雜識
南豐跋西狹頌 顧陸宗諸人有漢畫遺法 吴道玄絶藝入神始巧思 隸續隸圖頗載圖畫 李翕五瑞碑 沈作喆寓簡言石室畫 漢畫之在碑刻者
南豐跋西狹頌謂：「所畫龍、鹿、承露人、嘉禾、連理之木，漢畫始見於今。」邵公濟聞見後録二十七謂：「漢李翕、王稚子、高貫方墓碑，刻山林人物，乃知顧愷之、陸探微、宗處士輩，尚有其遺法。至吴道玄絶藝入神，然始用巧思，而古意少減矣。今於盤洲所集隸圖見之。」
【何云】隸續劉寬碑頗載圖畫。
【全云】隸續中有圖五卷，即當日隸圖也，不知何以誤入隸續中，予爲别出之。
【集證】洪适隸續載李翕五瑞碑：「黄龍、白鹿、連理、嘉禾，有一人承甘露于喬木之下。」王稚子二闕：「其右則騎而西者二人，其左則乘車而東者二人，挽之者橐佗也。王君平生官簿，互見于兩闕之上。」高頤碑：「兩螭蟠其首，文在穿下，凡十八行，行二十一字。」〇沈作喆寓簡：「南豐跋漢武都太守西狹頌謂得此圖，然後始見漢畫。然予見王逸少帖云：『成都學有文翁、高朕石室及漢太守張收畫三皇五帝、三代君臣與仲尼七十弟子畫，皆精妙可觀。』予後因從蜀人求臨本，晚乃得石刻，信如逸少言，然則石室之畫又先於武都矣，子固蓋未之見。」
【元圻案】曾子固金石録跋尾漢武都太守李翕西狹頌云：「近世士大夫喜藏畫，而漢畫未有能得之者。此圖所畫龍、鹿、承露人、嘉禾、連理之木，然後漢畫始見於今。又皆出於石刻，可知其非僞也。」〇歐陽公集古録載後漢析里橋郙閣頌，即西狹頌也，李翕作李會。〇明楊升庵曰：「慎按：王象之輿地紀勝碑目載夔州臨江市『丁房』雙闕，高二丈餘，上爲層觀飛簷，車馬人物，又刻雙扉微啓，有美人出半面而立，巧妙動人。又雲陽縣漢處士金延廣母子碑初無文字，但有人物。漢畫之在碑刻者，不止如應麟所云也。」〇水經注八：「黄水南有漢荆州刺史李剛墓。剛，字毅叔，山陽高平人，熹平元年卒。見於碑。有石闕祠堂，石室三間，四壁隱起，雕刻爲君臣官屬、龜龍麟鳳之文，飛禽走獸之象，作制工麗。」亦漢畫之一。〇唐張彦遠歷代名畫記：「晉顧愷之，字長康，小字虎頭，晉陵無錫人。多才藝，尤工丹青。常畫中興帝相列像，妙極一時。」「宋陸探微，吴人也。明帝之時常在侍從，丹青之妙，最推工者。」「宋宗炳，字少文，南陽涅陽人〔一〕，善書畫。好山水，結宇衡山，歎曰：『老病俱至，名山恐難遍遊，唯當澄懷觀道，卧以遊之。』凡所遊歷，皆圖於壁，坐卧向之。其高情如此。」「唐吴道玄，陽翟人，工畫。初名道子，玄宗召入禁中，改名道玄，因授内教博士。張懷瓘云：『吴生之畫，下筆有神。』」
〔一〕「涅陽」，原作「沮陽」，據四庫本歷代名畫記卷六改。
送房子官綿百斤 官綿古文苑誤爲官錦 房子城出白土可濯綿 古文苑出佛龕中
曹操夫人與楊彪夫人書：「送房子官綿百斤。」古文苑誤爲「官錦」，而注者妄解。按魏都賦：「綿纊房子。」何云：「注：房子出御綿。」晉陽秋：「有司奏調房子、睢陽綿，武帝不許。」見太平御覽八百十九。水經注：「房子城西出白土，可用濯綿。」案：此條今本水經注所無。
【集證】太平御覽八百十九引水經注：「房子城西出白土，細滑如膏，可用濯綿，霜鮮雪曜，異於常綿也，俗言房子之綿也，亦類蜀江之錦得江津矣。故歲貢其綿，以充御府。」又引盧毓冀州論曰：「房子好綿，地産不爲無珍也。」
【元圻案】古文苑五：曹公卞夫人與楊太尉夫人袁氏書：「賢郎盛德熙妙，有蓋世文才，闔門欽敬。方今騷擾，戎馬屢動。主簿股肱近臣，征伐之計，事須敬咨。官立金鼓之節，而聞命違制，明公性急忿，然在外輒行軍法，聞之驚愕，情不自勝。夫人多容，即見垂恕。故送衣服一籠，文絹百匹，房子官錦百斤，私所乘香車一乘，牛一頭。誠知細微，以達往意。」〇元和郡縣志十七：「趙州臨城縣，本戰國時趙房子邑也。泜水在縣南二里，出白土，細滑如膏，以之濯綿，色若霜雪。」〇書録解題總集類：「古文苑九卷，不知何人集，皆漢以來遺文，史傳及文選所無者。世傳孫洙巨源於佛寺經龕中得之，唐人所藏也。韓無咎類次爲九卷，刻之婺州。」案：今本二十一卷，蓋紹興中章樵作注時所分。〇隋書經籍志：「晉陽秋三十二卷，訖哀帝。孫盛撰。」
善惡以熟言若仁在乎熟 季氏之惡已熟 佛經言善惡之熟
善惡以熟言，若孟子「仁在乎熟」、漢五行志董仲舒廟災對「季氏之惡已熟」是也。佛者曰：【原注】成實論。「行惡見樂，爲惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，爲善未熟，至其善熟，自見受樂。」其言善惡之熟，亦名言也。
【集證】隋書經籍志：「鳩摩羅什譯維摩、法華、成實論諸經，及曇無懺所譯金光明、曇摩羅懺所譯泥洹等經，並爲大乘之學。」
【元圻案】宋俞成元德螢雪叢説引大藏經云：「善若無報，其善未熟，其善熟時，必受其福。惡若無報，其惡未熟，其惡熟時，必受其苦。」
摹藏大相國寺御書 寶奎殿頌贊撰記 蘇子美作寶奎殿頌 吕夷簡撰記章得象題額 玉海記重修大相國寺事
仁宗摹太宗御書大相國寺額於石，即寺爲殿而藏之，御飛白名曰寶奎殿。紹興庚辰，宏辭以寶奎殿太宗皇帝御書贊命題，唐説齋中選。但云慶曆二載而不紀月日，以實録攷之，乃二年正月辛未也。蘇子美作寶奎殿頌，此頌今子美集不載。周益公題其後云：「『上宰宗工，更爲辭章』者，謂吕夷簡作記，章得象題額之類。」實録云：「命夷簡撰記。」而説齋謂「焕乎堯章，親加記述」，亦誤。
徐仲車積。〇書鄭綮傳。謂：「尊官重禄，人之所好也，安肯曰『吾不才，吾辱其位』？甚者『亡人之國、危人之天下不顧也』？鄭綮可謂知其量矣。」後村劉克莊號。詩謂：「未必朱三能跋扈，祇因鄭五欠經綸。」朱温之篡，崔、柳諸人之罪也，於鄭綮何議焉？
【方樸山云】只取朱三、鄭五好對耳。
【集證】黄震東發歇後鄭五贊云：「歇後鄭五作宰相，搔頭不敢當，自知蓋審也。使人人如鄭五，則居其官者皆其人，豈有欺君誤國、貪權固寵之患？愚故三歎三詠於五而贊之曰：『自知其必能相而相之者，古今一伊尹也；自知其必不能相而不相之者，古今一鄭五也。人皆曰必不能相，己獨曰必能相而汲汲於相者，滔滔皆鄭五罪人也。嗚呼，伊尹吾不得而見之矣，得見鄭五者斯可矣！』」
【元圻案】唐書鄭綮傳：「綮，字藴武，本善詩，其語俳諧，故使落調，世共號『鄭五歇後體』。聞詔同中書門下平章事，搔首曰：『歇後鄭五作宰相，事可知矣。』固讓不聽。三月，以疾乞骸。」〇徐仲車節孝集二十八書鄭綮傳曰：「尊官重禄，人之所好也。不如是不足充其好、快其欲，彼安肯曰『吾不才也，吾辱其位者耶？』『有禍敗隨之耶？』『取天下之笑耶？』『爲萬世之羞耶？』甚者『亡人之國、危人之天下不顧也』。豈予所謂不知量者耶？安得知量者見之乎？予讀陳平傳，嘉平知其任；讀鄭君傳，愛君知其量。嗚呼，如君者豈易得哉！豈易得哉！」羅大經鶴林玉露〔一〕：「渡江以來，詩禍殆絶，唯寶祐間中興江湖集出，劉潛夫詩『不是朱三能跋扈，祇緣鄭五欠經綸』，又云『東風謬掌花權柄，卻忌孤高不主張』；敖器之云『梧桐秋雨何王府，楊柳春風彼相橋』；曾景建云〔二〕『九十日春晴景少，一千年事亂時多』，當國者見而惡之，並行貶斥。」〇朱三、鄭五句，齊東野語又以爲曾極詠黄巢戰場詩〔三〕。
〔一〕「羅大經」，原作「吴泳」，按吴泳撰有鶴林集，而非鶴林玉露。以下引文見於鶴林玉露（十六卷本）卷一〇，故署名改爲羅大經。
〔二〕「曾景建」，原脱「景」字，據中華本鶴林玉露乙編卷四詩禍補。
〔三〕按此條翁氏誤讀齊東野語文字，按齊東野語卷一六詩道否泰，只言「劉潛夫黄巢戰場詩」，未言曾極景建作「詠黄巢戰場詩」或「吟詠黄巢戰場詩」。
寧宗閣名寶章與太宗重
寧宗閣名曰寶章。至和仁宗三十二年甲午改元。二年，五臺山真容院太宗御書閣已曰寶章矣。
【集證】玉海百六十三：「至和二年六月丙申，以五臺山真容院新修，太宗、真宗御書閣爲寶章閣。」又云：「寶慶二年，建寶章閣，藏寧宗聖製。」
沮溺耦耕黄城山 子路問津處 楚狂接輿耕於方城
水經注三十一南陽葉邑：「方城西有黄城山，是長沮、桀溺耦耕之所。有東流水，則子路問津處。尸子曰：『楚狂接輿耕於方城。』」以上皆水經注文。【原注】方城在葉縣，郡國志曰「葉縣有長城曰方城〔一〕」，楚邑也。楚狂接輿、並耕沮溺、荷蓧丈人，一時在野之賢萃於楚國，聖人晚年眷眷於楚有以也。胡明仲曰：「沮、溺耦耕之地，史謂蔡也。」
【閻按】史謂孔子去葉反乎蔡，途次經有長沮、桀溺事，非謂其地即蔡。
【何云】葉公之將討白公勝也，方城之外皆曰可以入矣。
【又云】史云：「孔子遷於蔡三歲。」
〔一〕「葉縣有長城曰方城」，按後漢書郡國志四「葉有長山，曰方城」，「長城」當作「長山」；按漢書地理志上「葉，楚葉公邑。有長城，號曰方城」，則「長城」不誤。兩説待考。
善讀書者所言 不善讀書者所爲 石勒聽漢書指點得失 讀孝經足可立身經國 陶潛好讀書不求甚解 蕭繹聚書萬卷盡燒之 崔儦以讀書五千卷署户 房法乘好讀書不治事 盧殷讀書止用爲詩資
善讀書者，或曰「此法當失」，或曰「一卷足矣，奚以多爲？」或不求甚解，或務知大義。不善讀者，蕭繹以萬卷自累，崔儦以五千卷自矜，房法乘之不治事，盧殷之資爲詩。
【元圻案】晉書載記：「石勒雅好文學，嘗令儒生讀書史而聽之，每以其意論古帝王善惡。嘗使人讀漢書，聞酈食其勸立六國後，大驚曰：『此法當失，何得遂成天下！』至留侯諫，乃曰：『賴有此耳。』」〇北史何妥傳：「納言蘇威嘗言於上曰：『臣先人每戒臣云：唯讀孝經一卷，足可立身經國，何用多爲？』」〇宋書隱逸陶潛傳：「潛嘗著五柳先生傳以自況，曰：『閑静少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。』」〇南史梁元帝紀：「帝諱繹。魏軍入，乃聚圖書十餘萬卷，盡燒之。論曰：『口誦六經，心通百氏。有仲尼之學，有公旦之才，適足以益其驕矜，增其禍患，何補金陵之覆没，救江陵之滅亡哉！』」〇北史崔儦傳：「儦，字岐叔。少與范陽盧思道、隴西辛德源同志友善。負恃才地，大署其户曰：『不讀五千卷書者，無得入此門。』」〇通鑑齊武帝紀永明八年〔一〕：「交州刺史房法乘專好讀書，常屬疾不治事，由是長史伏登之得擅權，改易將吏，不令法乘知。」〇韓昌黎誌盧殷墓曰：「君能爲詩，自少至老，詩可録傳者，在紙凡千餘篇。殷於書無不讀，止用爲詩資。」
〔一〕「永明」，原作「永平」，按此引齊武帝紀事，齊武帝年號「永明」而非「永平」，「永平」是東漢明帝年號，故改。
廟堂二字所見 廟堂皆謂人君 淮南子廟堂兼指君相
「廟堂」二字，見漢徐樂傳云：「脩之廟堂之上，而銷未形之患。」梅福傳云：「廟堂之議，非草茅所當言也。」劉向九嘆云：「始結言於廟堂。」王逸注：「言人君爲政舉事，必告宗廟，議於明堂。」【原注】皆謂人君，今以爲宰相，誤矣。
【全云】此注是正文。
【閻按】淮南主術訓：「在卿相人君，揄策於廟堂之上。」亦兼君相言之。
行文用也字本於易雜卦
歐陽公記醉翁亭用「也」字，荆公誌葛源亦終篇用「也」字，蓋本於易之雜卦，韓文公銘張徹亦然。
【元圻案】王楙野客叢書二十七：「歐公醉翁亭記多用『也』字，人謂此體前此未聞。又觀錢公輔作越州井儀堂記，亦是此體，如其末云：『問其辦之歲月，則嘉祐五年二月十七日也。問其作之主人，則太守刁公景純也。問其常所往來而共樂者，通判沈君興宗也。誰其文之，晉陵錢公輔也。』其機杼與歐記同。此體蓋出於周易雜卦一篇。」
鍾子翼哀辭學荀子成相 四言間七言爲句 東坡甥柳展如評東坡文
東坡鍾子翼哀辭，以四言間七言，學荀子成相。
【元圻案】猗覺寮雜記曰：「東坡作鍾子翼哀辭，用四字七字爲句，『崆峒靡天，章貢潄石致兩確』，荀子成相篇格也。句皆協韻，如『人主無賢，如瞽無相何倀倀』。王文考靈光殿賦『彤彤靈宫，巋穹崇，紛厖鴻兮』，其下皆協韻，但加『兮』字。」〇宋費衮梁谿漫志曰：「東坡歸自海南，遇其甥柳展如，出文一卷示之曰：『此吾在嶺南所作也，甥試次第之。』展如曰：『天慶觀乳泉賦詞意高妙，當在第一；鍾子翼哀辭别出新格，次之。他文稱是。』坡歎息以爲知言。」
毛傳風行水成文曰漣 風行水上涣此天下至文 初學記言波濤淪瀾等義
詩伐檀毛氏傳云：「風行水成文曰漣。」老泉謂：「『風行水上，涣』，此天下之至文也」，本於此。
【元圻案】初學記水總載：「風吹水涌曰波，大波曰濤，小波曰淪，平波曰瀾，直波曰徑，水朝夕而至曰潮，風行水成文曰漣，水波如錦文曰漪。」〇劉熙釋名曰：「風吹水波成文曰瀾。」〇蘇老泉仲兄字文甫説曰：「今夫風水之相，遭乎大澤之陂也，紆餘委虵，蜿蜒淪漣，安而相推，怒而相淩，紆而如雲，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如徊，故曰『風行水上，涣』，此天下之至文也。」〇宋黄徹溪詩話載東坡曰：「辨才詩如風吹水，自成文理，吾輩與參寥如巧婦織錦耳。」
南豐稱昌黎文並驅六經
南豐詩稱昌黎之文云：「並驅六經中，獨立千載後。」
周恭叔跋秦璽文 李微之述秦璽之傳 秦璽者李斯魚蟲篆文 秦璽至漢稱傳國璽 晉慕容燕姚秦石晉等璽 秦璽受命于天既壽永昌 元后投璽折螭角 李斯請蠲詩書百家 趙高矯詔殺扶蘇蒙恬 甄官井探得漢傳國璽 晉後魏唐石晉等璽文 宋得秦璽改元元符
周恭叔全云：「周博士行己，程子弟子。」跋薛唐卿秦璽文曰：「嗚呼斯乎！是嘗去詩、書以愚百姓者乎？是嘗聽趙高以立胡亥者乎？是嘗殺公子扶蘇與蒙恬者乎？是嘗教其君嚴督責而安恣睢者乎？使其璽不得傳者斯人也，而其刻畫，吾忍觀之哉！」案：陳後山叢談：「前世鄙儒謂秦璽所在爲正統，故契丹自謂得傳國璽，欲以歸太祖，太祖不受曰：『吾無秦璽，不害爲國。且亡國之餘，又何足貴乎？』契丹畏服。」李微之朝野雜記乙集五曰：「秦璽者，李斯之魚蟲篆也，其圍四寸。至漢謂之傳國璽，迄於獻帝所寶用者，秦璽也。歷代皆用其名。永嘉晉懷帝元年丁卯改元。之亂，没于劉石。永和晉穆帝元年乙巳改元。之世，復歸江左者，晉璽也。太元晉孝武帝四年丙子改元。之末，得自西燕，更涉六朝，至于隋代者，慕容燕璽也。【原注】隋謂之神璽。〇北史魏文帝紀：「大統三年春二月，槐理獲神璽，大赦。」劉裕北伐，得之關中，歷晉暨陳，復爲隋有者，姚秦璽也。開運五代晉高祖八年甲辰改元。之亂，没于耶律，女真獲之以爲大寶者，石晉璽也。蓋在當時，皆誤以爲秦璽，而秦璽之亡則已久矣。」
【元圻案】以上皆雜記文。〇後漢光武紀注：「玉璽譜曰：『傳國璽是秦始皇初定天下所刻，其玉出藍田山，丞相李斯所書，其文曰：「受命于天，既壽永昌。」高祖至霸上，秦王子嬰獻之，至王莽篡位，就元后求璽，不與，以威逼之，迺出璽投地，璽上螭一角缺。及莽敗，李松持璽詣宛上更始。更始敗，入赤眉。劉盆子既敗，以奉光武。』」〇史記李斯列傳：「斯請諸有文學詩書百家語者，蠲除之，令到滿三十日弗去，黥爲城旦。始皇可其議，收去詩書百家之語以愚百姓。」又：「趙高乃謂斯曰：『上崩，賜長子書，與喪會咸陽而立爲嗣。書未行，今上崩，未有知者也。所賜長子書及符璽皆在胡亥所，定太子在君侯與高之口耳。』於是斯乃聽高，相與謀，詐爲受始皇詔丞相，立子胡亥爲太子。更爲書賜長子扶蘇曰：『扶蘇以不得罷歸爲太子，日夜怨望，爲人子不孝，其賜劍以自裁。將軍恬與扶蘇居外，不匡正，宜知其謀。爲人臣不忠，其賜死。』」又：「二世責問李斯，對曰：『夫賢主者，必且能全道而行督責之術者也，故申子曰「有天下而不恣睢，命之曰以天下爲桎梏」者，無他焉，不能督責，而顧以身勞於天下之民，若堯、禹然，故謂之桎梏也。』」〇三國志吴孫堅傳注：「吴書曰：堅入洛，軍城南，甄官井上有五色氣，堅令人入井，探得漢傳國璽，文曰『受命于天，既壽永昌』。方圜四寸，上紐交五龍，上一角缺。初，黄門張讓等作亂，劫天子出奔，掌璽者以投井中。」又引山陽公載記曰：「袁術將僭號，聞堅得傳國璽，乃拘堅夫人而奪之。」〇晉書輿服志：「懷帝没胡，傳國璽没於劉聰，後又没於石勒。及石季龍死，胡亂，穆帝世乃還江南。」〇晉陽秋：「孝武帝太元十九年，西燕慕容永遣子宏求救于雍州刺史郄恢，獻玉璽一紐，送建業。」自晉至梁相傳，謂之鎮國璽。〇周益公題五代應順年堂檢臨本云：「本朝紹聖三年十二月，長安村民段義掘地得玉璽，玉緑色，以獻于朝。蹇序辰、安惇皆言此秦璽，漢以爲傳國璽，自五代亡之，今爲時出。尋詔禮部、御史臺、學士院、祕書省、太常寺講求定驗。於是蔡京等奏：考之璽文，『皇帝壽昌』，晉璽也；『受命于天』，後魏璽也；『有德者昌』，唐璽也；『惟德允昌』，石晉璽也。今云『受命于天，既壽永昌』，其爲秦璽無疑。哲宗遂以五月朔御大慶殿，行朝會禮，改紹聖五年爲元符元年云。」〇周恭叔，名行己，元祐六年進士，著浮沚集。跋秦璽文，見第六卷。陳直齋曰：「永嘉學問所從出也。」
受寶禮始元符再行嘉定 真宗首製寶凡嗣位更置 賈涉進皇帝恭膺天命寶 徽宗詔求美玉製八寶
受寶之禮，始於元符，再行於嘉定。「皇帝恭膺天命之寶」，至道太宗二十年乙未改元。三年，真宗即位製之，其後凡嗣位則更製。乾興真宗二十五年壬戌改元。元年仁宗即位，嘉祐仁宗三十四年丙申改元。八年英宗即位，至神、哲、徽，皆製是寶。嘉定寧宗十四年戊辰改元。十四年，京東、河北節度使賈涉繳進「皇帝恭膺天命之寶」，及元符三年御命之寶，及元符三年玉海無「御命」以下九字。御府寶圖一册。鎮江都統翟朝宗以玉檢來上，其文若合符契。又得「受命于天，既壽永昌」玉璽。於是禮官奏受寶之禮，獻之宗廟。明年正月朔旦，御大慶殿，受寶奉安天章閣。【原注】元符三年玉璽，蓋徽宗即位所製。
【元圻案】建炎以來朝野雜記乙集五：「皇帝恭膺天命之寶者，至道三年，真宗嗣位時所制也，後從葬定陵。乾興元年，仁宗即位，更制之。天聖元年，爲火所燔，又制焉，後從葬昭陵。嘉祐八年六月，英宗又制焉。神宗、哲宗皆循此制。靖康之難，金人取玉寶十四，蓋八寶之外，餘寶凡六，而『皇帝恭膺天命之寶』居其二焉，徽宗元符三年、欽宗靖康元年所制也。高宗渡江，庶事草創，不復制矣。」〇周密齊東野語：「賈涉遣都統司計議官趙珙往河北蒙古軍前議事，歸得其大將撲鹿花所獻『皇帝恭膺天命之寶』。」〇宋王栐燕翼貽謀録：「徽宗大觀元年，詔求美玉製八寶以易六璽。十一月壬戌詔曰：『永惟受命之符，宜有一代之製，而尚循秦舊。六璽之用，自天申命，地不愛寶，獲金玉於異域，得妙工於編氓。八寶既成，夐無前比，可以來年正月朔日御大慶殿恭受八寶。』是舉恩數特厚。」據此，受寶之禮再行於大觀也。〇宋袁褧楓窗小牘〔一〕：「道君皇帝以于闐玉益八寶爲九寶，其文云：『範圍天地，幽贊神明。保合太和，萬壽無疆。』王初寮草詔曰：『太極函三，運神功於八索；乾元用九，增寶曆於萬年。』」
〔一〕「楓窗小牘」，原脱「窗」字，據四庫本楓窗小牘卷上補。
更璽爲寶更匭爲檢 周時印已名璽 開元六年改傳國璽曰寶 魚保宗請置匭受四方書
璽也而更爲寶，匭也而更爲檢。古者太史奉諱惡，豈有是哉？
【元圻案】左傳襄二十九年正義曰：「衞宏云：『秦以前，民皆以金玉爲印，唯其所好。自秦以來，唯天子之印獨稱璽，又以玉，群臣莫敢用也。』案周禮掌節『貨賄用璽節』，鄭康成云：『今之印章也。』則周時印已名璽，但上下通用。」〇唐書玄宗紀：「開元六年，改傳國璽曰寶。」〇唐梁肅受命寶賦序：「受命寶，在昔曰傳國璽，自秦始皇有焉。蓋取夫一世二世，傳於無窮，故有傳國之號，歷兩漢至陳、隋。武德中，太宗一戎衣而天下大定，是器也，與璽同歸，國家用之，以受命所承，更名大寶。」注：「唐車服志：『天寶十載，改傳國寶曰承天大寶。』」〇唐書百官志二〔一〕：「武后垂拱二年，有魚保宗者，上書請置匭以受四方之書，乃鑄銅匭四，塗以方色，列于朝堂：青匭曰『延恩』，在東，告養人勸農之事者投之；丹匭曰『招諫』，在南，論時政得失者投之；白匭曰『申冤』，在西，陳抑屈者投之；黑匭曰『通玄』，在北，告天文、秘謀者投之。以御史中丞、侍御史一人爲理匭使。天寶九載，玄宗以『匭』聲近『鬼』，改理匭使爲獻納使，至德元年復舊。」〇續通鑑長編二十五太宗雍熙元年：「改匭院爲登聞檢院，東延恩匭爲崇仁檢，南招諫匭爲思諫檢，西申冤匭爲申明檢，北通玄匭爲招賢檢〔二〕。」
〔一〕「二」，原作「一」，據中華本新唐書卷四七百官志二改。
〔二〕「玄」，原作「恩」，據四庫本續資治通鑑長編卷二五太宗改。
以文臣爲經略以總制之 賣降恐後者多武人
祖宗之制，不以武人爲大帥專制一道，必以文臣爲經略以總制之。咸淳末、度宗。德祐初，閻按：「瀛國公初即位，乙亥改元。」賣降恐後者，多武人也，其後文臣亦賣降矣。
【全云】明季重武臣，然唐通、姜瓖之流終降流賊。若寧武、靖南，則宋末張順、姜才一輩人。
歷朝鹵簿儀圖書 王欽若宋綬上鹵簿記 政和改修鹵簿圖記 鹵簿之義
後漢應劭有漢官鹵簿圖，【原注】漢官儀鹵簿篇。晉有鹵簿圖、鹵簿儀，齊有鹵簿儀，陳有鹵簿圖。案：隋書經籍志俱著録。唐有大駕鹵簿一卷，王象畫鹵簿圖。唐書藝文志俱著録。景德真宗七年甲辰改元。二年，王欽若上鹵簿記三卷。天聖仁宗元年癸亥改元。六年，宋綬上鹵簿記十卷。景祐仁宗十二年甲戌改元。五年，案：景祐無五年，似誤。長編仁宗寶元元年：「十一月乙巳南郊，禮儀使宋綬上鹵簿圖十卷。自注：「鹵簿圖記以天聖六年上，至是又增飾之耳。」綬取舊編，益新制，上鹵簿圖記十卷〔一〕。政和徽宗十一年辛卯改元。七年，詔改修，宣和元年己亥書成，三十三卷，飾以丹采，益詳備矣。
【何云】禮樂刑政即天子之鹵簿也。是之不圖，而屑屑焉三十三卷爲哉！
【元圻案】唐封演聞見録曰：「輿駕行幸，羽儀導從，謂之鹵簿。自秦、漢以來，始有其名。蔡邕獨斷載鹵簿有小駕、大駕、法駕之異，而不詳其義。按字書『鹵，大楯也』，字亦作『櫓』，又作『樐』，音義皆同。鹵以甲爲之，所以扞敵。甲楯有先後部伍之次，皆著之簿籍，天子出入，則案次導從，故謂之鹵簿。南朝御史中丞、建康令俱有鹵簿，人臣儀衞亦皆同於君上，則鹵簿之名不容别有他義。」〇葉石林燕語四：「今有鹵簿記，宋宣獻公所修。」
〔一〕「鹵簿圖記」，原脱「圖」字，據元刊本、清嘉慶本補。
戴斗懷柔録戴斗奉使録 戴斗謂北方
趙安仁字樂道。作戴斗懷柔録，王晦叔作戴斗奉使録。戴斗，謂北方。【原注】爾雅：「北戴斗極爲空桐。」
【集證】玉海五十八：「景德元年盟好之議，翰林學士趙安仁多所參預，撰答書。又記太祖朝書問規式及接伴，乃裁定覲見儀制。安仁又録和好以來事宜，及采古事可附於今爲豫備者，作戴斗懷柔録以獻。」
【元圻案】晁氏讀書志地理類：「戴斗奉使録二卷，皇朝王曙撰。景德三年爲契丹主生辰使、祥符二年爲弔慰使所録也。」
擊壤形製及方法
擊壤，周處風土記云：「以木爲之，前廣後鋭，長尺三寸，其形如履。【原注】古兒童所戲之器，非土壤也。先側一壤於地，遥於三十四步，以手中壤擊之，中者爲上。」
【集證曰】引見文選謝靈運初去郡詩注。御覽五百八十四引風土記作「壤尺三四寸」。張淏雲谷雜記云：「選注云『長四尺三寸』，恐是傳寫之誤。蓋其形如履，使長四尺三寸，不復有履形矣。御覽所載爲是。」
流品之分與賢不肖之辨 陸九淵曾講學象山
象山先生曰：「古者無流品之分，而賢不肖之辨嚴。後世有流品之分，而賢不肖之辨略。」
【元圻案】袁絜齋象山先生文集序曰：「先生諱九淵，字子静，撫州金谿人。嘗講學於象山，學者尊之爲象山先生。」〇晁景迂儒言：「或謂先王用人無流品之别，不知皋陶陳九德而俊乂在官，則流品已著矣。」
司馬相如諭巴蜀檄 漢時三代流風猶存 唐蒙通夜郎擾蜀
司馬相如諭巴蜀檄曰：「父兄之教不先，子弟之率不謹，寡廉鮮恥，而俗不長厚也。」漢時有此議論，三代之流風遺俗猶存也。
【何云】以得已之役病民，而又責以寡廉鮮恥，此相如所以爲佞夫也。
【又云】斷章取之。
【元圻案】漢書司馬相如傳：「相如爲郎數歲，會唐蒙使略通夜郎、僰中，發巴、蜀吏卒千人，郡又多爲發轉萬餘人，用軍興法誅其渠率，巴、蜀民大驚恐。上聞之，乃遣相如責唐蒙等，因諭巴、蜀民以非上意。」
言不及義而險薄之習成 無所用心而非僻之心生 澤陂詩所刺
群居終日，言不及義，而險薄之習成焉；飽食終日，無所用心，而非僻之心生焉。故曰：「民勞則思，思則善心生。」寤寐無爲，澤陂之詩所以刺也。
【方樸山云】顧寧人先生云：「飽食終日，無所用心，難矣哉，北方之强也；群居終日，言不及義，好行小慧，南方之强也。」本此。
一語默而禮義明 一施設而風俗厚 張釋之爲王生結韈 裴度以宰相禮受李愬謁
劉之道煇上李肅之納拜書曰：「古之君子，一語默閻本作「言語」。而禮義明，一施設而風俗厚。如釋之進王生之韈，而漢世重名；如裴度當李愬之謁，而蔡人知禮。」
【元圻案】史記張釋之傳：「王生者，善爲黄、老言，處士也。嘗召居廷中，三公九卿盡會立，王生老人曰：『吾韈解。』顧謂張廷尉：『爲我結韈。』釋之跪而結之。既已，人或謂王生曰：『獨奈何廷辱張廷尉，使跪結韈？』王生曰：『吾老且賤，自度終無益於張廷尉。張廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪結韈，欲以重之。』諸公聞之，賢王生而重張廷尉。」〇唐書李愬傳：「愬屯兵鞠場以俟裴度。至，愬以櫜鞬見，度將避之，愬曰：『此方廢上下分久矣，請因示之。』度以宰相禮受愬謁。蔡人聳觀。」〇書録解題别集類中：「劉狀元東歸集十卷，大理評事鉛山劉煇之道撰。煇，嘉祐四年進士第一人，堯舜性仁賦至今人所傳誦。始在場屋有聲，文體奇澀，歐公惡之，下第。及是在殿廬得其賦，大喜，既唱名，乃煇也，公爲之愕然。」
讀經史博約有法 朝經暮史晝子夜集
晁景迂曰：「博之以五經，而約之以孝經、論語；博之以太史公、歐陽公史記，而約之以資治通鑑。」康節先生勸學曰：「二十歲之後，三十歲之前，朝經暮史，晝子夜集。」學者當以此爲法。
【元圻案】景迂語，見答李大同書。
夫子雅言詩書不論天道 程子教人學庸未及太極
夫子雅言詩書、執禮，而性與天道，高弟不得聞〔一〕；程子教人大學、中庸，而「無極」、「太極」，一語未嘗及。
【馬氏校云】「高弟」，元板作「高第」。
〔一〕「弟」，元刊本作「苐」。
里俗譌字 巧言爲辯文子爲學 江式論文字謬錯
「巧言」爲「辯」，「文子」爲「學」，閻按：「見顔氏家訓。」宋景文云：「此後魏、北齊里俗譌字也。」
【集證】宋景文筆記考古篇：「後魏、北齊時，里俗作僞字最多，如巧言爲辯、文子爲學之比。隋有柳傳，又『』之訛，以『』易『巧』矣。予見佛書所言辯字多作，世人不復辨詰。」〇北史江式傳：「式表曰：『世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真。俗學鄙習，復加虚造，巧辯談士，以意爲疑。乃曰：追來爲歸，巧言爲辯，小兔爲，神蟲爲蠶，如斯甚衆，皆不合孔氏古書、史籀大篆、許氏説文、石經三字也。』」
【元圻案】「巧言爲辯」八字，閻、何並云見顔氏家訓，今本家訓無此二語。
章蔓支以轂走典故 吕覽載夙繇君拒諫而亡
庾信哀江南賦：「章蔓支以轂走，宫之奇以族行。」吕氏春秋：「中山之國有夙繇何云：「夙當作。」者，智伯欲攻之，鑄大鐘，方車二軌以遺之。夙繇之君將迎鐘，赤章蔓枝諫不用，斷轂而行，至衞七日而夙繇亡。」【原注】文苑英華作「慢支」，藝文類聚作「曼友」，皆誤。
【元圻案】吕氏春秋慎大覽權勳篇：「中山之國有繇者，智伯欲攻之而無道也，爲鑄大鐘，方車二軌以遺之。繇之君將斬岸堙谿以迎鐘，赤章蔓枝諫曰：『詩云：「唯則定國。」我胡則以得是於智伯〔一〕？夫智伯之爲人也，貪而無信，必欲攻我而無道也，故鑄大鐘，方車二軌以遺君。君因斬岸堙谿以迎鐘，師必隨之。』弗聽。有頃，諫之，君曰：『大國爲懽而子逆之，不祥。子釋之。』赤章蔓枝曰：『爲人臣不忠貞，罪也；忠貞不用，遠身可也。』斷轂而行，至衞七日而繇亡。」畢氏校本曰：「，舊本作夙。梁仲子云：『韓非子説林下作仇由。』戰國西周策作厹由，史記樗里子傳作仇猶，高誘注國策以仇猶爲厹由，説文繫傳口部『叴』云：『吕氏春秋有叴猶國，智伯欲伐者也。』」
〔一〕「則」，原脱，據學林本吕氏春秋校釋卷一五慎大覽權勳補。
春明退朝録昭德讀書志 宋宣獻公宅春明坊 晁文元公宅昭德坊 東京記開封風土故事 校書如掃塵隨掃隨有
宋次道春明退朝録，晁子止昭德讀書志注見卷六第三十八頁〔一〕。攷之東京記：朱雀門外天街東第六春明坊，宋宣獻公宅，本王延德宅。宣德門前天街東第四昭德坊，晁文元公宅。致政後闢小園，號養素園，多閲佛書，起密嚴堂。
【閻按】當時春明宅子僦直比他處常高一倍，以便借次道家書也。
【元圻案】書録解題典故類：「春明退朝録三卷，龍圖閣直學士常山宋敏求次道撰。所記多故實。其父宣獻公綬，居第在春明坊，如晁氏稱昭德也。」〇晁公武讀書志自序曰：「宋宣獻公得畢文簡、楊文莊家書，故藏書之富與秘閣等，而常山公以贍博聞于時。余家自文元公來，以翰墨顯者七世，故家多書。至於是正之功，世無與讓云云。」〇昭德讀書志地理類：「東京記三卷，宋敏求編。開封坊巷、寺觀、官廨、私地所在及諸故實，極其精博。」〇晁迥，謚文元，著昭德新編二卷，其後序曰：「東魯之書文而雅，西域之書質而備，放此五説，酌中而作。」陳直齋曰：「昭德者，京師居第坊名也，晁氏子孫皆以爲稱。」〇宋朱弁曲洧舊聞四：「宋次道龍圖云：『校書如掃塵，隨掃隨有。』其家藏書皆校三五遍者。世之蓄書以宋爲善本，居春明坊。昭陵時，士大夫喜讀書者，多居其側，以便于借讀故也。當時春明坊宅子比他處僦直常高一倍。」
〔一〕按小注有誤，實見本書卷七第一〇九「當不義」條注。
桀惑末嬉好琬琰 桀伐岷山得琬琰二女
吕氏春秋慎大覽：「伊尹奔夏三年，反報于亳曰：『桀迷惑於末嬉，好彼琬、琰。』」注云：「琬，當作『婉』，婉順阿意之人。或云美玉。」按紀年卷上云：「桀伐岷山〔一〕，得二女，曰琬，曰琰。斲其名於苕華之玉，苕是琬，華是琰。」【原注】注非。
【何云】注誠誤，然紀年要是僞書，或因吕覽之語而誤撰也。
〔一〕「岷」，原作「珉」，據元刊本、清嘉慶本改。
道士道人之義 樓觀置幽逸之人 太霄經以尹喜爲尹軌 神明臺置九天道士百人
新序節士篇介子推曰：「謁而得位，道士不居也。」蓋謂有道之士。漢京房傳「道人」，亦謂有道之人。元和郡縣志：「樓觀，本周康王大夫尹喜宅也。穆王爲召幽逸之人，置爲道士。」太霄經以尹喜爲尹軌，又謂「平王東遷洛邑，置道士七人」。按漢郊祀志注：「漢宫閣疏云：神明臺高五十丈，上有九室，嘗置九天道士百人。」蓋自武帝始也。穆王、平王事不可攷。
【何云】後漢書有史道人。
【全云】又何足考。
【集證】太平御覽六百六十六「道部」引太霄經曰：「人行大道，謂之道士。」又云：「道士從道爲事，故稱也。周穆王因尹軌真人制樓觀，遂召幽逸之人，置爲道士。平王東遷洛邑，置道士七人。漢明帝永平五年，置二十人。魏武帝爲九州，置三十五人。魏文帝幸雍，謁陳熾法師，置道士五十人。晉惠帝度四十九人，給户三百。」
【元圻案】元和郡縣志京兆盩厔縣：「樓觀，在縣東三十七里。本周康王大夫尹喜宅也。穆王爲召幽逸之人，置爲道院〔一〕。相承至秦、漢，皆有道士居之。晉惠帝時重置，其地舊有尹先生樓，因名樓觀，武德初改名宗聖觀。」又京兆長安縣：「神明臺，在縣西北二十里長安故城西，上有承露盤。」
〔一〕「院」，原作「士」，據中華本元和郡縣圖志卷二關内道二改。
道書有赤明上皇等號 後周甄鸞著笑道論 隋書言道家劫數劫號 東坡論黄老與方士之别
道書有赤明、上皇、無極、永壽之號。後周甄鸞著笑道論曰：「古先帝王，立年無號，至漢武帝始建元，後王因之。上皇之號，可笑之深。」【原注】隋志又有延康、龍漢、開皇。
【閻按】後魏書釋老志以延康、龍漢、赤明、開皇爲劫數。
【集證】元始天尊度人經：「元洞玉律，龍漢、延康，眇眇億劫，混沌之中。溟滓大梵，寥廓無光，赤明開圖，運度自然。」上陽子注云：「東方得九氣以分天境，劫號龍漢；南方得三氣以分天境，劫號赤明；中央得十二氣以分天境，劫號上皇；西方得七氣以分天境，劫號延康；北方得五氣以分天境，劫號開皇。」
【元圻案】隋書經籍志四：「道經者，云有元始天尊，生於太元之先。所説天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。天尊之體，常存不滅。每至天地初開，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號。其間相去經四十一億萬載。」〇魏書釋老志曰：「道家稱劫數，頗類佛經。其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。」〇東坡上清儲祥宫碑曰：「臣謹按：道家者流，本出於黄帝、老子，其道以清静無爲爲宗，以虚無應物爲用，以慈儉不争爲行，如是而已。自秦、漢以來，始用方士言，乃有飛昇變化之術，黄庭大洞之法，太上、天真、木公、金母之號，延康、赤明、龍漢、開皇之紀，天皇、太一、紫微、北極之祀，下至於丹藥奇技，符籙小數，皆歸於道家，學者不能必其有無。然臣竊論之，黄帝、老子之道本也〔一〕，方士之言末也。」
〔一〕「之道」，原作「道之」，據中華本蘇軾文集卷一七上清儲祥宫碑乙正。
林靈素作神霄籙 李綱傅崧卿等不拜道廬
林靈素作神霄籙，自公卿以下，群造其廬拜受，獨李綱、傅崧卿、曾幾移疾不行。【原注】宣政間，道教興行，至有號爲「女真」者，當時以爲先兆。
傅奕排釋氏 釋氏用老莊説 道家竊佛家不好處 杜光庭依倣佛氏 李蔚諫懿宗惑浮屠 朱子贊宋景文斥佛中的 真誥地獄説竊佛 魏禁事胡神及造像
傅奕排釋氏，謂中國幻夫，模象莊、老，以文飾之。宋景文作李蔚傳贊亦云：「華人之譎誕者，又攘莊周、列禦寇之説佐其高。」然則釋氏用老、莊之説也，非老、莊與釋氏合也。朱文公謂：「佛家竊老子好處，道家竊佛家不好處。」愚嘗觀姚崇誡子孫曰：「道士本以玄牝爲宗，而無識者慕僧家之有利，約佛家而爲閻按：「舊唐書姚崇傳作『爲』，初刊本果然。」業〔一〕。」斯言當矣。致堂謂：「經論科議依倣佛氏而不及者，自杜光庭爲之。」考諸姚崇之言，則非始於光庭也。
【閻按】舊唐書方伎傳，道士葉法善、僧玄奘、神秀並列，而新書則削去玄奘等，意殆見於李蔚傳贊中耶？
【何云】此論魏書中已有之，范蔚宗西域傳論亦設爲疑辭以示其意。
【元圻案】唐書傅奕傳：「奕，相州鄴人。太宗嘗問：『卿拒佛法，奈何？』奕曰：『佛，西胡黠人爾，欺訹夷狄以自神。至入中國，而孅兒幻夫模象莊、老，以文飾之，有害國家，而無補百姓也。』帝異之。」又李蔚傳：「蔚，字茂林，系本隴西。懿宗惑浮屠，常飯萬僧，禁中自爲贊唄。蔚上疏切諫，引狄仁傑、姚元崇、辛替否所言譏病時弊，帝不聽，但以虚禮褒答。贊曰：佛者之言，大抵與黄、老相出入，以耳目不際爲奇，以不可知爲神，以物理之外爲畏，以變化無方爲聖，以生而死、死復生、回復償報、歆艷其間爲或然，以賤近貴遠爲熹。鞮譯差殊，不可研詰。華人之譎誕者，又攘莊周、列禦寇之説佐其高，層累架騰，直出其表，以無上不可加爲勝，妄相夸脇而倡其風。於是自天子逮庶人，皆震動而祠奉之。」〇朱子曰：「宋景文説甚好，如歐陽公只説箇禮法，程子又只説自家義理，皆不見他正贓，却是景文捉得他正贓。佛家先偷列子，列子説耳目口鼻心體處有六件，佛家便有六根，又三之爲十八戒。又曰：楞嚴所謂自聞，即莊子之意而圓覺。所謂『四大各離，今者妄身當在何處』，即列子所謂『精神入其門，骨骸反其根，我尚何存』者也。又曰：道書有真誥，末後有道授篇，却是竊四十二章經之意爲之。非特此也，至如地獄之説，皆是竊他佛教至鄙至陋者爲之。」〇陶岳五代史補：「杜光庭，長安人。僖宗時，應九經舉不第。嘗從道士潘尊師遊，會僖宗求可領蜀中道教者，潘薦光庭，遂奉詔披戴，賜號廣成先生。」〇東坡跋柳子厚大覽禪師碑後曰：「釋迦以文教，其譯於中國，必託於儒之能言者，然後傳遠。故大乘諸經至楞嚴，則委曲精盡，勝妙獨出者，以房融筆授故也。」〇魏書釋老志：「魏世祖詔曰：『自今以後，敢有事胡神及造形像泥人銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人，共云無有，皆是前世漢人無賴子弟劉元真、吕伯彊之徒乞胡之誕言，用老、莊之虚假，附而益之，皆非真實。至使王道廢而不行，蓋大姦之魁也。』」〇後漢西域傳論曰：「漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又脩華蓋之飾。將微意未譯，而但神明之邪？詳其清心釋累之訓，空有兼遣之宗，道書之流也。」〇胡致堂之説，蓋因武宗道門先生之命而言之。文獻通考經籍五十二鄧自和道藏書目下載其全篇。
〔一〕「爲」，原作「無」，據元刊本、清嘉慶本改。
北斗經誤以北辰爲北斗
北斗經引「居其所而衆星拱之」，誤以北辰爲北斗，蓋近世依託爲之。
【何云】異端之書，孰非依託，何獨此經耶？
【元圻案】李壁四十九章經序曰：「道家之書，真者絶少，而俗師附益假託者多。如世所傳北斗經，乃以北辰爲北斗，豈有天人至尊不辨星文，誤引論語者乎？」
旁行敷落之教 安息國書革旁行爲書記 敷落神真普度天人
鶴山云：「旁行敷落之教。」旁行，見漢西域傳。敷落，見度人經。
【元圻案】魏鶴山跋楊文公真蹟云：「公博極群書，自經史百氏以及於凡將、急就之文，稗官虞初之説，旁行敷落之義，靡不該覽。」〇漢書西域傳：「安息國臨嬀水，商賈車船行旁國。書革，旁行爲書記。」注：「書皆横行，不直下也。革爲皮之不柔者。」〇水經注二：「安息國畫革旁行爲書記也。」〇度人經曰：「敷落神真，普度天人。」注：「敷，散也。落，布也。乃散真文布置諸天，令其執持，普度天人，皆成妙道。」
塞種即釋種 四河入海無復河名 四姓爲沙門皆稱釋種 葉夢得言佛徒姓氏稱謂 沙門桑門比丘優婆等義 六朝以道人爲沙門之稱
漢罽賓傳「塞種分散」，顔師古注：「即所謂釋種。」按增一阿含經：「四河入海，無復河名。四姓爲沙門，皆稱釋種。」案：見太平御覽六百五十五。〇姜夔堯章跋王獻之保母帖引阿含經云：「四河入海〔一〕，與海同鹹。四姓出家，與佛同姓。」與此文異。石林葉氏避暑録話下云：「晉、宋間，佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人。其姓皆從所受學，如支遁本姓關，學於支謙爲支；帛道猷本姓馮，學於帛尸梨密爲帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今爲佛子宜從佛氏，乃請皆姓釋。」
【集證】太平御覽六百五十五引支遁傳云：「本姓關氏，陳留人，或云河東林慮人。幼有神理，聰明秀徹。初至京師，太原王濛甚重之，曰：『造微之功，不減輔嗣。』」又引高僧傳云：「帛尸梨密多羅〔二〕，此云吉支〔三〕，西域人呼爲高座。傳云：國王之子，當承繼世，而以國讓弟，遂爲沙門。晉永嘉初，始到中國，值亂，仍過江。丞相王導見而奇之。」又引高僧傳云：「釋道安，姓衞氏，常山扶柳人也。七歲讀書，再覽能誦。年十二出家。」又引道安傳云：「初，魏、晉沙門依師爲姓，姓各不同。安以爲大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。後見增一阿含經果稱『四河入海，無復河名』，既與經符，遂爲永式。」
【元圻案】廣弘明集載梁荀濟論佛教表曰：「漢書西域傳塞種，本允姓之戎，世居燉煌，爲月氏迫逐，遂住葱嶺南奔。又謂懸度、賢豆、身毒、天毒仍訛轉以塞種爲釋種，其實一也。」〇水經注一：「外國事曰：迦羅維越國，今無復王也。城池荒穢，惟有空處，有優婆塞姓釋，可二十餘家，是昔浄王之苗裔〔四〕。故爲四姓，住在故城中，爲優婆塞，故尚精進，猶有古風。」〇四十二章經：「佛言辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。」〇魏書釋老志曰：「服其道者，治心脩浄，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧，譯爲和命衆，桑門爲息心，比丘爲行乞。俗人之信憑道法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷。」又曰：「所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦即天竺迦維衞國王之子。天竺其總稱，迦維别名也。」〇晉書佛圖澄傳：「石勒稱澄爲道人。」〇高僧傳：「釋道猷，吴人，生公弟子。宋孝武敕往新安〔五〕，爲鎮寺法主〔六〕」。〇錢氏養新録十九：「六朝以道人爲沙門之稱，不通於羽士。南齊書顧歡傳：『道士與道人戰儒、墨，道人與道士辨是非。』南史陶貞白傳：『道人、道士並在門中，道人左，道士右。』又宋宗室傳前稱慧琳道人，後稱沙門慧琳，是道人即沙門。」
〔一〕「四河入海」，原作「四海入河」，據故宫博物院藏姜夔跋王獻之保母帖改。
〔二〕「尸」，原作「户」，據四庫本太平御覽卷六五五釋部三僧改。
〔三〕「吉支」，中華本高僧傳卷一譯經上作「吉友」。
〔四〕「浄王」，指白浄王，亦即「浄飯王」，釋迦牟尼之生父。
〔五〕「往」，原作「住」；「主」，原作「王」，皆據中華本高僧傳卷七義解四改。
〔六〕「往」，原作「住」；「主」，原作「王」，皆據中華本高僧傳卷七義解四改。
元和初摩尼教徒至
唐回鶻傳：「元和初，始以摩尼至。其法日晏食，飲水茹葷，屏湩酪，可汗常與共國。」
【何云】蓋至於今不絶也。
老莊之學召致五胡之亂 釋氏至姚興而盛 道家至寇謙之而盛 朱黼論六變而異説入 騶子之説始皇采用 巫蠱之禍成於江充 符命之説起於王莽
説齋謂：「老、莊之學，盛於魏、晉，以召五胡之亂。而道、釋之徒，皆自胡人崇尚，遂盛於中國。」【原注】釋氏至姚興而盛，道家至寇謙之而盛。誠齋謂：「伊川之民，被髮以祭，君子已憂其戎。漢之君志荒而妖夢是踐。吾民始夷乎言，祝乎首何云：「祝謂祝髮。」以爲好。此五胡、耶律之先驅也。」朱黼全云：「止齋弟子。」曰：「三代以上，不過曰天而止。春秋以來，一變而爲諸侯之盟詛，再變而爲燕、秦之仙怪，三變而爲文、景之黄、老，四變而爲巫蠱，五變而爲災祥，六變而爲符讖。人心泛然，無所底止，而後西方異説乘其虚而誘惑之。」
【何云】詛盟始於三苗，舜竄之于三危，正在西域。三代之盛，聖王繼作，故不行於中國而獨存西域，至後漢而復至。
【又云】前乎吾有爲此言者，荀濟也。刑餘之民，恨入骨髓。
【元圻案】晉書載記姚興傳：「興託意於佛道，公卿以下莫不欽附，沙門自遠而至者五千餘人。起浮圖於永貴里，立波若臺於中宫，事佛者十室而九矣。」〇魏書釋老志：「世祖時，道士寇謙之，字輔真，南雍州刺史讚之弟，早好仙道，有絶俗之心。崔浩師事之，受其法術，於是上疏，讚明其事。世祖欣然，於是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。」〇水經注十六：「昔漢明帝夢見大人，金色，頂佩白光。以問群臣，或對曰：『西方有神名曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？』於是發使天竺，寫致經像，始以榆欓盛經，白馬負圖，表之中夏，故以白馬爲寺名。」〇書吕刑：「民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。」〇穀梁傳：「誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五霸。」〇史記封禪書：「自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最後皆燕人，爲方僊道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕、齊海上之方士傳其説不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。」〇漢書外戚傳：「孝文竇皇后，景帝母也。好黄帝、老子言，景帝及諸竇不得不讀老子尊其術。」又公孫賀傳：「巫蠱之禍起自朱安世，成於江充，遂及公主、皇后、太子，皆敗。語在江充、戾園傳。」又眭兩夏侯京翼李傳贊：「漢興，推陰陽災異者，孝武時有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣則眭孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉、劉向、谷永，哀、平則李尋、田終術，此其納説時君著明者也。」又王莽傳：「前煇光謝囂奏武功長孟通汲井得白石，有丹書著石，文曰：『告安漢公莽爲皇帝。』符命之起，自此始矣。」〇後漢光武紀：「中元元年〔一〕，初起明堂、靈臺、辟雍，及北郊兆域。宣布圖讖於天下。」
〔一〕「元年」，原作「二年」，據中華本後漢書卷一下光武帝紀下改。
西方之書謂周志類 西方之人有聖者所指 諸籍論説佛之事
晉語：「西方之書有之曰：『懷與安，實疚大事。』」注：「詩云『西方之人』，謂周也。」愚謂「西方之書」，蓋周志之類。列子仲尼篇「西方之人有聖者」，李知幾謂意其説佛也。皇王大紀論曰：「當周昭王時，西方有桀戎，窮幻駕空説。」通曆云：「孝王元年，佛入涅槃。」唐六典「祠部郎中員外郎掌祠祀享祭。」注謂釋迦生當周莊王九年，魯莊公七年。二説不同。
【何云】即此見其多妄。
【元圻案】周孝王乃懿王之弟。孝王元年，歲在壬子，歷夷、厲、宣、幽、平、桓六王而後莊王立。莊王九年，歲在癸巳，相距二百二十二年。〇宋邢凱坦齋通編：「列子述孔子曰『西方有聖人』，佞佛者以爲指釋氏而言，皆妄也。國語：『姜氏曰：西方之書有之曰：「懷與安，實疚大事。」』注云：『周詩「誰將西歸」、「西方之人」，皆謂周也。』予謂孔子果有是言，謂昔文王也，於佛何與？至王通直指佛爲西方聖人，其學可知矣。」〇胡五峰皇王大紀一：「論曰：當周昭王時，西方有傑戎，厭苦世累，欲求超脱之道，遂捐君叛親，棄婦入山，刻私意，窮幻見，駕空説，曰：『我能得心法，變現萬端，出生入死，願欲必從，而非一世事理之所能嬰也。』」
周魯二莊親昭夜景之鑒 魯莊七年夜明佛生 瑞應經謂四月八日佛生 俗傳四月八日爲浴佛日
王簡棲頭陀寺碑：「周、魯二莊，親昭夜景之鑒。」注云：「魯莊七年，夜明，佛生之日也。瑞應經：四月八日夜明星出時，佛從右脅墜地，即行七步。」文選李善注。按春秋莊公七年：「夏四月辛卯，夜，恒星不見。」正義曰：「於是時周之四月，則夏之仲春。杜氏以長曆較之，知辛卯是四月五日也。」以是攷之，夜明星不見，乃二月五日，非四月八日也。蓋陋儒之佞佛者，傅會爲此説。
【元圻案】水經注一：「法顯傳曰：『恒水又東南逕迦羅衞城北，故浄王宫也。城東王園，園有池水，夫人入水洗浴，出北岸二十步，東向舉手扳樹，生太子。太子墮地，行七步，二龍吐水浴太子，遂成井池。』」俗傳四月八日爲浴佛日。
梵書有修多羅讖 圖讖成於哀平之際
潏水云：「梵書有修多羅讖，言釋氏之教興廢。」則讖書其來遠矣。
【何云】東漢尚讖緯，此妖書所由乘之以興。
【方樸山云】史記趙世家載扁鵲語云：「秦讖于是出矣。」當秦穆公時，公孫支受而藏之，則讖所從來久矣。
【全云】此讖字，不可即指漢人讖緯之書，何氏亦因潏水而附會之。
【元圻案】張平子曰：「圖讖成於哀、平之際。」
梁觀國議蘇文駁其異説 天道至仁必無慘酷之刑 神理至公必無賄賂之獄
梁觀國有議蘇文五卷，駁其羽翼異端者。或問地獄之事於真文忠公，公曰：「天道至仁，必無慘酷之刑；神理至公，必無賄賂之獄。」
【全云】「或問」以下當另爲一條。
【集證】陳善捫蝨新話：「傅奕與蕭瑀論佛，瑀曰：『地獄正爲是人設耳。』張唐英著唐史發潛，遂曰：『蒼天之上，何人見其有堂？黄泉之下，何人見其有獄？』然予觀李肇國史補云：『天堂無則已，有則賢者登；地獄無則已，有則小人入。』如此，則又何必較其有無哉！」
【元圻案】梁觀國，字賓卿，番禺人。胡致堂爲作墓誌，稱爲海濱奇士。著議蘇文五卷，駁其羽翼異端者。
易盡之矣曷爲求之他
李壽翁曰：「性命之理，死生之故，鬼神之情狀，易盡之矣，曷爲求之他？」
【何云】李壽翁語，似當接上爲一條。
【元圻案】李壽翁，名椿，洺州永年人，官敷文閣直學士。朱子爲作墓銘，稱其「行身無一事之不合於理，論事無一言之不適於用」。
唐有符祆正謂之視流内
通典：唐有符祆正，謂之視流内。【原注】祆，呼烟切，胡神也。
【元圻案】通典職官一：「隋置九品，品各有從。自四品以下，每品分爲上下，凡三十階，謂之流内。又置視正二品至九品，品各有從，謂之視流内。唐因隋制，又置視正五品、視從七品以署薩寶及正祓，謂之視流内。又置勳品九品，謂之流外。」又職官二十二「唐視流内」：「視正五品，薩寶。視從七品，薩寶符祆正。」自注：「祆，呼朝反。祆者，西域國天神，佛經所謂摩醯首羅也。武德四年，置祆祠及官，常有群胡奉事，取火呪詛。」〇宋敏求長安志九唐京城「朱雀街東第五街次南靖恭坊」：「街南之祆祠。」又十「朱雀街之第三街次南布政坊」：「西南隅胡祆祠。」自注：「武德四年立，西域胡祆神也。祠内有薩寶府官，主祠祆神，亦以胡祝充其職。」〇説文示部：「祆，胡神也。从示天聲，火千切。」通典作呼朝反，則字當從「夭」。深寧引通典而不從其音。
今仕非古道雖貧不願禄
永嘉張淳忠甫曰：「今之仕皆非古之道，是以雖貧而不願禄。」問其説，曰：「始至則朝拜，遇國忌則引緇黄而薦在天之靈，皆古所無也。」
【元圻案】張忠甫語，見樓攻媿書陳止齋所作忠甫墓誌後。
真人之心若珠在淵 衆人之心若瓢在水
道家云：「真人之心，若珠在淵；衆人之心，若瓢在水。」真文忠講筵卷子云：「此心當如明鏡止水，不可如槁木死灰。」
【元圻案】文忠又云：「鑑明水止，其體雖静而可以鑒物，是静中涵動，體中藏用。若槁木之不可生，死灰之不可然，是乃無用之物。」見文集十八。〇東坡志林作「如泡在水」。
東魏檄梁文切中膏肓 詩文揭明梁帝昏庸境況
東魏檄梁曰：「毒螫滿懷，妄敦戒業；躁競盈胸，謬治清浄。」見通鑑梁紀武帝太清元年杜弼之辭也。可謂切中其膏肓矣。誠齋詩云：「梵王豈是無甘露，不爲君王致蜜來。」曾景建云：「此身已屬侯丞相，誰辦金錢贖帝歸？」
【元圻案】梁書侯景傳：「臺城既陷，高祖雖外跡已屈，而意猶忿憤。景遣軍人直殿省内，高祖問制局監周石珍曰：『是何物人？』對曰：『丞相。』高祖乃謬曰：『何物丞相？』對曰：『侯丞相。』高祖怒曰：『是名景，何謂丞相！』」又武帝紀：「中大通元年，幸同泰寺，設四部無遮大會，因捨身。公卿以下以錢一億萬奉贖。」〇南史梁武帝紀：「帝雖在蒙塵，齋戒不廢。及疾久口苦〔一〕，索蜜不得，再曰：『荷，荷！』遂崩。」〇狄梁公曰：「列刹盈衢，無救危亡之禍；緇黄蔽路，豈有勤王之師？」足爲深省。
〔一〕「口」，原脱，據中華本南史卷七梁武帝紀下補。
唐代宗宋真宗皆避諱號 祠宫諱玄爲真 目女冠爲女真爲亂華兆
唐有代宗，即世宗也；本朝有真宗，即玄宗也。皆因避諱而爲此號。祥符中，以聖祖名改「玄武」爲「真武」，「玄枵」爲「真枵」。崇文總目謂太玄經曰太真經。若「迎真」、「奉真」、「崇真」之類，在祠宫者非一。其末也，目「女冠」爲「女真」，遂爲亂華之兆。
【集證】宋史：「祥符五年，真宗夢神人傳玉皇之命云：『令汝祖趙玄朗授汝天書。』」遂尊號曰聖祖，以爲趙之始祖，改玄聖曰至聖。
西極化人與佛 釋氏剽襲列子之言 列子周穆王篇載神遊事
張文潛云：「嘗讀宣律師傳，有一天人説周穆王時佛至中國，與列子所載西極化人之事略同，不知寓言耶？抑實事也？」愚謂此釋氏剽襲列子之言，非實事也。
【集證】宣律和尚，唐初僧。
【元圻案】列子周穆王篇：「周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑。乘虚不墜，觸石不硋，千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之。居亡幾何，謁王同遊，王執化人之袪，騰而上者，中天迺止。暨及化人之宫。化人之宫，構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上，而不知下之據，望之若雲屯焉。王自以居數十年不思其國也。化人復謁王同遊，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若磒虚焉。既寤，所坐猶嚮者之處，視其前，則酒未清，肴未昲。穆王復更問化人，化人曰：『吾與王神遊也，形奚動哉？』」〇文潛語，見所書香山傳後文。又曰：「佛自東漢明帝以來，其書與教始大行於震旦，亦安知其不已嘗見神于中國乎？書之不見録于史册者有何限？其偶遺此，或以爲怪而不録，不足怪也。不然，明帝夢金人飛行于庭中，當時何從知其爲佛哉？」文潛蓋謂列子非寓言也，故厚齋因其疑而決之。
垂老抱佛脚 投老欲依僧急則抱佛脚
「垂老抱佛脚」，孟東野讀經詩也。
【何云】今里語「抱佛脚」，本此。
【集證】中山詩話：「王丞相嗜諧謔，一日論沙門道，因曰：『投老欲依僧。』客遽對曰：『急則抱佛脚。』王曰：『「投老欲依僧」是古詩一句。』客曰：『「急則抱佛脚」是俗諺全語。上去「投」，下去「脚」，豈不的對也？』王大笑。」
神耀得道非有師傳 惟佛與佛乃識其真
東坡宸奎閣碑銘：「神耀得道，非有師傳。」出八師子經：「佛在舍衞國祇樹給孤獨園，時有梵志來詣佛所，質疑曰：『佛所事者何師？』佛曰：『吾前世師，其名難數。吾今自然神耀得道，非有師也。』」【原注】「惟佛與佛」，出法華經。
【元圻案】東坡宸奎閣銘序曰：「廬山僧懷璉住京師十方浄因院。仁宗與璉問答，親書頌詩以賜之，凡十有七篇。璉歸老于四明之阿育王山廣利寺，建大閣，藏所賜頌詩，榜之曰宸奎。」銘曰：「巍巍仁皇，體合自然。神耀得道，非有師傳。維道人璉，逍遥自在。禪律並行，不相留礙。於穆頌詩，我既其文。惟佛與佛，乃識其真。咨爾東南，山君海王。時節來朝，以謹其藏。」〇此條本龔頤正芥隱筆記、姚令威西溪叢語。
長蘆宗賾師頌 山谷開先院修造記 會昌籍没廣明除蕩之因 馬祖藥山問答 儒名墨行與墨名儒行
放翁載長蘆宗賾師頌云：「天生三武禍吾宗，釋子還家塔寺空。應是昔年崇奉日，不能清儉守真風。」三武，謂魏太武、周武帝、唐武宗也。愚嘗觀山谷開先院修造記曰：「夫沙門法者，不住今山谷集作「不任」，當從之。資生，行乞取足，日中受供，林下託宿。故趙州以斷薪續禪牀，宴坐三十年；藥山以三篾繞腹，一日不作則不食。今也，毁中民十今山谷集作「百」。家之産而成一屋，奪農夫十口之飯而飯一僧，不已泰乎！夫不耕者燕居而玉食，所在常千今山谷集無「千」字。數百，是以有會昌之籍没。窮土木之妖，龍蛇虎豹之區化爲金碧〔一〕，是以有廣明之除蕩。」山谷之言至矣。宗賾以浮屠氏而能爲此言，其墨名而儒行者歟？
【元圻案】魏書太武紀：「太平真君七年三月，詔諸州坑沙門，毁諸佛像。四月，鄴城毁五層浮圖。」〇周書武帝紀：「建德三年五月，初斷佛、道二教，經像悉毁，罷沙門、道士，並令還民。」〇唐書武宗紀：「會昌五年七月，併省天下佛寺，上州留寺一所，僧十人；下州寺並廢，合遇行香日期，於道觀行禮。計拆天下寺四千六百餘所，招提、蘭若四萬餘區，還俗僧尼二十六萬五百人〔二〕，充兩税。」〇唐僖宗七年庚子改元廣明。除蕩，蓋指黄巢之亂。〇藥山惟儼禪師語録：「師侍奉馬祖三年。一日，祖問：『子近日見處作麽生？』師曰：『皮膚脱落盡，惟有一真實。』祖曰：『子之所得可謂協於心體，布於四支。既然如此，將三條篾束取肚皮，隨處住山去。』」〇昌黎送浮屠文暢序：「人固有儒名而墨行者，問其名則是，校其行則非，可以與之遊乎？如有墨名而儒行者，問其名則非，校其行則是，可以與之遊乎？」
〔一〕「豹」，原作「蛇」，據元刊本、清嘉慶本改。
〔二〕「還俗」，原脱，據中華本舊唐書卷一八上武宗紀補。
儒教與釋教之别
儒之教以萬事爲實，釋之教以萬法爲空。
【元圻案】此真西山送高上人序。
沙門德士互興替
北齊文宣敕道士剃髮爲沙門，徽宗令沙門冠簪爲德士，其相反如此。
【元圻案】邵公濟聞見後録二十九：「北齊敕道士剃髮爲沙門，宣和中敕沙門着冠爲道士，古今事不同如此。」〇梁谿漫志曰：「宣和庚子，改僧爲德士，一時浮屠有以違命被罪者。獨一長老上表乞入道，其辭有『習蠻夷之風教，忘父母之髮膚。儻得回心而向道，便更合掌而擎拳』等語。彼方外之人，乃隨時迎合如此，亦可怪也。」
王導見胡人彈指云蘭闍 蘭闍即蘭若音兩讀
世説：王丞相導拜揚州，因過胡人前，彈指云：「蘭闍，蘭闍。」【原注】此即蘭若也。
【集證】釋氏要覽：「梵言阿蘭若，唐言無諍，四分律云空浄處。」〇宋吴曾能改齋漫録：「蘭若，白樂天詩作『惹』字押，爾者切〔一〕。上官儀酬薛舍人萬年宫晚景寓直懷友詩云：『東望安仁署，西臨子雲閣。長嘯求烟霞，高步尋蘭若。』此又作日灼切也。」
〔一〕「爾者」，原作「爾雅於操」，據四庫本能改齋漫録卷三蘭若字兩音校改。
周武帝廢佛道其子復之 唐高祖廢佛法太宗復之
後周武帝廢佛、道教，注見前〔一〕。其子天元復之。唐高祖廢浮屠、老子法，其子太宗復之。天元不足論也，太宗亦爲之，何哉？
【何云】馮定遠云：「唐以老子爲祖，那得廢其法？當時只是沙汰僧尼道士耳。」
【元圻案】周書宣帝紀：「帝諱贇，高祖長子也，自稱天元皇帝，所居稱天臺。大象二年初，復佛及天尊像。至是帝與二像俱南面而坐，大陳雜戲，令京城士民縱觀。」〇唐書高祖紀：「武德三年，詔晉州立老子廟以爲唐始祖。八年四月，沙汰僧道，廢浮屠、老子法〔二〕。」又太宗紀贊曰：「太宗功德兼隆，由漢以來未之有也。至其牽於多愛，復立浮圖，好大喜功，勤兵於遠。春秋責備賢者，莫不歎息於斯焉。」
〔一〕按見本書本卷第一五〇「放翁載長蘆宗賾師頌」條注。
〔二〕按此條「詔晉州立老子廟」事，不見兩唐書。又「廢浮屠、老子法」事，見於新唐書高祖紀，然非武德八年，而是武德九年。
持戒爲定慧之本 真德秀跋普門品 李文公與藥山問答 利欲熾然即是火坑 貪愛沈溺便爲苦海 真德秀跋遺教經 戒定慧之義
西山先生題楊文公所書遺教經曰：「學佛者不繇持戒而欲至定慧，亦猶吾儒舍離經辨志而急於大成，去灑掃應對而語性與天道之妙。」見文集三十五。跋楊和父印施普門品曰：「此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山禪師曰：『如何是黑風吹船，飄落鬼國？』師曰：『李翱小子，問此何爲？』文公怫然，怒形於色。師笑曰：『發此瞋恚心，便是黑風吹船，飄落鬼國也。』藥山可謂善啓發人矣。何云：「操竿影草，早爲所奪，由中無所得也。」〇全云：「李習之不應有此。」以此推之，則知利欲熾然，即是火坑；貪愛沈溺，便爲苦海。一念清浄，烈焰成池；一念警覺，船到彼岸。災患纏縛，隨處而安；我無怖畏，如械自脱。惡人侵淩，待以横逆，我無忿疾，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士，真實爲人，非浪語者。」見文集三十四。
【全云】以大顛誣韓，以藥山誣李，皆釋氏之徒借二公以重其師也。
【元圻案】真西山跋遺教經曰：「此經以端心正念爲首，而深言持戒爲禪定智慧之本，至謂制心之道如牧牛，如馭馬，不使縱逸，去瞋止妄，息欲寡求，然後由遠離以至精進，由禪定以造智慧，具有漸次梯級，非如今之談者，以爲一超可到如來地位也。學佛者，不由持戒而欲至定慧云云。」〇楞嚴經：「攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，名三無漏學。」〇傳燈録：「唐宣宗問弘辨禪師何名戒定慧，師曰：『防非止惡，謂之戒；六根涉境，心不隨緣，謂之定；心境俱空，照覽無礙，謂之慧。』」〇白香山云：「定爲慧因，戒爲定根。」〇法苑珠林：「佛變火坑作蓮花池，滿中浄水，皆甘而泠〔一〕，種種蓮花，遍覆水上。」〇楞嚴經：「引諸沈冥，出於苦海。」又云：「既行布施，然後越生死此岸，到菩提彼岸。」〇徐陵雙林寺碑：「濟是沈舟，能升彼岸。」〇北史盧景裕傳：「景裕之敗也，繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脱。」〇樓攻媿跋可壽上人所藏史文惠公帖云：「于襄陽問紫玉：『如何是黑風吹其船舫，漂墮羅刹鬼國？』玉云：『于頔，你者漢問恁麽事作麽？』于當時失色，玉云：『祗者箇便是漂墮羅刹鬼國。』于於是有省。」問答之人俱不同，即此可證釋氏之誣。〇文獻通考經籍五十三普門品下載西山此文，「補陀大士」作「彌陀大士」。
〔一〕「泠」，原作「冷」，據四庫本法苑珠林卷五五施福部改。
錢文季維摩庵記 以民病爲己責 維摩詰事迹 憂凡俗之憂病衆生之病
錢文季維摩庵記云：「維摩詰非有位者也，而能視人之病爲己之病。今吾徒奉君命，食君禄，乃不能以民病爲己責，是詰之罪人也。」
【元圻案】真西山取其語以榜維摩室。〇晁氏讀書志釋書類：「維摩詰所説經三卷，右姚秦鳩摩羅什譯。」〇華嚴經注：「維摩詰，華言浄名也。」〇文苑英華八百五十七元黄之潤州江寧縣瓦棺寺維摩詰畫像碑〔一〕：「維摩詰者，華言浄名居士也，没於妙善之國，生於毗耶之城，大仙那提之子，常脩梵行，世號白衣居士焉。」又曰：「智總大雄，心行菩薩，雖人我無相，以拯救爲懷。憂本無憂，憂凡俗之憂；病本無病，病衆生之病。」〇魏鶴山作錢文子白石詩傳序曰：「錢公，名文子，字文季，永嘉人。蚤以明經勵志，有聲庠序。仕至宗正少卿。學術行誼，爲士宗仰云。」
〔一〕「八百五十七」，原作「四百五十七」，據中華本文苑英華卷八五七碑改。
丹霞禪師禦寒燒木佛 德山説法撤塑像
鄧志宏南劍天寧塑象記曰：「丹霞禦寒，則燒木佛；德山説法，則撤塑像。禪教之判，其來已久。」余謂浮屠氏之有識者，猶不以是爲事，而學校乃以土木爲先，吾儒之道其然乎？
【元圻案】傳燈録：「丹霞禪師過慧林寺，遇天大寒，師取木佛燒火。院主訶之，師以杖子撥灰曰：『吾燒取舍利。』主曰：『木佛何有舍利？』師曰：『既無舍利，更取兩尊來燒。』」
官賜額者爲寺 私造者爲招提蘭若 蘭若者唐言無諍 中條山太和寺賜額
通鑑唐武宗紀考異云：「會要：元和二年，薛平奏請賜中條山蘭若額爲太和寺。蓋官賜額者爲寺，私造者爲招提、蘭若，杜牧所謂山臺野邑是也。」【原注】杭州南亭記：「武帝去山臺野邑四萬所。」
【元圻案】此條全録考異之文。原注明杜牧之文，見南亭記也。〇通鑑會昌五年：「五月，祠部奏括天下寺四千六百，蘭若四萬。」注：「若，人者翻。釋氏要覽曰：『蘭若者，梵言阿蘭若，唐言無諍也。』」注又云：「釋書曰：『招提、菩薩皆佛名，故號寺或謂之招提。』增輝記曰：『招提者，梵言拓鬭提奢，唐言四方僧物，後人傳寫之誤，以「拓」爲「招」，又省去「鬭奢」二字，只作「招提」，即今十方寺院是也。』」〇舊唐書一百二十四薛嵩傳：「嵩，絳州萬泉人。子平，元和七年，淮西用兵，自左龍武大將軍授兼御史大夫、滑州刺史、鄭滑節度觀察等使。」又良吏傳下：「薛苹，河東寶鼎人。」新唐書一百六十四薛苹傳：「苹父順爲奉天尉。」非一人也。今本會要四十八議釋教下：「太和二年，河中觀察使薛苹奏：『中條山蘭若營建之初，有兩泉涌出，請賜額爲太和寺。』從之。」温公通鑑考異引之，似誤太和爲元和，薛苹爲薛平。
【何云】丙戌春日，重閲一過，其中徵引之書仍有未能盡悉者，甚滋學荒記疏之懼。七月二十六日以病在告，漫記卷尾。
【方粹然心醰云】何先生於前輩一話一言，奉爲格人元龜之訓。故丹黄點勘，至於再四，與閻先生校本合之爲兩美。承學之士，不可以一日不讀也。
潛丘、義門、謝山三先生皆篤嗜此書，考訂釋箋，不遺餘力。而潛丘又三屬人入鄞訪求深寧之行狀、神道碑、墓誌，欲附之卷尾；求其畫像，欲摹之卷首，而皆不可得。即以其自題三十八字勒諸目次之前，其風味更不可及已。前輩讀書，真實如此，後學胡可忽諸？又按謝山同谷書院記云：「深寧生平大節，自擬於司空圖、韓偓之間，良無所媿，而其學術獨得吕學之大成。或曰：深寧之學得之王氏埜、徐氏幾，王、徐本之西山真氏，實自詹公元善之門，爲朱子再傳派系，而深寧又頗疑吕學未免和光同塵之失，則子之推爲吕氏世嫡也何與？曰：深寧論學，蓋亦兼取建安、江右、永嘉諸家，然其綜羅文獻，實師法東萊。況深寧少師迂齋，則固明招之傳也。」因讐校三箋而節録此記，溯其學統所由來云。嘉慶七年二月，古堇後學屠繼序識於粤東海陽縣署中。