，陳抑屈者投之；黑匭曰『通玄』，在北，告天文、秘謀者投之。以御史中丞、侍御史一人爲理匭使。天寶九載，玄宗以『匭』聲近『鬼』，改理匭使爲獻納使，至德元年復舊。」〇續通鑑長編二十五太宗雍熙元年：「改匭院爲登聞檢院，東延恩匭爲崇仁檢，南招諫匭爲思諫檢，西申冤匭爲申明檢，北通玄匭爲招賢檢〔二〕。」
〔一〕「二」，原作「一」，據中華本新唐書卷四七百官志二改。
〔二〕「玄」，原作「恩」，據四庫本續資治通鑑長編卷二五太宗改。
以文臣爲經略以總制之 賣降恐後者多武人
祖宗之制，不以武人爲大帥專制一道，必以文臣爲經略以總制之。咸淳末、度宗。德祐初，閻按：「瀛國公初即位，乙亥改元。」賣降恐後者，多武人也，其後文臣亦賣降矣。
【全云】明季重武臣，然唐通、姜瓖之流終降流賊。若寧武、靖南，則宋末張順、姜才一輩人。
歷朝鹵簿儀圖書 王欽若宋綬上鹵簿記 政和改修鹵簿圖記 鹵簿之義
後漢應劭有漢官鹵簿圖，【原注】漢官儀鹵簿篇。晉有鹵簿圖、鹵簿儀，齊有鹵簿儀，陳有鹵簿圖。案：隋書經籍志俱著録。唐有大駕鹵簿一卷，王象畫鹵簿圖。唐書藝文志俱著録。景德真宗七年甲辰改元。二年，王欽若上鹵簿記三卷。天聖仁宗元年癸亥改元。六年，宋綬上鹵簿記十卷。景祐仁宗十二年甲戌改元。五年，案：景祐無五年，似誤。長編仁宗寶元元年：「十一月乙巳南郊，禮儀使宋綬上鹵簿圖十卷。自注：「鹵簿圖記以天聖六年上，至是又增飾之耳。」綬取舊編，益新制，上鹵簿圖記十卷〔一〕。政和徽宗十一年辛卯改元。七年，詔改修，宣和元年己亥書成，三十三卷，飾以丹采，益詳備矣。
【何云】禮樂刑政即天子之鹵簿也。是之不圖，而屑屑焉三十三卷爲哉！
【元圻案】唐封演聞見録曰：「輿駕行幸，羽儀導從，謂之鹵簿。自秦、漢以來，始有其名。蔡邕獨斷載鹵簿有小駕、大駕、法駕之異，而不詳其義。按字書『鹵，大楯也』，字亦作『櫓』，又作『樐』，音義皆同。鹵以甲爲之，所以扞敵。甲楯有先後部伍之次，皆著之簿籍，天子出入，則案次導從，故謂之鹵簿。南朝御史中丞、建康令俱有鹵簿，人臣儀衞亦皆同於君上，則鹵簿之名不容别有他義。」〇葉石林燕語四：「今有鹵簿記，宋宣獻公所修。」
〔一〕「鹵簿圖記」，原脱「圖」字，據元刊本、清嘉慶本補。
戴斗懷柔録戴斗奉使録 戴斗謂北方
趙安仁字樂道。作戴斗懷柔録，王晦叔作戴斗奉使録。戴斗，謂北方。【原注】爾雅：「北戴斗極爲空桐。」
【集證】玉海五十八：「景德元年盟好之議，翰林學士趙安仁多所參預，撰答書。又記太祖朝書問規式及接伴，乃裁定覲見儀制。安仁又録和好以來事宜，及采古事可附於今爲豫備者，作戴斗懷柔録以獻。」
【元圻案】晁氏讀書志地理類：「戴斗奉使録二卷，皇朝王曙撰。景德三年爲契丹主生辰使、祥符二年爲弔慰使所録也。」
擊壤形製及方法
擊壤，周處風土記云：「以木爲之，前廣後鋭，長尺三寸，其形如履。【原注】古兒童所戲之器，非土壤也。先側一壤於地，遥於三十四步，以手中壤擊之，中者爲上。」
【集證曰】引見文選謝靈運初去郡詩注。御覽五百八十四引風土記作「壤尺三四寸」。張淏雲谷雜記云：「選注云『長四尺三寸』，恐是傳寫之誤。蓋其形如履，使長四尺三寸，不復有履形矣。御覽所載爲是。」
流品之分與賢不肖之辨 陸九淵曾講學象山
象山先生曰：「古者無流品之分，而賢不肖之辨嚴。後世有流品之分，而賢不肖之辨略。」
【元圻案】袁絜齋象山先生文集序曰：「先生諱九淵，字子静，撫州金谿人。嘗講學於象山，學者尊之爲象山先生。」〇晁景迂儒言：「或謂先王用人無流品之别，不知皋陶陳九德而俊乂在官，則流品已著矣。」
司馬相如諭巴蜀檄 漢時三代流風猶存 唐蒙通夜郎擾蜀
司馬相如諭巴蜀檄曰：「父兄之教不先，子弟之率不謹，寡廉鮮恥，而俗不長厚也。」漢時有此議論，三代之流風遺俗猶存也。
【何云】以得已之役病民，而又責以寡廉鮮恥，此相如所以爲佞夫也。
【又云】斷章取之。
【元圻案】漢書司馬相如傳：「相如爲郎數歲，會唐蒙使略通夜郎、僰中，發巴、蜀吏卒千人，郡又多爲發轉萬餘人，用軍興法誅其渠率，巴、蜀民大驚恐。上聞之，乃遣相如責唐蒙等，因諭巴、蜀民以非上意。」
言不及義而險薄之習成 無所用心而非僻之心生 澤陂詩所刺
群居終日，言不及義，而險薄之習成焉；飽食終日，無所用心，而非僻之心生焉。故曰：「民勞則思，思則善心生。」寤寐無爲，澤陂之詩所以刺也。
【方樸山云】顧寧人先生云：「飽食終日，無所用心，難矣哉，北方之强也；群居終日，言不及義，好行小慧，南方之强也。」本此。
一語默而禮義明 一施設而風俗厚 張釋之爲王生結韈 裴度以宰相禮受李愬謁
劉之道煇上李肅之納拜書曰：「古之君子，一語默閻本作「言語」。而禮義明，一施設而風俗厚。如釋之進王生之韈，而漢世重名；如裴度當李愬之謁，而蔡人知禮。」
【元圻案】史記張釋之傳：「王生者，善爲黄、老言，處士也。嘗召居廷中，三公九卿盡會立，王生老人曰：『吾韈解。』顧謂張廷尉：『爲我結韈。』釋之跪而結之。既已，人或謂王生曰：『獨奈何廷辱張廷尉，使跪結韈？』王生曰：『吾老且賤，自度終無益於張廷尉。張廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪結韈，欲以重之。』諸公聞之，賢王生而重張廷尉。」〇唐書李愬傳：「愬屯兵鞠場以俟裴度。至，愬以櫜鞬見，度將避之，愬曰：『此方廢上下分久矣，請因示之。』度以宰相禮受愬謁。蔡人聳觀。」〇書録解題别集類中：「劉狀元東歸集十卷，大理評事鉛山劉煇之道撰。煇，嘉祐四年進士第一人，堯舜性仁賦至今人所傳誦。始在場屋有聲，文體奇澀，歐公惡之，下第。及是在殿廬得其賦，大喜，既唱名，乃煇也，公爲之愕然。」
讀經史博約有法 朝經暮史晝子夜集
晁景迂曰：「博之以五經，而約之以孝經、論語；博之以太史公、歐陽公史記，而約之以資治通鑑。」康節先生勸學曰：「二十歲之後，三十歲之前，朝經暮史，晝子夜集。」學者當以此爲法。
【元圻案】景迂語，見答李大同書。
夫子雅言詩書不論天道 程子教人學庸未及太極
夫子雅言詩書、執禮，而性與天道，高弟不得聞〔一〕；程子教人大學、中庸，而「無極」、「太極」，一語未嘗及。
【馬氏校云】「高弟」，元板作「高第」。
〔一〕「弟」，元刊本作「苐」。
里俗譌字 巧言爲辯文子爲學 江式論文字謬錯
「巧言」爲「辯」，「文子」爲「學」，閻按：「見顔氏家訓。」宋景文云：「此後魏、北齊里俗譌字也。」
【集證】宋景文筆記考古篇：「後魏、北齊時，里俗作僞字最多，如巧言爲辯、文子爲學之比。隋有柳傳，又『』之訛，以『』易『巧』矣。予見佛書所言辯字多作，世人不復辨詰。」〇北史江式傳：「式表曰：『世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真。俗學鄙習，復加虚造，巧辯談士，以意爲疑。乃曰：追來爲歸，巧言爲辯，小兔爲，神蟲爲蠶，如斯甚衆，皆不合孔氏古書、史籀大篆、許氏説文、石經三字也。』」
【元圻案】「巧言爲辯」八字，閻、何並云見顔氏家訓，今本家訓無此二語。
章蔓支以轂走典故 吕覽載夙繇君拒諫而亡
庾信哀江南賦：「章蔓支以轂走，宫之奇以族行。」吕氏春秋：「中山之國有夙繇何云：「夙當作。」者，智伯欲攻之，鑄大鐘，方車二軌以遺之。夙繇之君將迎鐘，赤章蔓枝諫不用，斷轂而行，至衞七日而夙繇亡。」【原注】文苑英華作「慢支」，藝文類聚作「曼友」，皆誤。
【元圻案】吕氏春秋慎大覽權勳篇：「中山之國有繇者，智伯欲攻之而無道也，爲鑄大鐘，方車二軌以遺之。繇之君將斬岸堙谿以迎鐘，赤章蔓枝諫曰：『詩云：「唯則定國。」我胡則以得是於智伯〔一〕？夫智伯之爲人也，貪而無信，必欲攻我而無道也，故鑄大鐘，方車二軌以遺君。君因斬岸堙谿以迎鐘，師必隨之。』弗聽。有頃，諫之，君曰：『大國爲懽而子逆之，不祥。子釋之。』赤章蔓枝曰：『爲人臣不忠貞，罪也；忠貞不用，遠身可也。』斷轂而行，至衞七日而繇亡。」畢氏校本曰：「，舊本作夙。梁仲子云：『韓非子説林下作仇由。』戰國西周策作厹由，史記樗里子傳作仇猶，高誘注國策以仇猶爲厹由，説文繫傳口部『叴』云：『吕氏春秋有叴猶國，智伯欲伐者也。』」
〔一〕「則」，原脱，據學林本吕氏春秋校釋卷一五慎大覽權勳補。
春明退朝録昭德讀書志 宋宣獻公宅春明坊 晁文元公宅昭德坊 東京記開封風土故事 校書如掃塵隨掃隨有
宋次道春明退朝録，晁子止昭德讀書志注見卷六第三十八頁〔一〕。攷之東京記：朱雀門外天街東第六春明坊，宋宣獻公宅，本王延德宅。宣德門前天街東第四昭德坊，晁文元公宅。致政後闢小園，號養素園，多閲佛書，起密嚴堂。
【閻按】當時春明宅子僦直比他處常高一倍，以便借次道家書也。
【元圻案】書録解題典故類：「春明退朝録三卷，龍圖閣直學士常山宋敏求次道撰。所記多故實。其父宣獻公綬，居第在春明坊，如晁氏稱昭德也。」〇晁公武讀書志自序曰：「宋宣獻公得畢文簡、楊文莊家書，故藏書之富與秘閣等，而常山公以贍博聞于時。余家自文元公來，以翰墨顯者七世，故家多書。至於是正之功，世無與讓云云。」〇昭德讀書志地理類：「東京記三卷，宋敏求編。開封坊巷、寺觀、官廨、私地所在及諸故實，極其精博。」〇晁迥，謚文元，著昭德新編二卷，其後序曰：「東魯之書文而雅，西域之書質而備，放此五説，酌中而作。」陳直齋曰：「昭德者，京師居第坊名也，晁氏子孫皆以爲稱。」〇宋朱弁曲洧舊聞四：「宋次道龍圖云：『校書如掃塵，隨掃隨有。』其家藏書皆校三五遍者。世之蓄書以宋爲善本，居春明坊。昭陵時，士大夫喜讀書者，多居其側，以便于借讀故也。當時春明坊宅子比他處僦直常高一倍。」
〔一〕按小注有誤，實見本書卷七第一〇九「當不義」條注。
桀惑末嬉好琬琰 桀伐岷山得琬琰二女
吕氏春秋慎大覽：「伊尹奔夏三年，反報于亳曰：『桀迷惑於末嬉，好彼琬、琰。』」注云：「琬，當作『婉』，婉順阿意之人。或云美玉。」按紀年卷上云：「桀伐岷山〔一〕，得二女，曰琬，曰琰。斲其名於苕華之玉，苕是琬，華是琰。」【原注】注非。
【何云】注誠誤，然紀年要是僞書，或因吕覽之語而誤撰也。
〔一〕「岷」，原作「珉」，據元刊本、清嘉慶本改。
道士道人之義 樓觀置幽逸之人 太霄經以尹喜爲尹軌 神明臺置九天道士百人
新序節士篇介子推曰：「謁而得位，道士不居也。」蓋謂有道之士。漢京房傳「道人」，亦謂有道之人。元和郡縣志：「樓觀，本周康王大夫尹喜宅也。穆王爲召幽逸之人，置爲道士。」太霄經以尹喜爲尹軌，又謂「平王東遷洛邑，置道士七人」。按漢郊祀志注：「漢宫閣疏云：神明臺高五十丈，上有九室，嘗置九天道士百人。」蓋自武帝始也。穆王、平王事不可攷。
【何云】後漢書有史道人。
【全云】又何足考。
【集證】太平御覽六百六十六「道部」引太霄經曰：「人行大道，謂之道士。」又云：「道士從道爲事，故稱也。周穆王因尹軌真人制樓觀，遂召幽逸之人，置爲道士。平王東遷洛邑，置道士七人。漢明帝永平五年，置二十人。魏武帝爲九州，置三十五人。魏文帝幸雍，謁陳熾法師，置道士五十人。晉惠帝度四十九人，給户三百。」
【元圻案】元和郡縣志京兆盩厔縣：「樓觀，在縣東三十七里。本周康王大夫尹喜宅也。穆王爲召幽逸之人，置爲道院〔一〕。相承至秦、漢，皆有道士居之。晉惠帝時重置，其地舊有尹先生樓，因名樓觀，武德初改名宗聖觀。」又京兆長安縣：「神明臺，在縣西北二十里長安故城西，上有承露盤。」
〔一〕「院」，原作「士」，據中華本元和郡縣圖志卷二關内道二改。
道書有赤明上皇等號 後周甄鸞著笑道論 隋書言道家劫數劫號 東坡論黄老與方士之别
道書有赤明、上皇、無極、永壽之號。後周甄鸞著笑道論曰：「古先帝王，立年無號，至漢武帝始建元，後王因之。上皇之號，可笑之深。」【原注】隋志又有延康、龍漢、開皇。
【閻按】後魏書釋老志以延康、龍漢、赤明、開皇爲劫數。
【集證】元始天尊度人經：「元洞玉律，龍漢、延康，眇眇億劫，混沌之中。溟滓大梵，寥廓無光，赤明開圖，運度自然。」上陽子注云：「東方得九氣以分天境，劫號龍漢；南方得三氣以分天境，劫號赤明；中央得十二氣以分天境，劫號上皇；西方得七氣以分天境，劫號延康；北方得五氣以分天境，劫號開皇。」
【元圻案】隋書經籍志四：「道經者，云有元始天尊，生於太元之先。所説天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。天尊之體，常存不滅。每至天地初開，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號。其間相去經四十一億萬載。」〇魏書釋老志曰：「道家稱劫數，頗類佛經。其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。」〇東坡上清儲祥宫碑曰：「臣謹按：道家者流，本出於黄帝、老子，其道以清静無爲爲宗，以虚無應物爲用，以慈儉不争爲行，如是而已。自秦、漢以來，始用方士言，乃有飛昇變化之術，黄庭大洞之法，太上、天真、木公、金母之號，延康、赤明、龍漢、開皇之紀，天皇、太一、紫微、北極之祀，下至於丹藥奇技，符籙小數，皆歸於道家，學者不能必其有無。然臣竊論之，黄帝、老子之道本也〔一〕，方士之言末也。」
〔一〕「之道」，原作「道之」，據中華本蘇軾文集卷一七上清儲祥宫碑乙正。
林靈素作神霄籙 李綱傅崧卿等不拜道廬
林靈素作神霄籙，自公卿以下，群造其廬拜受，獨李綱、傅崧卿、曾幾移疾不行。【原注】宣政間，道教興行，至有號爲「女真」者，當時以爲先兆。
傅奕排釋氏 釋氏用老莊説 道家竊佛家不好處 杜光庭依倣佛氏 李蔚諫懿宗惑浮屠 朱子贊宋景文斥佛中的 真誥地獄説竊佛 魏禁事胡神及造像
傅奕排釋氏，謂中國幻夫，模象莊、老，以文飾之。宋景文作李蔚傳贊亦云：「華人之譎誕者，又攘莊周、列禦寇之説佐其高。」然則釋氏用老、莊之説也，非老、莊與釋氏合也。朱文公謂：「佛家竊老子好處，道家竊佛家不好處。」愚嘗觀姚崇誡子孫曰：「道士本以玄牝爲宗，而無識者慕僧家之有利，約佛家而爲閻按：「舊唐書姚崇傳作『爲』，初刊本果然。」業〔一〕。」斯言當矣。致堂謂：「經論科議依倣佛氏而不及者，自杜光庭爲之。」考諸姚崇之言，則非始於光庭也。
【閻按】舊唐書方伎傳，道士葉法善、僧玄奘、神秀並列，而新書則削去玄奘等，意殆見於李蔚傳贊中耶？
【何云】此論魏書中已有之，范蔚宗西域傳論亦設爲疑辭以示其意。
【元圻案】唐書傅奕傳：「奕，相州鄴人。太宗嘗問：『卿拒佛法，奈何？』奕曰：『佛，西胡黠人爾，欺訹夷狄以自神。至入中國，而孅兒幻夫模象莊、老，以文飾之，有害國家，而無補百姓也。』帝異之。」又李蔚傳：「蔚，字茂林，系本隴西。懿宗惑浮屠，常飯萬僧，禁中自爲贊唄。蔚上疏切諫，引狄仁傑、姚元崇、辛替否所言譏病時弊，帝不聽，但以虚禮褒答。贊曰：佛者之言，大抵與黄、老相出入，以耳目不際爲奇，以不可知爲神，以物理之外爲畏，以變化無方爲聖，以生而死、死復生、回復償報、歆艷其間爲或然，以賤近貴遠爲熹。鞮譯差殊，不可研詰。華人之譎誕者，又攘莊周、列禦寇之説佐其高，層累架騰，直出其表，以無上不可加爲勝，妄相夸脇而倡其風。於是自天子逮庶人，皆震動而祠奉之。」〇朱子曰：「宋景文説甚好，如歐陽公只説箇禮法，程子又只説自家義理，皆不見他正贓，却是景文捉得他正贓。佛家先偷列子，列子説耳目口鼻心體處有六件，佛家便有六根，又三之爲十八戒。又曰：楞嚴所謂自聞，即莊子之意而圓覺。所謂『四大各離，今者妄身當在何處』，即列子所謂『精神入其門，骨骸反其根，我尚何存』者也。又曰：道書有真誥，末後有道授篇，却是竊四十二章經之意爲之。非特此也，至如地獄之説，皆是竊他佛教至鄙至陋者爲之。」〇陶岳五代史補：「杜光庭，長安人。僖宗時，應九經舉不第。嘗從道士潘尊師遊，會僖宗求可領蜀中道教者，潘薦光庭，遂奉詔披戴，賜號廣成先生。」〇東坡跋柳子厚大覽禪師碑後曰：「釋迦以文教，其譯於中國，必託於儒之能言者，然後傳遠。故大乘諸經至楞嚴，則委曲精盡，勝妙獨出者，以房融筆授故也。」〇魏書釋老志：「魏世祖詔曰：『自今以後，敢有事胡神及造形像泥人銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人，共云無有，皆是前世漢人無賴子弟劉元真、吕伯彊之徒乞胡之誕言，用老、莊之虚假，附而益之，皆非真實。至使王道廢而不行，蓋大姦之魁也。』」〇後漢西域傳論曰：「漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又脩華蓋之飾。將微意未譯，而但神明之邪？詳其清心釋累之訓，空有兼遣之宗，道書之流也。」〇胡致堂之説，蓋因武宗道門先生之命而言之。文獻通考經籍五十二鄧自和道藏書目下載其全篇。
〔一〕「爲」，原作「無」，據元刊本、清嘉慶本改。
北斗經誤以北辰爲北斗
北斗經引「居其所而衆星拱之」，誤以北辰爲北斗，蓋近世依託爲之。
【何云】異端之書，孰非依託，何獨此經耶？
【元圻案】李壁四十九章經序曰：「道家之書，真者絶少，而俗師附益假託者多。如世所傳北斗經，乃以北辰爲北斗，豈有天人至尊不辨星文，誤引論語者乎？」
旁行敷落之教 安息國書革旁行爲書記 敷落神真普度天人
鶴山云：「旁行敷落之教。」旁行，見漢西域傳。敷落，見度人經。
【元圻案】魏鶴山跋楊文公真蹟云：「公博極群書，自經史百氏以及於凡將、急就之文，稗官虞初之説，旁行敷落之義，靡不該覽。」〇漢書西域傳：「安息國臨嬀水，商賈車船行旁國。書革，旁行爲書記。」注：「書皆横行，不直下也。革爲皮之不柔者。」〇水經注二：「安息國畫革旁行爲書記也。」〇度人經曰：「敷落神真，普度天人。」注：「敷，散也。落，布也。乃散真文布置諸天，令其執持，普度天人，皆成妙道。」
塞種即釋種 四河入海無復河名 四姓爲沙門皆稱釋種 葉夢得言佛徒姓氏稱謂 沙門桑門比丘優婆等義 六朝以道人爲沙門之稱
漢罽賓傳「塞種分散」，顔師古注：「即所謂釋種。」按增一阿含經：「四河入海，無復河名。四姓爲沙門，皆稱釋種。」案：見太平御覽六百五十五。〇姜夔堯章跋王獻之保母帖引阿含經云：「四河入海〔一〕，與海同鹹。四姓出家，與佛同姓。」與此文異。石林葉氏避暑録話下云：「晉、宋間，佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人。其姓皆從所受學，如支遁本姓關，學於支謙爲支；帛道猷本姓馮，學於帛尸梨密爲帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今爲佛子宜從佛氏，乃請皆姓釋。」
【集證】太平御覽六百五十五引支遁傳云：「本姓關氏，陳留人，或云河東林慮人。幼有神理，聰明秀徹。初至京師，太原王濛甚重之，曰：『造微之功，不減輔嗣。』」又引高僧傳云：「帛尸梨密多羅〔二〕，此云吉支〔三〕，西域人呼爲高座。傳云：國王之子，當承繼世，而以國讓弟，遂爲沙門。晉永嘉初，始到中國，值亂，仍過江。丞相王導見而奇之。」又引高僧傳云：「釋道安，姓衞氏，常山扶柳人也。七歲讀書，再覽能誦。年十二出家。」又引道安傳云：「初，魏、晉沙門依師爲姓，姓各不同。安以爲大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。後見增一阿含經果稱『四河入海，無復河名』，既與經符，遂爲永式。」
【元圻案】廣弘明集載梁荀濟論佛教表曰：「漢書西域傳塞種，本允姓之戎，世居燉煌，爲月氏迫逐，遂住葱嶺南奔。又謂懸度、賢豆、身毒、天毒仍訛轉以塞種爲釋種，其實一也。」〇水經注一：「外國事曰：迦羅維越國，今無復王也。城池荒穢，惟有空處，有優婆塞姓釋，可二十餘家，是昔浄王之苗裔〔四〕。故爲四姓，住在故城中，爲優婆塞，故尚精進，猶有古風。」〇四十二章經：「佛言辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。」〇魏書釋老志曰：「服其道者，治心脩浄，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧，譯爲和命衆，桑門爲息心，比丘爲行乞。俗人之信憑道法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷。」又曰：「所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦即天竺迦維衞國王之子。天竺其總稱，迦維别名也。」〇晉書佛圖澄傳：「石勒稱澄爲道人。」〇高僧傳：「釋道猷，吴人，生公弟子。宋孝武敕往新安〔五〕，爲鎮寺法主〔六〕」。〇錢氏養新録十九：「六朝以道人爲沙門之稱，不通於羽士。南齊書顧歡傳：『道士與道人戰儒、墨，道人與道士辨是非。』南史陶貞白傳：『道人、道士並在門中，道人左，道士右。』又宋宗室傳前稱慧琳道人，後稱沙門慧琳，是道人即沙門。」
〔一〕「四河入海」，原作「四海入河」，據故宫博物院藏姜夔跋王獻之保母帖改。
〔二〕「尸」，原作「户」，據四庫本太平御覽卷六五五釋部三僧改。
〔三〕「吉支」，中華本高僧傳卷一譯經上作「吉友」。
〔四〕「浄王」，指白浄王，亦即「浄飯王」，釋迦牟尼之生父。
〔五〕「往」，原作「住」；「主」，原作「王」，皆據中華本高僧傳卷七義解四改。
〔六〕「往」，原作「住」；「主」，原作「王」，皆據中華本高僧傳卷七義解四改。
元和初摩尼教徒至
唐回鶻傳：「元和初，始以摩尼至。其法日晏食，飲水茹葷，屏湩酪，可汗常與共國。」
【何云】蓋至於今不絶也。
老莊之學召致五胡之亂 釋氏至姚興而盛 道家至寇謙之而盛 朱黼論六變而異説入 騶子之説始皇采用 巫蠱之禍成於江充 符命之説起於王莽
説齋謂：「老、莊之學，盛於魏、晉，以召五胡之亂。而道、釋之徒，皆自胡人崇尚，遂盛於中國。」【原注】釋氏至姚興而盛，道家至寇謙之而盛。誠齋謂：「伊川之民，被髮以祭，君子已憂其戎。漢之君志荒而妖夢是踐。吾民始夷乎言，祝乎首何云：「祝謂祝髮。」以爲好。此五胡、耶律之先驅也。」朱黼全云：「止齋弟子。」曰：「三代以上，不過曰天而止。春秋以來，一變而爲諸侯之盟詛，再變而爲燕、秦之仙怪，三變而爲文、景之黄、老，四變而爲巫蠱，五變而爲災祥，六變而爲符讖。人心泛然，無所底止，而後西方異説乘其虚而誘惑之。」
【何云】詛盟始於三苗，舜竄之于三危，正在西域。三代之盛，聖王繼作，故不行於中國而獨存西域，至後漢而復至。
【又云】前乎吾有爲此言者，荀濟也。刑餘之民，恨入骨髓。
【元圻案】晉書載記姚興傳：「興託意於佛道，公卿以下莫不欽附，沙門自遠而至者五千餘人。起浮圖於永貴里，立波若臺於中宫，事佛者十室而九矣。」〇魏書釋老志：「世祖時，道士寇謙之，字輔真，南雍州刺史讚之弟，早好仙道，有絶俗之心。崔浩師事之，受其法術，於是上疏，讚明其事。世祖欣然，於是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。」〇水經注十六：「昔漢明帝夢見大人，金色，頂佩白光。以問群臣，或對曰：『西方有神名曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？』於是發使天竺，寫致經像，始以榆欓盛經，白馬負圖，表之中夏，故以白馬爲寺名。」〇書吕刑：「民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。」〇穀梁傳：「誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五霸。」〇史記封禪書：「自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最後皆燕人，爲方僊道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕、齊海上之方士傳其説不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。」〇漢書外戚傳：「孝文竇皇后，景帝母也。好黄帝、老子言，景帝及諸竇不得不讀老子尊其術。」又公孫賀傳：「巫蠱之禍起自朱安世，成於江充，遂及公主、皇后、太子，皆敗。語在江充、戾園傳。」又眭兩夏侯京翼李傳贊：「漢興，推陰陽災異者，孝武時有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣則眭孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉、劉向、谷永，哀、平則李尋、田終術，此其納説時君著明者也。」又王莽傳：「前煇光謝囂奏武功長孟通汲井得白石，有丹書著石，文曰：『告安漢公莽爲皇帝。』符命之起，自此始矣。」〇後漢光武紀：「中元元年〔一〕，初起明堂、靈臺、辟雍，及北郊兆域。宣布圖讖於天下。」
〔一〕「元年」，原作「二年」，據中華本後漢書卷一下光武帝紀下改。
西方之書謂周志類 西方之人有聖者所指 諸籍論説佛之事
晉語：「西方之書有之曰：『懷與安，實疚大事。』」注：「詩云『西方之人』，謂周也。」愚謂「西方之書」，蓋周志之類。列子仲尼篇「西方之人有聖者」，李知幾謂意其説佛也。皇王大紀論曰：「當周昭王時，西方有桀戎，窮幻駕空説。」通曆云：「孝王元年，佛入涅槃。」唐六典「祠部郎中員外郎掌祠祀享祭。」注謂釋迦生當周莊王九年，魯莊公七年。二説不同。
【何云】即此見其多妄。
【元圻案】周孝王乃懿王之弟。孝王元年，歲在壬子，歷夷、厲、宣、幽、平、桓六王而後莊王立。莊王九年，歲在癸巳，相距二百二十二年。〇宋邢凱坦齋通編：「列子述孔子曰『西方有聖人』，佞佛者以爲指釋氏而言，皆妄也。國語：『姜氏曰：西方之書有之曰：「懷與安，實疚大事。」』注云：『周詩「誰將西歸」、「西方之人」，皆謂周也。』予謂孔子果有是言，謂昔文王也，於佛何與？至王通直指佛爲西方聖人，其學可知矣。」〇胡五峰皇王大紀一：「論曰：當周昭王時，西方有傑戎，厭苦世累，欲求超脱之道，遂捐君叛親，棄婦入山，刻私意，窮幻見，駕空説，曰：『我能得心法，變現萬端，出生入死，願欲必從，而非一世事理之所能嬰也。』」
周魯二莊親昭夜景之鑒 魯莊七年夜明佛生 瑞應經謂四月八日佛生 俗傳四月八日爲浴佛日
王簡棲頭陀寺碑：「周、魯二莊，親昭夜景之鑒。」注云：「魯莊七年，夜明，佛生之日也。瑞應經：四月八日夜明星出時，佛從右脅墜地，即行七步。」文選李善注。按春秋莊公七年：「夏四月辛卯，夜，恒星不見。」正義曰：「於是時周之四月，則夏之仲春。杜氏以長曆較之，知辛卯是四月五日也。」以是攷之，夜明星不見，乃二月五日，非四月八日也。蓋陋儒之佞佛者，傅會爲此説。
【元圻案】水經注一：「法顯傳曰：『恒水又東南逕迦羅衞城北，故浄王宫也。城東王園，園有池水，夫人入水洗浴，出北岸二十步，東向舉手扳樹，生太子。太子墮地，行七步，二龍吐水浴太子，遂成井池。』」俗傳四月八日爲浴佛日。
梵書有修多羅讖 圖讖成於哀平之際
潏水云：「梵書有修多羅讖，言釋氏之教興廢。」則讖書其來遠矣。
【何云】東漢尚讖緯，此妖書所由乘之以興。
【方樸山云】史記趙世家載扁鵲語云：「秦讖于是出矣。」當秦穆公時，公孫支受而藏之，則讖所從來久矣。
【全云】此讖字，不可即指漢人讖緯之書，何氏亦因潏水而附會之。
【元圻案】張平子曰：「圖讖成於哀、平之際。」
梁觀國議蘇文駁其異説 天道至仁必無慘酷之刑 神理至公必無賄賂之獄
梁觀國有議蘇文五卷，駁其羽翼異端者。或問地獄之事於真文忠公，公曰：「天道至仁，必無慘酷之刑；神理至公，必無賄賂之獄。」
【全云】「或問」以下當另爲一條。
【集證】陳善捫蝨新話：「傅奕與蕭瑀論佛，瑀曰：『地獄正爲是人設耳。』張唐英著唐史發潛，遂曰：『蒼天之上，何人見其有堂？黄泉之下，何人見其有獄？』然予觀李肇國史補云：『天堂無則已，有則賢者登；地獄無則已，有則小人入。』如此，則又何必較其有無哉！」
【元圻案】梁觀國，字賓卿，番禺人。胡致堂爲作墓誌，稱爲海濱奇士。著議蘇文五卷，駁其羽翼異端者。
易盡之矣曷爲求之他
李壽翁曰：「性命之理，死生之故，鬼神之情狀，易盡之矣，曷爲求之他？」
【何云】李壽翁語，似當接上爲一條。
【元圻案】李壽翁，名椿，洺州永年人，官敷文閣直學士。朱子爲作墓銘，稱其「行身無一事之不合於理，論事無一言之不適於用」。
唐有符祆正謂之視流内
通典：唐有符祆正，謂之視流内。【原注】祆，呼烟切，胡神也。
【元圻案】通典職官一：「隋置九品，品各有從。自四品以下，每品分爲上下，凡三十階，謂之流内。又置視正二品至九品，品各有從，謂之視流内。唐因隋制，又置視正五品、視從七品以署薩寶及正祓，謂之視流内。又置勳品九品，謂之流外。」又職官二十二「唐視流内」：「視正五品，薩寶。視從七品，薩寶符祆正。」自注：「祆，呼朝反。祆者，西域國天神，佛經所謂摩醯首羅也。武德四年，置祆祠及官，常有群胡奉事，取火呪詛。」〇宋敏求長安志九唐京城「朱雀街東第五街次南靖恭坊」：「街南之祆祠。」又十「朱雀街之第三街次南布政坊」：「西南隅胡祆祠。」自注：「武德四年立，西域胡祆神也。祠内有薩寶府官，主祠祆神，亦以胡祝充其職。」〇説文示部：「祆，胡神也。从示天聲，火千切。」通典作呼朝反，則字當從「夭」。深寧引通典而不從其音。
今仕非古道雖貧不願禄
永嘉張淳忠甫曰：「今之仕皆非古之道，是以雖貧而不願禄。」問其説，曰：「始至則朝拜，遇國忌則引緇黄而薦在天之靈，皆古所無也。」
【元圻案】張忠甫語，見樓攻媿書陳止齋所作忠甫墓誌後。
真人之心若珠在淵 衆人之心若瓢在水
道家云：「真人之心，若珠在淵；衆人之心，若瓢在水。」真文忠講筵卷子云：「此心當如明鏡止水，不可如槁木死灰。」
【元圻案】文忠又云：「鑑明水止，其體雖静而可以鑒物，是静中涵動，體中藏用。若槁木之不可生，死灰之不可然，是乃無用之物。」見文集十八。〇東坡志林作「如泡在水」。
東魏檄梁文切中膏肓 詩文揭明梁帝昏庸境況
東魏檄梁曰：「毒螫滿懷，妄敦戒業；躁競盈胸，謬治清浄。」見通鑑梁紀武帝太清元年杜弼之辭也。可謂切中其膏肓矣。誠齋詩云：「梵王豈是無甘露，不爲君王致蜜來。」曾景建云：「此身已屬侯丞相，誰辦金錢贖帝歸？」
【元圻案】梁書侯景傳：「臺城既陷，高祖雖外跡已屈，而意猶忿憤。景遣軍人直殿省内，高祖問制局監周石珍曰：『是何物人？』對曰：『丞相。』高祖乃謬曰：『何物丞相？』對曰：『侯丞相。』高祖怒曰：『是名景，何謂丞相！』」又武帝紀：「中大通元年，幸同泰寺，設四部無遮大會，因捨身。公卿以下以錢一億萬奉贖。」〇南史梁武帝紀：「帝雖在蒙塵，齋戒不廢。及疾久口苦〔一〕，索蜜不得，再曰：『荷，荷！』遂崩。」〇狄梁公曰：「列刹盈衢，無救危亡之禍；緇黄蔽路，豈有勤王之師？」足爲深省。
〔一〕「口」，原脱，據中華本南史卷七梁武帝紀下補。
唐代宗宋真宗皆避諱號 祠宫諱玄爲真 目女冠爲女真爲亂華兆
唐有代宗，即世宗也；本朝有真宗，即玄宗也。皆因避諱而爲此號。祥符中，以聖祖名改「玄武」爲「真武」，「玄枵」爲「真枵」。崇文總目謂太玄經曰太真經。若「迎真」、「奉真」、「崇真」之類，在祠宫者非一。其末也，目「女冠」爲「女真」，遂爲亂華之兆。
【集證】宋史：「祥符五年，真宗夢神人傳玉皇之命云：『令汝祖趙玄朗授汝天書。』」遂尊號曰聖祖，以爲趙之始祖，改玄聖曰至聖。
西極化人與佛 釋氏剽襲列子之言 列子周穆王篇載神遊事
張文潛云：「嘗讀宣律師傳，有一天人説周穆王時佛至中國，與列子所載西極化人之事略同，不知寓言耶？抑實事也？」愚謂此釋氏剽襲列子之言，非實事也。
【集證】宣律和尚，唐初僧。
【元圻案】列子周穆王篇：「周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑。乘虚不墜，觸石不硋，千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之。居亡幾何，謁王同遊，王執化人之袪，騰而上者，中天迺止。暨及化人之宫。化人之宫，構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上，而不知下之據，望之若雲屯焉。王自以居數十年不思其國也。化人復謁王同遊，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若磒虚焉。既寤，所坐猶嚮者之處，視其前，則酒未清，肴未昲。穆王復更問化人，化人曰：『吾與王神遊也，形奚動哉？』」〇文潛語，見所書香山傳後文。又曰：「佛自東漢明帝以來，其書與教始大行於震旦，亦安知其不已嘗見神于中國乎？書之不見録于史册者有何限？其偶遺此，或以爲怪而不録，不足怪也。不然，明帝夢金人飛行于庭中，當時何從知其爲佛哉？」文潛蓋謂列子非寓言也，故厚齋因其疑而決之。
垂老抱佛脚 投老欲依僧急則抱佛脚
「垂老抱佛脚」，孟東野讀經詩也。
【何云】今里語「抱佛脚」，本此。
【集證】中山詩話：「王丞相嗜諧謔，一日論沙門道，因曰：『投老欲依僧。』客遽對曰：『急則抱佛脚。』王曰：『「投老欲依僧」是古詩一句。』客曰：『「急則抱佛脚」是俗諺全語。上去「投」，下去「脚」，豈不的對也？』王大笑。」
神耀得道非有師傳 惟佛與佛乃識其真
東坡宸奎閣碑銘：「神耀得道，非有師傳。」出八師子經：「佛在舍衞國祇樹給孤獨園，時有梵志來詣佛所，質疑曰：『佛所事者何師？』佛曰：『吾前世師，其名難數。吾今自然神耀得道，非有師也。』」【原注】「惟佛與佛」，出法華經。
【元圻案】東坡宸奎閣銘序曰：「廬山僧懷璉住京師十方浄因院。仁宗與璉問答，親書頌詩以賜之，凡十有七篇。璉歸老于四明之阿育王山廣利寺，建大閣，藏所賜頌詩，榜之曰宸奎。」銘曰：「巍巍仁皇，體合自然。神耀得道，非有師傳。維道人璉，逍遥自在。禪律並行，不相留礙。於穆頌詩，我既其文。惟佛與佛，乃識其真。咨爾東南，山君海王。時節來朝，以謹其藏。」〇此條本龔頤正芥隱筆記、姚令威西溪叢語。
長蘆宗賾師頌 山谷開先院修造記 會昌籍没廣明除蕩之因 馬祖藥山問答 儒名墨行與墨名儒行
放翁載長蘆宗賾師頌云：「天生三武禍吾宗，釋子還家塔寺空。應是昔年崇奉日，不能清儉守真風。」三武，謂魏太武、周武帝、唐武宗也。愚嘗觀山谷開先院修造記曰：「夫沙門法者，不住今山谷集作「不任」，當從之。資生，行乞取足，日中受供，林下託宿。故趙州以斷薪續禪牀，宴坐三十年；藥山以三篾繞腹，一日不作則不食。今也，毁中民十今山谷集作「百」。家之産而成一屋，奪農夫十口之飯而飯一僧，不已泰乎！夫不耕者燕居而玉食，所在常千今山谷集無「千」字。數百，是以有會昌之籍没。窮土木之妖，龍蛇虎豹之區化爲金碧〔一〕，是以有廣明之除蕩。」山谷之言至矣。宗賾以浮屠氏而能爲此言，其墨名而儒行者歟？
【元圻案】魏書太武紀：「太平真君七年三月，詔諸州坑沙門，毁諸佛像。四月，鄴城毁五層浮圖。」〇周書武帝紀：「建德三年五月，初斷佛、道二教，經像悉毁，罷沙門、道士，並令還民。」〇唐書武宗紀：「會昌五年七月，併省天下佛寺，上州留寺一所，僧十人；下州寺並廢，合遇行香日期，於道觀行禮。計拆天下寺四千六百餘所，招提、蘭若四萬餘區，還俗僧尼二十六萬五百人〔二〕，充兩税。」〇唐僖宗七年庚子改元廣明。除蕩，蓋指黄巢之亂。〇藥山惟儼禪師語録：「師侍奉馬祖三年。一日，祖問：『子近日見處作麽生？』師曰：『皮膚脱落盡，惟有一真實。』祖曰：『子之所得可謂協於心體，布於四支。既然如此，將三條篾束取肚皮，隨處住山去。』」〇昌黎送浮屠文暢序：「人固有儒名而墨行者，問其名則是，校其行則非，可以與之遊乎？如有墨名而儒行者，問其名則非，校其行則是，可以與之遊乎？」
〔一〕「豹」，原作「蛇」，據元刊本、清嘉慶本改。
〔二〕「還俗」，原脱，據中華本舊唐書卷一八上武宗紀補。
儒教與釋教之别
儒之教以萬事爲實，釋之教以萬法爲空。
【元圻案】此真西山送高上人序。
沙門德士互興替
北齊文宣敕道士剃髮爲沙門，徽宗令沙門冠簪爲德士，其相反如此。
【元圻案】邵公濟聞見後録二十九：「北齊敕道士剃髮爲沙門，宣和中敕沙門着冠爲道士，古今事不同如此。」〇梁谿漫志曰：「宣和庚子，改僧爲德士，一時浮屠有以違命被罪者。獨一長老上表乞入道，其辭有『習蠻夷之風教，忘父母之髮膚。儻得回心而向道，便更合掌而擎拳』等語。彼方外之人，乃隨時迎合如此，亦可怪也。」
王導見胡人彈指云蘭闍 蘭闍即蘭若音兩讀
世説：王丞相導拜揚州，因過胡人前，彈指云：「蘭闍，蘭闍。」【原注】此即蘭若也。
【集證】釋氏要覽：「梵言阿蘭若，唐言無諍，四分律云空浄處。」〇宋吴曾能改齋漫録：「蘭若，白樂天詩作『惹』字押，爾者切〔一〕。上官儀酬薛舍人萬年宫晚景寓直懷友詩云：『東望安仁署，西臨子雲閣。長嘯求烟霞，高步尋蘭若。』此又作日灼切也。」
〔一〕「爾者」，原作「爾雅於操」，據四庫本能改齋漫録卷三蘭若字兩音校改。
周武帝廢佛道其子復之 唐高祖廢佛法太宗復之
後周武帝廢佛、道教，注見前〔一〕。其子天元復之。唐高祖廢浮屠、老子法，其子太宗復之。天元不足論也，太宗亦爲之，何哉？
【何云】馮定遠云：「唐以老子爲祖，那得廢其法？當時只是沙汰僧尼道士耳。」
【元圻案】周書宣帝紀：「帝諱贇，高祖長子也，自稱天元皇帝，所居稱天臺。大象二年初，復佛及天尊像。至是帝與二像俱南面而坐，大陳雜戲，令京城士民縱觀。」〇唐書高祖紀：「武德三年，詔晉州立老子廟以爲唐始祖。八年四月，沙汰僧道，廢浮屠、老子法〔二〕。」又太宗紀贊曰：「太宗功德兼隆，由漢以來未之有也。至其牽於多愛，復立浮圖，好大喜功，勤兵於遠。春秋責備賢者，莫不歎息於斯焉。」
〔一〕按見本書本卷第一五〇「放翁載長蘆宗賾師頌」條注。
〔二〕按此條「詔晉州立老子廟」事，不見兩唐書。又「廢浮屠、老子法」事，見於新唐書高祖紀，然非武德八年，而是武德九年。
持戒爲定慧之本 真德秀跋普門品 李文公與藥山問答 利欲熾然即是火坑 貪愛沈溺便爲苦海 真德秀跋遺教經 戒定慧之義
西山先生題楊文公所書遺教經曰：「學佛者不繇持戒而欲至定慧，亦猶吾儒舍離經辨志而急於大成，去灑掃應對而語性與天道之妙。」見文集三十五。跋楊和父印施普門品曰：「此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山禪師曰：『如何是黑風吹船，飄落鬼國？』師曰：『李翱小子，問此何爲？』文公怫然，怒形於色。師笑曰：『發此瞋恚心，便是黑風吹船，飄落鬼國也。』藥山可謂善啓發人矣。何云：「操竿影草，早爲所奪，由中無所得也。」〇全云：「李習之不應有此。」以此推之，則知利欲熾然，即是火坑；貪愛沈溺，便爲苦海。一念清浄，烈焰成池；一念警覺，船到彼岸。災患纏縛，隨處而安；我無怖畏，如械自脱。惡人侵淩，待以横逆，我無忿疾，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士，真實爲人，非浪語者。」見文集三十四。
【全云】以大顛誣韓，以藥山誣李，皆釋氏之徒借二公以重其師也。
【元圻案】真西山跋遺教經曰：「此經以端心正念爲首，而深言持戒爲禪定智慧之本，至謂制心之道如牧牛，如馭馬，不使縱逸，去瞋止妄，息欲寡求，然後由遠離以至精進，由禪定以造智慧，具有漸次梯級，非如今之談者，以爲一超可到如來地位也。學佛者，不由持戒而欲至定慧云云。」〇楞嚴經：「攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，名三無漏學。」〇傳燈録：「唐宣宗問弘辨禪師何名戒定慧，師曰：『防非止惡，謂之戒；六根涉境，心不隨緣，謂之定；心境俱空，照覽無礙，謂之慧。』」〇白香山云：「定爲慧因，戒爲定根。」〇法苑珠林：「佛變火坑作蓮花池，滿中浄水，皆甘而泠〔一〕，種種蓮花，遍覆水上。」〇楞嚴經：「引諸沈冥，出於苦海。」又云：「既行布施，然後越生死此岸，到菩提彼岸。」〇徐陵雙林寺碑：「濟是沈舟，能升彼岸。」〇北史盧景裕傳：「景裕之敗也，繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脱。」〇樓攻媿跋可壽上人所藏史文惠公帖云：「于襄陽問紫玉：『如何是黑風吹其船舫，漂墮羅刹鬼國？』玉云：『于頔，你者漢問恁麽事作麽？』于當時失色，玉云：『祗者箇便是漂墮羅刹鬼國。』于於是有省。」問答之人俱不同，即此可證釋氏之誣。〇文獻通考經籍五十三普門品下載西山此文，「補陀大士」作「彌陀大士」。
〔一〕「泠」，原作「冷」，據四庫本法苑珠林卷五五施福部改。
錢文季維摩庵記 以民病爲己責 維摩詰事迹 憂凡俗之憂病衆生之病
錢文季維摩庵記云：「維摩詰非有位者也，而能視人之病爲己之病。今吾徒奉君命，食君禄，乃不能以民病爲己責，是詰之罪人也。」
【元圻案】真西山取其語以榜維摩室。〇晁氏讀書志釋書類：「維摩詰所説經三卷，右姚秦鳩摩羅什譯。」〇華嚴經注：「維摩詰，華言浄名也。」〇文苑英華八百五十七元黄之潤州江寧縣瓦棺寺維摩詰畫像碑〔一〕：「維摩詰者，華言浄名居士也，没於妙善之國，生於毗耶之城，大仙那提之子，常脩梵行，世號白衣居士焉。」又曰：「智總大雄，心行菩薩，雖人我無相，以拯救爲懷。憂本無憂，憂凡俗之憂；病本無病，病衆生之病。」〇魏鶴山作錢文子白石詩傳序曰：「錢公，名文子，字文季，永嘉人。蚤以明經勵志，有聲庠序。仕至宗正少卿。學術行誼，爲士宗仰云。」
〔一〕「八百五十七」，原作「四百五十七」，據中華本文苑英華卷八五七碑改。
丹霞禪師禦寒燒木佛 德山説法撤塑像
鄧志宏南劍天寧塑象記曰：「丹霞禦寒，則燒木佛；德山説法，則撤塑像。禪教之判，其來已久。」余謂浮屠氏之有識者，猶不以是爲事，而學校乃以土木爲先，吾儒之道其然乎？
【元圻案】傳燈録：「丹霞禪師過慧林寺，遇天大寒，師取木佛燒火。院主訶之，師以杖子撥灰曰：『吾燒取舍利。』主曰：『木佛何有舍利？』師曰：『既無舍利，更取兩尊來燒。』」
官賜額者爲寺 私造者爲招提蘭若 蘭若者唐言無諍 中條山太和寺賜額
通鑑唐武宗紀考異云：「會要：元和二年，薛平奏請賜中條山蘭若額爲太和寺。蓋官賜額者爲寺，私造者爲招提、蘭若，杜牧所謂山臺野邑是也。」【原注】杭州南亭記：「武帝去山臺野邑四萬所。」
【元圻案】此條全録考異之文。原注明杜牧之文，見南亭記也。〇通鑑會昌五年：「五月，祠部奏括天下寺四千六百，蘭若四萬。」注：「若，人者翻。釋氏要覽曰：『蘭若者，梵言阿蘭若，唐言無諍也。』」注又云：「釋書曰：『招提、菩薩皆佛名，故號寺或謂之招提。』增輝記曰：『招提者，梵言拓鬭提奢，唐言四方僧物，後人傳寫之誤，以「拓」爲「招」，又省去「鬭奢」二字，只作「招提」，即今十方寺院是也。』」〇舊唐書一百二十四薛嵩傳：「嵩，絳州萬泉人。子平，元和七年，淮西用兵，自左龍武大將軍授兼御史大夫、滑州刺史、鄭滑節度觀察等使。」又良吏傳下：「薛苹，河東寶鼎人。」新唐書一百六十四薛苹傳：「苹父順爲奉天尉。」非一人也。今本會要四十八議釋教下：「太和二年，河中觀察使薛苹奏：『中條山蘭若營建之初，有兩泉涌出，請賜額爲太和寺。』從之。」温公通鑑考異引之，似誤太和爲元和，薛苹爲薛平。
【何云】丙戌春日，重閲一過，其中徵引之書仍有未能盡悉者，甚滋學荒記疏之懼。七月二十六日以病在告，漫記卷尾。
【方粹然心醰云】何先生於前輩一話一言，奉爲格人元龜之訓。故丹黄點勘，至於再四，與閻先生校本合之爲兩美。承學之士，不可以一日不讀也。
潛丘、義門、謝山三先生皆篤嗜此書，考訂釋箋，不遺餘力。而潛丘又三屬人入鄞訪求深寧之行狀、神道碑、墓誌，欲附之卷尾；求其畫像，欲摹之卷首，而皆不可得。即以其自題三十八字勒諸目次之前，其風味更不可及已。前輩讀書，真實如此，後學胡可忽諸？又按謝山同谷書院記云：「深寧生平大節，自擬於司空圖、韓偓之間，良無所媿，而其學術獨得吕學之大成。或曰：深寧之學得之王氏埜、徐氏幾，王、徐本之西山真氏，實自詹公元善之門，爲朱子再傳派系，而深寧又頗疑吕學未免和光同塵之失，則子之推爲吕氏世嫡也何與？曰：深寧論學，蓋亦兼取建安、江右、永嘉諸家，然其綜羅文獻，實師法東萊。況深寧少師迂齋，則固明招之傳也。」因讐校三箋而節録此記，溯其學統所由來云。嘉慶七年二月，古堇後學屠繼序識於粤東海陽縣署中。